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NEUROSE OBSESSIVA
R454
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - n 17,1999. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----.
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU: 159.964.2(05)
616.89.072.87(05)
CDU: 616.891.7
Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio
CRB 10/1108
NEUROSE OBSESSIVA
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Ano IX - Nmero 17 - novembro de 1999
Comisso Editorial deste nmero:
Analice Palombini, Conceio de Ftima Beltro, Edson Luiz Andr de Sousa, Henriete Karam, Mario Fleig, Valria Machado Rilho
Colaboradores: Francisco Settineri, Ligia
Gomes Vctora, Maria Lcia Mller Stein
e Marta Ped
Ttulo deste nmero:
NEUROSE OBSESSIVA
ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
Rua Faria Santos, 258 Bairro Petrpolis
90670-150 - Porto Alegre / RS
Fone: (51) 333.2140 - Fax: (51) 333.7922
E-mail: appoa@appoa.com.br
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2a Vice-Presidncia: Maria ngela C. Brasil
Secretaria: Jaime Alberto Betts
Marta Ped
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Nunes Ramos, Maria Auxiliadora Pastor
Sudbrack, Mario Fleig, Robson de Freitas
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Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack
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Medeiros da Costa, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Robson
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ISSN 1516-9162
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Analice Palombini, Conceio, Edson Luiz
Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos,
Henriete Karam, Mario Fleig
SUMRIO
EDITORIAL............................07
TEXTOS
A obsesso e a clnica contempornea.....................................................09
Ana Maria Medeiros da Costa
A neurose obsessiva feminina hoje
........................................................16
Roland Chemama
Camille Claudel: uma neurose obsessiva feminina....................................26
Alfredo Jerusalinsky
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
A neurose obsessiva ou o melhor
dos mundos...................................71
Mario Fleig e Conceio Beltro
VARIAES
Blefe!.............................................79
Maria Rita Kehl
Da verdade do sintoma verdade do
sujeito: uma leitura sobre a dieta do
TOC................................................83
Henrique Figueiredo Carneiro
A neurose obsessiva......................37
Lcia Alves Mees
Suspense.......................................94
Ricardo Goldenberg
EDITORIAL
bordar o tema da neurose obsessiva coloca-nos frente a um desafio: como contemplar o singular atravs do universal sem que se apague o primeiro? Este o
problema com o qual se defrontam os psicanalistas: como garantir, teoricamente, uma
prtica clnica? Pois, o real da clnica, como sabemos, nunca inteiramente simbolizvel.
E o perigo de todas as nossas elaboraes tericas seria o de nos fazer esquecer isso.
Tal qual o obsessivo, que reconhece que o sintoma, alis como a prpria palavra, pode
ser entendido sempre de modo polissmico e que assim o faz, sobretudo para tornar
toda idia semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o
que poderia ser dito, supondo provar que estas no valem nada.
Como teorizar sobre a neurose obsessiva, sem ser obsessivo? Este um primeiro ponto que surge a ttulo de prembulo.
A segunda questo por que a preocupao em atualizar a neurose obsessiva?
Muitas so as vozes que testemunham, na clnica cotidiana, uma maior incidncia de mulheres obsessivas, diferena de outrora. claro que nem os mais
desavisados seriam to ingnuos a ponto de esperarem encontrar, atualmente, histricas tais quais as descritas to magistralmente por Freud, a no ser em forma de caricatura, nos hospitais psiquitricos, nas unidades intensivas.
Mas o que uma estrutura clnica teria de atual?
A psicanlise aponta que o papel desempenhado, no discurso social, pelo
significante flico tem sofrido modificaes ao longo da histria da humanidade. Isto
tem conseqncias diferentes para os sujeitos em jogo, homens ou mulheres, possibilitando, alm disso, leituras do sintoma social, bem como dos efeitos deste na clnica
das neuroses.
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EDITORIAL
TEXTOS
A OBSESSO E A CLNICA
CONTEMPORNEA*
Ana Maria Medeiros da Costa* *
RESUMO
O texto aborda o bilingismo das mulheres, que passam muitas vezes da
histeria obsesso, em funo de modificaes no apelo flico. Refere como
Freud trata desde cedo deste assunto em sua obra e indaga as razes do
crescimento da expresso da obsesso em mulheres hoje.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva e as mulheres; mulheres e o apelo
flico
ABSTRACT
The text approaches the biliguism in women, that often pass from hysteria to
obsession, due to changes in the phallic request. Refers as Freud deals early
with this subject in his work and questions the reasons for the increase in the
obsession expression in women today.
KEYWORDS: obsessional neurosis and women; women and the phallic request
Trabalho apresentado em Barcelona, na reunio da Convergncia Lacaniana para uma Psicanlise Freudiana, em novembro de 1998. O texto sofreu algumas modificaes para esta publicao, mas conserva as idias do original.
**
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Doutora em Cincias pela
PUC/SP e autora do livroA fico do si mesmo: interpretao e ato em psicanlise, ed. Companhia de Freud, 1998.
TEXTOS
clnica das neuroses nossa prxima familiar prdiga em fazer-nos indagaes. Essa prodigalidade leva-nos, paradoxalmente, ao seu empobrecimento. Ou
seja, quanto mais certezas, interpretaes e concluses construmos, tanto mais nos
afastamos de seu entendimento. Nenhum psicanalista estaria disposto a confessar sua
ignorncia em relao neurose, na medida em que nela que parece situar-se ob-ab da psicanlise.
Seguindo um modelo bem freudiano, desenvolverei mais livremente algumas
hipteses, na tentativa de forar o estabelecido e tambm de testar o fundamento de
algumas idias. Tomarei um exemplo clnico, apresentado por Freud, como paradigma
de minha indagao. As questes que me interessam no so totalmente convergentes
com a anlise freudiana. No entanto, Freud promove a abertura de um caminho que
seria interessante retomar e desenvolver.
O artigo do qual partirei denomina-se A disposio neurose obsessiva e
data de 1913. Como se sabe, Freud determinava a escolha da neurose por uma condio de fixao da libido. Na verdade, a neurose obsessiva que o leva a desenvolver
mais longamente esta referncia, mesmo em outros artigos, pela peculiaridade e
abrangncia que toma o seu carter anal. No texto que ora nos ocupa, ele manifesta
uma certa surpresa por encontrar algo que denominou bilingismo, caracterizando a
passagem de uma expresso histrica para uma obsessiva em uma paciente. O que
surpreende Freud encontrar uma modificao de neurose fundamentada num carter
acidental e no a partir de sua definio de escolha de neurose. Se posterior a Lacan a
expresso fixao da libido perde vigncia, a idia de estrutura mantm uma certa
condio de fixao das formas de expresso da neurose. Assim, diria que a indagao
de Freud permanece atual.
Interessou-me trazer o exemplo que o autor utiliza para colocar essa questo,
porque ele me parece paradigmtico. Evidencia, de uma maneira muito precisa, as
razes do trnsito das mulheres, na clnica contempornea, da histeria obsesso.
Diria que casos de obsesso em mulheres j no so raros nem isolados. Isso tanto de
minha experincia, como de outros colegas com quem tenho dialogado. Este trabalho
tem a inteno de to somente abrir o debate, anunciando algumas questes na vertente de uma escuta clnica. Ou seja, tomarei os textos mais como recortes clnicos do que
como textos tericos.
No artigo citado acima, Freud escreve sobre uma paciente que o procura por
uma histeria de angstia, que se precipitou depois da constatao de que seu marido
era estril. Ela tratava de no culpabilizar o marido por sua doena. A seguir, transcrevemos um trecho do desenvolvimento do caso:
(...)o marido compreendeu, sem necessidade de confisso nem explicao, o
que significava a angstia de sua mulher(...) e reagiu, por sua vez, em forma neurtica,
falhando-lhe, pela primeira vez no seu casamento, a potncia genital ao tentar o coito.
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TEXTOS
seja, alguma coisa se modifica no lao do casal, de tal forma que as posies de dar e
receber se deslocam. No entanto, sabe-se que esse deslocamento no to lbil, que
no suficiente uma frustrao para que o sujeito mude de sintoma. Ao contrrio, ele
vai suficientemente longe no fracasso do sintoma. Poderamos pensar, aqui, numa
certa irreversibilidade, numa certa funo de trauma que se produz no lao sintomtico. Talvez o filho como dom tenha encontrado, para esse casal, o lugar da impossibilidade e, a partir da, o fracasso no pode mais ser representado como impotncia.
assim que a impotncia do marido no vem mais como repetio e impe uma espcie
de nova ordem.
Talvez isso que Freud enunciou aparea como um certo prenncio de algo que
hoje passa a se tornar corriqueiro. A mulher, na escolha da neurose obsessiva, talvez
tematize um segundo tempo de fracasso: o fracasso que se centra no ato sexual como
condio da significao sexuada. Por que isso seria um segundo tempo? Vamos tentar desenvolver um pouco mais.
A modificao do apelo flico, no nosso contexto, de alguma maneira parece
forar as mulheres a transitarem, em diferentes graus, pela obsesso. Como se produzem as condies desse trnsito? Retomaremos os argumentos freudianos a respeito
do dipo e tentaremos situar-nos a partir deles. Freud prope dois caminhos que o
dipo demarcaria: a identificao e a escolha do objeto sexual. Para Freud, esses dois
elementos se do em campos distintos, o do masculino e do feminino. O modelo
interpretativo edpico parte de um certo suposto: uma distncia, uma separao, entre
identificao e escolha de objeto. Ou seja, a identificao se d num campo, a escolha
de objeto no outro. Se h identificao com o pai, por exemplo, o menino vai escolher
o objeto do lado das mulheres; se com a me, a escolha se dar no lado oposto. certo
que Freud, quando trabalha sobre o narcisismo, mistura um pouco as coisas; elas no
se do to harmoniosamente. No entanto, a sada do dipo o que implica uma certa
resoluo interpretativa pressupe que esteja estabelecida esta distncia entre identificao e escolha de objeto, como dois campos distintos.
As condies de representao dependem do contexto que, enquanto lao
discursivo, determina lugares. Depois de Freud, muito se tem falado a respeito do
enigma da feminilidade e transposto, quase ipsis litteris, para a posio da mulher no
fantasma masculino, ou bem para a proposta de sexuao, apresentadas por Lacan. Por
vezes, desconsidera-se que a formulao freudiana no indica uma posio natural de
identidade aos sexos e que os giros discursivos afetam as identidades. Pela condio
de fundao da psicanlise, talvez a mulher histrica tenha permanecido como objeto
do desejo dos psicanalistas. Mas a mulher obsessiva nos indica que no h natureza
feminina.
Talvez se faa importante esclarecer por que estou me detendo nessa separao
mencionada antes. Como se sabe, a forma como a demanda contextualiza, na clnica,
12
TEXTOS
14
passado, como fracasso da verso ficcional e outro que relana a demanda ao Outro,
constituindo o duplo sentido da obsesso de repetio. Pode-se perceber que a convivncia da diferena das geraes est sempre colocando em xeque as verses ficcionais,
quase como se fossem diferenas de lnguas. Freud vislumbrou o nico ponto em
comum na diferena geracional, ao dizer que o supereu da criana o de seus avs. O
supereu, ento, constitui uma espcie de lngua nica, que amarra as geraes, que
problematiza as mudanas do endereo discursivo, tanto quanto o reconhecimento da
diferena, que a convivncia das geraes instala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. La disposicin a la neurosis obsesiva. Una aportacin al problema de la eleccin de
neurosis (1913). In: _____. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1972.
KEHL, M. R. Deslocamentos do feminino. A mulher freudiana na passagem para a modernidade.
Rio de Janeiro: Imago, 1998.
LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Seminrio XI. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1985.
POMMIER, G. A ordem sexual. Perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.
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TEXTOS
A NEUROSE OBSESSIVA
FEMININA HOJE*
Roland Chemama* *
Traduo: Francisco Settineri
RESUMO
A partir da constatao de um acrscimo no nmero de mulheres obsessivas
em relao ao de mulheres histricas, a proposta deste texto procurar e
aprofundar as razes que a justifiquem. Atravs da abordagem de um caso de
uma neurtica obsessiva, sempre perpassado por uma reflexo comparativa
histeria, o autor trabalha temas cruciais clnica das neuroses: a atualidade de
uma estrutura clnica, a transferncia e a estrutura, a compulso, o fantasma,
o falo, a inveja do pnis numa mulher, a forcluso do falo, o significante flico e
a conduo do tratamento.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva feminina; compulso; transferncia;
falo
ABSTRACT
From the finding of an increase in the number of obsessive women in relation to
hysterical women, the proposal of this text is to search and enhance the reasons
behind it. Through the study of a case of obsessional neurosis in a woman,
always crossed by a comparative consideration with hysteria, the author
approaches crucial themes to the clinic of neuroses: the actuality of a clinical
structure, transference and structure, compulsion, phantom, phallus, penis envy
by a woman, phallus forclusion and the direction of treatment.
KEYWORDS: feminine obsessional neurosis; compulsion; transference; phallus
Este texto uma traduo do trabalho apresentado na conferncia em Caxias do Sul, em 12/08/
99, uma dentre as realizadas pelo autor no Rio Grande do Sul, reunidas sob o ttulo Um
questionamento lacaniano na atualidade, e promovidas pela Associao Psicanaltica de Porto
Alegre, UNISINOS e Espao de Estudos Psicanalticos (Iju).
**
Psicanalista, membro da Association Freudienne Internationale, autor de Dicionrio de Psicanlise Larousse (POA, Artes Mdicas, 1995) e Elments lacaniens pour une psychanalyse
au quotidien (publicao da A.F.I., Paris, 1994).
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ntes de mais nada, preciso, por certo, falar um pouco sobre a prpria idia de se
interrogar sobre a atualidade de uma estrutura clnica. Ser que estruturas como a
fobia, a histeria, a neurose obsessiva e a perverso no conservam sempre os mesmos
traos, a mesma realidade?
No o creio. E, por exemplo, para mostr-lo a vocs inicialmente a partir de
uma questo que no a da neurose obsessiva, parece-me que vocs compreendem
facilmente que a histeria possa no assumir, em todos os tempos e lugares, a mesma
forma e o mesmo sentido. Dizemos freqentemente que a histrica, que colocamos
com bastante freqncia no feminino, a histrica, pois, interpela o mestre. Ela o interroga sobre seu poder e seu saber, ela sublinha seus limites, em suma, ela procura um
mestre sobre quem reinar. Concebe-se ento que isso pressupe, precisamente, a existncia de mestres que no sejam desacreditados de sada. Ora, em nossos dias, em um
nmero crescente de pases democrticos, a desconfiana legtima que se pode ter
contra a opresso se transforma em crtica de toda posio de exceo, de maestria, de
autoridade. Isso sem dvida devido ao peso crescente do discurso da cincia, a cincia que substitui os discursos que, at aqui, precisamente, constituam a autoridade,
mas que os substitui ao excluir, pelo menos aparentemente, toda posio de maestria.
No limite, um enunciado cientfico parece mesmo poder dispensar a dimenso da
enunciao. De qualquer modo, claro que nessa nova configurao no encontraremos mais na mesma escala uma histeria comparvel que Freud conheceu. Bem, no
falarei de histeria, mas vejam bem que a questo que vou propor est ligada a esta. Se
me interesso mais particularmente pela neurose obsessiva feminina, porque, h alguns anos, acredito ter recebido um pouco menos mulheres histricas e um pouco
mais mulheres obsessivas. Essa era tambm a impresso de muitos colegas, quando
das jornadas que tivemos h um ano em Paris, e cada um, sua maneira, tentou compreender o porqu. esse trabalho que vou procurar prolongar e aprofundar.
Minha segunda observao, antes de me engajar no essencial do assunto, a de
que hoje evidentemente dispomos de numerosos textos sobre a neurose obsessiva, que
valorizam aspectos diferentes. H os textos de Freud, sobretudo os centrados em histrias de casos, em particular o Homem dos Ratos. H os Escritos e sobretudo os
Seminrios de Lacan, dado que este se ocupou muitas vezes da neurose obsessiva. E
depois, dentre todas as elaboraes ulteriores, certo que atribuo um valor particular
que Charles Melman trouxe. H, pois, coisas o bastante, e o risco, por certo, seria o
de querer reunir tudo, o risco seria o de dar uma apresentao totalizante, impecvel
do ponto de vista terico, mas eu diria to obsessiva quanto o objeto que ela pretenderia descrever. difcil, de fato, no falar da neurose obsessiva em termos obsessivos.
O obsessivo, como se sabe, tenta articular sries de enunciados que obedeceriam a
regras estritas de inferncias. Ele procura, de uma certa forma, evitar toda ruptura
naquilo que diz, e, ao mesmo tempo, toda expresso de sua subjetividade. Pois bem, o
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TEXTOS
risco seria o de repetir, no nvel terico, uma empresa desse tipo. O risco o de propor
a vocs um discurso fechado, auto-suficiente, sem falha. Espero que suas observaes,
suas reservas, eventualmente suas crticas possam assegurar-me de que no tenha sido
assim.
Por outro lado, para evitar um efeito desse gnero, no pretendo, de fato, respeitar totalmente o ttulo que foi anunciado. Em vez de falar da neurose obsessiva
feminina como se falasse de um universal todas as mulheres neurticas obsessivas
irei falar a vocs sobretudo de um caso que segui durante muitos anos. Nunca simples, nem que seja por razes de discrio, falar de um caso. Entretanto certamente
muito importante para nosso trabalho. Ento, como falo aqui, longe de Paris, onde
atendi a pessoa de quem vou lhes falar, autorizo-me a falar dela um pouco mais em
detalhe e a tentar articular algo a partir desse caso. Serei levado, certamente, durante
este trajeto, a falar do obsessivo em geral, mas tentarei no perder de vista que falo
disso a partir de um caso singular.
Trata-se de uma mulher com cerca de quarenta anos cham-la-ei de Floria ,
que tinha vindo consultar-me depois de ter feito uma primeira anlise com uma psicanalista, uma mulher psicanalista. Essa primeira anlise tinha sido determinada pelo
seguinte fato: um dia em que Floria ia doar sangue, a pessoa a quem ela se dirigiu lhe
disse que ela no devia ter vindo. De fato, segundo seu dossi, haviam-lhe indicado,
na vez precedente, que no se podia aceitar seu sangue, que ele estava contaminado.
Ela sabia bem que isso no era verdade, que nunca tinham rejeitado seu sangue, e
pde, alis, ter a certeza, dirigindo-se a outro lugar, de que no estava em absoluto
contaminada. Isso no impediu que, a partir desse dia, ela no cessasse de duvidar de
si mesma. No teria havido, mesmo assim, alguma coisa desse tipo? No poderia ser
que ela mesma tivesse esquecido algo desse gnero? Estaria doente? Ela no podia
afastar esse tipo de idias.
Parece que seu primeiro tratamento teve, pelo menos, o efeito de acalm-la.
No obstante, no estava muito satisfeita com ele. Percebia bem, de fato, que sua
psicanalista se apressava demais em dar-lhe explicaes, que esta lhe havia proposto,
de modo rpido e artificial, interpretaes que ela teve dificuldade em integrar. Por
exemplo, para explicar por que a histria do sangue tinha sido to obsessiva, a psicanalista indicara que se tratava sem dvida de uma questo edpica, porque com os
pais que se partilha o mesmo sangue.
De fato, Floria no apresentava um quadro sintomtico muito impressionante.
Salvo uma compulso particular, de que irei falar longamente, pode-se dizer que o
resto era bastante banal.
Floria rapidamente me pe a par de sua neurose infantil: ela se recorda de ter
sido uma criana com muito cuidado em respeitar, alm mesmo daquilo que se lhe
pedia, as regras que lhe eram prescritas, em particular as regras religiosas. Por exem18
plo, tinham-lhe proibido beber antes de uma cerimnia religiosa. Ela tinha ampliado
esse interdito. No apenas no devia beber, mas no devia engolir sua saliva. E, quando ela mesmo assim o fazia, sentia-se impura. Por essa idade, ela acusava suas bonecas
de se sujarem fazendo pipi e as punia. Mais tarde, ela se tornou muito escrupulosa,
sempre ansiosa diante da idia de ter feito algo que no devia. Por outro lado, ela sofria
daquilo que chamamos de fobia de impulso. Ela se sentia compelida, quando se deparava com um beb, a jog-lo pela janela e temia no poder impedir-se disso. Mas, com
mais freqncia, seus escrpulos referiam-se a coisas menores da vida quotidiana. Por
exemplo, ela era professora e, quando distribua doces, devia cuidar para no prejudicar ningum. Em suma, no irei demorar-me em todos esses pormenores.
Seria conveniente, em contrapartida, que nos detivssemos um pouco mais
longamente sobre seu estilo na transferncia. Antes de mais nada, a partir disso que
podemos colocar da melhor maneira, para cada uma das pessoas que se endeream a
ns, a questo da estrutura. Sabemos assim que, na histrica, a questo do desejo do
Outro est sempre muito viva. Isso se traduz, no tratamento, por uma ateno constante aos significantes que podem vir do psicanalista. Uma histrica no cessa de interpelar seu psicanalista, de interpretar seus atos e suas palavras, e nessa forma de dilogo
que se d o tratamento. Seu modo de se defender do encontro com sua prpria falta
perscrutar a falta no Outro. Por sua vez, o obsessivo tem antes a tendncia a anular a
dimenso do Outro. Parece-me que por isso que ele tenta fazer entrar tudo em sua
lgica, em seu discurso bem organizado. Esse era o caso de Floria. Acrescentemos
que, quando, apesar de tudo, algo um pouco vivo se arriscava a ser dito, ela procurava
anul-lo, mostrando indiferena em relao a seu psicanalista, em relao ao tratamento e a tudo o que se poderia dizer no tratamento.
Gostaria, por outro lado, de acrescentar uma observao quanto ao estilo de
diversos obsessivos no tratamento. Tornou-se banal se oporem os obsessivos s histricas, no que concerne regularidade, o respeito dos horrios, etc. Porm, como uma
outra jovem obsessiva me dizia um dia, se ela respeitava a regra porque, no fundo,
no acreditava em absoluto que a regra pudesse valer para ela prpria. Era sem dvida
assim, no caso de Floria.
Chego, entretanto, quilo de que Floria mais falou durante seu tratamento. Ela
o chamava de seu fantasma. Era, de fato, uma compulso a fazer algo, compulso da
qual se defendia, mas qual ela cedia com muita freqncia. preciso alis reconhecer que a passagem ao ato mais freqente na neurose obsessiva do que s vezes se
acredita. Quanto ao termo de fantasma, ele no era, no fundo, to mal escolhido. Digo
isso no no sentido em que ele fosse feito de um cenrio imaginrio que proporcionasse um certo gozo, mas porque se organizava em formulaes que eram bastante prximas daquilo que chamamos de fantasma fundamental, ou seja, ele permitia isolar a
relao do sujeito com o objeto causa de seu desejo.
19
TEXTOS
De que se tratava? Floria sentia-se periodicamente compelida a se tornar gorda. Ela punha sob suas roupas fraldas ou absorventes higinicos ou ainda outras coisas. E depois ela se olhava no espelho, e encontrava um estranho gozo em olhar seu
corpo assim deformado. A partir disso, o cenrio podia transformar-se um pouco. No
comeo, tratava-se sobretudo de ir comer, exageradamente, em um restaurante popular, sob o olhar zombeteiro de operrios da vizinhana. Mais tarde, o cenrio se fixou
um pouco sob uma forma diferente. Ela devia ir s lojas, enderear-se a vendedoras
um tanto idosas e pedir para provar roupas visivelmente pequenas, em relao ao tamanho que ela se tinha conferido. Tambm a ela devia provocar ou supor um olhar
zombeteiro. em relao a este ltimo cenrio que ela havia verdadeiramente passado
ao ato, alis com bastante freqncia.
O que dizer dessa compulso? E, sobretudo, o que a prpria Floria chegou a
dizer disso? Pode-se, por comodidade, evocar inicialmente o evento desencadeador
dessa compulso. Ela se sentira, em sua infncia, muito enamorada por um irmo que
lhe dizia, de brincadeira, que a desposaria. Esse irmo, no obstante, tinha encontrado
uma amante, ela prpria um tanto gorda, e Floria tivera a ocasio de v-la de cinta, o
que permanece como lembrana investida de uma preciso particular. Ao mesmo tempo, essa lembrana se liga ao momento em que essa jovem, com quem seu irmo no
era casado, engravidou. A jovem, entretanto, abortou, e Floria percebeu que havia
nela sentimentos muito ambivalentes. Essa criana carregada no ventre, mas tambm
o prprio ventre da jovem, tornam-se smbolos do desejo, diremos que eles assumem
um valor flico. Desse modo, so investidos ao mesmo tempo de amor e de dio.
Quando Floria faz para si uma barriga grande, como se ela endossasse a imagem
flica de sua cunhada de cinta; mas ela veio tambm a pensar que a criana que gostaria de jogar pela janela a criana que seu irmo fez para uma outra.
Irei evocar pela primeira vez a questo do falo. claro que uma questo que
vai organizar toda esta observao, mas eu diria que bem complexa, que pode assumir formas bem diferentes.
Fiquemos um momento sobre esse falso ventre que Floria faz para si. Reservo
para logo mais certos desenvolvimentos sobre a significao peniana que esto em
jogo aqui. O falo masculino est de qualquer modo presente, j que se trata da questo
do desejo do irmo. Porm, v-se que h tambm, por completo, o lugar daquilo que
Freud j designava como transposies das pulses. O grande ventre, que evoca a
gravidez, permite a substituio do falo pelo beb. Por outro lado, os absorventes
higinicos e sobretudo as fraldas que Floria utiliza remetem-na a um objeto anal, ou
uro-anal, muito investido na infncia. Ela, alis, foi enurtica e no se lembra mais se,
quando de uma visita a uma amiga, por volta dos doze anos, temia ainda manifestaes de enurese ou um escorrimento menstrual. No esqueam, por outro lado, sua
compulso a punir as bonecas que se sujavam, e que por certo a representavam. Pode20
se pensar que as zombarias que preciso suscitar esto de incio em relao com esse
tema. Ele est, alis, bastante presente, a ponto de voltar claramente em certos sonhos.
Tudo isso, entretanto, no basta , por certo, para entender o essencial daquilo
que estava em jogo nas espcies de exibies s quais Floria se via compelida. Vocs
iro ver que esses comportamentos so bastante sobredeterminados, que no fcil,
em todo caso, dar-lhes um sentido. uma pena, aqui tambm, ter de apresentar de
modo necessariamente um tanto ordenado o que veio de maneira bem descosida, no
fio das sesses.
Foi evidentemente a personagem da mulher idosa, da vendedora, que guiou
Floria na direo de sua me. Isso nos permitir situar como tudo isso poderia ser
apresentado em uma perspectiva edipiana, digamos, na perspectiva de Lacan quando
ele formaliza, em seus primeiros seminrios, o dipo freudiano.
Floria sabia bem que tinha uma relao difcil com sua me. Esta jamais parou
de tentar controlar sua vida, ela lhe pedia para ser perfeita. Um objeto perfeito, dizia
Floria, que no estava longe de notar de que objeto poderia tratar-se.
Ela pde assegurar-se disso melhor e estabelecer um lao com seu sintoma, por
ocasio de um de seus sonhos. Tratava-se, nesse sonho, de ir uma vez mais provar
roupas em um magazine. Mas, nesse dia, havia algo de particular. Sua me estava mais
claramente presente, mais ou menos confundida com a vendedora. E estava em questo dar-lhe um vale ou haver 1 .
Quando, na Frana, um cliente tem de devolver uma roupa que comprou, mas
que no lhe convm verdadeiramente, quando se aceita essa restituio mas no se
pode fazer imediatamente a troca do artigo, d-se a ele o que se chama de vale ou
haver (avoir). um documento pequeno um pedao de papel que lhe permitir,
mais tarde, adquirir um outro objeto. Mas haver, o verbo haver, faz equvoco tambm
com o verbo ver. Posso mostrar algo a algum, dar-lhe alguma coisa a ver.
Foi ento que decidi intervir. Disse a Floria: voc d a ver a sua me, o que
inclua dar um haver e dar a ver2 .
Foi a partir de um tratamento de mulher obsessiva, apresentado por Maurice
Bouvet, que Lacan voltou, durante vrios anos consecutivos, ao tema da interpretao
da inveja do pnis. Com muita freqncia, mostra, reduzimos uma boa parte do discurso da paciente inveja de ser um homem, ou ainda de ter um pnis. Ora, fazendo
isso, deixamos a paciente pensar que se trata, para ela, de assumir essa inveja, que a
soluo para suas dificuldades se encontra nesse plano. Ora, ocorre que em casos
desse tipo o sujeito, no trmino do tratamento, no est verdadeiramente mais avana-
1
2
21
TEXTOS
do, pois se identifica em uma posio de reivindicao que ele no poder ultrapassar.
O que se trata, antes, de lhe fazer entender de que maneira ele pde ser o falo do
Outro, ser, sobretudo, o falo de sua me. Aqui o ter (avoir), ter o falo, corresponde
me. Floria, para que sua me o tivesse, teve ao mesmo tempo que s-lo e d-lo a ver.
Foi dessa posio que a anlise teve de ajud-la a sair, o que produziu um apaziguamento, no apenas relativo s compulses, mas tambm em relao s mulheres de seu
trabalho, com quem tinha relaes muito complicadas. Notemos que uma s interpretao no foi suficiente. Ela reconstituiu por si mesma, por exemplo, o discurso de sua
me, que periodicamente a recriminava por ser mole demais. Vejam que a questo se
tornava bem clara.
Entretanto, alm do que aparece ali, h um segundo esclarecimento, que me
parece igualmente necessrio e que nos permitir, sobretudo, refletir mais precisamente sobre a idia de uma atualidade da neurose obsessiva feminina.
Floria, quando se sentia compelida a se exibir, sentia ao mesmo tempo uma
culpa. Nessas circunstncias, mas s vezes mesmo fora delas, sofria de uma idia obsessiva que considerava absurda, a de ser um homem violador. A imprensa havia relatado, por esse anos, algumas histrias de violao de crianas, e ela no podia impedirse, dizia, de se situar do lado do criminoso.
a que preciso relatar um evento de sua infncia, um desses eventos que
chamamos de traumas. Este, em todo caso, tinha-se passado nas formas que Freud
indicou para o obsessivo. Sabe-se, de fato, que Freud destaca que, quando a criana se
torna obsessiva, geralmente porque participou com prazer, e de maneira ativa, para a
seduo do adulto. Por certo, Freud ir relativizar em seguida o lugar do prprio trauma no determinismo da neurose. Aqui, em todo caso, um vizinho tinha dado a ver seu
pnis a Floria, e sem dvida tinha obtido dela algumas carcias. Mas o que ela no
pode esquecer que voltou l no dia seguinte. Certamente, na idade adulta, ela condena as aes desse homem. Mas, como disse a vocs, toda essa histria a conduz a
experimentar a idia de que ela se encontra no campo dos violadores. Por exemplo,
quando no fala, invadida pela idia de que eu vou supor que ela violou crianas e
que procura dissimul-lo.
Ento, tudo isso faz com que Floria se diga anormal. E preciso acrescentar
ento que ela no est longe de entender norme mle3 (enorme macho). Quando ela
se torna gorda, pode experimentar que se transforma em um homem ameaador, como
a espcie de gigante um tanto bbado com quem ela sonhava quando criana. Ela no
est mesmo longe de sentir que, quando se fantasia, todo o seu corpo que se torna um
22
3
H um jogo de palavras entre anormal e norme mle, que so parnimos em francs. Nota do
tradutor.
enorme falo. Ela est gorda (em francs, o rgo sexual masculino muitas vezes
designado por um termo no feminino, eventualmente at mesmo apenas pelo pronome
ela).
Teramos voltado ento idia de uma identificao masculina e at mesmo ao
desejo de ter um pnis? De fato, as coisas so mais complicadas do que isso.
Inicialmente, no nvel dos fantasmas, Floria desenvolve igualmente o de ser
violada. apenas quando consegue desenvolver bastante esse fantasma ligado a
outros fantasmas de prostituio, de envilecimento que pode experimentar o prazer
no ato sexual com seu marido. De outro modo, preciso diz-lo, o desejo circula
muito mal entre eles.
E depois, por certo, se tomarmos o ventre grande como smbolo flico, claro
que as zombarias que se trata de desencadear no tm apenas o sentido de dissimular
um desejo de ter um pnis. Elas tm um valor prprio. Ridicularizam o falo. Ora, esse
ridculo vem afetar, por diversas vezes, os homens que a rodeiam, desde o pai, que
aparentemente interessava pouco para a me, at o analista.
Charles Melman chegou a falar recentemente, a propsito da neurose obsessiva, no apenas de anulao do falo, mas de forcluso do falo. uma concepo interessante, que no sempre fcil de compreender, tanto mais que o prprio Melman diz
que aquilo que o obsessivo tenta forcluir no deixa de voltar. como se, diz ele, um
canal de evacuao de guas servidas estivesse entupido e a coisa no cessasse de
refluir. Vejam, ento, que isso viria muito bem aqui. No essencial, a prescrio flica
digo uma prescrio flica porque ela que comanda nossa sexualidade anulada,
como se v, alis, nas relaes distantes que Floria mantm com seu marido. Ela s
pode voltar essa prescrio sob uma forma derrisria, em que o objeto flico tende,
por outro lado, a se confundir com o objeto anal.
Mas tambm a partir disso que gostaria, mesmo assim, de dizer algo sobre a
atualidade da neurose obsessiva.
H um tema que, creio, voltar muitas vezes: o de uma forcluso contempornea do falo, de uma forcluso do falo no discurso social.
No sei o que isso evocar quanto ao que vocs conhecem no Brasil. Mas vocs
pensaro, por exemplo, no que se desenvolveu, inicialmente nos Estados Unidos, em
matria de luta contra o assdio sexual. Sabe-se que, pouco a pouco, foram condenadas muitas condutas como sendo de assdio, at o ponto em que, em certos setores da
sociedade, os homens no sabem mais que comportamento adotar. Em outros lugares,
por exemplo na Frana, sob o pretexto de lutar contra a pedofilia, institui-se um controle minucioso que faz com que muitos educadores fiquem inquietos por saber se um
gesto bastante banal no ser interpretado e denunciado como perverso. Mais fundamentalmente, a partir do momento em que um homem pronuncia uma fala em que
manifesta um desejo um tanto afirmado ou ainda uma tentativa de afirmar uma autoridade, ele facilmente desvalorizado como machista. Sabe-se, alis, que em nossas
23
TEXTOS
parentesco entre essa estrutura e o que se desenvolve hoje do lado das patologias da
oralidade. Com efeito, quando uma mulher centra toda a sua questo sobre a comida
que ela absorve e que rejeita, isso j pressupe uma evidncia, mas preciso
lembr-lo que a questo de seu desejo no esteja tomada na relao com o desejo
masculino. Neste sentido, essas patologias que hoje se desenvolvem parecem-me estar
bem mais no fio da neurose obsessiva que no da histeria.
Enfim, gostaria de terminar por uma observao metodolgica. Vocs viram
que o que central na paciente de que lhes falei, esse fantasma ou essa compulso,
revela-se sobredeterminado. A prpria Floria, alis, podia falar de tudo isso com uma
grande inteligncia, mas como dizer? com, igualmente, uma maneira muito obsessiva de racionalizar tudo o que podia descobrir. O sintoma, assim como alis a prpria
palavra, pode certamente ser entendido sempre de modo polissmico. Mas, enquanto,
na histrica, a dimenso de surpresa freqentemente preservada, na neurose obsessiva, ela se arrisca sempre a ser reabsorvida. O sujeito reconhece que um mesmo sintoma pode ter sentidos muito diferentes, mas isso sobretudo para tornar toda idia
semelhante a uma outra, para manter-se bastante ctico em relao a tudo o que poderia ser dito. Em suma, as idias podem acrescentar-se umas s outras, podem-se mesmo fazer snteses bastante hbeis delas, mas isso bem prova que elas no valem grande
coisa. Devemos pensar nisso na conduo do tratamento. Em vez de validar demasiado depressa as idias que surgem, temos, a mais do que em outros casos, de jogar com
o corte, de parar as sesses sobre alguma coisa que se integra mal ao que o analisante
tenta dizer. , em todo caso, o que tentei fazer no tratamento de Floria. Evidentemente, bem difcil dar conta disso, mas me parece que foi isso que permitiu no se fechar
em certas significaes, que teriam sido muito redutoras. Espero que vocs tenham
entendido que, alm daquilo de que posso dar conta, no est em questo explicar
tudo. preciso sempre sustentar que o real dos tratamentos de que falamos no
inteiramente simbolizvel. preciso que reconheamos bem que nossa teoria no simboliza completamente o real, ao passo que, no fundo, o perigo de todas as nossas
elaboraes seria o de nos fazer esquecer disso.
Eis, pois, o que eu queria dizer a vocs esta noite, a partir de um caso que me
ensinou muito, porque, de sada, provocou muitas questes.
25
TEXTOS
CAMILLE CLAUDEL
Uma neurose obsessiva feminina*
Alfredo Jerusalinsky* *
RESUMO
Discute-se o tradicional diagnstico de psicose atribudo Camille Claudel,
propondo uma leitura de seu caso como uma neurose obsessiva, o que, na
mulher, acarreta um plus de sofrimento pela discordncia entre a estrutura
psquica e a estrutura da sexuao. O lugar do pai como produtor de um reconhecimento prvio ao cumprimento de qualquer condio por parte da filha
gera nela uma posio de devedora de uma dvida impagvel, a qual o pai, de
modo imperativo e cruel, insiste em lhe cobrar. Esta dvida passa, assim, de
simblica real. Esse n central da neurose obsessiva articula-se a uma negativa prpria dessa poca a aceitar que uma mulher se represente no
discurso social por meio de sua obra.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; funo paterna; discurso social; feminilidade
ABASTRACT
In this article the traditional Camille Claudels diagnosis of psychosis is discussed,
proposing a lecture of this case as an obsessional neurosis wich, in women,
results in a suffering plus because of its disagreement between psychic structure
and sexuation structure. The fathers place, as a generator of previous
recognition to the fullfilment of any condition from the daugther, puts her in an
owing position of a debt that is impossible to pay and wich the father, in an
imperative and cruel way, insists to charge. This debt turns from symbolic to
real. This central knot of obsessional neurosis articulates itself to a denial peculiar in this time- to accept that a woman represents herself in the social
discourse through her work.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; paternal function; social discourse;
feminility
Este texto uma verso, revisada e modificada pelo autor, da transcrio de um vdeo-debate
sobre o filme Camille Claudel, promovido pelo COESP/UFRGS em 21/10/93.
**
Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association
Freudiene Internacionale, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e
desenvolvimento infantil, 2. ed., Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1999.
26
CAMILLE CLAUDEL
27
TEXTOS
traduzir a sua produo como esta condio especial para inventar uma simbolizao
ali onde o discurso social tem fracassado, sucumbido a uma repetio. Esse remanso
se produz porque o discurso social, na sua fluncia, encontra um obstculo contra o
qual no consegue avanar. E de repente2 surge algum que tem uma capacidade de
escuta, produo e articulao que lhe permite introduzir um significante, como por
exemplo Camille Claudel o faz na escultura, produzir um significante numa posio
tal que permite simbolizar aquilo que fazia ali obstculo decisivo.
por isso que a produo artstica, quando ocupa esta posioem que parece
merecer verdadeiramente o nome de arte , convoca, evidencia-se para todo o mundo
e fica inscrita de modo indelvel na histria da produo humana. Muita gente se
pergunta: Mas como possvel, por exemplo, colocar uma patente, um mictrio, como
o faz Michel Duchamp no incio deste sculo, assinado por ele, no meio do museu de
arte moderna? O que faz com que essa insolncia se transforme numa obra fundamental, numa obra de arte? Isso possvel porque Michel Duchamp no o fez em qualquer
lugar nem em qualquer momento, seno que colocou esta patente precisamente no
remanso do discurso onde o objeto pronto e servial (o ready made) ficava atravessado entre o sujeito e o discurso social, impedindo a sua representao a no ser como
mera necessidade. Esta barreira se erguia, assim, como um real incontornvel, um real
indiscernvel e no simbolizado. E este ato de arrojo e de coragem de se confrontar
com este real cara a cara, que nunca gratuito para um artista, pois nunca sem custo
para sua subjetividade, o que fez com que esse vulgar mictrio se constitusse numa
famosa obra de arte.
Da o horror de Rodin quando ele se encontra com essa produo ltima de
Camille Claudel. Ele diz: No possvel lhe recriminar, ela est produzindo morte.3
Com efeito, ela estava produzindo em carne viva a desesperana, introduzindo o
28
CAMILLE CLAUDEL
Permitam-me esta pequena escanso para denotar que essa marca no entalhe um significante
que encontra sua verdadeira extenso na cultura toda.
29
TEXTOS
todos ns. Em circunstncias muito particulares, muito singulares, porque ela padecia
da normalidade neurtica que caracteriza todos ns sob uma forma particularmente
delicada quando se trata de uma mulher: a neurose obsessiva.
A neurose obsessiva numa mulher bastante mais devastadora do que num
homem. No h simetria possvel com o quadro de histeria num homem. Digo, porque, rapidamente fazendo equao das propores, poder-se-ia pensar que a histeria
enquadra melhor a feminilidade, e a neurose obsessiva enquadra melhor a masculinidade. Pelo menos h textos que vo nesta direo...5 No por acaso que, em termos
de desenvolvimento, a neurose obsessiva tem sido analisada mais do lado dos homens, e a histeria, mais do lado das mulheres e que, quando se fala da histeria, fala-se
no feminino e, quando se fala da neurose obsessiva, fala-se no masculino. Poder-se-ia
pensar rapidamente que, se eu digo que a neurose obsessiva, quando se trata de uma
mulher, mais devastadora, haveria uma certa simetria: como a histeria no enquadra
tambm os homens, no encaixa tambm os homens, tambm seria devastadora para
os homens. E no assim. Nesta questo das propores, a psicopatologia completamente injusta com as mulheres.
Por que afirmo que Camille Claudel padeceu de uma neurose obsessiva? Porque a questo fundamental que se agita na vida de Camille Claudel a questo do
reconhecimento, e, atravs dele, re-fazer um pai para ela. Reconhecimento a palavra
que, por outro lado, repete-se incessantemente ao longo de todo o filme, palavra repetida por ela mesma. Poderamos dizer que ela insiste que no se trata do amor nem do
sucesso nem do brilho. Trata-se do reconhecimento. Um reconhecimento que ela demanda sem concesses: qualquer coisa que a leve a suspeitar de uma oferta qualquer
de brilho ou de sucesso que no implique claramente um reconhecimento rejeitada
por ela. Ela resiste ferozmente a qualquer expresso que indique um mnimo de dvida, uma dvida ainda que mnima acerca de que o reconhecimento no esteja ali em
jogo de um modo fundamental.
Sua demanda gira fundamentalmente ao redor dessa questo. O que curioso,
porque, tomando a sua histria desde o ponto de vista de seu pai, poder-se-ia dizer que
reconhecimento no lhe falta. Tanto que ela parece ser a filha na qual seu pai faz as
maiores apostas. Tanto que seu pai lhe expressa seu reconhecimento desmerecendo o
reconhecimento em direo a Paul, seu irmo. Disso que se queixa Paul: que ela, a
Camille, que tem todo o reconhecimento do pai e que ele no recebe mais do que
desprezo.
Mas est aqui colocada a questo fundamental da neurose obsessiva. A neurose obsessiva no consiste na ausncia ou na carncia do reconhecimento. Na neurose
obsessiva o sujeito tem um reconhecimento, mas, para sustent-lo, ele tem que pagar
30
Charles Melman e Jean Jacques Rassial so autores que partilham dessa concepo.
CAMILLE CLAUDEL
um preo extraordinariamente alto e nunca est seguro de poder sustentar esse reconhecimento passo a passo na sua vida. O drama do sujeito consiste precisamente em
que ele tem o reconhecimento, mas se encontra em risco permanente de perd-lo. Esse
reconhecimento foi dado antecipadamente, como uma espcie de adiantamento em
dinheiro, e por isso que ela o recebe to dubiamente, to resistentemente, com tanta
dificuldade, porque ele lhe foi dado como por conta de futuro rendimento. Quer dizer,
um grande aparente amor, um grande reconhecimento do pai, que no precisamente
do signo do amor. Poder-se-ia dizer que no um amor desinteressado do pai, um
amor que tem um preo, o preo que ela ter que pagar com seu sucesso. Para merecer
e continuar a merecer o reconhecimento paterno o nico que ela tem, j que sua a
me a odeia precisamente por ser a candidata do pai , ela ter que ter sucesso. Levar
o nome do pai a um lugar de exceo, a um lugar de brilho social, que o que o pai
almeja. O pai a reconhece para faz-la a representante de seu desejo. Para Camille
Claudel, a questo do reconhecimento a obter o que coloca em jogo o fantasma
fundamental de sua subjetivao (obviamente, a posio do Nome-do-Pai). Se ela no
obtiver o reconhecimento posterior, o que fundante da sua subjetividade o reconhecimento anterior, primordial ficar em questo. Isto o que define uma neurose
obsessiva, e introduz um ponto de forcluso a posteriori na srie de representaes
do sujeito em questo. Por qu? Qual o valor simblico desta questo do reconhecimento?
Evidentemente sabe-se que a questo do reconhecimento uma questo de
imagem, de espelho; uma questo imaginria, no simblica em si. Ela pode adquirir um valor simblico. O reconhecimento, por exemplo, para um histrico no tem a
mesma importncia simblica que tem para um neurtico obsessivo, de modo nenhum, no tem o mesmo peso simblico. Por que, ento, o reconhecimento se torna
um piv na articulao da neurose obsessiva?
No filme, Camille Claudel fala de estranhamento, de sentir-se estranha em diferentes momentos e no momento crucial em que ela se reencontra com Rodin j depois da separao. Nesse encontro to trgico em que se produz a separao definitiva,
ela diz que se sente estranha. O mesmo acontece na cena final em que ela vai buscar
um resto de reconhecimento no pai, e na qual ele lhe afirma que, como ela fracassou,
no merece o reconhecimento que ele lhe dava, que ele se equivocou, que era Paul que
o merecia e no ela. Assim como no momento em que ela vai embora e pede ao ltimo
espelho com o qual ela conta na vida para lhe devolver alguma imagem em que possa
reconhecer-se, e a me gira e lhe devolve um olhar de transparncia, ou seja, um noregistro de sua presena.
Aqui se comea a ver, parece-me, por que a questo do reconhecimento na
neurose obsessiva adquire este peso. Precisamente porque o trao unrio que
fundante do sujeito, trao que marca a possibilidade de que o sujeito recolha alguma
imagem de si que venha a se repetir ao longo de sua histria, na qual ele possa reco-
31
TEXTOS
32
nhecer-se e que far, desde o ponto de vista significante, o estilo de sua produo e de
seu engate no discurso social est dado em hipoteca na neurose obsessiva. Isso quer
dizer que ele est outorgado, este significante filiatrio, que o trao unrio, que
depois se transforma em significante de reconhecimento, mas que primordialmente
um trao filiatrio entra na estirpe desse sujeito, qual ele filiado de um modo
condicional. Quer dizer, ele ter que pagar a dvida que est contraindo no momento
em que lhe doado este significante. Secundariamente, o reconhecimento, que se
deriva deste trao unrio, aparece como reconhecimento inicial que, diferido, ter que
ser reencontrado em cada momento da vida. por isso que o fatigante e prolixo trabalho do obssessivo tanto nos seus devaneios como nos seus rituais sempre aparece
como uma tentativa de recuperar a ordem de alguma coisa que se desorganizou. Dito
de outro modo, refazer essa posio do inconsciente onde a funo do pai continue
vivel.
a repetio desse trao unrio, ou seja, a repetio desse significante, que
fundante na vida de Camille Claudel, no o reconhecimento. O significante fundante
na vida de Camille Claudel a produo de uma obra de exceo, o Nome-do-Pai. O
Nome-do-Pai marca o significante que a obriga a produzir uma obra de exceo. Isto
o que a subjetiva, em definitivo, o que subjetiva todo neurtico obsessivo. Todo
neurtico obsessivo est condenado a ser um gnio, por sinal, fracassado. No h
nenhuma possibilidade de vir a satisfazer o ideal parental. por isso que, para uma
mulher, a neurose obsessiva se transforma em algo extremamente devastador. Digamos que so poucas as anlises de mulheres neurticas obsessivas que tm bom futuro, que chegam a recompor a posio desta mulher numa certa condio produtiva.
Geralmente as mulheres neurticas obsessivas constituem um personagem triste na
famlia: personagem da louca da famlia, o personagem que abandonado, fracassado,
porque no tem em quem nem em que se reconhecer, refugia-se num ritual, numa
repetio ou no auto-abandono. Entende-se bem por que a neurose obsessiva devastadora numa mulher, quando se pensa que a filiao, ou seja, a instalao de um
significante que subjetiva, da ordem da significao flica. da ordem deste sujeito
ter alguma verso do que o dotaria para o gozo na vida. Quer dizer que, para uma
mulher, a restituio de sua condio flica atravessaria, na neurose obsessiva, pela
via da realizao do ideal parental de uma obra de exceo; ela mesma se constituir na
exceo flica. E como a obra de exceo est fadada ao fracasso, somente poucas
mulheres so capazes de se sustentar, desde a neurose obsessiva, frente a esta catstrofe flica, j que no bastaria para essa mulher obter o falo no outro, como bem diz o pai
a Camille Claudel: s tu quem tem que ter nome e trabalhar para ti e no trabalhar
para ele. No momento em que Camille Claudel ensaia uma soluo histrica, que
seria a possibilidade de gozar da realizao flica de Rodin, o pai lhe lembra: tu no
s histrica, tu s neurtica obsessiva.
Uma pergunta talvez interessante de considerar o que finalmente leva Camille
CAMILLE CLAUDEL
Claudel internao? Eu diria que ela no se resigna a ser a louca da famlia. isto
que a leva internao. No se resigna a no realizar o destino para o qual o pai a
marcou. E ela por isto diz: no preciso de ningum, no quero ningum, a realizao
tem que ser minha. Sabemos que a soluo histrica no esta, ao contrrio, fazer
com todo mundo: vamos, grande festa!. A soluo histrica estar muito acompanhada, no a da solido. Por isso, o sonho dela, ltimo, nas suas cartas, trancar a
porta da sua casa no oferecendo suas esculturas a ningum, seno ao grande Outro,
ali completamente abstrato. Bem, este o preo que paga um neurtico obsessivo. E
eu me indagaria com bastante cuidado quantas mulheres internadas como psicticas
em alguns hospitais psiquitricos, so, em verdade, neurticas obsessivas internadas
como loucas.
Gostaria de fazer ainda alguns comentrios sobre a fronteira entre a neurose
obsessiva na mulher e a psicose.
Em primeiro lugar, a diferena que o Nome-do-Pai faz funo. E que funo!
O pai faz funo simblica em Camille. Toda a produo dela extremamente simblica. Ela tem uma interpretao significante para toda a sua produo. Seu estilo est
regido pelo simblico. Ela sabe discursivamente dar conta de sua produo. No h
nenhum delrio na sua produo. Todo seu delrio no desafio queles que no a
reconhecem. Ou seja, seu desafio pela quebra do imaginrio. Mas um delrio acerca do qual cabe perguntar-se em que momento ele um delrio de fico e em que
momento um verdadeiro delrio. Esta impresso nos fica incessantemente. Em que
momento ela produz um delrio ficcional que est a servio de sustentar a sua luta pela
condio de exceo na sua obra? Quando ela aparece pintada como uma punk
extempornea na ltima exposio que lhe ofereceu a chance de se reerguer. Chance
de todo modo negada pela crtica que se ergueu, mais uma vez, como conservadora
dos padres estticos tradicionais.6
Sabemos que o delrio completamente compatvel com as neuroses 7 . E se
apresenta justamente no momento em que o sujeito se v acuado a ter que sustentar
33
TEXTOS
CAMILLE CLAUDEL
pao histrica de refazer o falo, nem de refazer a condio flica do pai: o pai no tem
queda flica, o pai tem o mximo de reconhecimento por parte de Camille, no um
pai fraco nem um pai falho. Mas um pai que, na sua posio, na sua funo, implica, para o sujeito neurtico obsessivo, que ele tem que pagar uma dvida. No importa
se a dvida do pai ou se a que o sujeito contraiu com o pai. Eis ali, em todo caso, que
localizamos a falha paterna: no h soluo de continuidade, no fantasma paterno,
entre o filho e o pai, o filho tem que saldar a dvida do pai, ou seja, transforma-se em
seu representante. O pai de Camille a coloca a pagar uma dvida impagvel: encontrar
o trao que sustente o pai como exceo castrao. Isto o que parece definir Camille
do lado da neurose obsessiva. Embora ela tente algumas solues histricas em alguns
momentos, o que, por outro lado, o que pode tentar uma mulher neurtica obsessiva.
O que faz a neurtica obsessiva? Ela tem que fazer uma obra de exceo, no
tem que atrair com seu corpo, pintando-o, sublinhando seus buracos com batom para
mostrar que este buraco o melhor lugar para o falo do outro. A mulher neurtica
obsessiva no est nessa posio. Mas, de repente, ela descobre essa tcnica que ela
no compreende muito bem no compreende o que fazem essas mulheres sublinhando buracos, mas que tm certo sucesso na vida e comea a copiar, do lado externo:
pinta-se e se veste um pouco melhor, numa tentativa de achar uma soluo histrica
que, por outro lado, -lhe totalmente alheia e incompreensvel, e que, por isso, assume
nela uma dimenso ridcula.
Seguindo ainda na direo de salientar a diferena entre a histeria e a neurose
obsessiva na mulher, encontramos o tema da maternidade. Na neurose, a sexuao se
realiza do lado correspondente: h uma sexuao feminina ou uma sexuao masculina, independente de se tratar de histeria, neurose obsessiva, fobia, histeria de angstia
ou de qualquer forma das neuroses. Isso no anula a questo da sexuao. De modo
que a sexuao do lado feminino, seja sob uma forma neurtica obsessiva, histrica ou
fbica, apresenta a questo da maternidade para a mulher, pelo menos desde um ponto
de vista fundamental, equivalentemente. Trata-se de uma restituio flica atravs de
uma produo real, a qual depois, paralelamente, adquire um valor simblico. Mas se
trata de uma restituio. Porque de algo que falta no simblico, restitu-lo por meio
de uma produo real. Poderamos dizer que, desde o ponto de vista da me histrica,
a preocupao fundamental com respeito a esta produo real, que um filho, acerca
do valor flico que esse filho tem. Esta a preocupao central da histrica. Mas, para
a neurtica obsessiva, a preocupao central no a do valor flico que esse filho tem,
seno quanto de reconhecimento ela pode obter atravs desse filho. E, sobretudo, em
que medida ela pode fazer desse filho um pai. Reconhecimento no , ento, necessariamente da ordem do flico. Quer dizer que esse filho pode servir de instrumento para
obter algo que permita neurtica obsessiva investir-se, ela, falicamente, e no fazer
do filho o falo. por isso que, quando se trata de uma mulher neurtica obsessiva, a
35
TEXTOS
preocupao central muitas vezes no est em manter seu filho ordenado, asseado,
brilhante, lustrado como faria pensar desde o ngulo da sintomatologia de uma neurtica obsessiva , mas quem fica radiante ela e no o filho. Ela que fica radiante.
Porque este encargo que ela recebeu de fazer uma produo de exceo requer pelo
menos uma demonstrao de potncia. Uma demonstrao de potncia quer dizer uma
demonstrao de produo real.
Bem, no que se refere ao filho de Camille Claudel com Rodin, no parece, em
nenhuma das verses sobre a vida dela, que a sua tragdia tenha sido perder o filho.
Mas sim perder Rodin. Isto est em consonncia com o que acabo de dizer. Ela no
estava preocupada com o valor flico do filho. Estava preocupada com o reconhecimento que adviria atravs da aceitao de Rodin de ter um filho com ela. Isso uma
posio neurtica obsessiva. No histrica e no louca. No psictica. Absolutamente.
36
TEXTOS
A NEUROSE OBSESSIVA
Lcia Alves Mees *
RESUMO
O presente texto se prope a retomar alguns pontos fundamentais sobre a
neurose obsessiva, sobretudo aqueles relativos analidade, relao com a
demanda do Outro e clnica com essa neurose. Para tal, faz um apanhado
das teorias de Freud e de Lacan sobre o tema, dialogando com as mesmas e
tecendo comentrios sobre algumas das dificuldades nas anlises dessa neurose.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; analidade; demanda do Outro; Freud;
Lacan
ABSTRACT
The present text revisits some fundamental topics about obsessive neurosis,
mostly those related to anality, the relation with the Others request and the
treatment of this neurosis.
Therefore gathers Freuds and Lacans theories about the subject, dialoguing
with them and making comments about some difficulties of this neurosis analysis.
KEYWORDS: obsessive neurosis; anality; the Others request; Freud; Lacan
*
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, PUC/RS. Autora do livro Abuso sexual intrafamiliar: o trauma infantil
e as fantasias femininas (no prelo).
37
TEXTOS
38
A NEUROSE OBSESSIVA
desejo do Outro ao que o Outro lhe pede, evitando assim se perguntar sobre o que ele,
o sujeito, deseja. Para isso est sempre pedindo explicaes, ou que lhe ordenem ou
pedindo que lhe peam, sem equivocidades, algo a fazer.
Se merda o que o Outro demanda, como merda que o obsessivo se apresenta, fechando os buracos do Outro, por onde poderia exalar o desejo. H o fechamento
do sexual prprio dos castrados, com a conseqente enfatizao do agressivo enquanto dominao. O par atividade-passividade que se relaciona aos opostos sadismomasoquismo (ou mais propriamente: assujeitar/ser assujeitado) toma relevo, em detrimento dos pares flico-castrado, masculino-feminino.
A inda sobre a regresso, Freud (1926) a explica enquantodesfuso da pulso,
ou seja, um desligamento dos componentes erticos que, com o incio da fase flica,
juntaram-se s catexias destrutivas que pertenciam ao perodo sdico. Diferentemente
da tendncia integrao pulsional da fase flica, no perodo anterior (anal-sdico),
predomina a desconexo, a dissociao entre as distintas pulses parciais, com a separao entre os componentes erticos e os destrutivos.
Relativo a isso, Lacan (1992) dir que, nessas circunstncias, o sexual s ter
como voltar cena de forma violenta: atravs da violncia sdica. Pois aquilo que no
estgio anal constitui-se como estrutura sdica ou sado-masoquista, d-se a partir de
um ponto de eclipse mxima do sexual, isto , de pura oblatividade anal. Nesse momento, o Outro toma pleno domnio da relao anal e ganha expresso no sofrimento
da espera, da ameaa suspensa de um ataque potencial do Outro, que caracteriza a
teoria sdica da sexualidade. A cena do Homem dos ratos (Freud, 1918) espera de
seu pai, de calas baixadas, um bom exemplo disso.
Para Freud (1926), devido s poderosas formaes reativas do eu, a luta contra
a sexualidade ser levada adiante sob o estandarte de princpios ticos, de piedade e
asseio. Assim sendo, o eu acaba bastante restringido, procurando satisfao principalmente por intermdio dos sintomas. Estes, na neurose obsessiva, assinalam um triunfo
na combinao da satisfao e proibio, por exemplo, nos sintomas de penitncia ou
restries de natureza autopunitiva, conjugando satisfao de pulses masoquistas,
que so reforadas pela regresso.
Devido regresso, o superego severo, e a angstia se deve hostilidade do
mesmo. O eu teme o superego pelo castigo de castrao que ele carrega. Pois, da
mesma forma que o pai se tornou despersonalizado sob a forma do superego, o medo
da castrao se transformou em angstia social ou moral indefinida (Idem). O superego
aqui o prprio Outro, internalizado pela constituio fantasmtica, com o qual o eu
se relaciona como se esse demandasse a castrao, como se a castrao no fosse um
efeito ineludvel da estrutura e sim contingente, em razo da vontade do Outro.
Para Lacan, o temor, do qual a angstia sinal, tambm o da castrao, mas
especificamente no que esta se relaciona com o desejo do Outro: a funo angustiante
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TEXTOS
do desejo do Outro est ligada ao fato de que no se sabe qual objeto a se para este
desejo (...) Aqui se cumpre a plenitude especfica pela qual o desejo humano funo
do desejo do Outro. (Lacan, [s.d.]b, p. 105)
Como j mencionei antes, sobre o desejo do Outro que o obsessivo nada quer
saber, no querendo saber, por conseguinte, qual objeto anima o seu desejo. Objeto
este que no so as fezes, pois estas s esto a para que a pergunta se interrompa e ele
possa esquecer-se de si mesmo. No plano da demanda, o Outro quem tem prevalncia
e, no do desejo, h uma inverso: o sujeito que se coloca em lugar prevalente. Neste
ponto se localiza o centro da problemtica obsessiva: o desejo exclui o Outro, portanto, o desejo s pode colocar-se no lugar do Outro, o que funda a impossibilidade to
cara ao obsessivo. Ele tentar a associao impossvel entre a manuteno do Outro
mas sem querer sucumbir de todo e o seu desejar, sem pagar o preo do esmaecimento
do Outro, ou mesmo reverenciar o Outro sem ter de entregar-se todo a ele. Para tanto,
lanar mo do que Freud (1926) chamou de tcnicas do desfazer o que foi feito o u
tornar no acontecido e a de isolamento.
As duas primeiras tcnicas diferentemente da simples anulao, que visa em
um segundo tempo anular o primeiro objetivam apagar o acontecido, chegando ao
extremo de um contra-ato. Esse desfazer, descrito por Freud, pode ser tomado em
sentido literal, isto , de desfazer um significante uma vez que foi inscrito. O isolamento no difere muito disso, na medida em que retirar o afeto relativo experincia,
bem como suas conexes associativas, nada mais anseia do que retirar a experincia
da cadeia significante.
Sabe-se, desde Freud, que no h outro cumprimento do desejo seno atravs
dos atos, portanto, que sejam esses mesmos atos os alvos da neurose obsessiva, entende-se por qu. A postergao dos atos comum entre os obsessivos mais um dos
sintomas relativos ao ato. Sobre este, Lacan (1990) diz que, quando o obsessivo fez
algo que tem significado para sua neurose, ele interpola um intervalo durante o qual
mais nada deve perceber nem fazer.
Dito isso, no dificil lembrar os movimentos de avano e retrocesso das anlises com neurticos obsessivos. Transferencialmente, com facilidade, o analista tomado no lugar do Outro a ser construdo como totalidade demandante, o que levou
Lacan (1999) a repensar o reconhecimento do desejo do analisante como direcionador
da cura. Com os obsessivos, esse reconhecimento entra na malha de sua neurose, de
modo a transformar o reconhecido desejo em demanda a ser seguida. A interpretao
pas-de sens , ao mesmo tempo, de especial relevncia na cura dos obsessivos, visto
que a busca do sentido advindo do Outro j perfaz boa parte de sua neurose. Ser a
merda preciosa ou rejeitada para seu analista, muitas vezes d a roupagem transferncia amorosa e resistente. Tambm particularmente resistente associao livre,
freqente vir anlise com sesses preparadas e j interpretadas. Entretanto, sendo
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A NEUROSE OBSESSIVA
neurtico, a falha, o novo, irrompe em seu discurso pr-fabricado, dando lugar escuta de sua enunciao. Hbil em recompor seu projeto neurtico, muitas vezes uma
nova teoria formulada para incorporar neurose a fatia de sujeito do inconsciente
que tolera. Afora isso, sua agressividade inconfessa e travestida de abnegao irrompe
na transferncia de tanto em tanto, afinal seu amor incondicional ao Outro o revs de
seu dio por este que impede (e do qual depende) sua pretenso neurtica. Pois, do
mesmo modo que fica de quatro para o Outro, ele violentamente busca golpear este
Outro de sua condio desejante. Nisso exercita seu sadismo, tentando inflingir a grande
violncia de banir o sujeito (desejante).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. A disposio neurose obsessiva - uma contribuio ao problema da escolha da
neurose (1913). In: _____. Edio standart brasileira das obras completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917). In: Edio standart
brasileira das obras completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
_____. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
LACAN, J. A relao de objeto e as estruturas freudianas. Seminrio IV. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1990.
_____. As formaes do inconsciente. Seminrio V. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.
_____. A transferncia. Seminrio VIII. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.
_____. O desejo e sua interpretao. [mimeo.] [s.d.]a.
_____. La angustia. [mimeo.] [s.d.]b.
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TEXTOS
A ORALIDADE
DA NEUROSE OBSESSIVA*
Christiane Lacte* *
Traduo: Ligia Gomes Vctora
RESUMO
Na neurose obsessiva, podem-se observar padres de comportamento que
obedecem a modos especficos da pulso de morte, que se manifestam em
sintomas como as arrumaes, limpezas e lavagens de mos, e podendo
determinar, inclusive, a relao com o alimento. Os automatismos de repetio, constituindo um falso buraco, encobrem a borda de um buraco-negro,
que aspira indiscriminadamente os significantes, o discurso, o alimento, e at
mesmo o prprio sujeito, precipitando tudo em uma infinita boca/abismo, onde
o phallus no vem fazer limite ao gozo. Assim, o sujeito se ausenta/exime. Um
eu invocado sem sujeito da enunciao, como puro objeto de chamado, de
obrigaes, de injrias.
PALAVRAS-CHAVE: neurose obsessiva; pulso de morte; automatismo de
repetio; oralidade
ABSTRACT
In obsessional neurosis it is possible to observe behavior patterns, wich obey
specific ways of death instinct that appear in symptoms such as arrangements,
cleanliness, hand washing, and they can even determinate the relationship
with food. The repetition automatisms constitute a false hole, conceal the edge
of a black hole wich aspire witouth descrimination significants, discourse,
food, and even the subject, precipitating all in a infinite mouth/abyss, where the
phallus does not make a limit to enjoyment. So, the subject lacks/exempts
himself. An ego invoked without enunciation subject, as a pure object of call,
obligations and insults.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; death instinct; repetition automatisms;
orality
*
Texto originalmente editado em francs, sob o ttulo LOralit dans la nevrose obsessionnell,
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TEXTOS
escut-lo como as preliminares das preliminares remodas por todo obsessivo. Mas
parece mais operatrio, no lugar de sublinhar somente o aspecto de inibio, notar que
isso aspira e esvazia a escuta, que isso constitui uma aproximao interminvel e uma
rede intrincada em torno de um indizvel no-transcendente a est o ponto de singularidade. Enfim, um buraco a engolir o outro.
Assimilao, digesto, transformao: todos estes termos recorrentes marcam
a preocupao contnua com a manuteno do corpo, de sua alimentao, de seu sono
para um despertar disposto ou, em todo caso, da manuteno de uma fadiga ininterrupta
que fabrica uma satisfao existencial, maneira de certas drogas. Trata-se de estar
bem alimentado, de usar ou economizar suas foras; no se trata de ser alimentado
fora, mas bem nutrido, como se diz tambm de uma conferncia ou de uma obra que
bem nutrida: nutrida neste caso do que se chama de referncias.
O ogro de nossos contos seria um obsessivo? A devorao no estaria em primeiro plano nesta neurose?
De fato, ele me olha, da soleira da porta, revirando seus beios: verdade que
se tem o hbito de exorcizar isto, nomeando de sorriso. Seus olhos gozam de mim. O
resto do corpo autmato, o que alguns, por incerteza, chamam de srio. O corpo
rgido um saco de pele vazio entre boca e nus que, s vezes, a dificuldade de uma
constipao vem reunir em sua natureza de tubo; o sexo balana com uma independncia cuja exterioridade permite tanto sua anulao mental quanto o excesso de sua
lubricidade. O circuito principal est entre boca e nus: nem pensar em defecar fora de
sua casa. Ali embaixo, as razes de higiene invocadas parecem puros pretextos:
preciso um receptculo familiar, um lugar fechado que seja como o duplo tranqilizante que se adaptar exatamente ao esfncter, como uma outra boca que lhe beijar o
cu.
Tomemos ainda o caso de um menino que no come se, na embalagem, houver
uma imagem humana. Teria medo de ser canibal, de ser ou um ogro, ou comido pelo
ogro? Arrazoando j conforme uma dupla de oposies que fecham o circuito: que
que vem fazer, no limite, mas parada sintomtica em um contorno que vai tornar
derrisria a deliciosa manuteno do aleitamento? Observa-se nesta histria um desmame difcil em funo do seio inesgotvel da me, por acordo tcito entre as duas
partes. Horror: a caixa de Banania no mostra apenas o extico estrangeiro, mas ela
pode estar vazia!3
O inesgotvel polimorfo: assim a retrica dos longos discursos que se perdem
sem maldade em digresses. Quanto a este homem do sorriso carniceiro, ele tem sempre um seio dentro da boca, em todo caso mo, que ele coloca furtivamente no lugar,
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TEXTOS
em suas arrumaes de armrios, aps tirar uma casquinha na tev XXX, e a excitao
de um pequeno prazer sempre que possvel, furtivamente. Esse seio pode estar muito
bem representado pelos numerosos cartes de crdito que no quita jamais, e com os
quais ele to generoso quanto avaro. Todas as precaues so tomadas para evitar o
pnico de que ele possa tra-lo, ou seja, secar.
Pode-se at avaliar melhor a fascinao pela cena primitiva, substituda pela
insistncia da televiso, no que a obscenidade oferece de ilimitado, de inesgotvel
abundncia, o contnuo indefinido, que o modo comum sob o qual se apresenta o
visual quando no se compreende nem se distingue da o sentido sexual: o modelo do
enigma, que faz arregalar os olhos, e no qual o phallus no faz mais limite.
A prpria escritura temida como ameaadora, nem que seja por ser fluxo
contnuo logorrico, pois ela constitui o pensamento por saltos freqentemente
imprevisveis. O jogo da letra, em seu aspecto potico ao menos e no na sua captura
pelo epitfio, pelo registro ou, o que a mesma coisa, o comentrio pouco sedutor
para os amantes de pargrafos contendores. A inibio da escritura , como indica
Lacan, o horror da pgina branca, onde poderia surgir a imagem de algum excremento
lustroso? Parece-me bastante operatrio levar em conta, sobretudo, este horror da
surpresa, dessa surpresa litoral ligada a toda estrutura, a toda inscrio da letra. De
fato, o obsessivo j tinha rarefeito as surpresas dos jogos de significantes; poucas
homofonias, mas muitos duplos sentidos, onde a piscada de olho cmplice indica ao
contrrio que no se est nem surpreso nem enganado. De qualquer forma, como
jogar com os significantes, quando j se tem o seio dentro da boca?
Mas, algum pode dizer, o que fazer com todos os rituais freqentes da analidade
na neurose obsessiva? Pode parecer que a analidade seja acoplada boca: eu sonhei
com um coc dentro da boca, conta-me algum. Disfarce do seio, ou dimenso da
injria infantil (seu coc! )? Retornaremos a isso depois. ele que sempre, em seu
armrio, esconde, enfim, este seio escandaloso que sua me impudica exibe um pouco
demais. Minha me se porta mal e no tem nem conscincia disso! que dizer da
vergonha do menino, ignorante mas desajeitado com uma excitao imperiosa, diante
de sua me grvida, que ousa sair tranqilamente pela rua, despreocupada com aquilo
que se mostra, com o que se pode ver, com o que podem pensar aqueles que todo
obsessivo nomeia invariavelmente os outros ou ainda as pessoas! Uma neurose pequeno-burguesa, ento?
Mas chega um tempo em que aquilo que impossvel de ser represado se embala, e que o automatismo de repetio se desencadeia com raiva, em todos os sentidos. E isso que o obsessivo teme mais: que a deriva se acelere, sem limites. A repetio compulsiva das maniazinhas faz parte disso, portanto, como testemunha mesmo
da insistncia desta lama de fundo. talvez aqui que o sufixo inho encontre sua
pertinncia, cuja propriedade pretendamos indicar: ele se ocupa de seus afazerezinhos,
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TEXTOS
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5
Em francs o termo moi refere-se ao eu invocado, enquanto que o je usado como sujeito
gramatical. Coloco entre parnteses o termo em francs, j que no h as duas formas em portugus. (N.T.)
6
As injrias infantis Toi table! Toi crotte! etc, traduzimos pela forma em portugus Sua
mesa! Seu coc etc. (N.T.)
7
No original engouffre (do verbo engouffrer), tem tanto o sentido de engolir, devorar, como o
de precipitar, atirar (no abismo). (N.T.)
TEXTOS
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cava a questo das disputas conjugais bordeadas por injrias? Ou bordas de palavras
que, conduzidas muitas vezes pelos mesmos significantes, testemunham, quando a
questo de sua verdade e no somente de seu direito posta, de uma inscrio diferente ao direito do phallus. Inscrio diferente, que pode escrever-se como Lacan, S (A),
a escritura de um significante impronuncivel e no inominvel que , sem dvida,
o ponto nico entre letra e significante, porque no se pode seno escrev-lo.
Assim, ento, na neurose obsessiva, o automatismo de repetio, pelo infinito
do chamado, constituiu um falso buraco, aspirando todo o discurso e o sujeito com
este qualquer alimento ( Afinal, por que no?), j que este falso buraco modela a
boca e todo o circuito pulsional. O sujeito se ausenta porque ele se precipita a si mesmo em uma boca-abismo bordeada somente pelos ecos de suas invocaes.
Mas, ento, este eu (moi), invocado sem eu (je), e gaguejado repetitivamente qual operao, qual inscrio de letra pode, do infinito Gozo, a cujo chamado ele foi
convocado, faz-lo submeter-se modesta diviso do eu (je)?
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TEXTOS
A RACIONALIDADE
COMO SINTOMA*
Charles Melman* *
Traduo: Francisco Settineri
RESUMO
Indicando como a posio obsessiva ganha expresso na cultura, atravs do
racionalismo e da religio como tentativas de um domnio absoluto do real pelo
simblico e, tambm, em conseqncia, tentativa intil, da forcluso da instncia flica que instala a dimenso do real, o autor aborda a relao do obsessivo com a verdade do ponto de vista da lgica formal. E, percorrendo os modos
como diferentes teorias vo falar do obsessivo, lana o desafio de que se possa tom-lo por um vis que no seja o da nossa prpria escolha neurtica,
obsessiva ou histrica, escolha pela qual o estudo da neurose obsessiva v-se
lanado num impasse.
PALAVRAS-CHAVE: neurose-obsessiva; racionalismo; simbolizao; verdade; forcluso
ABSTRACT
Indicating how the obsessive position gains expression in the culture, through
rationality and religion as attempts to an absolute dominion of the real by the
symbolic and, also, thus, an attempt, useless, to a forclusion of the phallic
instance that instates the dimension of real, the author accesses the obsessives
relation with the truth from the standpoint of the formal logic. Thus, following
the ways different theories view the obsessional, sets the challenge that one
may approach the obsessional in a bias that is not the one of our own neurotic
choice, obsessive or hysterical, choice by which the study of the obsessional
neurosis is placed na issue.
KEYWORDS: obsessional neurosis; symbolization; truth; forclusion
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TEXTOS
A questo, dado que lhes apresento as coisas de incio assim, talvez nos ajude a
compreender o problema da escolha da neurose. Pois, de fato, h uma escolha inicial a
fazer:
ou a escolha histrica, ou seja, a afirmao de que h uma ferida no campo do
Outro, introduzida pela sexualidade, e, portanto, protesto histrico contra o que
eu chamava acima de defeco;
ou a outra possibilidade, que a de se engajar em um processo que consiste
em tentar controlar ou arrumar aquilo que concerne a essa sexualidade, a fim
de restaurar o que seria da ordem da integridade do Outro.
H, efetivamente, de incio, uma espcie de escolha possvel entre a posio
histrica e a posio obsessiva, uma e outra estando articuladas em torno da mesma
impossibilidade e da tentativa de responder a essa impossibilidade com os meios arcaicos e primitivos, os meios normativos de que dispomos.
Freud insiste no fato de que haveria, para a menina, uma falha de gozo quando
ela advm ao sexo e, para o menino, um excesso de gozo. O que me permito entender
como evocao disso: a relao com a castrao gostaria de que esse pequeno pedao
que est ali presente no menino no estivesse, que esse pequeno pedao se apresente
nele de sada como sendo da ordem do excesso, do que no seria necessrio; e a correo narcsica (eu a entendo como correo) que ele vem trazer a essa possesso uma
espcie de defesa contra o fato de que, na realidade, ele deve renunciar a ela. o que
Lacan ir figurar, na representao da imagem no espelho, ao marcar o pontilhado em
torno da regio sexual, ou seja, em torno daquilo que deve ser abandonado na relao
com o grande F, na relao com o falo, o fato de que isso no deveria estar a. E Lacan
insiste muito, igualmente, no que seria o embarao do menino a partir do momento em
que o que est ali se pe a querer falar sozinho, ou seja, a se manifestar: isso suscetvel de lhe provocar alguma angstia, um pouco de dificuldade.
Essas so, ento, as duas grandes modalidades culturais para responder quilo
que parece ser nossa recusa mental, isto , recusa da admisso, no mental, de que
haveria uma falha no grande Outro, de que haveria uma falha no mundo que habitamos pouco importam as boas ou ms razes para isso! e as duas grandes respostas
de que dispomos para remedi-la so, pois, igualmente, em tempos bastante prximos,
o racionalismo e a religio, um e outro constituindo tentativas de simbolizar o real, isto
, de dar conta do real pelo simblico, de assegurar, sobre esse real, um domnio perfeito pelo simblico. O que vai, ao mesmo tempo, lanar o religioso na desorganizao:
pela interrogao que ele se far, de saber se, com isso, no provocar a perda
de Deus. Porque, de algum modo, ele o desloca do real que seu lugar, sua
casa, seu domiclio e que lhe d sua qualidade para o campo do simblico,
daquilo que seria, pois, suposto no apenas dominvel, mas suscetvel de ser
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TEXTOS
reflui, seria preciso antes diz-lo assim, o que evidentemente provoca uma sria desordem.
Teramos disso um testemunho clnico? De que modo isso retorna?
Pois bem, sabemos que o obsessivo , justamente pelas razes que acabo de
citar, muito antiptico em relao ao significante-mestre! O obsessivo, por definio,
aquele para quem insuportvel que um enunciado ou uma enunciao queiram se
colocar imediatamente; algo que o eria, que o revolta. E ele ter, pois, a tendncia a
querer homogeneizar os significantes.
Porm isso lhe retorna da seguinte forma: o significante-mestre, que ele teria
assim decapitado (se ouso exprimir-me assim, para no me servir de outros termos
claramente evocados), esse significante-mestre lhe retorna sob a forma de imperativo,
sob a forma de injuno.
Ressalto o estatuto bem particular da injuno: no uma percepo comum,
no a percepo ordinria daquilo que se destaca sobre o fundo cinza e uniforme do
mundo de nossas percepes; ela no possui em absoluto essa qualidade. No tem a
qualidade alucinatria, mas uma espcie de relevo, de vigor, de clareza, que, no mundo de nossas percepes, totalmente particular, que no individualizado como tal,
mas que vocs encontraro em um sonho de Freud, que ele relata em um breve artigo,
Sobre a recordao encobridora. Ele descreve sua presena em uma pradaria, com
duas mulheres idosas que esto no alto dessa pradaria, e h no sonho a percepo de
flores, que em francs se traduzem por pissenlits, mas, em alemo, so dentes-de-leo.
muito bem frisado por ele que h, na percepo, uma espcie de relevo, uma intensidade toda particular desses dentes-de-leo na pradaria. um sonho muito bonito sob
diversos aspectos.
A injuno, pois, que vem ao obsessivo, merece em todo caso ser isolada como
individualizando uma qualidade perceptiva bem particular, em que, em seu duplo carter injuntivo, ao mesmo tempo positivo e negativo, podemos reconhecer, de maneira
despojada, se ouso assim me expressar, o que a qualidade prpria de todo significante:
ao mesmo tempo de afirmar, de se colocar em sua afirmao isso sou eu e ao
mesmo tempo se negar isso sou eu, esta afirmao s vale a partir do momento em
que eu no sou. A propriedade de cada significante de se impor por essa dupla
valncia, ao mesmo tempo de afirmao e de negao, e ns a vemos de algum modo
a cu aberto, vendo-a separada, desestruturada no caso da neurose obsessiva, graas a
isso: por meio dessa forcluso da instncia flica e da tomada, pelo simblico, do real,
no h mais nada a que se possa dar crdito e que possa ser garantia da verdade. No
h mais! E a dvida prpria do obsessivo evidentemente uma conseqncia de seu
processo .
Ele matou igualmente a relao possvel com a verdade, essa verdade da qual
ele precisamente tem horror, essa verdade que o zero vem simbolizar muito bem, e ele
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vai, pois, busc-la na cadeia simblica, em um nvel, por certo, antecedente. Ele est
sempre em busca do antecedente que tem ele prprio um antecedente e que ele prprio
tem, etc., lanando-se a essa atividade esgotante, sem jamais estar certo de seu resultado e tendo claramente o sentimento de que cometeu algum assassinato, que igualmente o que se poderia chamar de assassinato do pai, mas o assassinato do pai como
aquilo que a simbolizao, enquanto perfeita, viria consumar. Pois o pai morto s
toma sua autoridade ao se manter no real, manter-se nessa posio de alteridade e
nessa posio de irredutibilidade da relao: debalde implorei, supliquei em vo, mas
ele no estava em absoluto obrigado a me ouvir. Mas a operao prpria da religio
sendo de assegurar, de supor que a filiao vem resolver essa alteridade essencial,
poder-se-ia dizer ao mesmo tempo que a filiao, a afirmao da filiao, nada menos do que o que vem de algum modo matar esse pai mas esse pai como pai morto.
Dito de outra forma, faz-lo sair da tumba, fazer dele um fantasma, fazer dele um
espectro, como pudemos ver.
Marcel evocou h pouco a questo do ato no obsessivo: h, nas injunes que
ele recebe, isso que admirvel, h essa injuno primordial prpria do significante,
feita ao sujeito, que uma dupla injuno:
por um lado, de ir at o fim, isto , efetivamente no respeitar o que da
ordem do real.
mas esse at o fim pode-se entender igualmente como implicando o respeito
da castrao. Esse ir at o fim gira muito facilmente em torno do fato de ter de
renunciar ( bem isso o dipo mesmo!) ao que h de mais caro, e nisso que
uma equivalncia absolutamente absurda se impe a seus olhos: a de ter que
mat-lo. Dito de outra maneira, tudo aquilo que se pe na conta da analidade. A
analidade central, mas fazer remontar a agressividade ao que seria a expresso de uma economia anal, andar um tanto depressa! Essa agressividade do
obsessivo est ligada a um efeito dessas prprias injunes, que so de ir at o
fim. preciso ir at o termo subentendido o fato de que, com sua neurose,
apesar de tudo, ele falhou em seu afazer, e no irei retomar aqui o porqu disso.
, pois, banal, em nossa clnica, encontrar o seguinte: quando vocs tm um ser
que lhes particularmente caro que o mais querido de todos os queridos! , formula-se bizarramente em seu esprito que bizarrice! , a idia de que o melhor seria
talvez que ele viesse a desaparecer e que seria esse desaparecimento o que, antes de
mais nada, viria fund-lo definitivamente nesse investimento e os ligaria a ele de uma
maneira irredutvel.
Quantas mes conhecem esse tipo de tormento em relao a seu filho! Elas
ficam eminentemente chocadas e surpresas de poderem ter a idia de jog-lo pela
janela e podem vir consultar, dizendo como poderia estar certa de que no o faria?.
O que poderia fazer obstculo? O que o impediria, medida que, se a cadeia dos
57
TEXTOS
significantes faz assim crculo eu digo bem cadeia metonmica, pois a tomada, pelo
simblico, do real, vem contrariar o jogo da metfora, e a cadeia, ento,organiza-se
como sendo metonmica , como, ento, estar certa de que no vou ser cativa daquilo
que emerge ali como impulso?.
Pois bem! No quero me estender demais sobre isso! Seria preciso retomar um
pouco o que foi lembrado por Darmon e igualmente por lie Doumit, isto , o carter
fascinante que pode ter para ns a lgica formal, bivalente em sua aurora. O que quer
dizer, do ponto de vista da lgica formal, a verdade? extremamente simples! A
verdade que os patos no tm trs patas; que quando de dia, est claro; que os
cavalos so quadrpedes, que o homem um bpede. Essas so verdades, assim que
! E se vocs disserem outra coisa nesse domnio, falsa! A verdade consiste em uma
adaequatio do intelecto e da coisa. colocada de sada como sendo assim. E que os
cisnes so brancos, falso? Mas o que importa! A partir do momento em que se viram
cisnes brancos, todos os cisnes so brancos, e se vocs disserem que eles so verdes,
parabns a vocs! Vocs esto errados.
Ento, a lgica formal serve-se da verdade e da falsidade a partir dessa relao
natural com os objetos, para mostrar que se pode ter um manejo que pe o peso da
verdade no mais sobre a assero, mas sobre um puro jogo de escritas. Com a neurose
obsessiva, est-se constantemente na relao da fala e da escrita, pois o prprio do
obsessivo falar como um escrito ou ento ele no fala. Dito de outra maneira, ele
no funda a verdade de sua proposio sobre o que seria uma enunciao, mas sobre o
que seria a correo de seus enunciados: se ele encadeia enunciados corretamente,
vocs no encontram nada para critic-lo! Isso fecha a boca de todos. algo que
comea de maneira admiravelmente astuciosa, por esse tipo de jogo de lgica formal:
p q =
V
V
F
F
V
F
V
F
V
F
V
V
em que falta, entretanto, uma primeira assero, que de que p => p. Se vocs dizem
p, isso implica que existe p. Essa seria a primeira assero, ou seja, que o significante
se implicaria a si mesmo. Destaco isso para vocs, porque estamos sem cessar nas
histrias de antecedentes e de conseqentes, a propsito da neurose obsessiva, o que
um dos grandes problemas.
Faam-se a pergunta, se o pai se implica por si mesmo? Ser que lhe basta dizer
Eu sou pai e eis que est colocado que p => p? Em absoluto! Porque, para poder
colocar-se como pai, -lhe necessrio um conseqente, preciso um filho seu.Ocorre
58
que, no caso, isso se chama de q, mas assim mesmo! De outro modo, se ele no
existe, no h pai!
Fao a vocs essa observao, que evidentemente uma bobagem, para lhes
fazer valer isso: o significante no pode implicar-se por si mesmo, contrariamente ao
da injuno do obsessivo, pois tendo a pensar que esse fenmeno da injuno, muito
particular ao obsessivo, est ligado ao que se passa quando o significante s assume
seu poder, s toma a sua autoridade de si mesmo, e no de nenhuma forma freado por
nada e muito menos pela relao com um outro significante.
Ento, o que vocs vem nesse caso? Vejam que, se nesse jogo que proponho a
vocs, em que o conseqente, o sucessor, vem inscrever-se como ligado ao antecedente, a nica maneira, para o sucessor, de invalidar o pai se acha inscrita na segunda
frmula:
p q =
V
V
F
F
V
F
V
F
V
F
V
V
Vocs sabem, estranho, poderamos divertir-nos em verificar toda uma clnica sobre esse tipo de escrita! Basta para o filho tornar falsa a funo paterna, mostrando-se ele prprio desprovido de todas as conseqncias, se posso assim me exprimir,
sendo completamente inconseqente. Ao mesmo tempo, ele vem invalidar a posio
paterna, mesmo que a posio paterna seja, alis, o que ela , mantm-se, sustenta-se.
Em todo caso, evidentemente um dos grandes esportes do obsessivo operar dessa
maneira.
H uma maneira de falar do obsessivo, suponhamos, como Ferenczi: o obsessivo no complicado, algum que permanece para sempre o menininho de sua mame. Dito de outra forma, ele no quer privar sua me do menino que ela tanto amou
por muitas razes e, se um dia ele se casar, dar um jeito de desposar uma outra mame
e ir dedicar-se certamente! a procurar reparar a ferida que no deixou de cometer
pelo fato de seu prprio nascimento, de procurar repar-la e fazer sua felicidade
porque evidente que Mame no est nunca muito contente com Papai, isso bem
conhecido. H nisso, pois, uma vocao, h um lugar a assumir, e um dos charmes do
obsessivo, evidentemente, o de querer assim no fundar o pai em sua paternidade, mas
o de fundar a me em sua paternidade, diremos as coisas assim. Essa poderia ser uma
maneira Ferenczi, muito crua, assim, mas no falsa.
Haveria um modo que seria kleiniano (a ento vai-se evidentemente mergu59
TEXTOS
TEXTOS
ela se devota, assim como o menino, a tentar fazer com que o grande Outro seja constitudo por uma totalidade. O que a leva, ao mesmo tempo, a se desprender de uma
posio feminina que, como alteridade, insuportvel, pois, no caso de ser alteridade,
ela viria a arruinar essa completude do Outro. Compreende-se perfeitamente, a partir
desse primeiro movimento, como uma mulher pode efetivamente tornar-se obsessiva
e tambm como um homem pode tornar-se histrico, claro! Mas bem provvel que
seja em torno dessas duas respostas possveis que se d a escolha da neurose.
Ento, para ficar no imaginrio de Freud, a psicanlise deveria permitir-nos
responder de outra maneira que no por uma opo neurtica, obsessiva ou histrica?
Cabe tambm a ns responder.
Poderemos aceitar aquilo que Lacan formaliza em ltima anlise com seu n
borromeu, mostrando que a falta no Outro no deve nada interveno edpica? Porque os trs crculos, cada um deles estando igualmente furado, sustentam-se em sua
pura materialidade, em nenhuma interveno acidental ou cultural. Temos tambm
nesse andamento de Lacan a idia de considerar eventualmente outras respostas que
no as neurticas para os impasses em que somos tomados e aos quais respondemos
de modo igualmente astucioso isto , por nossas neuroses.
62
ENTREVISTA
A FORCLUSO DO PAI
NA NEUROSE OBSESSIVA
ALFREDO JERUSALINSKY *, em 28/08/99, na UNISINOS, proferiu uma palestra intitulada Rituais sem fim refazer o pai a cada
instante, promovida pelo curso de Especializao em Teoria Psicanaltica. Reproduzimos aqui a transcrio da seqncia de perguntas/respostas que se seguiu palestra por considerarmos que
o tema ora abordado, alm de ser de extrema relevncia para a
clnica da neurose obsessiva, totalmente pertinente ao contexto
deste nmero da Revista, pois retoma o debate acerca de um
ponto nodal trazido por vrios de seus autores, a saber, a forcluso
do pai.
*
Psicanalista, presidente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association
Freudienne Internationale, mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e
desenvolvimento infantil. 2.ed. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
63
ENTREVISTA
forcludo seria a morte do pai? a forcluso que estaria na base de um tipo de raciocnio logicamente encadeado, mas muito semelhante a um delrio tal qual aparece em
alguns casos de neurose obsessiva?
ALFREDO JERUSALINSKY um ponto verdadeiramente importante e
que ficou pendente desde O homem dos lobos, em Freud. Se nos referimos ao mesmo texto de Melman, ele est falando tambm do Homem dos lobos. O interessante
que, no Homem dos lobos, o paciente evoca um lobo a mais que confunde Freud,
e este mesmo no adverte sobre essa confuso, logo, fica sobrando um lobo. So seis
no relato de Freud e so quatro ou cinco, no relato do homem dos lobos. O que faz com
que Freud acrescente um. Pelo menos o homem dos lobos nunca referiu quem seria o
sexto. Isso mereceria um seminrio por si s, porque uma questo muito interessante, que nos leva estrutura do quatro. Mas, na neurose obsessiva, a estrutura de quatro
no suficiente para a soluo obsessiva ou para produzir um synthme, que permita
ao obsessivo viver ou que faa com que a vida valha a pena, como diz o cartaz aqui na
frente1. Porque, para viver como Hamlet ou como Fausto, tem que ver se vale a pena.
Parece que no.
Vou me referir ao exemplar texto de Lacan, O mito individual do neurtico,
ao qual no se tem prestado a justa e devida ateno, em meu entender, porque um
dos textos mais interessantes e valiosos deste sculo, ao menos dos que eu conheo.
Esse texto produz um esclarecimento de como, no nosso tempo, se produz uma transformao da referncia para a constituio do sujeito, do mito coletivo, que prmoderno, ao mito individual, que moderno. Isto , o que constitua, na prmodernidade, a referncia para a constituio do sujeito, referncia simblica fundamental, lugar de verdade, era de ordem coletiva, na modernidade, passa a ser de ordem
individual. No h nenhum texto que explique, de modo to minucioso e preciso como
O mito individual do neurtico, de Lacan, esta transformao.
Goethe est implicado na fantasia fustica at s unhas dos ps. Goethe, por
mais que alegue pura fico, o homem fustico. Isso o que Lacan revela nesse
texto, como tambm em outros. Sustenta que, quando falamos, inevitavelmente falamos como analisantes. Falamos desde uma verdade que, como suposto, nos autoriza a
dizer o que dizemos, e esse suposto mtico e est no lugar de verdade completamente
singular. Isso quer dizer que haveria, ento, na obra de cada um, no somente uma
Urverdrngung, seno uma Urverwerfung, uma forcluso originria, onde ns, sem
sab-lo, somos colocados numa posio tal que, do real da extenso infinita e indefinida , recebemos um certo recorte na infinitude significante.
64
Trata-se de um cartaz publicitrio da UNISINOS, no qual se l: A vida tem que valer a pena.
A FORCLUSO DO PAI
Esse recorte o que constitui a ordem do ex-xistente para ns, como efeito do
qual nos constitumos como existentes. E esse ex-xistente adquiriu tal nvel de naturalidade que renunciamos a nos perguntar acerca de sua origem, ou seja, que, na srie
significante, isto faz ponto zero, ou seja, forcluso.
Dito de outro modo, eu preciso de algum que me diga quem sou, porque naso
sem saber. E depois de me ser dito quem sou, tenho de averiguar: Bom, com isso que
eu sou, o que eu tenho que fazer?. Tomando, ento, S1 e S2, nome-do-pai e saber
respectivamente, para passar de um a outro, tenho de circunscrever um pedao de meu
corpo para poder me sustentar e agarrar o que, desde ali, fala. Ento, tenho trs elementos: S1, a (recorte do corpo) e S2. Mas ainda tem outro elemento a quem enderear, dedicar, reclamar e solicitar o reconhecimento da verdade disto que acabo de
produzir e acerca de que estou atuando em conseqncia com a origem que me foi
marcada , uma testemunha: o Outro. A, tenho quatro.
Se chego a me perguntar sobre a origem de todas as coisas, tropeo com a
Urverwerfung, porque ali nada me responde. Ento, tenho que convocar um pai que
me responda no real, como Hamlet ou Fausto. Um pai que me resolva isto: que as
coisas tm fim, quando eu sei que, ao mesmo tempo, elas no tm fim. Sei que o
destino pra, que a vida tem fim, mas que o universo no. Em outras palavras, eu sei
que a srie significante que me diz respeito, em algum lugar, pra, porque eu no
estarei mais representado nela. Daqui a cem anos, quem vai lembrar que existimos?
um ponto acerca do qual eu no tenho resposta. Convoco um pai e tenho que inventar
um pai no real Deus que me responda. Como todo mundo sabe, Deus um delrio,
que, por ser coletivo, no menos delirante. Ento ali tem um ponto de forcluso.
No Seminrio III, Lacan diz: O delrio no se constitui por referentes puramente internos, seno que h o que se chama de o delrio das relaes externas. Isto
textual. Ele o toma de Wernicke, que discute com Kraepelin, porque este dizia que o
delrio se constitui somente por razes internas, e isso que o transforma em inamovvel.
Wernicke responde-lhe que no isso, seno a certeza que o sujeito precisa encontrar,
no mundo, de alguma verso que lhe permita continuar vivo. este vis de Wernicke
que Lacan toma e diz que, quando se constitui um delrio, este se produz no somente
em funo do interno, seno das relaes externas. Nestas relaes externas, o sujeito
se encontra com aquilo que o discurso social no lhe responde em toda a extenso de
sua demanda. A ele tropea no que o discurso no lhe responde, e no pode sequer
fazer um delrio de relao. Ento, ele tem que constituir um real que lhe responda.
No como um real, que seria o caso do delrio neurtico da religio, como se estivesse falando com Deus, mas que Deus, ali fala, e, se no fala, o sujeito morre, entra na
morte, na desintegrao.
Portanto, haveria uma Urverwerfung esta uma palavra que me foi sugerida
por Ivan Corra para aplicar nesse conceito. Eu no sabia como denominar isto sobre
65
ENTREVISTA
o qual eu falava, e ele me ofereceu, generosamente, este termo, que eu adotei. E neste
ponto que se encontra o homem dos lobos, confrontado com essa Urverwerfung, onde
no suficiente S1, a, S2 e Outro como campo de produo simblica. Ele tem que
constituir um simblico aderido ao real: o quinto lobo. Este quinto elemento o que
retorna sempre na vida dele como uma impossibilidade de safar-se da obsesso desse
sonho que se repete uma e outra vez. Trata-se de um esforo de esclarecimento
Em todo caso, no texto de Freud sobre a Gradiva, esse quinto elemento aparece nas condies da transformao do sonho em delrio, isto , do desejo em delrio.
Freud diz textualmente: Trata-se de que o fantasma da Gradiva se torne real para
Hanold. H um momento no qual essa personagem se torna real, caminhando pelas
ruas de Pompia. Ele a v, e ela lhe fala quem fala a vizinha dele que aparece
investida imaginariamente como se fosse o fantasma da Gradiva. No momento em que
a vizinha lhe fala que o desejo se transforma em delrio, porque adquire um estatuto
real. Norbert Hanold o arqueologista austraco, personagem central da novela de
Jensen um exemplo de neurtico obsessivo, algum que convoca o pai no real,
embora o faa atravs do fantasma da Gradiva. O que Hanold vai buscar nas runas de
Pompia so os restos que transformam em verdadeiras suas teses sobre a Gradiva,
uma mulher que supostamente morrera na erupo do Vesvio em Pompia. No havia nada que o conduzisse a isso, a no ser seu desejo, uma vez que o baixo relevo da
figura da Gradiva no romano, mas grego. Portanto, a que serviu de modelo no
poderia ter sido uma habitante de Pompia. Alm disso, h uma defasagem de duzentos e cinqenta anos entre a modelo do baixo relevo da Gradiva e a personagem de
Jensen em Pompia.
O que obsessiviza Norberto Hanold aquilo que retorna, desde a morte, posio da mulher desejvel. Ele sabe que ela est morta, pois no momento em que a
procura, na obra de Jensen, em 1870, j se passaram 800 anos da erupo do Vesvio
em Pompia (a erupo foi no ano de 79 d.C.). O que ele vai buscar em Pompia? Vai
buscar a sua amada, que morrera h 800 anos, e que ele sabe que est morta. Mas ele
responde como se no estivesse, igualzinho ao pai de Hamlet. Essa posio de ambigidade da morta que lhe responde o que causa sua obsessivao.
Dito de outra maneira, ento, qual a extenso do pai? Ns sabemos que o
problema do neurtico obsessivo que o pai tem uma extenso indefinida: ele pode
ser, desde a menor at a maior enormidade.
Com isso eu brincava, h alguns dias, dizendo que o pai pode estar num palito
de dentes. No sei se alguns que esto aqui escutaram a minha piada... Contei que eu
tive um sonho uma fico evidentemente, mas como toda fico, no me
descompromete. Inventei um sonho para exemplificar, e da me colocaram a armadilha de ser responsvel por esta fico. Cada um responsvel por seu inconsciente.
Vai fazer o qu, no tem outra possibilidade. Ento, o sonho que contei que a minha
66
A FORCLUSO DO PAI
ENTREVISTA
pai, que no se termina de fazer nunca. Afinal, qual a obra terminada do barroco? O
barroco sempre, ou quase sempre, inconcluso. Trata-se de uma escritura, porque a
nasce o santo oco, que no tem nada. Digamos que uma figura morta, mas que uma
escritura. Ento, esta relao do barroco com a escritura, com refazer o pai e com a
morte, como uma espcie de ultrapassar essa barreira gerao aps gerao, refazendo
o nome-do-pai, parece-me que a temos um bom exemplo do que a obsessividade
O problema clnico que, para o neurtico obsessivo individualmente considerado, esse refazer o pai minuto aps minuto, instante aps instante, palavra aps
palavra, o que constitui um sintoma torturante. E a configurao de idias obsessivas,
repetitivas, totalmente fechadas e configuradas, uma tentativa de dar uma verso
definitiva a isso que no pra, como demanda do Outro, de constituir-lhe uma posio
paterna, que a demanda do pai de Hamlet.
A frase do conselheiro de Hamlet, que, ao ouvido, lhe diz: H mais coisas na
Dinamarca do que nos permitido saber, no pode ser mais obsessiva. No h coisa
pior para um obsessivo do que algum lhe dizer, ao ouvido, semelhante coisa. A partir
de ento, Hamlet no pode mais parar de averiguar o que ele tem para saber.
s vezes, um trabalho de joalheiro, aquele ao qual o neurtico obsessivo
convocado para refazer o nome-do-pai a cada instante. No se trata de refazer a condio flica do pai, pois esta ele j detm.
Coisa diferente se passa na histeria. Nesta, o problema refazer a condio
flica do pai; ao passo que, na neurose obsessiva, isso significa refazer o pai, com o
qual o sujeito est identificado. Tanto quanto o pai, ele tambm est em perigo.
Esse trabalho de joalheiro pode ser cumprido numa obra pictrica ou no campo
da lngua, como Joyce ou Edgar Alan Poe. No campo da religio tambm, transformando-se num telogo ou num leitor da Tor. Vocs sabem que necessrio ser um
neurtico obsessivo para se dedicar a ser um leitor da Tor. impossvel suportar
essa posio no sendo um neurtico obsessivo. Um sujeito histrico no suportaria
jamais essa posio.
A neurose obsessiva no uma uniformidade de destino. Ela pode se cumprir
na religio. Os artistas nordestinos que se dedicam ao entalhe geram uma tcnica para
produzir certo tipo de santo e, a partir da, eles produzem a mesma meia dzia de
santos a vida toda. Sabemos que isso guarda uma relao muito forte com a produo
em srie, h uma certa consonncia com a proposio de Rockfeller. Mas eu acho que
os artistas nordestinos no sabem nada de Rockfeller, mas eles sabem de neurose obsessiva tanto quanto Rockfeller, que tambm o era. Acaba de sair uma biografia de
Rockfeller, que demonstra ter sido ele um neurtico obsessivo de carteirinha, um
moralista acirrado. A partir da morte de sua mulher, comeou a festa, levando uma
vida muito leviana. Se, depois de tudo o que ele fizera e de tudo o que ele cumpriu,
mesmo assim sua mulher morre, isso significa que, de qualquer forma, se morre, por
68
A FORCLUSO DO PAI
mais reza que tiver, por mais barroco que fizer, por mais teoria que produzir, por mais
escritura que se esmerar em entalhar. De repente, vem a morte e acaba com tudo.
Ento, vamos festear, que tanta moral! a formao reativa no neurtico obsessivo.
Por isso, o neurtico obsessivo, s vezes, tem esses rompantes perversos.
TAMARA Se no me engano, a Gradiva, o nome dela Zoe, que,
etmologicamente significa vida.
ALFREDO JERUSALINSKY Zoe o nome da vizinha. Depois que Norberto
Hanold descobre que aquela que lhe respondia no era a Gradiva, seno Zoe, se d
conta do seu amor por ela. Na novela de Jensen, Zoe reclama a Hanold dessa forma:
Eu tive que passar por morta (Gradiva) para estar viva. Tem relao com a tua
lembrana de Zoe, como significante, que quer dizer vida. Freud faz notar que Gradiva
quer dizer a que brilha ao andar, ao avanar. uma miragem, essa da mulher esfuziante que, quando avana, cega com seu brilho. O fantasma que no permite ver a que est
viva, Zoe.
MARIA NGELA BRASIL Embora o mais comum ainda seja as mulheres
se engajarem na tarefa de refazer a condio flica do pai, propondo-se a sustentarem
o desejo dele no charme ou no sacrifcio, cada vez mais freqente o engajamento das
mulheres em um destino obsessivo. A demanda social de sucesso, agora tambm
endereada s mulheres, parece produzir nelas os mesmos conflitos que o xito nos
homens. Fracassar, para um homem, , freqentemente, refazer o pai s custas de sua
impotncia. Para uma mulher, alm disso, pode ser um retorno a uma posio feminina (fracasso = castrao), abandonada em prol de sua identificao ao pai incastrado.
Os efeitos so mais penosos?
ALFREDO JERUSALINSKY muito interessante esse vis da questo.
Escolhi um outro para tratar essa questo. Pareceu-me interessante estender algumas
linhas fundamentais que organizam historicamente, em termos de referncia simblica, a contemporaneidade, por isso, preferi a literatura. Mas evidentemente a tua preocupao totalmente necessria e pertinente. Vou fazer um breve comentrio a este
respeito.
A escolha em que a mulher lanada hoje em dia no de vontade prpria,
pois se produz a partir de uma posio inconsciente a coloca numa posio de solido insuportvel. do que mais a mulher se queixa atualmente. bem verdade que
lhe oferecida uma srie de alternativas de realizao flica, com as quais, at ento,
ela no contava, mas isso se faz ao preo de uma recusa de sua posio feminina, ou
seja, de uma recusa de posio de uma a uma e de valer uma a uma. Ela tem que adotar
69
ENTREVISTA
a tecnologia como forma de viver, isto , estandartizada. Precisa entrar numa ordem de
discurso no qual disputa pela eficcia, numa homogeneizao do discurso. Assim, ela
passa a se vestir de forma unissex ou com ternos de executiva, perdendo, na verdade,
toda a graa feminina, pois rompe a singularidade de uma produo como mulher,
enquanto autoproduo narcsica.
Na medida que ela se torna, ento, feitora ou refazedora do pai e o encarna em
cada movimento, encarna-o nessa no soluo de continuidade entre o pai e o sujeito,
que se articula na neurose obsessiva. Essa continuidade d-se como no saber quem
est vivo e quem est morto, qual uma gerao e qual a outra. Deste modo, o que
acontece que o sujeito sempre vive por conta do Outro, e no pode se desvencilhar
dessa dvida, bem como, no havendo modo de pag-la, paga com o corpo. Por isso
que ele nunca a alcana, e tem que estar refazendo o pai, como eu colocava na piada
Pai! Pai!, algum que venha me salvar dessa devorao, algo que venha fazer um
corte no corpo.
A nica defesa que tem o neurtico obsessivo fazer recusa do corpo, ou seja,
deixar o corpo fora. Ento, e de repente, o neurtico obsessivo passa a se comportar
como se no tivesse corpo, como uma pura essncia intelectual. Ora, no h nada pior,
para uma mulher, do que fazer a recusa de seu corpo. algo terrvel, porque o ponto
em que ela capaz de sustentar o desejo do Outro
Ento, o homem o que faz? Executiva no, Lolita sim. E retornam as Lolitas,
que, como vocs sabem, hoje em dia, so muito populares entre os homens, muito
mais do que as intelectuais. Para que me serve uma intelectual em casa? Para me fazer
presente que eu tenho que reconstruir o pai o tempo todo? No, vou trazer uma Lolita.
O problema que temos, os intelectuais, que as Lolitas, ao lado dos intelectuais, se
transformam em intelectuais. Ou ento, nos enganamos, acreditando ser uma Lolita o
que, na verdade, era uma intelectual.
Isso coloca uma conjugao complicada nos acasalamentos atuais, nos quais
um dos principais problemas que a mulher pensa. Todos dizem isso. At nossas avs
so capazes de perceber: Na nossa poca, ns ramos muito mais caladinhas, quantas
coisas tnhamos que agentar!, Vocs agora que so livres, dizem as avs. Sim,
livres para ficarem sozinhas. Vejam s, que soluo! Efetivamente, se a histeria deixa
a mulher nervosa, a neurose obsessiva a esmaga. E que soluo ela vai encontrar para
isso? No fcil. Trata-se de um problema clnico que temos hoje em dia. Nos nossos
consultrios, isso aparece cotidianamente atravs da queixa feminina que fala da solido. Outra queixa a da mulher que diz terem, os homens, medo dela. Isso pode lhe
dar grande satisfao flico-imaginria, mas no resolve seu problema.
70
RECORDAR,
REPETIR,
ELABORAR
A NEUROSE OBSESSIVA OU
O MELHOR DOS MUNDOS
Mario Fleig *
Conceio Beltro **
neurose obsessiva (Zwangsneurose), entidade clnica isolada por Freud, caracteriza-se como uma srie de processos puramente mentais, que anteriormente eram
nomeados atravs de sintomas, tais como: loucura da dvida, fobia de tocar, obsesso,
compulso, etc., no havendo a qualificao de uma entidade patolgica com nosografia
prpria. Freud, ento, rene esses processos sob o nome de neurose obsessiva, constituda a partir do recalcamento da questo do pai e do desejo. Nessa forma de neurose,
a funo especfica da causa est dissolvida e as relaes entre antecedentes e conseqentes ficam fortalecidas em sries de justificaes interminveis e igualmente equivalentes. Tal descoberta merece especial ateno, pois, a partir de manifestaes sintomticas relatadas pelos pacientes, ou seja, idias obsessivas com atos compulsivos,
diagnosticados na poca como casos de neurastenia, bem como pela forma de lao
transferencial estabelecido, Freud extrai a patologia consonante com o discurso dominante e a moderna concepo de mundo. Desta maneira, surge, na clnica, o trabalho
com elementos considerados normais dentro de nossa cultura, ou seja, o trabalho com
as conseqncias patolgicas de um tipo de racionalidade que se encontra muito prximo da atividade psquica comum.
O caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva o Homem
dos ratos (Freud, 1909d). Enquanto, na clnica da histeria, prevalecia a localizao do
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne
Internationale, doutor em Filosofia, organizador dos livros Psicanlise e sintoma social (1993)
e Psicanlise e sintoma social -livro 2 (1998), ambos da Ed. Unisinos, So Leopoldo.
**
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudienne
Internationale.
71
trauma dentro de um romance vivido pelo paciente, no caso de Ernst Lanzer, o Homem dos ratos, seu romance passa a ser trabalhado por Freud como uma fico das
origens e se encena desde sua pr-histria. Nesse contexto, esses elementos permitiro
chegar cena fantasmtica, representada pelo suplcio com os ratos, descortinando-se
a a mudana da clnica da observao, sustentada no olhar, ainda possvel nos estudos
sobre a histeria, para o incio da clnica calcada no trabalho sobre os pensamentos.
Ocorre igualmente a passagem da clnica do sintoma para a clnica do fantasma, que se
expressa at mesmo no ttulo dos trabalhos freudianos que enunciam o fantasma: Homem dos ratos, Homem dos lobos, Bate-se numa criana, A jovem homossexual, etc.
Mesmo admitindo que no seja mais fcil de compreender do que a histeria,
Freud constata que a linguagem da neurose obsessiva apenas um dialeto da linguagem histrica, mas um dialeto no qual deveramos conseguir penetrar com mais facilidade, de vez que mais aparentado s expresses de nosso pensamento consciente do
que o histrico. (1909d, p.160) Ele delimita, na neurose obsessiva, a separao entre
a funo intelectual e o processo afetivo, que, enquanto angstia, o indicador da
verdade do sujeito.
Dos muitos lugares onde isso apresentado, no estudo da denegao, Freud
traz os seguintes elementos clnicos: Agora o senhor vai pensar que quero dizer algo
insultante, mas realmente no tenho essa inteno. (1925h, p. 295) ou O senhor
pergunta quem pode ser essa pessoa no sonho. No a minha me. (Idem, p. 295).
Nesses dois exemplos conjugam-se o primeiro tempo da afirmao (Bejahung) de
algo e sua denegao (Verneinung), expediente atravs do qual o contedo recalcado
pode apresentar-se conscincia. Contudo, quando perguntado ao paciente: O que
o senhor consideraria a coisa mais inverossmil (Allerunwahrscheinlichste) nessa situao? O que acha que estava mais afastado de sua mente nessa ocasio? (Idem, p.
295), produz-se um terceiro tempo, decisivo para a separao entre a funo intelectual e o processo afetivo. Se o paciente diz o que seria o mais inacreditvel, certamente
far a admisso correta, mas isso no significa que houve superao e aceitao do
recalcado. Bem pelo contrrio, ocorre a operao de produo do verossmil, enquanto aquilo que semelhante verdade e que parece verdadeiro, mas que impede o dizer
(palavra plena) do paciente e lhe abre a via da fala vazia, como ocorre nas expresses:
como se, parece que, provvel que, se ....
Freud nota que uma bela contrapartida desse experimento se produz no neurtico obsessivo (Idem, p. 295), pois, ao ser suspensa a denegao, aquilo que afirmado resulta apresentar-se perfeitamente verossmil, ao passo que a verdade permanece
recalcada.
Para dar continuidade explicitao da formao do verossmil, no processo
de denegao, o enunciado (in)verossmil representa o momento de negao da
72
formas sintticas indiretas e estereotipadas. Este trabalho desemboca numa luta sem
sucesso e interminvel (Freud, 1915d, p. 181), na medida em que se trata do mecanismo da anulao do impossvel que no cessa de no se inscrever enquanto sexo e
morte.
A retrica da operao de verossimilhana apaga ento a verdade desse discurso por meio de uma justificao sistemtica que naturaliza e generaliza a palavra. O
singular e o particular so dissolvidos na ausncia de contornos prprios, caractersticos da opinio pblica ou da maioria, e na qual o desejo (verdade) reduzido a uma
norma moral. A obrigao moral define o que deve ser comum, apropriado, plausvel
e respeitoso. O texto particular, nesse tipo de discurso, fica submetido ao texto genrico, de modo que, quando o sujeito fala, atribui aos outros aquilo que diz, alegando ser
um pensamento ou posio generalizada, cuja sustentao se d de forma indiferenciada,
mas que enuncia o que ele admite e que o provvel. O provvel, neste caso, o que
pode ser provado, a partir do silogismo que subsume o particular no universal abstrato.
A construo desse universal sem exceo preserva a suposta integralidade do sujeito.
Esta armadura que se d atravs de uma constante crispao dos orifcios do corpo e
dos pensamentos, expressa uma das mltiplas formas do tabu de contato, reiterando a
disjuno entre representao e afeto, entre representao-coisa e representao-palavra, que evoca igualmente a dicotomia entre amor e desejo ou entre amor e dio. Deste
modo, na inveno desse universal que se funda a possibilidade do surgimento da
neurose obsessiva.
Para pegar o fio dessa histria, podemos considerar que o ato fundante de Freud,
enquanto homem comprometido com a cincia e sua racionalidade, tenha sido atingir
o mago do mecanismo dessa forma de universalidade. Ainda que a caracterizao da
patologia e do tratamento da neurose obsessiva tenha tido seu marco inaugural com
Freud, contudo sua pr-histria coincide com a histria do surgimento e desdobramento da noo do universal. Se tomamos a histeria como parmetro, esta j se encontra descrita por mdicos egpcios h dois mil anos a. C., ao passo que os traos do
discurso obsessivo no aparecem antes do surgimento da religio judaico-crist, particularmente nos comentrios de textos sagrados, que tm por objetivo depurar os atos e
pensamentos de tudo aquilo que pudesse no estar de acordo com a vontade divina.
A idia do universalismo j se encontra presente, por exemplo, nos teoremas de
Arquimedes, no elogio do amor no Cntico dos Cnticos e no nihilismo do
Eclesiastes, assim como na tragdia de Sfocles e, a partir de Alexandre Magno,
com o helenismo e a construo do imprio, tendo incio a difuso da coisa grega
universalizada.
Logo, tanto na tradio greco-romana como na judaico-crist, ocorrem formulaes do universalismo. Vamos nos deter numa dessas formulaes encontrada no
pensamento racional do estoicismo, que se constitui como padro para o ideal de for74
dade que vai sempre unida virtude, assim como o sofrimento ao vcio. Outra frmula
a de viver conforme a razo, que regula toda conduta prtica e estabelece no indivduo uma ordem rigorosa. Portanto, a vida virtuosa consiste em ajustar a conduta
ordem universal de toda a natureza, regida pela razo universal. Indiferentes so vida
e morte, prazer e dor, sade e doena, pobreza e riqueza.
A tica estica est fundada na eudemonia, que, ao contrrio da vinculao ao
prazer, significa o exerccio constante da virtude e se sustenta na auto-suficincia,
permitindo ao homem a no dependncia dos bens externos, base do otimismo estico. Quanto ao otimismo, Zeus a razo universal que tudo governa e dirige, portanto,
reina a harmonia perfeita. Tudo belo, harmonioso, perfeito e ordenado, estando tudo
admiravelmente disposto conforme a finalidade predeterminada pela Providncia Divina.1 O primeiro imperativo tico viver conforme a natureza, ou seja, conforme a
razo, na medida em que o natural racional. A felicidade, ento, est radicada na
aceitao do destino, no combate contra as foras da paixo, que produzem a
intranqilidade. Dentro do princpio da imperturbabilidade, a resignao ao destino
tambm uma resignao justia, pois o mundo, enquanto racional, justo. O mal
consiste naquilo que contrrio vontade, como, por exemplo, a paixo. Todo mal
est na desmedida e a tambm se localizam os vcios, como aquilo que destri e
perturba o equilbrio. Portanto, o estoicismo representa um vigoroso esforo de salvao total, numa aprendizagem da atitude frente morte e no sustentar-se e resistir s
perturbaes da vida. O elemento estico presente em muitos personagens romanos
prova o quanto o estoicismo, de filosofia, transforma-se numa concepo de vida e
atitude frente a esta, tomada como uma religio do cotidiano. Contudo no tem a
mesma penetrao e influncia do cristianismo, ainda que este absorva traos do
estoicismo presente na figura dos mrtires, cristos romanos, cruzados e missionrios
na modernidade. Possivelmente a persistncia desse trao no Ocidente indica, atravs
de personagens da literatura, uma das formas que o homem ocidental adota frente ao
extremo da crise, ou seja, a imperturbabilidade e a crispao dos orifcios.
Roma, herdeira dos traos esticos, estabelece a universalidade atravs da unificao da lngua (o latim), da unificao administrativa (instaurando a democracia), e
do projeto do imprio. Nessa relao imperador/deus tambm fundada a Igreja Catlica Apostlica Romana, com base na estrutura militar romana e em suas leis sunturias.
O estoicismo ressurge justamente na poca imperial romana, na qual, a partir
de Augusto, cria-se a figura do imperador, que encarna e unifica Pai e Deus. Partindo
1
Uma das primeiras e magistrais crticas doena da normalidade racional encontrada em
Voltaire (1989), no seu conto Cndido ou o otimismo, que pode ser considerado o precursor da
dissecao do mecanismo da verossimilhana, atravs da ironia ao otimismo e universalidade
sem exceo.
76
de um discurso de elevado senso moral e alta carga educativa, essa escola filosfica
fala do homem como imagem de Deus e para quem filosofar significaria seguir Zeus.
Os esticos concebiam a filosofia com amplitude enciclopdica e utilizavam materiais
de todas as filosofias anteriores sem ter um carter ecltico, mas de sntese.
Nesse perodo, tambm com Sneca irrompe um forte sentimento religioso, o
parentesco comum entre todos os homens com Deus, a fraternidade universal, a necessidade do perdo, amor ao prximo e amor aos que nos fazem mal. Para ele, Deus a
providncia e a razo imanente que plasma a matria, constituindo a natureza. Deus
a totalidade dos fenmenos e das razes destes. Deus e o mundo coincidem.
Retomando a noo de sbio, esse ideal estico perdurar como modelo no
cristianismo ao longo de sua histria de martrios e entrega do corpo a Deus e ressurgir com toda sua pujana na restaurao da filosofia greco-romana na modernidade.
Os esticos Sneca e Ccero cruzam o pensamento da Europa desde o sculo XVI at
o sculo XVIII, influenciando o racionalismo clssico europeu e servindo de modelo
normalidade subjetiva contempornea.
O ideal do sbio estico serviu de modelo de normalidade do homem ocidental,
ficando a desmedida jogada na histeria, onde o pas-de-deux se compunha do mdico e
da louca, numa dicotomia entre a razo e a paixo. Podemos ler em Grimal (1988),
sobre as origens do amor em Roma, no mbito do amor no casamento, na poltica e no
imprio. Atravs do estudo da mtica do amor e deste no cotidiano, observa-se que
em Roma que a figura da mulher aparece numa fundao. Se no mundo grego, a mulher aparece apenas como um elemento mtico, ao exemplo de Diotima no Banquete
de Plato, em Roma que o amor feminino, desmedido e da paixo, surge no mito
fundante das Sabinas. As histrias de paixo servem como advertncia aos Romanos
de que somente os homens sabem ser fiis ptria. O corao faz com que as mulheres
se deixem muito facilmente seduzir. Portanto, uma mulher que escolhe livremente seu
amor e se aconselha na paixo, pode trair dessa forma a tradio e provocar catstrofes.
Nos personagens mticos, o amor humano sacrificado ao dever, como no mito
de Enas, que salva o filho e o pai, abandonando a esposa. Pois salvar o prprio pai e
o filho um dever divino, ao passo que a mulher diz respeito apenas a um amor
humano. Se ele a preferisse aos de sua raa, seria culpado por ter rompido a ordem do
mundo. Mas nenhuma censura lhe feita pelo poeta em funo de sua escolha. Num
segundo tempo, Enas colocado frente ao mesmo impasse e novamente abandona a
mulher para seguir a Providncia Divina, tratando de realizar seus desgnios. Mas,
nesse tempo do mito, a mulher abandonada (Dido) tambm submete sua ternura
vontade e se auto-condena a morrer em funo da queda de seu orgulho.
O desejo tido como anrquico e destruidor, enquanto o amor bem sucedido
fecundo, caso se integre, espontaneamente, ordem do mundo. Logo, a paixo a
77
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHEMAMA, R. e VANDERMERSCH, B. Dictionnaire de la psychanalyse. Paris: Larousse,
1998.
FLEIG, Mario. O princpio de identidade e as identificaes. Estudos Leopoldenses - srie
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GRIMAL, Pierre. Lamour Rome. Paris: Les Belles Lettres, 1988.
VOLTAIRE. Candide ou loptimisme. Paris: Pocket, 1989.
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VARIAES
BLEFE!
Maria Rita Kehl*
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seja excessivo, a fim de mascarar o dio que ela sente por tentar ficar o tempo todo,
para o outro, do lado da castrao. Do lado da que nada sabe, da bobinha que (finge
que) acredita que o homem amado detenha o falo e o saber. Da que depende de que o
outro lhe diga, etc. A histrica blefa que ama. Ela vai cair fora na primeira oportunidade ou na primeira decepo quando vier a perceber que o homem no tem nada a lhe
esclarecer sobre quem ela , j que s pode devolver-lhe (caso esteja apaixonado) o
efeito de sua prpria mentira.
Isto no significa que o blefe, na histeria, consista no que se faz para mascarar
a falta embora histeria e neurose obsessiva sejam simplesmente duas modalidades de
o sujeito defender-se da castrao. O malabarismo da histrica bem mais sutil e
consegue que a falta seja parte integrante do blefe o que bem interessante, e nos
obriga a repensar a castrao independente das evidncias, anatmicas ou existenciais, da falta: pois como que a histrica consegue, oferecendo-se ao outro como pura
falta, defender-se da castrao? Para se entender esta manobra necessrio articular a
castrao ao desejo (bvio), por conseguinte, ao desejo do outro, que no amor e na
transferncia pode encarnar o Outro e, finalmente, o saber saber do Outro a respeito
do ser. Se o Outro lhe garante um lugar do lado do ser, a defesa histrica contra a
castrao funcionou. Ainda que isto lhe custe... ser toda castrada!
S que o assunto desta Revista a neurose obsessiva. Aqui se trata no exatamente da queixa a respeito de um blefe por parte do analisando, mas da denncia de
um blefe no Outro (mesmo que a denncia se volte contra o prprio sujeito). Vamos
ver se chego a entender alguma coisa a este respeito.
H trs anos, num congresso em So Paulo sobre Psicopatologia Fundamental,
fui convidada pelo organizador, prof. Manoel Berlinck, a falar sobre neurose obsessiva. Confesso que me senti um tanto constrangida por ter sido encarregada deste tema
e comecei falando para a platia sobre este sentimento. A histeria tem seu esplendor, a
psicose sua aura trgica, a perverso seu fascnio mas a neurose obsessiva sempre
um pouco ridcula. O obsessivo o careta entre os neurticos, e sempre relatamos
seus sintomas com um certo sorriso de ironia.
Seus sintomas so picuinhas. Seu sofrimento consiste em ter que se haver com
mandatos e injunes simultneas, contraditrias e absurdas, referentes a pequenos
detalhes da ordem cotidiana pelas quais um histrico, por exemplo, passaria batido. O
obsessivo o sndico, o legalista, o bedel. O que tenta barrar qualquer excesso no gozo
do seu semelhante, que possa lembrar-lhe tudo quanto ele mesmo no se permite.
Ainda quando seu sintoma se manifeste na forma da delinqncia por sentimento de
culpa, para afirmar a lei, para faz-la funcionar ao p da letra que ele transgride e se
faz castigar.
Pobres obsessivos, que se levam a srio demais e, sobretudo, que levam o Outro a srio. Se o paranico se v constantemente ameaado de ser arrebatado pelo gozo
do Outro e responde convocao colocando-se no centro de uma cena grandiosa o
BLEFE!
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VARIAES
DA VERDADE DO SINTOMA
VERDADE DO SUJEITO:
Uma leitura sobre a dieta do TOC
Henrique Figueiredo Carneiro*
ponto de partida da nossa reflexo encontra seu apoio na anlise da nomenclatura que o tema evoca, ou seja, a do transtorno e sua correlao com a estrutura, o
sintoma e a verdade do sujeito.
Comecemos pelo entendimento do que seja um transtorno mental, j que o
transtorno obsessivo-compulsivo encontra-se classificado nessa nomenclatura. O
DSM-IV nos diz, no item destinado Definio de Transtorno Mental, que esta
uma definio que separa claramente o mental do fsico. Os elaboradores lamentam
essa separao, por resumir um anacronismo reducionista dentro do dualismo mente/
corpo. Num segundo momento diz que o conceito de transtorno mental, como outros
conceitos utilizados pelas cincias mdicas, no apresenta uma definio operacional
consistente, medida que todas as condies mdicas so definidas em vrios nveis
de abstrao por exemplo, patologia estrutural (por ex., colite ulcerativa), apresentao sintomtica (por ex., cefalia), desvio de uma norma fisiolgica (por ex., hipertenso) e etiologia (por ex., pneumonia pneumoccica). (DSM-IV, p. XX-XXI).
Os autores do DSM-IV admitem que os transtornos mentais recebem ainda
uma gama variada de conceitos subjetivos do tipo: sofrimento, descontrole,
incapacitao, entre outros. Dizem tambm que nenhum deles faz justia ao conceito
e acabam por mencionar que o referido conceito permanece inserido no DSM-IV,
*
Psicanalista. Pesquisador da Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental.
Coordenador do Mestrado em Psicologia e Subjetividade da UNIFOR e Diretor do Logos Espao Psicanlise (Fortaleza-Ce).
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VARIAES
tendo em vista a ajuda que ele concede s decises a serem tomadas entre a normalidade e a patologia. Em seguida aportam que o Transtorno Mental s tem sentido quando
h uma manifestao de uma disfuno comportamental. Um outro aspecto importante apresentado no DSM-IV, diz respeito definio de Transtorno Mental os transtornos mentais no classificam pessoas, mas os transtornos que essas pessoas apresentam.
Bem, o DSM-IV em si oferece um campo enorme de pesquisas, que poderiam ser pensadas e desenvolvidas, tomando-se em considerao somente suas definies e os conceitos da nomenclatura utilizada e confrontando-os com outros campos
do saber sobre o psiquismo, entre eles, a psicanlise. o que se deveria esperar de um
Manual classificatrio de sintomas dos transtornos desenvolvidos pelas pessoas. Digo
isso porque, quando nos aprofundamos na compreenso da caracterizao do Transtorno obsessivo-compulsivo, comeamos a adentrar no campo da diferenciao entre
a vocao da psiquiatria de trabalhar sobre a vertente da verdade do sintoma e a da
psicanlise, por exemplo, de trabalhar a verdade do sujeito.
Pelo lado da verdade do sintoma, podemos partir do fato de que os transtornos
que o DSM-IV elucida se dirigem, como vimos acima, a uma classificao dos transtornos que as pessoas apresentam. No caso do obsessivo-compulsivo, o diagnstico
leva em considerao os seguintes critrios: do lado das obsesses, caso se apresentem
pensamentos, impulsos ou imagens recorrentes e persistentes; pensamentos, impulsos
que trazem preocupaes excessivas; tentativas de supresso ou desconsiderao desses pensamentos ou preocupaes excessivas. Do lado das compulses, se emergem
os comportamentos repetitivos e atos mentais que previnem o indivduo de um encontro com situaes insuportveis (cf. DSM-IV, p. 403).
Vendo por esse ngulo, no creio que a psicanlise tenha muita objeo a fazer
sobre essa classificao sintomatolgica do transtorno obsessivo-compulsivo. Isto
porque os sintomas descritos so manifestos e no h como neg-los. A questo vai
pesar em outro lugar, isto , na forma de tratar esses sintomas. Se a questo enfocada
pelo mbito do sintoma que pode ser arrancado, extirpado, em suma, curado mediante
a verdade que ele apresenta na sua manifestao, ento comeamos a entrar no objetivo de nossa interveno quando anunciamos, no ttulo deste trabalho, um caminho que
vai da verdade do sintoma at uma outra espcie de verdade: a do sujeito.
Com isso entramos no terreno extremamente profcuo da psicanlise que, lanada
no mundo cientfico h mais de cem anos, ainda encontra, muitas vezes, uma acentuada ignorncia nas formas de tratamento do paciente neurtico e, em particular, do
obsessivo. O tratamento que a Medicina promulga, descortina uma relao que, no
momento, interessa-me de forma peculiar, quando pensamos no papel que o mdico
ocupa no ato da prescrio de uma dieta ao paciente.
Lacan (1966), num texto chamado Psicanlise e medicina, destaca o papel
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VARIAES
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VARIAES
O DESTINO:
a voz Outra da incerteza*
Edson Luiz Andr de Sousa **
incerteza nos faz tocar na dimenso de um insuportvel psquico. Somos escravos do sentido e do conceito, pois eles nos do a garantia de uma previsibilidade.
Eis por que a incerteza interroga radicalmente nossa inibio diante de nosso sonho de
liberdade. Neste texto, farei um breve percurso sobre o conceito de destino a partir da
teorizao freudiana da compulso repetio. Repetir ser uma das maneiras que o
sujeito encontra de tentar controlar as conseqncias da incerteza.
Quando penetramos no campo da compulso repetio, somos imediatamente confrontados com a idia do destino. interessante sublinhar que Freud (1920)
Publicado originalmente no livro CHIRON, Eliane (Org). Lincertain dans lart. Paris,
Publications de la Sorbonne - CERAP, 1998.
**
Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro da Association Freudienne
Internationale, Doutorado em Psicanlise e Psicopatologia (Universidade de Paris VII) e
organizador do livro Psicanlise e Colonizao - leituras do sintoma social no Brasil (Editora
Artes e Ofcios, 1999).
*
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O DESTINO
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VARIAES
desse alvio diante do destino devido ao fato de que podemos produzir com a figura
do destino um sentido possvel aos acontecimentos causados pela compulso repetio. O destino teria ento por funo atribuir um sentido incerteza.
Se pensamos o destino como uma fora desconhecida que nos governa, a questo que se impe a do estatuto desta obrigao. O destino no seria o modo mtico e
potico de indicar uma ordem de comando? Podemos pensar aqui no lugar da necessidade e do acaso. Sabemos que Freud no ope de forma radical o acaso necessidade.
Se fosse o caso de uma simples oposio , como poderamos compreender este destino
acidental mencionado por ele numa carta enviada a Else Voigtlnder? 2 Aparentemente estamos diante de um paradoxo, pois a palavra destino sempre esteve muito prxima da idia de necessidade. Que sentido poderamos atribuir ao termo acidental
empregado por Freud? Teria ele o sentido de contingncia?
Jean Gillibert (1970) nos diz: Repetir, realizar um destino. Encontramonos aqui diante de uma estrutura temporal complexa, pois se trata justamente de um
devir realizado pelo passado. Esta figura do devir adquire neste contexto um estatuto
de necessidade, e por isso que se apresenta ao sujeito como imperativo. justamente
contra esse imperativo que o sujeito tenta escapar. Todas as narrativas produzidas pela
literatura sobre o fatdico encontro do homem com o diabo, sobretudo as belas passagens de Fausto de Goethe, nada mais so que uma forma potica de mostrar a relao do homem com esta instncia do imperativo.
O TRATADO DO DESTINO
Abordar a questo da figura do destino pela via da compulso repetio nos
permitir aprofundar a relao do sujeito com as categorias da contingncia e da necessidade. Sabemos que este tema uma das grandes paixes da humanidade. Um
importante filsofo que tentou pensar a significao do destino foi Aristteles. Procurarei retomar alguns de seus argumentos a partir da obra de Alexandre de Afrodsias 3
que escreveu um livro sobre este tema, intitulado Tratado do Destino (1984), e inspirado, em grande parte, nas idias de Aristteles.
Inicialmente preciso fazer uma diferena entre os filsofos que associam o
destino ao sentido de necessidade e aqueles que so tentados a identificar um pouco
mais de liberdade. No primeiro caso, podemos citar Demcrito, Herclito, Empdocles
2
Em psicanlise, pensamos que no temos que dar conta de uma predisposio, mas de um
nmero infinito destas e que se desenvolvem e se fixam segundos os destinos acidentais. Freud,
Carta Else Voigtlnder de 1/10/1911 (Freud, 1966)
3
Alexandre de Afrodsias, sculo II e princpios do sculo III. O Tratado do destino foi escrito
entre os anos 198 e 209. Este filsofo um dos grandes comentadores de Aristteles e foi
mesmo nomeado como o segundo Aristteles.
90
O DESTINO
280 AC. Filsofo grego, estico. Conhecemos sua obra principalmente por Cicero e Sneca.
De uma certa forma podemos dizer que esta problemtica do destino adquiriu uma importncia
maior com os esticos. O livro de Alexandre de Afrodsias, por exemplo, uma tentativa de
refutar os argumentos dos esticos sobre o destino.
5
Eis o que nos diz Alexandre de Afrodsias: (...) h outros para os quais, por vezes, todos os
acontecimentos possuem o ar de se produzirem segundo o destino, sobretudo se a sorte lhes
contrria, mas, ao obterem xito em seus projetos, eles sustentam que so eles mesmos os arteses de seu sucesso. Isto tudo como se aquilo que acontece normalmente no aconteceria se eles
mesmos no tivessem agido num sentido ao invs de um outro, como se fossem livres igualmente de no agir desta maneira. (Alexandre de Afrodsias, 1984)
91
VARIAES
ados por Epicteto, ta eph hemin (o que depende de ns) e ta ouk eph hemin (o que no
depende de ns) podem fornecer-nos algumas idias. (Thom, 1983) Vemos justamente que a lgica mesma desta figura do destino deve ser atribuda ao que no depende
do eu. Em seu Tratado do Destino, Alexandre de Afrodsias distingue claramente
aquilo que no conceito de destino depende ou no do sujeito. Podemos dizer que a
definio de destino fundada sobre esta idia de alguma coisa que independente do
sujeito. Eis a definio de destino que nos d o Dicionrio de Lalande: Potncia
atravs do qual certos acontecimentos sero fixados antecipadamente acontea o que
for, e apesar do que os seres dotados de inteligncia e vontade possam fazer para evitlo.(Lalande, 1976) Se tomarmos a palavra latim Fatum, sua traduo literal seria:
coisa dita, destino irrevogvel, aquilo que est escrito. Como sabemos, esta palavra
deu nascimento a fatalismo e fatalidade. Ora, em filosofia, a palavra fatalismo sinnima de determinismo, em particular, segundo Lalande, quando se trata de doutrinas
que s admitem um mundo possvel, como no caso de Espinosa. No sentido corrente,
a palavra fatalidade designa um acaso infeliz ou uma seqncia de coincidncias
inexplicveis que parecem manifestar uma finalidade superior e desconhecida, principalmente quando diz respeito a infelicidades. Esta oscilao de sentido no emprego
dessa palavra nos mostra mais uma vez que a questo do destino concerne mais aos
fatos que trazem sofrimento e infelicidade.
Roberto Harari (1988) desenvolve a idia freudiana de neurose de carter reportando-a diretamente compulso repetio. O que Freud entende por neurose de
carter? O carter dos humanos seu demnio, segundo Herclito, sua natureza
(Alexandre de Afrodsias, 1984). no termo carter tambm que encontraremos uma
articulao com o destino, na medida em que certos estilos de ser determinam certos
destinos. assim, por exemplo, que para aquele que ama o perigo que audacioso
por natureza, a morte tambm muito seguidamente violenta; , por conseqncia, o
destino desta natureza. (Alexandre de Afrodsias, 1984)
Se a idia de destino implica uma certa idia de causalidade, como podemos
identificar tanto nos textos de Aristteles quanto no comentrio de Alexandre de
Afrodsias, podemos dizer que ela se ope idia de acaso. A idia de acaso em
Aristteles concerne aos acontecimentos, os quais estamos convencidos serem sem
causa. (Id., ib.) preciso salientar aqui que se trata de alguma coisa sem causa e no
causa desconhecida. Dito de outra forma, desconhecer as causas no nos autoriza a
falar de acaso.
Se retomarmos a discusso sobre o problema de saber se a compulso repetio poderia ser da ordem do necessrio, teramos um obstculo a resolver. Como lembramos, h sempre nessa questo da repetio uma imposio, alguma coisa que obriga a repetir, gentig o termo que Freud utiliza. Ora, podemos chamar de necessrio,
no sentido estrito da palavra, aquilo que imposto por obrigao? evidente que
92
O DESTINO
nossa reflexo deveria inclinar-se sobre a palavra gentig tentando retirar dali todas as
conseqncias. Se a definio clssica de necessrio se refere a alguma coisa que no
pode no se produzir, como pensar uma imposio, uma obrigao em sua produo?
Ser que no poderamos referir-nos compulso repetio como um ato de
necessidade a posteriori, ou seja, do qual deduzimos a necessidade num aprs-coup?
Penso nisto lembrando do enunciado de Alexandre de Afrodsias que nos diz: Se h
fundaes, no necessrio que a casa seja construda, no entanto se a casa existe,
necessrio que haja fundaes.(Id., ib.)
A incerteza vem interrogar as fundaes de nossa lgica de sentido, de nossa
necessidade de repetir. por isto que, mesmo que esta incerteza nos traga angstia
diante do desconhecido e do imprevisvel, ela nos traz , ao mesmo tempo, uma esperana de poder criar/recriar algumas de nossas fundaes subjetivas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VARIAES
SUSPENSE
Ricardo Goldenberg *
uspense um anglicismo, vem do substantivo ingls suspense e se refere ao momento de maior tenso no enredo do filme, da pea de teatro, do romance, enfim,
de qualquer narrativa. Na origem, tratava-se de uma figura de linguagem derivada do
adjetivo suspenso, que quer dizer:
1. Pendurado, pendente.
2. Cessado temporariamente; interrompido.
3. Parado, sustado.
4. Perplexo, irresoluto, indeciso.
5. Gram. Que faz sentido incompleto. (Aurlio)
O equilibrista suspenso na corda conseguir atravessar o vazio? O suspense
no o terror, embora a fronteira entre ambos no esteja bem delimitada. A iminncia
da queda um elemento do prazer do suspense, mas preciso preservar uma zona
obscura, de incerteza, atinente ao desfecho. No podemos saber demais, apenas o que
o autor deseja que saibamos1. Desfrutamos por procurao da angstia do vazio que o
equilibrista enfrenta na realidade2. nosso representante porque somos, como ele,
94
SUSPENSE
anjos cados, desafiando a cada dia, pela nossa postura ereta, o fado admico3. Encontramos o tema da queda desde nossos pais primordiais, que caem do den quando
sabem, at o coiote da turma do Pernalonga, que no cai enquanto ningum lhe faz
notar que est caminhando no ar; passando pelo Sr. Valdemar de Poe, que s apodrece
depois de o hipnotizador permitir-lhe esquecer que j estava morto havia um tempo4.
Podemos tentar uma primeira aproximao ao suspense, definindo-o como o
estado provocado pela demora de uma informao que se aguarda, essencial para resolver o impasse subjetivo provocado por esta lacuna. O problema menos a natureza
do que acontecer do que estar ou no a par do que ir acontecer. Conheo algum que
se antecipa em adivinhar a chave do enigma antes que o filme a entregue, estragando
o prazer do suspense para si e para os vizinhos. Suspense seria, deste ponto de vista,
uma categoria relativa ao saber, melhor, ignorncia.
Quando o tricampeo se espatifou dentro de seu carro; quando o touro espetou
o toureiro; enfim, quando o peso-pesado invicto apagou no quinto round, percebemos
que nos prendia ao espetculo, sempre repetido, menos a expectativa de ver o piloto
subir mais uma vez no pdio (o matador cortar a orelha da besta; o juiz levantar o
brao direito do campeo de sempre) do que a renovada possibilidade do inconcebvel. Depois de um acidente radical (denominado fatalidade, como se estivesse escrito,
como se em algum lugar fosse sabido desde sempre), os comentrios oscilam entre um
no possvel e um estava demorando muito. Sem ir to longe, sempre que se
confirmava uma das pequenas grandes desgraas que ocorrem s crianas que brincam vidraa quebrada, brao trincado, roupa rasgada , o pai, uma vez informado,
anunciava ora que s podia dar nisso, ora que j sabia que isso aconteceria. Nestes
ltimos casos5, o suspense fica do lado de quem supostamente j sabia, de quem
esperava.
E no bem na Lei de Newton que penso, mas na Lei do Pai, que nos separa do corpo materno
e nos permite esquecer que fomos objetos cados antes de nos tornarmos sujeitos. O ttulo com
que foi distribudo o filme Vertigo, de Hitchcok, em nosso pas uma verdadeira leitura do
mesmo, quase uma interpretao no sentido psicanaltico do termo. Enquanto a vertigem do
ttulo original indica o sintoma, O corpo que cai, da verso brasileira, indica a fantasia inconsciente que provoca dito sintoma. Em outro lugar, fiz uma anlise mais apurada desta passagem
(O Ameaado in Sobre a Sexualidade Masculina, Salvador: galma, 1996).
4
E a queda comparece nos seguintes Hitchcocks: Saboteur e o vilo pendurado da mo da
esttua da Liberdade; Vertigo; North by Northwest e a perseguio pelo topo do Mount
Rushmore; Suspicion e o marido que empurra-segura a esposa quando o carro passa perto do
precipcio. Para no mencionar as inmeras cenas em que o suspense se organiza em relao a
uma escada ou uma janela.
5
Cumpre lembrar que caso, etimologicamente, quer dizer o que cai.
3
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VARIAES
1
Suspense se traduz: Hitchcock e Highsmith. Como aquele filmara o primeiro
romance desta, Strangers in a train, poder-se-ia imaginar que os alinho, no obstante,
eu os oponho. A trama de um se organiza em torno da expectativa de um fato definido
e definitivo (a cena do chuveiro em Psicose, digamos); a outra consegue o efeito deslocando a espera: o leitor se preocupa com o dia seguinte, com suas conseqncias
sobre os protagonistas. Mesmo um homicdio no passa de um pretexto para Highsmith.
As molas do suspense encontram-se alhures.
Hitchcock situa o desencadeamento da violncia no desfecho ou na perspectiva
da narrativa, como sua razo. Um diretor, dizia ele, no pode prometer em vo; pode
adiar a entrega do que prometeu, mas no pode deixar de entregar, sob pena de perder
sua credibilidade e, com ela, o interesse dos espectadores 6. Hitchcock no frustra seu
pblico da realizao do fato anunciado e que resolve a ansiedade da espera. Ningum
pode ficar em suspenso para sempre, a corda h de ser cortada e o espectador cair. A
descarga da tenso, susto ou alvio, a forma de gozo que o filme promete e entrega.
Enquanto para Hitchcock o fim da expectativa funciona como causa e limite do
suspense, para Highsmith a expectativa do fim indefinidamente adiado que se revela
como causa de uma tenso sem limite. Ela faz do leitor um expectador. Ao passo que
no deixam de acontecer coisas nos seus contos, os eventos narrados no podem ser
tomados como a razo de continuar a leitura. Por mais espetaculares que sejam, os
fatos no soltam o n da trama. O leitor fica com a sensao de que o essencial lhe
escapa, est em outro lugar, talvez fora do livro, nele mesmo.
Quando revejo um Hitchcock com intenes analticas, preciso fazer um esforo para no me entregar novamente ao puro prazer de sua trama, esquecendo meu
propsito inicial. O mecanismo est to bem montado que, mesmo sabendo o que
haver, no deixo de aceitar o ponto de vista especificado pelo diretor, e que faz a
magia funcionar ainda uma vez. Sou seu assistente na acepo da palavra, sem minha
colaborao o efeito no aconteceria 7. Raro, no obstante, ocupar-se com o filme por
muito tempo, depois de ter deixado o cinema. Ao passo que nos romances, o no
Por isso, o cinema de Antonioni nos parece s vezes to difcil e cansativo, porque exige um
pblico que suporte o progressivo esvaziamento de uma trama prometida no incio, sem perder
o desejo de continuar assistindo. Um pblico cujo interesse deve passar do enredo para o prprio filme como um objeto digno de ser apreciado enquanto tal, um objeto cinematogrfico. A
promessa de fatos, comprovamos, depois de assistir metade do filme, no passava de um pretexto para a experincia cinematogrfica que ele nos prope.
7
Bastaria que eu me identificasse com o assassino para que o thriller perdesse a graa. Por isso,
um recurso utilizado deixar o matador mais ou menos invisvel at o fim. Como identificar-se
com uma sombra?
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SUSPENSE
realizado nos trabalha por dias a fio. Patricia Highsmith no assusta, como Hitchcock,
inquieta. Sua narrativa opera, como disse Graham Greene, antes com nossa apreenso
que com nosso medo. Se definimos a angstia como medo do medo, ento, estamos
perante uma escritura da angstia.
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Tudo se constri em torno de um evento traumtico que desequilibra um determinado estado de coisas, que poderamos denominar, de modo geral, a paz familiar: o
heimlich se torna unheimlich. A diferena est em que mestre Hitchcock restabelece,
no final, o equilbrio do universo subvertido. Os enredos da escritora nunca reencontram o eixo. Seu suspense se elabora a partir de um anticlmax inicial, provocado pela
revelao logo no comeo do crime e do criminoso. Que haja suspense, apesar de no
termos nada a esperar do romance em termos de eventos surpreendentes, apesar de
tudo o que podia acontecer j ter acontecido, o que torna sua escrita to instigante. O
suspense highsmithiano no se produz numa cena que o espectador assiste de fora, da
platia, como uma caada na qual se convencionou que se torcer pela raposa e no
pelos ces. O suspense resulta de um mecanismo destinado a criar um conflito
intrapsquico no leitor.
Leia-se Resgate de um co ou O tremor do falsrio. O evento da narrao
ponhamos: a morte violenta acontece nas dez primeiras pginas. A estratgia para
segurar os leitores ao longo das restantes duzentas consiste em mudar de repente a
perspectiva sobre a execuo, que passa de ato de justia a crime, sem dar tempo ao
leitor para desidentificar-se do justiceiro, agora transformado em assassino impune.
Highsmith desperta no leitor o neurtico culpado que ele j . Seus romances deixam
o leitor gozar de uma fantasia proibida sem pagar a conta (ainda que o tenha feito por
procurao), e depois o abandonam sua sorte nas mos do cobrador vindo de seu
prprio Ideal do Eu.
Hitchcock fez uma operao semelhante em Saboteur, (1942). No famoso
desfecho no topo da Esttua da Liberdade. O cineasta, que costuma jogar uma cortina
de fumaa sobre seus motivos, declara a Truffaut que h ali um grave erro para toda
a cena: no o vilo que deveria estar suspenso no vazio, mas na verdade o heri do
filme, pois ento a participao do pblico teria sido aumentada.(Truffaut, 1966)
Nada de erro, a chave do suspense daquela cena justamente a inverso entre o bem e
o mal, que joga o vilo no abismo e o espectador na angstia.
Sabia o diretor o que fazia? Difcil dizer. Seu filme realiza, no obstante, uma
sutil operao de trs tempos sobre a identificao do espectador. Primeiro, o sabotador mostrado como uma figura maligna e desprezvel, merecedora da pior das punies. A ttulo de impingir-lhe o merecido castigo e redimir-se da falsa acusao pelos
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Lacan teria dito que fizemos a experincia do desejo como desejo do Outro.
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na qual um Bronson cada vez mais grisalho elimina, junto com os inimigos, a culpa do
espectador e qualquer responsabilidade por este desejo de morte, que no por nada
aparece no ttulo com que foi comercializado no Brasil comoDesejo de matar, decidindo a anfibologia pelo vis mais confortvel para a audincia poder desfrutar, sem
remorso,desuaagressividade.A bviaestratgiadestetipodefilmes(asrieRambo
seria mais um exemplo) consiste no maniquesmo com que o mal mostrado para no
despertar qualquer ambivalncia no espectador, para quem o inferno ser sempre os
outros.
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Ningum faz esta operao melhor que Patricia Highsmith (1990), para quem o
inferno decididamente no so os outros. Estou interessada no efeito da culpa sobre
meus heris, declara. E qualquer livro seu parece desenvolver-se a partir da tese de
que no preciso nenhum motivo para se cometer um crime. Ao menos, no no sentido em que o entenderiam Hammett e, depois dele, Chandler, para quem a chave est
nos mbeis que devem ser desvelados por um Spade ou um M arlowe. A escritora
desloca o acento do crime para suas conseqncias sobre o criminoso ou, de modo
geral, do ato sobre o agente. Est interessada, acima de tudo, na subjetivao de um
ato terrvel que mal dissimula sua gratuidade.
Um escritor, depois de quebrar a cabea de um ladro rabe com sua mquina
de escrever, faz de conta que nada aconteceu; um policial espanca at morte um
velho que seqestrou um cachorro; um marido irritado afoga sua esposa porque ela
flertara com um convidado; um artista age to culpado depois do suicdio da mulher,
que os parentes o tratam como um assassino: estamos perante uma escritura que arruna as razes que o bom senso do leitor vai conjecturando durante a leitura para tornar
o crime racional. O que aconteceu, aconteceu por nada. O mais incmodo nos seus
relatos no a falta de libi, mas que o culpado no se importe em procurar-se um.
sobretudo por salientar o injustificado da ruptura das barreiras morais contra
a crueldade ou o assassnio, que seu tratamento da impunidade provavelmente sua
questo central resulta to agudo. Seu trabalho apresenta-se muitas vezes como
uma cuidadosa desarticulao de crime e castigo. E no necessrio que reconhea,
como faz, sua dvida com Dostoievski para notarmos que o leitmotiv que se deixa
ouvir nessa escrita o tema da culpa. O lugar dessa culpabilidade na literatura de
ambos , sem embargo, muito diverso.
Em O resgate de um co, a propriedade moebiana9 do discurso transporta o
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Refiro-me propriedade topolgica de uma superfcie em que a frente e o verso esto em
continuidade.
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leitor para o lugar mais abjeto da estria. Algum rapta o cachorro de estimao de
uma famlia e o mata, no obstante ter recebido o resgate exigido. Um policial em sua
primeira misso deseja fazer bonito e fica obcecado com a captura do raptor, a quem
finalmente encurrala e espanca at morte. Nada h para festejar, contudo, porque a
escritora j nos mostrou a vida do ponto de vista do raptor, que no passa de um pobre
coitado, talvez um pouco paranico: fica claro, em todo caso, que trocar sua vida pela
do co no apenas no justia como, antes, parece uma monstruosidade. A reverso
de lugares entre inocentes e culpados to completa que nos afastamos do heri
(ainda uma vez, entre aspas) com a mesma repugnncia com que toda a sociedade em
torno dele o faz. O mocinho foi segregado, nada mais queremos com ele.
O romance se serve da trama para criar um conflito entre nossos princpios
morais e o assassino que existe em ns. O suspense deve-se tenso provocada por
este conflito. O leitor que no abandonar o romance ter tempo para amadurecer o que
far com esta outra satisfao com que a autora o surpreendeu e que nem imaginava
poder experimentar: o gozo do assassino.
A apreenso, o desassossego que denominamos suspense comparvel ao
estado hipntico10 induzido por uma operao simblica sobre nossa identificao imaginria. O que est suspenso, durante o tempo em que dura este estado, o
esteio identificatrio do Eu. Caso lhe fosse perguntado, nesse momento, por que se
encontra nesse estado, diria estar na expectativa do que acontecer com o outro, sendo
este outro a futura vtima, no caso de Hitchcok, e seu carrasco, no caso de Highsmith.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HIGHSMITH, Patrcia. Suspense. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
TRUFFAUT, Franois. Le cinma selon Hitchcock, Laffont, 1966.
ZIZEK, Slavoj. Looking Awry. New York: Knopf, 1993.
Freud define a hipnose como uma incorporao temporria da vontade do hipnotizador, que
ir ao lugar do Ideal do Eu. A Truffaut, Hitchcock confessa que, com Psicose, ele no fez
direodeatores,masdepblico.Tocandoesteltimocomo se fosse um rgo.
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