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JANEIRO DE 2004
APRESENTAO________________________________________3
INTRODUO__________________________________________4
POR UMA PEDAGOGIA DA EDUCAO INFANTIL: DESAFIOS E
PERSPECTIVAS PARA AS PROFESSORAS
ANA BEATRIZ CERISARA__________________________________6
APRESENTAO
O Caderno Temtico de Formao 2 - Educao Infantil: Construindo a Pedagogia da
Infncia no Municpio de So Paulo reafirma o compromisso de fomentar e ampliar as
reflexes em torno da temtica da Cultura da Infncia.
Faz-se necessrio lembrar que a Pedagogia da Infncia que defendemos est
comprometida com
um currculo que
Comunidade
Educativa,
procurando
trazer
tona
questes
que
ajudem
as(os)
INTRODUO
Este Caderno Temtico de Formao 2 - Educao Infantil: Construindo a Pedagogia da
Infncia no Municpio de So Paulo tem como objetivo fazer chegar s Unidades
Educacionais de Educao Infantil (CEIs e EMEIs) textos dos palestrantes que participaram do
II Concentrado de Educao Infantil, nos dias 27, 28 e 30/ 10/2003, que teve como
pblico-alvo as Equipes Pedaggicas das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras.
Pretendemos que os textos apresentados sejam o aquecimento de um movimento que
estamos implantando na Cidade de So Paulo, no sentido de construirmos uma Pedagogia
da Infncia, que respeite e considere a criana em sua essncia e que possibilite aos (s)
educadores (as) refletirem sobre suas prticas dentro das perspectivas j apresentadas pela
SME nas suas outras publicaes: revistas EducAo e Caderno Temtico 1. Nesse sentido,
este Caderno pretende subsidiar e ampliar a discusso sobre a Pedagogia da Infncia,
apontada pela revista EducAo 4.
Essa Pedagogia implica em considerar, a criana, desde o nascimento como produtora de
conhecimento e cultura, a partir das mltiplas interaes sociais e das relaes que
estabelece com o mundo, influenciando e sendo influenciada por ele, construindo
significados a partir dele.
Consideramos que a Educao Infantil se faz por diversos atores: os (as) educadores (as),
as crianas e suas famlias e toda a Comunidade Educativa. Porm, o protagonista principal
a criana. Assim nosso mote como dar voz a esse protagonista, a criana de 0 a e 6
anos de idade.
Os textos ora apresentados nos remetem a refletir sobre aspectos importantes que nos
ajudam a concretizar a Pedagogia da Infncia.
Algumas problematizaes acompanham cada texto, porm, elas so apenas algumas
possibilidades de questionamentos, pois muitas outras questes podem ser suscitadas pelos
(as) educadores (as).
Esperamos que esses textos sejam lidos e discutidos com toda a equipe da Unidade
Educacional nos horrios coletivos, reunies pedaggicas, reunies de pais e encontros com
toda a Comunidade Educativa, bem como nas visitas do Grupo de Acompanhamento da
Ao Educativa - GAAE.
Iniciamos o Caderno com o texto Por uma Pedagogia da Educao Infantil: desafios e
perspectivas para as professoras de autoria da professora Ana Beatriz Cerisara, sobre a
sensao e percepo, ou seja, a arte reclama o homem por inteiro, pois aquele que
tocado por ela um ser diferente, como nos mostra a professora Ana Anglica Albano em
A arte como base epistemolgica para uma Pedagogia da Infncia.
Ainda tendo a Arte como fundamento da Educao Infantil a professora Isabel A.
Marques, em Corpo e dana na Educao Infantil, nos convida a pensar como estamos
vivendo e sentindo a arte em nossas vidas, e que importncia damos a ela. Nos instiga ainda
a refletir sobre que danas nossas crianas tm danado e que contato corporal estamos
estimulando.
Isso nos indica que temos vrias dimenses humanas e que as Unidades Educacionais de
Educao Infantil so espaos privilegiados de convivncia, onde as crianas teriam a
oportunidade de vivenciarem experincias que as fizessem sentir por inteiro, nas quais
houvesse a valorizao da ludicidade, do imaginrio, do jogo, das relaes interpessoais, do
convvio com a natureza, da leitura de mundo e do letramento. Essa idia se fortalece por
meio de A descoberta do mundo ou A experincia de lugar. Do Bero Cidade, da
arquiteta Ana Beatriz Goulart de Faria, que nos convida a construir
novos espaos
educativos, para alm das Unidades Educacionais, considerando nossa cidade como uma
Cidade Educadora.
Encerramos nosso Caderno com o texto: Um mergulho no letramento a partir da
Educao Infantil, da professora Suely Amaral Mello, que nos aponta que o papel da
educao infantil , em particular, o da possibilidade do mergulho no mundo da cultura e
dos fazeres humanos. O mergulho no mundo da natureza e da cultura faz com que a
criana aprenda a ser e a estar no mundo. Isso traz implicaes muito mais culturais que
biolgicas. Assim, defende a recuperao de uma Unidade Educacional para a infncia em
que o letramento/alfabetizao seja um dos elementos que a constitua, mas no o elemento
essencial.
Esperamos que este Caderno Temtico, como nos recomenda a professora Ana Lcia
Goulart de Faria, nos ajude a familirizar com o estranho e estranhar o familiar, para que
busquemos construir uma Pedagogia da Infncia que garanta o direito de cada criana
paulistana que freqenta os CEIs e EMEIs, de expressar-se e de viver plenamente a sua
infncia, considerando suas caractersticas, diversidade cultural, etnia, gnero e sexualidade.
Sonia Larrubia Valverde
Diretora da Diviso de Orientao Tcnica
de Educao Infantil
p.11). Nessa perspectiva, a autora indica que vrios mitos foram construdos sobre a
infncia, tiveram e ainda tm grande impacto sobre a prtica pedaggica nas instituies de
Educao Iinfantil. Segundo ela, preciso desconstruir alguns dos grandes mitos da infncia
a partir da problematizao das concepes tradicionais de socializao que os sustentam.
So eles:
-
das crianas como seres em dficit, simples objetos passivos e meros receptculos de
uma ao de socializao;
-
do brincar como ao natural e espontnea das crianas, credo nico e emblema das
atividades da infncia;
-
dado imediato, adquirido, de cuja suposta homogeneidade esto isentas relaes sociais e
desiguais. (Ferreira, 2002, p.11)
Do ponto de vista da Pedagogia, poderamos dizer que preciso romper com as
certezas, construdas a partir dos referenciais da Psicologia do Desenvolvimento3, sobre
quem e como so as crianas com nfase especial nos modelos pedaggicos construdos a
partir de tericos da Psicologia. Este destaque em relao Psicologia tem sua razo de ser,
pois ela tem sido a cincia mais utilizada pelas educadoras para fundamentar o trabalho que
fazem, seja pela perspectiva inatista, ambientalista ou construtivista.
Como decorrncia desse processo, pode-se dizer que at h bem pouco tempo as crianas
eram vistas como tendo uma natureza infantil e no uma condio infantil o que permitiu
que as crianas fossem descritas em etapas ou nveis de desenvolvimento pr-definidos por
estas construes tericas. Nessa perspectiva, destacava-se apenas o que a criana no
tinha em relao ao adulto, considerado, ento, o modelo a ser alcanado. Sendo assim, a
criana j foi vista como tbula rasa, adulto em miniatura, futuro adulto. A ruptura com esses
jeitos de ver as crianas exige uma mudana de atitude e o reconhecimento do nosso no
saber sobre as crianas e seus modos de ser. Essa uma das tarefas da Pedagogia da
Educao Infantil.
Os estudos sobre a infncia realizados pela Antropologia, Histria Social e Sociologia
apontam para novas concepes de criana e de socializao. Dentre elas, vale destacar o
paradigma emergente da Sociologia da Infncia4, cujos pontos centrais do suporte para o
10
2-
As relaes sociais das crianas e suas culturas devem ser estudadas em si.
4-
As crianas so e devem ser estudadas como atores na construo de sua vida social
6-
11
nossa sociedade pela mulher, o que tem redundado em uma desvalorizao e esvaziamento
do contedo profissional da carreira. Alm disso, a presena de mulheres e a platia
formada por vocs um exemplo disso e a conseqente contaminao dos papis de
mulher, me, professora tem sido encarada como problema, ao ser interpretada apenas
como ambigidade entre a funo materna e a funo docente e no como o fazem os
italianos (Ongari e Molina 1992 apud vila, 2002), que defendem a idia de que o que est
em jogo a dupla presena e a dupla experincia dela, decorrentes como recursos do
ponto de vista profissional;
3.
carreira e salrios das professoras, no permitem tempo em sua carga de trabalho para que
as professoras estudem, se reunam para discutir, fazer planejamento e registro do trabalho,
entre outras atividades. O salrio, com raras excees, est longe de oferecer condies
para uma vida digna das professoras, que dir possibilitar uma vida rica em experincias
culturais, profissionais e pessoais. Alm disso, os equipamentos no so adequados a esse
redimensionamento da Educao Infantil, sendo a organizao do tempo e do espao
inadequados para o desenvolvimento de prticas educativas que contemplem as crianas e
suas culturas infantis;
5.
entre o educar e o cuidar que tem que ser questionada. Ou seja, o que parecia na dcada
de 90 como soluo para a rea hoje pode e precisa ser questionado. Em outras palavras,
dizer que o objetivo da Educao Iinfantil educar e cuidar de forma indissocivel tem
referenciado que tipo de prticas junto s crianas pequenas? possvel dizer que este
objetivo fez avanar a compreenso do carter educativo destas instituies? A que preo?
O que significar cuidar? At onde vai a educao e o cuidado? Onde comea um e outro?
Ser que educar j no contempla o cuidar? Se o cuidado faz parte da vida humana e
constitutivo de todas as relaes entre seres humanos, ser que necessrio utiliz-lo na
12
Educao Infantil? Que benefcios e que prejuzos a expresso educar e cuidar de forma
indissocivel tm trazido para o trabalho com as crianas? 5
6.
O que se faz com as crianas tanto nas instituies de Educao Iinfantil particulares
quanto nas instituies pblicas deve ser questionado cada qual pelos seus respectivos
equvocos com vistas construo de uma educao democrtica e justa para todas as
crianas;
7.
A prtica pedaggica das professoras de Educao Iinfantil deve ter como norte
princpios ticos a serem respeitados no trabalho com as crianas. O que pode e o que no
pode ser feito com as crianas? A partir do que devem ser definidos? O que as crianas
podem ou no fazer, dizer, sentir nas instituies de Educao Infantil? Do meu ponto de
vista, para superarmos perspectivas adultocntricas e termos as crianas como sujeitos de
direito como foco, sugiro que os direitos fundamentais das crianas tal como configurados
no caderno do MEC Critrios para um atendimento em creches que respeita os direitos
fundamentais das crianas sejam tomados como base para elaborao destes princpios.
Ao dar destaque aos aspectos anteriormente mencionados relativos s condies em que
instituies de Educao Infantil e suas profissionais se encontram, no estou propondo que
cruzemos os braos e esperemos que as determinaes legais de repente, como num passe
de mgica, sejam cumpridas. No podemos nos dar a esse luxo porque as crianas esto l
nas instituies e no vo deixar de ser crianas para esperar que estejamos prontos para
educ-las em nossas instituies.
A defesa da profissionalizao das professoras de Educao Infantil to urgente quanto a
redefinio da funo das instituies de Educao Infantil e est relacionada concepo
de que todas as crianas de 0 a 6 anos, sejam elas pobres e ricas, brancas, negras e
indgenas, estrangeiras e brasileiras, entre outras, tm direito a uma educao infantil que
garanta o direito infncia e a melhores condies de vida.
O que vem sendo realizado nas instituies de Educao Infantil precisa ser revisto e
reavaliado luz da Pedagogia da Educao Infantil (Rocha, 1999), no sentido da
construo de um trabalho junto s crianas de 0 a 6 anos, que, apesar de ser formalmente
estruturado, pretende garantir a elas viver plenamente a sua infncia sem imposio de
prticas ritualsticas inflexveis, tais como se cristalizam nas rotinas domsticas, escolares ou
hospitalares. O que reivindicamos o espao para a vida, para a vivncia dos afetos
alegrias e tristezas para as relaes entre coetneos e no coetneos, para os conflitos e
encontros, para a ampliao do repertrio vivencial e cultural das crianas a partir de um
13
compromisso dos adultos, que se responsabilizam por organizar o estar das crianas em
instituies educativas que lhes permitam construir sentimentos de respeito, troca,
compreenso, alegria, apoio, amor, confiana, solidariedade, entre tantos outros. Que lhes
ajudem a acreditar em si mesmos e no seu direito de viver de forma digna e prazerosa.
Bibliografia:
14
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15
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_______________________________________________________
Palestra proferida no IV Congresso Estadual Paulista sobre formao de Educadores, em guas de Lindia,
2003.
2
Sobre esse tema, ver em especial Educao, Sociedade & Culturas n. 17. Crescer e aparecer ou... por uma
Sobre esta discusso, ver Kramer, S. Direitos da criana e projeto poltico pedaggico de educao infantil IN:
Bazlio e Kramer. Infncia, Educao e Direitos Humanos. Cortez Editora, 2003. E Revista Ptio
Educao Infantil n. 1, 2003, em que h uma srie de artigos sobre esta questo.
____________________________________________________
Infantil educao assistencial e educao escolar como podemos pensar na construo de uma Pedagogia
da Educao Infantil que vise romper e superar essas tendncias?
2.
Ana Beatriz Cerisara discute a construo de uma Pedagogia da Educao Infantil fundamentada em
outras cincias, que proponham uma concepo de criana como protagonista na construo de sua vida
social. A partir dessa concepo, quais consideraes e reflexes podemos fazer acerca das etapas ou nveis de
desenvolvimento focados pela Psicologia?
_________________________________________________
16
O LUGAR DA CRIANA
A insero da criana num mundo organizado pela cultura realizada por intermdio dos
adultos prximos, que definem regras de convivncia, o que denominado de processo de
socializao e implica necessariamente na regulao das condies coletivas de existncia. A
ruptura com a concepo tradicional de socializao, na qual prevalecia uma concepo de
criana passiva, incompleta em relao ao adulto, fez emergir a concepo de infncia
como categoria construda historicamente, fruto da dinmica das relaes sociais, nas quais
a criana exerce um papel ativo, de ator social, com caractersticas prprias do contexto
onde se insere. A infncia deixou, ento, de ser percebida como realidade conhecida por
17
todos para ser compreendida como grupo especfico que produz e reproduz a vida social
(PINTO, 1999). Reconhece-se, portanto, a criana como pessoa em desenvolvimento,
protagonista de sua prpria vida, agente e produto da vida social. Esse reconhecimento est
presente na Constituio de 1988; na Conveno dos Direitos da Criana, do final de 1989
(Decreto 99.710, nov./1990); no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, jul./1990); na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei 9394/96; nas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Infantil (Parecer CEB n 022/98); no Plano Nacional de
Educao (PNE, Lei 10.172, jan./2001).
De acordo com essa interpretao, as crianas participam da (re)produo cultural no
como indivduos isolados, mas na interao com os outros, como afirma Corsaro (1997).
Segundo ele, os mundos culturais dos adultos e das crianas influenciam-se de muitas
maneiras: se, por um lado, as crianas reagem cultura do adulto, tentando dar-lhe sentido
e freqentemente resistindo a ela, por outro, retiram de sua experincia familiar o modo
como tratar os pares. Afirma ainda que alguns aspectos da cultura entre parceiros vo afetar
a forma pela qual as crianas interagem com os pais e com outros adultos.
A partir dessa perspectiva, o processo de socializao deixa de ser uma questo de
adaptao e internalizao de valores, crenas e normas, para tornar-se apropriao,
reinveno e reproduo da cultura, realizada por meio da atividade em comum na qual
as crianas negociam, partilham e criam culturas com adultos e com outras crianas.
(1997:18, traduo minha)
Compreender o novo conceito, entretanto, remete a outras transformaes da sociedade
contempornea.
TEMPOS DE MUDANA
A partir da segunda da metade do sculo XX, ocorreram mudanas significativas nas
prticas sociais voltadas s crianas, em funo da crescente afirmao da famlia nuclear
urbana, da participao feminina no mercado de trabalho, e o aumento de lares
monoparentais, nos quais a mulher assume o papel de provedora da casa; a reduo do
nmero de filhos, o que significa, do ponto de vista das crianas, em muitos casos, menos
irmos, e os efeitos dessa experincia no crescimento individual; variadas configuraes
familiares; a ampliao progressiva da rede de Educao Infantil, pblica e privada, ainda
18
19
(6) os adultos concordam que s crianas deve ser dado o melhor comeo de vida, mas as
crianas pertencem aos segmentos menos favorecidos da sociedade3;
(7) muitas crianas esto em situao difcil, mesmo que nossas sociedades tenham se
tornado mais favorecidas e saibam mais sobre as crianas do que antes. (2002, p.3,
traduo minha)
Ainda que no esgotem o tema, os paradoxos de Qvortrup destacam prticas sociais
contraditrias entre adultos e crianas. Ao mesmo tempo em que as relaes entre as
crianas e suas famlias podem ser distintas sobretudo porque so fundamentadas em
hbitos culturais e sociais, constitudos em condies de vida singulares, do ponto de vista
econmico, geogrfico ou cultural, ou seja, o modo de vida de uma famlia, seus valores,
crenas e escolhas ou as interaes estabelecidas entre seus componentes, vai interferir na
maneira como interpreta o mundo e educa seus filhos famlia e instituio de educao
infantil estabelecem redes de interdependncia estruturadas por formas de relaes sociais
especficas (LAHIRE, 1997:19). A passagem das crianas pelas instituies educacionais vai
ser resultado de uma maior ou menor contradio, do grau mais ou menos elevado de
dissonncia ou consonncia das formas de relaes sociais de uma rede de
interdependncia a outra (Ibid.).
Nesse sentido, ainda que a diversidade possa provocar oportunidades de socializao
variadas, na medida em que permite criana ocupar lugares diferentes e experimentar
interaes com parceiros com experincias diversas, pode tambm criar situaes de
contradio entre as orientaes de uma e de outra instituio. Alm disso, ainda que as
crianas sejam agentes na produo de rotinas culturais com os adultos, freqentemente
ocupam posies subordinadas a eles e so expostas a muito mais informaes culturais do
que podem processar e entender (CORSARO,1997). Se as primeiras imagens de si so
dadas pelo outro, adulto de referncia, e se as rotinas culturais so mediadas pelos pais,
inclusive as decises sobre suas primeiras interaes com outras crianas, a partir do
momento em que as crianas comeam a freqentar instituies de Educao Infantil, as
experincias vividas fora de casa vo constituir mais uma referncia para elas. Sero outros
adultos, mas, principalmente, outras crianas, com as quais vo conviver cotidianamente, ao
longo de muitas horas, que vo oferecer elementos para a constituio de uma
singularidade.
20
21
22
PARA CONCLUIR
O estudo revela que so mesmo tnues as fronteiras entre os campos do pblico e do
privado na educao das crianas pequenas. Se a creche espera dos pais uma parceria
efetiva, essa no se concretiza. A absoro das atividades oferecidas s crianas como
alternativa para o convvio em casa, a pouca participao dos pais no acompanhamento
das propostas da creche, delegando instituio quase que toda a responsabilidade pelo
processo educacional de suas crianas, constituem procedimentos que no estabelecem a
crtica, que possibilita a dinmica das relaes. Embora parea haver convergncia nas
relaes sociais estabelecidas, a idia de parceria parece comprometida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARRETO, Angela M.R.F. A educao infantil no contexto das polticas pblicas. In: Reunio Anual da ANPEd
GT
07,
25.,
2002,
Caxambu.
Trabalho
encomendado.
On
line.
Disponvel
em:
23
______. Childhood in Europe: a New Field of Social Research. In: CHISHOLM, Lynne et al. (eds.) Growing up in
Europe. Berlin/New York : De Gruyter, 1995, p.7-19)
__________________________________________________________
1
Creche e Famlia na constituio do eu: um estudo sobre crianas no terceiro ano de vida na cidade de So
Paulo, FEUSP, 2003, para apresentao no II CONCENTRADO DE EDUCAO INFANTIL: Construindo a
Pedagogia da Infncia no Municpio de So Paulo - Fronteiras entre o Pblico e o Privado
2
leticia@uol.com.br
Reunio com as famlias: o que , para que e para quem? Em que horrios?
3.
24
25
A ERA DA HIGIENE
A criao do Instituto de Hygiene, atual Faculdade de Sade Pblica da Universidade de
So Paulo, resultou de um acordo entre o Governo do Estado de So Paulo e a Junta
Internacional de Sade da Fundao Rockefeller, em 1918, tendo em vista o provimento da
cadeira de Higiene da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo. Comprometido com
o ensino cientfico da higiene e a preparao de tcnicos para o provimento dos cargos de
sade pblica, o Instituto foi oficializado em 1924 pela Lei n 2.018, que definiu as suas
atribuies e competncias , passando por sucessivas alteraes estruturais, que foram
consolidando a sua autonomia.
No perodo de 1922-1927,2 essa instituio passou a assumir um lugar de destaque na
formulao da poltica sanitria estadual, participando, de forma decisiva, da produo de
um discurso cientfico sobre as questes urbanas e da elaborao de estratgias de
interveno que, tendo como objetivo central a formao da conscincia sanitria,
colocavam a educao sanitria em primeiro plano, deslocando a nfase dos j conhecidos
mtodos de policiamento sanitrio para modernos mtodos de persuaso.3 Deslocamento
esse que no correspondeu ao abandono das prticas policialescas, as quais passariam a se
revestir de uma nova roupagem.
Nesse momento, em que o discurso higienista passa a se articular em torno do binmio
educao e sade, o Instituto de Hygiene se constituiu tambm num espao importante na
articulao de estratgias voltadas para a veiculao da mensagem da higiene no universo
escolar, quer pela sua atuao na formao profissional dos professores primrios, quer pela
formao de agentes de sade pblica, quer, ainda, pela produo de impressos destinados,
dentre outros, s crianas das escolas primrias e seus mestres. no bojo dessas iniciativas
que se pode compreender a organizao do Departamento de Higiene Escolar, em 1922,
sob a direo do dr. Antonio de Almeida Junior, lente de Biologia e Higiene da Escola
Normal do Braz e assistente pensionado do Instituto. A anlise da sua tese de doutoramento,
intitulada O saneamento pela educao, elaborada no Instituto de Hygiene e apresentada
Faculdade de Medicina, em 1922, oferece importantes elementos para a compreenso das
26
27
do dr. Almeida Junior, aquele sobre o qual repousam desde as justificativas para o apelo
escola por parte dos mdicos higienistas at os fundamentos para a escolha dos mtodos,
procedimentos e recursos a adotar na educao sanitria a teoria do hbito, fundada no
suposto da plasticidade infantil. Assim, o precioso concurso da escola primria no poderia
ser dispensado na medida em que:
Sua aco se exerce sobre o cerebro infantil ainda plastico, virgem de defeitos, e pde,
por isso, afeioar-lhe a estructura mental, oriental-o, e incutir-lhe um systema duradouro de
habitos. Ella s capaz. Armada a autoridade que a sua propria essencia lhe d, guiada
pelo espirito do mestre, em que se alliam o saber e o methodo, a intelligencia e o corao,
nenhum outro apparelho existe, nem existir, cuja aco se lhe possa comparar. Smente
ella efficaz. Porque, em seu rumo, no encara este ou aquelle problema da hygiene, mas
todos; no faz prophylaxia desta ou daquela molestia, mas de todas; no se enderea a esta
ou aquella classe, mas universalidade social. (p. 33)
Leitor de Gustave Le Bon,4 Maudsley,5 William James6 e Herbert Spencer,7 o dr. Almeida
Junior derivaria a sua proposta de educao sanitria da concepo de educao como arte
de formar hbitos. Concepo que justificaria tanto a apropriao da infncia como objeto
privilegiado de interveno, quanto o papel central atribudo escola primria na educao
sanitria.8
Assim, diante da questo: a quem enderear a educao? Ao adulto ou creana?, no
parecia pairar nenhuma dvida de que s a creana realmente educavel (p.19) e de
que, nesse sentido, todo esforo educativo deveria privilegiar a infncia, reservando-se, para
a idade adulta, a instruo, vista como possibilidade de reforar alguns hbitos. Reportandose analogia spenceriana entre o sistema nervoso e o curso da gua sobre uma superfcie
lisa, indaga: Que ondas haveria, capazes de esculpir um sulco profundo e duradouro no
systema nervoso do adulto, cuja plasticidade se exgotou atravez da infancia e da
adolescencia, e cuja permeabilidade se obstruio, por tantas e to variadas correntes
anteriores? (p. 26). E sentencia:
A poca de maior capacidade para a acquisio de habitos , pois, a infancia. medida
que o individuo se approxima da idade adulta ou nella caminha, maior resistencia offerece
s novidades. A excitao nervosa pde impressionar os centros cerebraes: mas a
impresso, por funda que seja, transitoria. (...) Dahi a necessidade de fazer-se a educao
to cedo quanto possivel. Toda a espera nociva. Alem da plasticidade, que se vai
28
29
formao de professores? Como admitir, enfim, que a sua contribuio para a obra de
regenerao da populao fosse praticamente nula?
Calcada em representaes da infncia que identificam a matria plstica, permevel,
virgem de defeitos e de impresses indesejveis, a proposta do dr. Almeida Junior apela,
pois, para a materializao da era da higiene na organizao da escola primria paulista:
Tivemos, na escola primaria, a ra da leitura analytica, a da calligraphia vertical, a do
desenho do natural, a da musica analytica, a do escotismo, todas as grandes linhas, emfim,
que caracterisam o ensino paulista e lhe do, no referente technica, incontestavel
superioridade. Que chegue agora a vez da hygiene (p. 42).
Tal proposta exigia, evidentemente, uma revoluo copernicana nos mtodos e processos
de ensino e na formao dos professores. Revoluo que, deslocando os mtodos de ensino
da lio terica, das regras e conselhos, possibilitasse a fixao de um conjunto de hbitos
voltados para a preservao da sade individual e coletiva. Reclamando para o ensino da
higiene as vantagens do que denomina de learning by doing, afirmaria o autor:
O conselho a base do ensino. No entretanto, nenhum assumpto merece mais do que a
hygiene os favores da methodologia. Nenhum precisa tanto do ensino activo, pelo qual a
creana investiga, descobre, critica e faz. A educao hygienica, bem entendida, um
conjuncto de habitos, convergindo todos para a defeza da saude individual ou collectiva. E
no se adquirem habitos pela audio, pela leitura ou pela copia de preceitos. Os habitos
resultam da permeabilidade das vias nervosas. a aco que os gra. a actividade
continuada que os aperfeioa e os fixa. (p. 45)
As novas feies que se pretendia dar educao sanitria, mais coerentes com os
objetivos de inculcao de hbitos, tinham por base a afirmao do primado da Psicologia
na discusso das questes pedaggicas. Distinguindo a pedagogia do bom senso e
procurando conferir-lhe carter de cientificidade, o autor invoca a Psicologia como cincia
capaz de ensinar sobre a natureza da criana e, por essa via, de responder s questes que
dizem respeito s formas de ensinar, evitando os maus hbitos e inculcando os bons.
A pedagogia no o bom senso espesso e vulgar, applicado ao ensino. O bom senso
suppe apenas a posse dos conhecimentos que constituem o cabedal indifferente de toda a
gente; e com esse cabedal a pedagogia no se contenta. Ella exige a sciencia da natureza
infantil, do modo pelo qual desabrocha e se desenvolve o espirito da creana, e, assim
armada, investiga os meios educativos mais sagazes e opportunos. O educador ter, pois,
30
de conhecer as dominantes da psychologia do alumno, pelo menos desde que este inicia,
at que interrompe o seu contacto com a escola. (p. 46)
com base no conhecimento dessa cincia da natureza infantil que o dr. Almeida Junior se
prope a traar um programa para o ensino da higiene na escola primria, cujos sagazes e
oportunos meios educativos favorecessem a urgente tarefa de formao da conscincia
sanitria. Num crescendo que vai das atitudes e comportamentos cognio, passando
pelos sentimentos, o trabalho educativo deveria ser arquitetado com base em princpios que
encontrariam nas prticas escolares os seus correspondentes. Tais princpios, enunciados
numa seqncia que corresponde ao caminho que a criana deveria percorrer na aquisio
dos hbitos higinicos, so: a imitao, a obedincia, o amor prprio e, por ltimo, o
raciocnio.
Reservando para as classes mais adiantadas os estudos pormenorizados, que permitissem
entender os porqus dos preceitos sanitrios, esse modelo de ensino funda-se na
aproximao entre higiene e moral:
Neste particular, a educao hygienica se approxima da educao moral: tem de iniciar-se
dogmatica. O alumno se fiar na sciencia do mestre. Explique este s o que puder ser
comprehendido. Mas no adie os habitos e conselhos cujos fundamentos estejam acima da
intelligencia infantil. Quando for possivel, vir a razo de ser. E si no vier, ficaro, em todo
o caso, os habitos. E os habitos so quasi tudo. (p. 48)
Dogmatismo que, no intento de imprimir hbitos, lana mo da tendncia da criana
imitao lei natural, tanto mais imperiosa quanto menos maduro o espirito , da
obedincia, que decorre da autoridade do professor, e do amor prprio associado
emulao. Arma de dois gumes, a imitao, por ser avessa ao discernimento entre o vcio e
a virtude, exigiria do professor a necessria precauo. Prmios, sanes sociais e morais,
reforando a autoridade do professor, contribuiriam decisivamente no sentido de fazer com
que a vontade inerte ou mal orientada do alumno recebesse a influncia benefica da
autoridade do professor (p. 47). O amor prprio, habituando a criana a ver e rejeitar os
pecados contra a higiene e contribuindo, desse modo, para a introjeo da vigilncia, figura
como outro princpio de importncia crucial nessa obra de modelamento que, associado
emulao, ganharia um extraordinrio poder:
O amor proprio presta hygiene a mesma cooperao que aos demais ramos educativos.
Quando a creana apprender, pelo trabalho constante da escola, a distinguir as
particularidades da falta de asseio, quando se habituar a vr as unhas sujas, o rosto mal
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habitos, que na propria escola possivel ir inculcando. Taes so, por exemplo, o de lavar as
mos antes do lanche, o de lava-as cada vez que o alumno vem da privada, ou de limpar os
sapatos, ao entrar para a escola. (p. 53)
A aquisio dos bons hbitos configurava-se, desse modo, numa obra de disciplinamento,
por intermdio da qual se buscava modelar os mnimos gestos da criana, tornando-os
automticos, quase naturais.
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CONSIDERAES FINAIS
Expor, exibir, demonstrar, tornando visveis os poderes da cincia na transformao do
modo de vida da populao. Convocar, por essa via, adeso a novos valores, ensinando
uma nova moral e uma nova forma de viver a vida, pela participao ativa nos rituais da
sade, capazes de redimir das doenas, da pobreza, do atraso e da ignorncia. Estes foram
alguns dos aspectos centrais da cruzada pela sade, educao e civilidade, que marcariam
as prticas gestadas no mbito do Instituto de Hygiene.
A divulgao de novos modos de viver e se comportar, fundados nos princpios da higiene
concebida enquanto uma cincia enciclopdica e universal , constituiu-se num importante
objetivo das atividades desenvolvidas pelo Instituto, conforme se pode depreender da leitura
da tese do dr. Almeida Junior. Compreendendo a educao sanitria como um conjunto de
disciplinas, por meio do qual se procurava forjar um sistema de hbitos, os mdicoshigienistas elegeriam a infncia, concebida como matria malevel e moldvel, enquanto
alvo prioritrio, sem se descuidar, entretanto, da obra de instruo dos adultos. Nesse
sentido, educao e sade figuraram como elementos indissociveis na configurao de um
programa de moralizao, que tinha, como um dos seus mais importantes pilares, a
higienizao da populao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
39
ALMEIDA Jr., A. O saneamento pela educao. These defendida perante a Faculdade de Medicina de So
Paulo, a 15 de maro de 1922 (Trabalho do Instituto de Hygiene).
BASILE, P. Inspeo medica escolar. These apresentada a Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo a 20
de setembro de 1920.
CARVALHO, M. M. C. Molde nacional e frma cvica: higiene, moral e trabalho no projeto da Associao
Brasileira de Educao (1924-1931). Bragana Paulista : EDUSF, 1998.
_______________. Quando a histria da educao a histria da disciplina e da higienizao das pessoas. In:
FREITAS, M. C. (Org.). Histria social da infncia no Brasil. So Paulo/Bragana Paulista : Cortez/ EDUSF, 1997.
Institute of Hygiene, So Paulo, Brazil. Historical Record 1916/1928 (With supplement to 1934), Rockefeller
Archive Center. 4 v. Arquivo Pr-Memria/FSP.
MARQUES, V. R. B. A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico. Campinas : Editora da
UNICAMP, 1994.
RIBEIRO, M. A. R. Histria sem fim... Inventrio da sade pblica. So Paulo : UNESP, 1993.
ROCHA, H. H. P. A higienizao dos costumes: educao escolar e sade no projeto do Instituto de Hygiene de
So Paulo (1918-1925). So Paulo : Mercado de Letras, 2003.
_______________________________________________
* Doutora em Educao pela USP. Professora na Faculdade de Educao na UNICAMP e membro do Comit
Gestor do Centro de Memria da Educao/UNICAMP
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1
2
Este artigo foi publicado originalmente nos Cadernos Cedes 59. So Paulo/Campinas:Cortez/CEDES.
Nesse perodo, o dr. Geraldo Horcio de Paula Souza (1889-1951), que havia cumprido um programa de
Doutoramento em Higiene e Sade Pblica junto Universidade Jonhs Hopkins, como parte do acordo
estabelecido entre o Governo do Estado de So Paulo e a Junta Internacional de Sade da Fundao Rockefeller,
em 1918, ocupou, simultaneamente, os cargos de diretor do Instituto de Hygiene e diretor do Servio Sanitrio. Em
1925, realizou uma reforma dos servios sanitrios paulistas, que passou histria como Reforma Paula Souza.
3
Referindo-se nova orientao que a reforma sanitria de 1925 imprimiu poltica de sade, Ribeiro assinala a
centralidade que a educao sanitria do indivduo passou a assumir: O eixo dessa nova orientao deslocou-se
do policiamento para a educao e as aes sanitrias transferiram-se da populao em geral para o indivduo
em particular. Com isso, na prtica sanitria, o policiar as coisas habitao, gua, esgoto, lixo o vigiar a
cidade ganhava um novo aliado a persuaso do indivduo, o uso das palavras para forjar no indivduo a
conscincia sanitria, a prtica sanitria definiu-se como policiar e persuadir (1993, p. 246).
4
Com Gustave Le Bon, o dr. Almeida Junior aprendera que a educao a arte de tornar inconsciente o
As posies de Maudsley justificariam a necessidade de iniciar a educao sanitria o mais cedo possvel, pois,
segundo esse autor, o hbito exerce um importante papel na vida humana, na medida em que opera pela
automatizao dos gestos, implicando em simplificao e repouso. Referindo-se economia representada pelo
hbito, afirma Maudsley: (...) Os esforos conscientes da vida produzem logo extenuamento, emquanto que os
actos automaticos secundarios se approximam, sob este ponto de vista, dos reflexos organicos, praticando-se sem
fadiga. (...) Assim, uma boa educao deve ensinar-nos a exercer constantemente esta actividade, afim de que
40
ella possa agir automaticamente, segundo as circumstancias em meio das quaes deve decorrer nossa vida (apud
Almeida Junior, 1922, p. 25).
6
As reflexes sobre o papel do sistema nervoso na fixao de hbitos e a noo de plasticidade infantil
encontrariam em William James a sua fonte. Para aquele estudioso: O grande problema, em educao, fazer
do systema nervoso um alliado, e no um inimigo; capitalizar nossas acquisies e viver vontade com os juros.
Para isso, devemos tornar automaticas e habituaes, assim que o pudermos, tantas aces uteis quantas possiveis,
e nos defendermos com grande cuidado de tudo que possa constituir um habito nocivo (apud Almeida Junior,
1922, p. 25).
7
Recorrendo a Spencer, o dr. Almeida Junior procurar demonstrar a plasticidade do sistema nervoso na infncia,
valendo-se, na discusso do fenmeno, da analogia spenceriana entre o sistema nervoso e o curso de uma
corrente de gua sobre uma superfcie lisa (Almeida Junior, 1922, p. 25-6).
8
Na anlise desse modelo de educao sanitria formulado no mbito do Instituto de Hygiene e sistematicamente
apresentado pelo dr. Almeida Junior, cabe chamar a ateno para os objetivos eugnicos de homogeneizao da
diversidade racial, tendo em vista a constituio de uma raa brasileira, que perpassam as estratgias de
interveno sobre o cotidiano escolar. No demais lembrar que, fruto de anlises que procuravam pr em
destaque os riscos advindos do que se considerava como degenerao racial e moral da populao para o
progresso do Pas, o projeto de interveno social formulado pelos mdicos-higienistas teve como um dos seus
alvos o aperfeioamento racial. Sobre os disciplinamentos impostos pela instituio escolar com vistas a eugenizar
a criana e suas relaes com o projeto de higienizao social, cf. MARQUES, V. R. B.
A medicalizao da raa: mdicos, educadores e discurso eugnico, p. 101-119.
9
Na tese inaugural apresentada Faculdade de Medicina, em 1920, sob o ttulo Inspeco medica escolar, o dr.
Pedro Basile revisa a literatura em circulao, no perodo, indicando os vrios fatores que poderiam influenciar,
segundo as concepes vigentes, no desenvolvimento da estatura, figurando, em primeiro lugar, a nutrio. Os
demais fatores seriam: o clima, a luz do sol, a eletricidade, as roupas (destacando-se as mantilhas ou faixas
apertadas, os cintures, espartilhos e as camisolas estreitas, que inibiriam o crescimento), o lugar de moradia, os
exerccios fsicos, os estmulos psquicos, as molstias e a influncia tnica. O Relatrio do Instituto de Hygiene de
1925 faz referncia aos estudos desenvolvidos pelo dr. Alberto Santiago, que resultaram no trabalho intitulado
Ensaio de estatistica geral ,no qual, a par dos dados coletados no Centro de Sade Modelo, o autor estabeleceu
uma comparao entre os pesos das crianas brasileiras e o das crianas francesas, suas e alems. A queda da
mdia de pesos das nossas crianas, aps os 15 anos, atribuda pelo autor, dentre outras causas, ao meio
ambiente, falta de exerccios fsicos, molstias tropicais, destacando-se as verminoses, alimentao, falta de
educao e, como conseqncia desta, as doenas venreas. Cf. BASILE, P.
Inspeco medica escolar, p. 252-253;
Relatrio do Instituto de Hygiene, 1925, p. 19-21.
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o mundo das
imagens para o centro da discusso. Estou trazendo para a mesa a experincia esttica que
um tipo de experincia que envolve razo e emoo, onde o sujeito participa de corpo
inteiro.
Mas, antes, necessrio primeiro precisar os conceitos.
De que lugar estou falando, quais so os meus interlocutores? Manoel de Barros, Jung,
Fernando Pessoa, James Hillman, Thomas Moore, Paul Klee, Picasso, Matisse...
importante sempre precisar que a pedagogia da infncia vai estar sempre condicionada
de infncia de cada sujeito.
Por que pensarmos, ento, na arte como base epistemolgica para uma pedagogia da
infncia?
Pode parecer estranho, principalmente porque, quando procuram um curso de arte, os
professores esto, em geral, buscando tcnicas e receitas que os auxiliem no planejamento
das aulas. Buscam novidades como se a Escola fosse um espao de consumo e no de
produo de conhecimento.
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45
Tendo como apoio depoimentos recolhidos nos cursos, procurarei sublinhar aspectos que
se apresentaram mais relevantes para uma maior compreenso da rea.
Em primeiro lugar, considero importante o reconhecimento da arte como linguagem, como
uma forma de representao e expresso, que opera por meio de cores, formas, linhas e
volumes, gestos e sons para criar imagens. Uma forma de comunicao que serve para dizer
o que as palavras no dizem.
No deve, portanto, ser tratada como simples entretenimento, mas, sim, como uma rea
do conhecimento, com contedos prprios, que precisam ser aprendidos para que nos
tornemos sujeitos falantes no desenho, na pintura, na construo, na modelagem.
Como qualquer aprendizado, requer um tempo, um espao e o respeito ao nvel de
desenvolvimento intelectual e emocional de cada aluno para que tenhamos uma noo clara
do tipo de trabalho que podemos propor em cada estgio. Isto pode, tambm, evitar que
caiamos na armadilha de julgar seus trabalhos a partir de critrios estticos totalmente
incompreensveis para uma criana.
Esta uma tarefa que no depende de um dom ou talento especial, mas que requer
conhecimento, planejamento adequado e constncia. No pode, portanto, ficar confinada a
dias de festa ou para quando sobra um tempo.
Para poder expressar suas idias e emoes com traos, cores e formas, as crianas
precisam ter experincias com materiais variados para que adquiram habilidades no uso de
diferentes meios de comunicao. Para isto, precisam de muito tempo e muitas
oportunidades para desenharem, pintarem, modelarem, construrem objetos, conquistando,
assim, um domnio sempre crescente sobre os instrumentos de criao.
Necessitam tambm de vivncias significativas, que sero o contedo de suas expresses.
A riqueza das imagens expressas nos desenhos e pinturas depende da quantidade e da
qualidade das experincias a que as crianas so submetidas.
Reg Butler diz que as oportunidades de criao de um estudante de arte sero proporcionais
riqueza, variedade e intensidade das experincias a que ele submetido. Porm, afirma
tambm que o importante no apenas a diversidade, mas a seqncia das experincias.2
O que verdadeiro para estudantes de arte tambm verdadeiro para crianas: elas
precisam no s de um grande espectro de experincias, mas tambm de uma seqncia
coerente de atividades, de forma a possibilitar o aprofundamento da sua compreenso sobre
o contedo a ser aprendido.
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47
Em minhas aulas, nosso atelier a natureza, uma horta medicinal ao lado de um pomar
em formao, ladeado por uma colmia de abelhas jata (superinofensivas e delicadas),
dentro de um parque florestal maravilhoso. A, cada um vai fazer o seu vaso, escolher sua
planta, plant-la no seu vaso, enfeit-la com o papel colorido que quiser Durante o
trabalho, vou orientando que o que estamos fazendo potico, que a poesia no a
palavra escrita ou falada, que isso so grficos e smbolos para representarmos a potica
que existe no fato verdadeiro. E que a poesia vida, prazer, toda relao vivida desde
que ela saiu de casa
importante esta conscincia de que as palavras, como as cores, so apenas instrumentos
que usamos para expressar o que sentimos e pensamos. Quando conseguimos perceber a
analogia entre falar com as palavras ou com as cores, gestos ou sons, fica mais fcil pensar
porque a arte apresenta-se como uma rea privilegiada, a partir da qual podemos comear
a repensar as bases epistemolgicas para uma pedagogia da infncia.
Repito: porque a arte reclama o homem inteiro, porque opera a partir de imagens,
envolvendo o pensamento, sentimento sensao e percepo em igual proporo.
Quando ampliamos o conceito de alfabetizao para alm do verbal, e entendemos que
as crianas devem ser incentivadas a se expressar tambm com linhas, cores, gestos e sons,
estamos ampliando, ao mesmo tempo, sua capacidade de leitura do mundo. Alfabetizao
no cdigo visual no tem, conseqentemente, nenhuma relao com atividades decorativas,
nem com entretenimento, mas com a ampliao da capacidade de expresso pessoal e de
leitura do mundo. atividade da maior seriedade, mesmo que acontea, e deva acontecer,
dentro de um contexto ldico. Isto, porm, s ser compreendido pelo sujeito que passou
pela experincia. Requer, acima de tudo, disponibilidade para se entregar experincia, pois
a funo permanente da arte recriar para a experincia de cada indivduo a plenitude
daquilo que ele no , isto , a experincia de toda a humanidade em geral. A magia da arte
est em que, nesse processo de recriao, ele mostra a realidade como passvel de ser
transformada, dominada e tornada brinquedo.4
Mas aqui comea realmente o problema: qual o universo imagtico do professor? Qual
sua experincia com a arte enquanto receptor ? Qual sua experincia com a criao?
Se a
animais, esta condio, que nos distingue na condio de espcie, no nos concilia com um
cotidiano em que repetimos, incessantemente, as mesmas prticas pedaggicas esquecidos
da emoo de produzir um conhecimento novo.
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49
psicologia at o reino da arte, reconhecer a psicologia como uma forma de arte em vez de
cincia, medicina ou educao porque a alma totalmente imaginativa. A funo primria do
ser humano imaginar, no ficar de p, no fazer ferramentas ou fogo, no construir
comunidades ou caar ou plantar ou domesticar, mas imaginar todas estas possibilidades.
Estou trabalhando em direo a uma psicologia da imagem, estou sugerindo uma psicologia
que tenha como ponto de partida os processos da imaginao.
Penso que a educao infantil s vai mudar quando os educadores se permitirem imaginar
outras formas de trabalhar com as crianas, quando se permitirem imaginar outras formas
de se relacionar com o conhecimento e portanto com o mundo. E, nesse quesito, penso que
a arte pode ser de grande valia por ser, por natureza, revoluo permanente.
Fernando Pessoa escreveu que:
O valor essencial da arte est em ela ser o indcio da passagem do homem pelo mundo, o
resumo de sua experincia emotiva, e como pela emoo e pelo pensamento que a
emoo provoca que o homem mais realmente vive na terra a sua verdadeira experincia,
registra-a ele nos fastos das suas emoes e no na crnica do seu pensamento cientfico,
ou dos seus regentes e dos seus donos.
Penso que a arte pode nos ajudar a refletir, com emoo, sobre nossas prticas, ajudarnos a rever posies, observar melhor a ns mesmos e aos alunos. Porque a arte o
espelho onde nos vemos refletidos, ao mesmo tempo que amplifica e reflete o mundo para
que o observemos melhor.
O mestre disse: a escrita no pode expressar as palavras totalmente. As palavras no
podem expressar os pensamentos totalmente.
Estamos, ento, impossibilitados de ver os pensamentos dos santos e dos sbios?
O mestre disse: Os santos e os sbios estabeleceram as imagens para dar completa
expresso a seus pensamentos
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Unidade Educacional?
3.
Como estamos vivendo e sentindo a arte em nossas vidas? Que importncia damos a
ela?
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o mundo das
imagens para o centro da discusso. Estou trazendo para a mesa a experincia esttica que
um tipo de experincia que envolve razo e emoo, onde o sujeito participa de corpo
inteiro.
Mas, antes, necessrio primeiro precisar os conceitos.
De que lugar estou falando, quais so os meus interlocutores? Manoel de Barros, Jung,
Fernando Pessoa, James Hillman, Thomas Moore, Paul Klee, Picasso, Matisse...
importante sempre precisar que a pedagogia da infncia vai estar sempre condicionada
de infncia de cada sujeito.
Por que pensarmos, ento, na arte como base epistemolgica para uma pedagogia da
infncia?
Pode parecer estranho, principalmente porque, quando procuram um curso de arte, os
professores esto, em geral, buscando tcnicas e receitas que os auxiliem no planejamento
das aulas. Buscam novidades como se a Escola fosse um espao de consumo e no de
produo de conhecimento.
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Tendo como apoio depoimentos recolhidos nos cursos, procurarei sublinhar aspectos que
se apresentaram mais relevantes para uma maior compreenso da rea.
Em primeiro lugar, considero importante o reconhecimento da arte como linguagem, como
uma forma de representao e expresso, que opera por meio de cores, formas, linhas e
volumes, gestos e sons para criar imagens. Uma forma de comunicao que serve para dizer
o que as palavras no dizem.
No deve, portanto, ser tratada como simples entretenimento, mas, sim, como uma rea
do conhecimento, com contedos prprios, que precisam ser aprendidos para que nos
tornemos sujeitos falantes no desenho, na pintura, na construo, na modelagem.
Como qualquer aprendizado, requer um tempo, um espao e o respeito ao nvel de
desenvolvimento intelectual e emocional de cada aluno para que tenhamos uma noo clara
do tipo de trabalho que podemos propor em cada estgio. Isto pode, tambm, evitar que
caiamos na armadilha de julgar seus trabalhos a partir de critrios estticos totalmente
incompreensveis para uma criana.
Esta uma tarefa que no depende de um dom ou talento especial, mas que requer
conhecimento, planejamento adequado e constncia. No pode, portanto, ficar confinada a
dias de festa ou para quando sobra um tempo.
Para poder expressar suas idias e emoes com traos, cores e formas, as crianas
precisam ter experincias com materiais variados para que adquiram habilidades no uso de
diferentes meios de comunicao. Para isto, precisam de muito tempo e muitas
oportunidades para desenharem, pintarem, modelarem, construrem objetos, conquistando,
assim, um domnio sempre crescente sobre os instrumentos de criao.
Necessitam tambm de vivncias significativas, que sero o contedo de suas expresses.
A riqueza das imagens expressas nos desenhos e pinturas depende da quantidade e da
qualidade das experincias a que as crianas so submetidas.
Reg Butler diz que as oportunidades de criao de um estudante de arte sero proporcionais
riqueza, variedade e intensidade das experincias a que ele submetido. Porm, afirma
tambm que o importante no apenas a diversidade, mas a seqncia das experincias.2
O que verdadeiro para estudantes de arte tambm verdadeiro para crianas: elas
precisam no s de um grande espectro de experincias, mas tambm de uma seqncia
coerente de atividades, de forma a possibilitar o aprofundamento da sua compreenso sobre
o contedo a ser aprendido.
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Em minhas aulas, nosso atelier a natureza, uma horta medicinal ao lado de um pomar
em formao, ladeado por uma colmia de abelhas jata (superinofensivas e delicadas),
dentro de um parque florestal maravilhoso. A, cada um vai fazer o seu vaso, escolher sua
planta, plant-la no seu vaso, enfeit-la com o papel colorido que quiser Durante o
trabalho, vou orientando que o que estamos fazendo potico, que a poesia no a
palavra escrita ou falada, que isso so grficos e smbolos para representarmos a potica
que existe no fato verdadeiro. E que a poesia vida, prazer, toda relao vivida desde
que ela saiu de casa
importante esta conscincia de que as palavras, como as cores, so apenas instrumentos
que usamos para expressar o que sentimos e pensamos. Quando conseguimos perceber a
analogia entre falar com as palavras ou com as cores, gestos ou sons, fica mais fcil pensar
porque a arte apresenta-se como uma rea privilegiada, a partir da qual podemos comear
a repensar as bases epistemolgicas para uma pedagogia da infncia.
Repito: porque a arte reclama o homem inteiro, porque opera a partir de imagens,
envolvendo o pensamento, sentimento sensao e percepo em igual proporo.
Quando ampliamos o conceito de alfabetizao para alm do verbal, e entendemos que
as crianas devem ser incentivadas a se expressar tambm com linhas, cores, gestos e sons,
estamos ampliando, ao mesmo tempo, sua capacidade de leitura do mundo. Alfabetizao
no cdigo visual no tem, conseqentemente, nenhuma relao com atividades decorativas,
nem com entretenimento, mas com a ampliao da capacidade de expresso pessoal e de
leitura do mundo. atividade da maior seriedade, mesmo que acontea, e deva acontecer,
dentro de um contexto ldico. Isto, porm, s ser compreendido pelo sujeito que passou
pela experincia. Requer, acima de tudo, disponibilidade para se entregar experincia, pois
a funo permanente da arte recriar para a experincia de cada indivduo a plenitude
daquilo que ele no , isto , a experincia de toda a humanidade em geral. A magia da arte
est em que, nesse processo de recriao, ele mostra a realidade como passvel de ser
transformada, dominada e tornada brinquedo.4
Mas aqui comea realmente o problema: qual o universo imagtico do professor? Qual
sua experincia com a arte enquanto receptor ? Qual sua experincia com a criao?
Se a
animais, esta condio, que nos distingue na condio de espcie, no nos concilia com um
cotidiano em que repetimos, incessantemente, as mesmas prticas pedaggicas esquecidos
da emoo de produzir um conhecimento novo.
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psicologia at o reino da arte, reconhecer a psicologia como uma forma de arte em vez de
cincia, medicina ou educao porque a alma totalmente imaginativa. A funo primria do
ser humano imaginar, no ficar de p, no fazer ferramentas ou fogo, no construir
comunidades ou caar ou plantar ou domesticar, mas imaginar todas estas possibilidades.
Estou trabalhando em direo a uma psicologia da imagem, estou sugerindo uma psicologia
que tenha como ponto de partida os processos da imaginao.
Penso que a educao infantil s vai mudar quando os educadores se permitirem imaginar
outras formas de trabalhar com as crianas, quando se permitirem imaginar outras formas
de se relacionar com o conhecimento e portanto com o mundo. E, nesse quesito, penso que
a arte pode ser de grande valia por ser, por natureza, revoluo permanente.
Fernando Pessoa escreveu que:
O valor essencial da arte est em ela ser o indcio da passagem do homem pelo mundo, o
resumo de sua experincia emotiva, e como pela emoo e pelo pensamento que a
emoo provoca que o homem mais realmente vive na terra a sua verdadeira experincia,
registra-a ele nos fastos das suas emoes e no na crnica do seu pensamento cientfico,
ou dos seus regentes e dos seus donos.
Penso que a arte pode nos ajudar a refletir, com emoo, sobre nossas prticas, ajudarnos a rever posies, observar melhor a ns mesmos e aos alunos. Porque a arte o
espelho onde nos vemos refletidos, ao mesmo tempo que amplifica e reflete o mundo para
que o observemos melhor.
O mestre disse: a escrita no pode expressar as palavras totalmente. As palavras no
podem expressar os pensamentos totalmente.
Estamos, ento, impossibilitados de ver os pensamentos dos santos e dos sbios?
O mestre disse: Os santos e os sbios estabeleceram as imagens para dar completa
expresso a seus pensamentos
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Unidade Educacional?
3.
Como estamos vivendo e sentindo a arte em nossas vidas? Que importncia damos a
ela?
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A DESCOBERTA DO MUNDO
OU A EXPERINCIA DE LUGAR, DO BERO
CIDADE
Ana Beatriz Goulart de Faria, arquiteta
Assessora Tcnica da Secretaria Municipal de Educao
Este texto quer ser uma provocao e um convite para pensarmos juntos novos espaos
educativos para nossa querida cidade de So Paulo. Quero abordar dois aspectos. Um
primeiro, que o objeto especfico deste texto, no que se refere aos espaos escolares
propriamente ditos.
Outro aspecto que desejo abordar se refere ao alm-muros das nossas escolas, que
pensarmos juntos os espaos educativos da cidade como um todo, cidade como pedagogia
ou seja, a Cidade Educadora.1
Para isso vou apresentar aqui pinceladas de uma pesquisa que venho fazendo h algum
tempo. H uns 20 anos. Poderia dizer que sobre a relao das pessoas com o espao.
Ou sobre estar no mundo. Ento, talvez o tempo desta pesquisa seja o de 42 anos, que a
minha idade. Mas h apenas 20 venho sistematizando minhas observaes e dando
fundamento terico ao que percebi, talvez no dia mesmo em que nasci: a vastido do
mundo.
Apresentarei minhas observaes sobre como vamos descobrindo este mundo, de coisas e
de pessoas, particularmente sobre nossas experincias de espao, sobre como os lugares nos
marcam e como cada um v o que pode ver, o que capaz de ver, de interpretar.
Adentro este campo de pesquisa, ainda em construo, como arquiteta. E como arquiteta
o que mais sei fazer projetar. Para alguns isso se chama sonhar. Os arquitetos so
sonhadores!, dizem por a. Antes que essa caracterstica vire um defeito, quero potencializar
este olhar, este modo de ver e compartilh-lo com vocs, com as Cincias da Educao e
com outros campos de conhecimento e atuao que estudam e praticam a relao das
pessoas com o mundo, com a vida. Ser querer demais? Que seja, porm no consigo dizer
de outra forma, pois mais que escola, que educao.
o processo de descoberta diria do mundo.
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O CONHECER DO MUNDO
Citando Bernard Charlot:
A relao com o saber uma forma de relao com o mundo.
Por um lado, a criana, indivduo humano inacabado. De outro, o mundo pr-existente e
j estruturado. Mas eles no esto situados assim, frente a frente. A criana no um objeto
incompleto situado em um ambiente.
Existe uma influncia do ambiente sobre a criana, mas
62
TRANSVER O MUNDO
O olho v.
A memria rev.
A imaginao transv.
preciso transver o mundo!
Manoel de Barros
Pensem em nossas escolas, particularmente aqui, nos nossos espaos de Educao
Infantil? Ser que nossas CEIs e EMEIs esto dando conta de serem o lugar das tantas
inovaes pedaggicas que despontam no cenrio da educao e, particularmente, da
pedagogia da infncia?33
Quero aqui destacar que estou trabalhando dentro das diretrizes poltico-pedaggicas
anunciadas e desenvolvidas no Frum Mundial de Educao (1 e 2 ) e no Frum Social
Mundial (1,2 e 3).
O que nestes espaos promove e provoca nosso imaginrio? No s o nosso, dos adultos,
e nem s o das crianas. (Neste processo, quero dizer, s ser possvel se estivermos todos
JUNTOS!).
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imaginao no so
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E complementa Hernandez,6
Na perspectiva crtica apresentada por Perrenault, dizemos que o conhecimento no
emerge nem dos sujeitos nem dos objetos, mas da relao dialtica entre o que conhece
(sujeito) e o conhecido (objeto). Para Piaget, essa relao se d pelo binmio assimilaoacomodao. No entanto, a mente mais do que um depsito de significados.
A epistemologia do construtivismo crtico assume que cada mente cria mais do que reflexo
e que a natureza dessa criao no pode ser separada do mundo social circundante. O
conhecimento concebido como construdo culturalmente.
Essa viso do construtivismo como processo de atribuio de sentido implica que o
docente acompanha a iniciao das crianas no mundo social e fsico e ajuda-lhes a
construir uma infra-estrutura epistemolgica para interpretar os fenmenos com os quais se
relacionam. O que implica na tomada de conscincia de cada um para construir a relao
entre sua prpria identidade e as representaes sociais sobre o mundo.
A posio crtica favorece a auto-reflexo sobre os processos de influncia do mundo nas
pessoas, sobre os olhares em torno de si mesmo e do que nos cerca.
A educao se concebe assim, no como um processo de adaptao e acomodao da
mente a algumas estruturas do conhecimento (Piaget), mas como um processo dialtico em
que o sentido e o significado das estruturas de conhecimento se reconstroem na conscincia
histrica dos indivduos, que tratam de DOTAR DE SENTIDO as suas situaes vitais.
Assim, no podemos apreender o mundo na sua verdade, alm de ns mesmos, de
nossas vidas. Como partes de um mundo que tentamos entender, s podemos nos aproximar
dele a partir das infra-estruturas cognitivas e biogrficas existentes que do forma nossa
conscincia.7
Por essa razo, destaco: S VEMOS O QUE NOSSA MENTE NOS PERMITE CONHECER.
Da, a importncia do olhar, do que se v e se olha, das experincias visuais e corporais
entre ns e o mundo, os sentimentos do mundo, as coisas do mundo, visveis e invisveis,
palpveis ou apenas imaginveis.
Conhecer o mundo estar no mundo, impregnado de mundo.
Conhecer no refletir, mas construir. O conhecimento no , mas PODE SER. Ento,
arriscamos dizer que no existe a Verdade, mas possibilidades de Verdade.
Nossos espaos so projetos e construdos a partir de um programa de necessidades.
Vos convido, ento, a buscar caminhos que nos levem do reino da necessidades para o
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A CONSTRUO IMAGINRIA
DO ESPAO
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raciocnio (tem que parar em p) e criatividade (tem que ser bonito). a amizade entre a
mo e a mente, um pensar fazendo, um fazer pensando, aproximando as fronteiras entre o
possvel e o impossvel.
Acredito que, por intermdio de representaes sensveis dos lugares, de experimentos de
lugares imprevistos, inusitados, nunca antes pensados, passaremos, possivelmente, a gostar
dos lugares, dos nossos lugares, seja bero ou cabana, escola ou cidade, e de sentir-nos
parte deles.
Por fim, diria que, se o mundo nos fala em mltiplas linguagens, lembrando Loris
Malagucci, precisamos desenvolver olhares e vises tambm mltiplas para receb-lo e
entend-lo, generosa e prazerosamente.
E, como disse Clarice, por pertencer, ter a vontade de dar o melhor de si.
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E essa possibilidade, a meu ver, podemos e devemos proporcionar desde cedo s nossas
crianas e a ns mesmos, como exerccio dirio, em nossas CEIs e EMEIs, por exemplo.
Juntos experimentarmos novas formas de futuro. Pois se ns, adultos e educadores, no
percebermos a importncia disso, muito provavelmente no permitiremos que este potencial
se desenvolva nas crianas que estiverem em torno de ns.
dentro desta perspectiva que retomo meu convite e convoco a todos interessados,
crianas e educadores, para nos debruarmos na desafiadora e revolucionria tarefa de
pensarmos e erguermos juntos os novos espaos educativos para nossa querida sampa,
esta paulicia encantadoramente desvairada.
Mos (e coraes) obra!
BIBLIOGRAFIA
BRONOWSKI, Jacob. O olho visionrio: ensaios sobre arte, literatura e ciencia. Polones, MIT, 1979
CHARLOT, Bernard. Da relao com o saber. Porto Alegre : Artmed, 2000.
HERNANDEZ, Fernando. Cultura visual, mudana educativa e projeto de trabalho. Porto Alegre : ARTMED, 2000.
Poemas de Manoel de Barros, Clarice Lispector e Willian Blacke.
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precisamos aprender com as crianas como que elas so quando elas convivem juntas
num grande grupo com outras crianas da mesma idade e de idades diferentes.
Uma vez que essa educao coletiva intencional das crianas pequenas nunca tinha
acontecido antes, estamos construindo uma nova percepo das possibilidades de
crescimento das crianas pequenas quando elas convivem com muitas outras crianas. Em
outras palavras, estamos construindo um novo conceito de criana. Este novo conceito de
criana que construmos a partir da observao das crianas num ambiente em que elas
tenham mltiplas possibilidades de atividades aponta que, diferentemente do que
pensvamos at pouco tempo atrs, a criana no um ser incapaz, frgil, carente e que
necessita do adulto o tempo todo para dirigir sua atividade e para garantir proteo. Ao
contrrio, ela , desde muito pequena, curiosa, capaz de explorar os espaos e os objetos
que encontra ao seu redor, de estabelecer relaes com as pessoas, de elaborar explicaes
sobre os fatos e fenmenos que vivencia. Estudos recentes tm demonstrado que, dadas as
condies adequadas de educao, a criana forma desde muito cedo capacidades,
habilidades e traos de personalidade que at h pouco tempo julgvamos impossvel nas
crianas pequenas. (ZAPOROZHETS, 1987).
E uma coisa que os estudos tm demonstrado (LEONTIEV, 1988) que, durante o tempo
em que trabalhamos com as crianas sem conhec-las bem, realizamos uma srie de
equvocos: por exemplo, pensar que a apropriao dos conhecimentos resulta apenas da
organizao do ensino, por parte do professor ou da professora, e que se a criana no
aprende porque h algo de errado com ela. Hoje comeamos a descobrir as
especificidades do aprender na infncia (e no s na infncia). Em relao a isso,
descobrimos que a necessidade, o desejo de aprender, o motivo, enfim, que leva a criana a
querer aprender elemento essencial no processo de apropriao -sem necessidade ou
desejo, no acontece apropriao efetiva. Deste ponto de vista, se quisermos que as
crianas se apropriem efetivamente do conhecimento, precisamos criar nelas o desejo e a
necessidade do objeto a ser conhecido. o desejo ou necessidade que a criana tem pelo
resultado da atividade que d sentido ao seu fazer. Assim, sabemos hoje que a criana
seletiva em relao ao que aprende: aprende o que faz sentido para ela. Ou seja, no basta
que a professora ou o professor queira ensinar, essencial que a criana esteja envolvida
nesse aprender.
Quando queremos que as crianas cresam, pois, temos que garantir que se ampliem suas
necessidades, desejos e interesses. E o papel essencial da escola, de um modo geral, e da
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escola da infncia, em particular, criar nas crianas novas necessidades, novos desejos,
novos interesses de conhecimento. O papel da escola, de um modo geral, e da escola da
infncia, em particular, proporcionar s crianas um mergulho no mundo da cultura... E
dentro deste mundo da cultura est a escrita. De fato, em nossa sociedade, o mundo da
cultura , em sua maior parte, escrito.
Vivemos, em nossa sociedade, um bombardeio dirio de textos escritos. No entanto,
muitas escolas infantis e creches parecem sonegar a convivncia das crianas com o mundo
da escrita. De um modo geral, pouco escrevemos na escola infantil, e quando escrevemos, o
fazemos longe das crianas. Da mesma forma, pouco lemos para as crianas pequenas e
menos ainda para as pequenininhas.
Ao mesmo tempo, em muitas das nossas escolas infantis, as crianas passam uma parte
significativa de seu tempo escrevendo. Entretanto, este tempo, de um modo geral, no pode
ser considerado como um tempo de contato com a cultura escrita. Isto porqu, na escola, de
to preocupados com o ensinar a ler e a escrever, acabamos por criar uma metodologia
para ensinar a ler e a escrever que artificial, que no utiliza a escrita para a expresso,
para a comunicao ou para o registro e nem utiliza a leitura para receber notcias ou obter
informaes sobre algo que no sabemos. De um modo geral, as salas onde ensinamos a
ler e a escrever esto repletas de letras e at de palavras que tem a letra inicial destacada,
mas no de textos que sejam a expresso do desejo de escrever das crianas e que criem o
desejo de ler nas crianas. Tampouco so textos que expressem a cultura escrita.
Quando refletimos sobre a necessidade da convivncia da criana com o mundo da
cultura escrita na escola infantil, consideramos, tambm, a importncia das crianas se
apropriarem mais tarde, e efetivamente, da escrita. Do ponto de vista de Vygotsky (1995) e
Lria (1988) e de outros autores que tm se preocupado com a aquisio da escrita na
perspectiva da formao de leitores e produtores de texto como Freinet, Josette Jollibert e
Frank Smith , a convivncia com o mundo da cultura escrita fundamental para criar nas
novas geraes a necessidade dessa cultura escrita. Esta necessidade o ponto de partida
do processo de efetivo aprendizado e desenvolvimento humano.
Quando Vygotsky falava da aquisio da escrita, dizia que deveramos aprender a ler e a
escrever da mesma forma como aprendemos a falar. As crianas aprendem a falar
naturalmente, ou seja, sem ter que fazer para isso um esforo enorme. Aprendem a falar
porque vivem numa sociedade que utiliza a fala e a partir da convivncia com pessoas que
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falam e que se dirigem s crianas, estas criam para si a necessidade de falar. Este o
ponto de partida da aquisio da fala pelas crianas pequenas.
A escrita, para Vygotsky, ainda que mais complexa, deveria seguir o mesmo caminho. Ou
seja, ao conviver numa sociedade que usa a escrita em outdoors, fachadas, livros, jornais,
revistas, gibis, embalagens, placas e telas, e quando os adultos ao redor da criana utilizam
a escrita para se comunicar com pessoas distantes, para escrever lembretes, para expressar
sentimentos e, mais especificamente na escola infantil, para registrar as situaes vividas,
para documentar a prtica pedaggica, para se comunicar com os pais, para registrar
combinados feitos com o grupo de crianas ou para registrar o desejo de expresso das
crianas , a criana cria para si a necessidade de escrever bilhetes, combinados, registrar
vivncias. Este ponto de partida da aquisio da escrita. Da mesma forma, se na escola da
infncia, lemos histrias, buscamos informaes necessrias em livros, dicionrios e revistas,
revemos coletivamente os combinados registrados nas paredes, lemos poemas, notcias de
jornal, gibis ou cartas, criamos nas crianas o desejo e a necessidade de ler histrias, gibis,
livros e poemas.
Assim, a aprendizagem da escrita e da leitura, da mesma forma que a aprendizagem da
fala, segue a lei geral do desenvolvimento humano. Essa lei envolve a categoria de
internalizao que defende que antes de se tornar individual, uma capacidade vivida
coletiva ou socialmente. Ou seja, a criana cria para si a necessidade de escrita quando
vivencia a escrita socialmente coletivamente utilizando a escrita de acordo com a funo
para a qual foi criada: registrando para lembrar mais tarde, escrevendo cartas para se
comunicar com pessoas distantes, criando um livro de histrias, escrevendo seu nome num
trabalho para identific-lo.
Vale lembrar que a apropriao da escrita propicia um salto no desenvolvimento cultural e
psquico da criana, pois abre o acesso para o conhecimento elaborado do mundo, amplia
as redes neurais o que permite procedimentos de raciocnio cada vez mais complexos.
No entanto, no porque a escrita amplie as possibilidades de desenvolvimento das
crianas que devemos ensinar a escrita; no porque a convivncia com a cultura escrita
crie na criana o desejo de ler e escrever que vamos proporcionar esta convivncia. O
mergulho da criana no mundo da escrita deve acontecer porque a criana membro da
nossa sociedade e nossa sociedade uma sociedade de cultura escrita, e usufruir
plenamente da cultura acumulada historicamente implica em participar da cultura escrita.
Quero com isso dizer que o mergulho da criana pequena e da pequenininha no mundo da
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cultura escrita deve acontecer porque desde pequenininha a criana quer, pode e deve
conviver com o conjunto da cultura humana acumulada. Assim, no lemos para as crianas
desde pequenininhas para que elas criem o gosto pela leitura, mas porque a leitura lhes d
prazer, permite que elas conheam o mundo, que imaginem, que se sintam estimuladas a
contar histrias, que criem seus personagens e suas histrias. No usamos o dicionrio ou
buscamos uma informao num livro para criar na criana a necessidade de ler, mas porque
prestamos ateno nas crianas e percebemos seus interesses. Acolhemos o desejo de
algumas crianas ou do grupo por conhecer mais sobre um assunto que decidimos investigar
juntos. Enfim, concebemos as crianas como capazes de se interessar, de querer saber e
respeitamos e estimulamos este desejo humano essencial de saber.
Vygotsky traa uma linha para a histria da apropriao da escrita pela criana. Esta linha
comea, para ele, com o gesto indicativo da criana que ainda no fala, mas comunica,
com o gesto, seu desejo de expresso. Ao gesto vem se juntar a linguagem oral e, mais
tarde, o desenho. Gesto, fala, desenho: linguagens que realizam o desejo de expresso da
criana. A escrita se encontra ao final desta linha como linguagem mais complexa,
decorrente do desenvolvimento cultural da criana, que se apropria de formas mais
complexas de expresso. Em outras palavras, como decorrncia natural numa sociedade de
cultura escrita, a escrita entra na vida da criana e passa a fazer parte dela, passa a ser uma
necessidade e, portanto, a fazer sentido para a criana.
Ainda que no conhecesse Vygotsky, Freinet concordava com esta compreenso e
desenvolveu suas tcnicas de ensino considerando as necessidades de conhecer e expressarse como necessidades vitais da criana. Em nossa sociedade de cultura escrita, a
necessidade de conhecer encontra o conhecimento escrito em seu caminho e a necessidade
de expressar-se encontra a linguagem escrita como uma opo de registro e comunicao.
Preocupado em garantir s crianas, desde pequenas, o mximo usufruto da cultura,
Freinet fazia livros e jornais com elas, registrava planos e experincias vividas sempre com
elas. Com o grupo, trocava correspondncias com outras crianas de outras escolas, de
outras cidades e outros pases.
Ao mesmo tempo, observava a natureza com as crianas e visitava com elas as bibliotecas
ou trazia livros para a escola para buscar, neles, explicaes para os fenmenos observados
e que chamavam a ateno do grupo. Investigavam juntos sobre temas que interessavam s
crianas: da histria local arte. Nesses processos, no economizam fontes do
conhecimento: dos relatos orais s enciclopdias, criava e cultivava sempre o desejo de
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conhecimento e de expresso das crianas. Com isso, proporcionava para as crianas desde
muito pequenas o mergulho na cultura e na cultura escrita como decorrncia natural de
viver numa sociedade l e escreve.
Assim procedendo, Freinet seguia Vygotsky naquilo que este dizia sobre fazer incidir o
ensino na zona de desenvolvimento prximo da criana. Ao participar de atividades que
envolviam a leitura e a escrita com um parceiro mais experiente, a criana se preparava
para, aos poucos, ler e escrever independentemente do adulto. Por outro lado, Freinet
garantia a orientao de Vygotsky de que a criana devia se apropriar da escrita da mesma
forma natural como se apropria da fala. Com isso, Freinet oferecia procedimentos que
superavam a crtica que Vygotsky j fazia em seu tempo - dcada de 20 do sculo XX - aos
processos de apresentao da escrita s crianas, inclusive quelas em idade escolar: s
crianas ensinamos a traar as letras mas no ensinamos a linguagem escrita, querendo
dizer com isso que o ensino do mecanismo da escrita prevalece sobre a utilizao racional,
funcional e social da escrita. Freinet superou tambm a crtica de Vygotsky ao ensino da
escrita que, ainda hoje, se baseia em um conjunto de procedimentos artificiais que exigem
enorme ateno e esforos por parte do professor e do aluno. Devido a tal esforo, o
processo se transforma em algo independente, em algo que se basta a si mesmo, enquanto
a linguagem viva passa a um plano posterior (VYGOTSKY, 1995, p. 183).
Se garantirmos s nossas crianas um mergulho na cultura e na cultura escrita como
parte dela estaremos oferecendo as condies necessrias para que a aquisio
sistemtica da escrita que deve acontecer
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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das crianas com o mundo da cultura e da natureza no convvio coletivo com outras crianas
e adultos?
2.
76
gratificantes,
pois
descobertas,
entendimento,
a cada manh;
responder,
provocar
apoiar
Regina de Assis
In: Parecer CEB 022/98
Diretrizes Curriculares Nacionais
para Educao Infantil
77
encantamento,