SARDENBERG. Calendoscopio de Genero

Dossi - Desigualdades e Interseccionalidades
DOI: 10.5433/2176-6665.2015v20n2p56
Caleidoscpios de gnero:
Gnero e interseccionalidades na dinmica das relaes sociais1
Cecilia M. B. Sardenberg2
Resumo
Neste trabalho me proponho a tecer algumas consideraes sobre os determinantes
de gnero na dinmica das relaes sociais a partir de uma perspectiva feminista.
Entendo, porm, que, nas sociedades contemporneas, capitalismo, sexismo,
racismo, etarismo, e lesbo/homofobia, dentre outras matrizes de opresso, no
agem independentemente. Esto imbricadas ou em simbiose, constituindo-se
como matrizes de opresso que se entrelaam e se reforam, forjando sistemas de
estratificao e opresso interseccionados. Da mesma forma, gnero, raa e classe e
demais marcadores de diferena e elementos constitutivos das relaes sociais no
atuam separadamente. Esses elementos se intersectam e recortam uns aos outros,
modificando, mutuamente, uns aos outros. Isso implica dizer que as respectivas
categorias de gnero, raa, classe e outras categorias sociais similares no so
categorias autnomas. Da porque precisamos pensar em instrumentos conceituais
que nos permitam identificar e analisar como estruturas de privilgio e opresso se
intercruzam em diferentes nveis e se manifestam na vida cotidiana das mulheres
e na construo de suas identidades. Nesse intuito, baseio-me aqui na noo de
caleidoscpios de gnero que, acredito, nos permite melhor dar conta desses
processos.
Palavras-chave: Gnero e interseccionalidades. Gnero na dinmica das Relaes
Sociais. Caleidoscpios de gnero.
1
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada Mesa: Feminismo e Negritude:
Desafios Contemporneos, durante o I Seminrio Internacional, Gnero, Raa, Classe e
Identidade Social no Brasil e na Frana, promovido pelo NEIM/UFBA, Salvador, Bahia, 5-8
de agosto de 2009. O trabalho um desdobramento da disciplina Dinmica das Relaes
Sociais de Gnero, Raa e Classe que venho oferecendo, por mais de uma dcada, no PPGCISO da UFBA, e, mais recentemente, no PPG-NEIM. Beneficio-me, portanto, da contribuio
das vrias alunas que cursaram essa disciplina, a quem sou muito agradecida.
Docente dos Programas de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres,
Gnero e Feminismo - PPG-NEIM e de Antropologia - PPGA, da Universidade Federal da
Bahia e Pesquisadora do NEIM-Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher E-mail:
cecisard@ufba.br
Recebido em 31 de agosto de 2015. Aprovado em 20 de novembro de 2015. 56
Gender kaleidoscopes: Gender and intersectionalities in the

dynamics of social relations
Abstract
In this work I propose to weave some considerations on gender determinants in the
social relations dynamics, from a feminist perspective. However, I understand that
in contemporary societies capitalism, sexism, racism, ageism, and lesbo/homophobia
(among other oppression matrices) do no act separately. They are imbricated or in
symbiosis as oppression matrices that interlace and are mutually reinforcing and
forging systems of stratification and oppression that intersect each other. In the same
manner, gender, race, class and other difference markers and elements that constitute
social relations do not act independently. These elements intersect and mutually
modify each other, such that the respective categories of gender, race, class, and so
on, are not autonomous. As such, we need to devise conceptual tools that allow us to
identify and analyze how structures of privilege and oppression intersect each other
at different levels in the daily women lives and in the construction of their identities.
For this purpose, I work here with the notion of gender kaleidoscopes, which I
believe can offer us a better basis to understand these processes.
Keywords: Gender and intersectionalities. Gender in the social relations dynamics.
Gender kaleidoscopes.
Introduo
or muito tempo, predominou no pensamento social uma noo

esttica de classes sociais, retratando-as como coletividades
homogneas, determinadas apenas pelo lugar ocupado no processo
de produo. Nessa perspectiva, membros de uma determinada classe
partilhariam dos mesmos interesses inerentes s contradies de classe,
o que lhes imprimiria, automaticamente, uma dada identidade, tomada
ento como fator primordial na constituio de sujeitos polticos.
Desde meados dos anos 1960, contudo, essa concepo de classe tem
sofrido severas crticas e reformulaes. De um lado, consideraes
quanto importncia do agency na construo da conscincia de
classe, no sentido de que a conscincia de classe se forja na luta de
CECILIA M. B. SARDENBERG
Caleidoscpios de gnero
57
classes (THOMPSON, 1980) e, de outro, a emergncia de movimentos

sociais fundamentados em outras bases movimento feminista,
movimento negro, movimento gay, dentre outros tem revelado as
limitaes [...] dos grandes esquemas explicativos e sua nfase nas
determinaes macroestruturais como nica fonte explicativa das
lutas sociais (KOWARICK, 1988, p.6). Mais especificamente, a entrada
de mulheres, negros, gays, lsbicas, aposentados e moradores das
periferias das grandes cidades no cenrio poltico, reclamando espao
e o devido reconhecimento de suas especificidades e direitos, no
apenas mostrou a relevncia de outros fatores constituintes de sujeitos
polticos, como tambm colocou em xeque a imagem de classes sociais
como coletividades homogneas, revelando, ao invs, uma imagem
de classe multifacetada e com clivagens internas (PAOLI, 1987;
PAOLI & SADER, 1986). No , pois, ao acaso que outras categorias
ou marcadores sociais de diferenciao e dentre eles, em especial,
gnero e raa passaram a ser vistos como igualmente importantes
aos determinantes de classe no processo de mobilizao poltica.
De fato, hoje se reconhece que, por operarem tambm como
matrizes preponderantes de hierarquizao, desigualdade social e
subordinao na grande maioria das sociedades contemporneas,
racismo e sexismo, ao lado do capitalismo, produzem diferenas
relevantes em termos de gnero e raa na experincia de classe o
que, no raro, pode se traduzir em divergncias de interesses entre
membros de um mesmo segmento social. Da mesma forma, observase que recortes de classe e raa reconfiguram as vivncias de gnero
e estas, junto s de classe, recortam a maneira em que homens e
mulheres vivenciam o racismo e suas implicaes, produzindo
experincias muito distintas. Alm disso, como vem se reconhecendo
mais recentemente, etarismo, lesbo/trans/ homofobia e o capacitismo,
que discrimina pessoas com deficincias, dentre outros marcadores
de diferenciao, tambm se mostram como elementos relevantes
58
MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015
na reproduo de desigualdades sociais e, assim, na construo de

novos sujeitos polticos. Tudo isso torna premente a necessidade de se
pensar, mais a fundo, a dinmica das relaes sociais nas sociedades
contemporneas.
Com esse objetivo maior em mente, me proponho, neste
trabalho, a tecer algumas consideraes sobre os determinantes de
gnero na dinmica das relaes sociais a partir de uma perspectiva
feminista. Entendo, porm, que, nas sociedades contemporneas,
capitalismo, sexismo, racismo, etarismo, e lesbo/homofobia, dentre
outras matrizes de opresso, no agem independentemente. Ao
contrrio, esto por assim dizer, imbricadas, ou em simbiose
(SAFFIOTI, 1992), constituindo-se como matrizes de opresso que
se entrelaam e se reforam (COLLINS, 1989), forjando sistemas de
estratificao e opresso interseccionados (CRENSHAW, 1991). Da
mesma forma, gnero, raa e classe e demais elementos constitutivos
das relaes sociais (SCOTT, 1988) no atuam separadamente. Esses
elementos se intersectam e recortam uns aos outros, modificando,
mutuamente, uns aos outros. Isso implica dizer que as respectivas
categorias de gnero, raa, classe e outras categorias sociais similares
no so categorias autnomas. Da porque, ainda que privilegiando o
enfoque de gnero, reconheo que nem tudo uma questo de gnero
e, assim, que no contexto da vida social, gnero no vivenciado
separadamente. Precisamos, pois, pensar em instrumentos conceituais
que nos permitam identificar e analisar como estruturas de privilgio
e opresso se intercruzam em diferentes nveis e se manifestam na
vida cotidiana das mulheres e na construo de suas identidades.
Nesse intuito, baseio-me aqui nas consideraes de feministas
negras americanas, notadamente Kimberl Crenshaw (1991), com sua
relevante contribuio sobre as interseccionalidades em particular,
sua metfora das avenidas que se cruzam e entrecruzam , bem como
em Patricia Hill Collins (2000) e sua conceituao de opresses
59
que se entrelaam, noo para a qual tambm contribuiu Heleieth

Saffioti (1992; 1996) falando da simbiose do patriarcado, racismo
e capitalismo. Acredito, porm, que a noo de caleidoscpio de
gnero, proposta por Joan Spade e Catherine Valentine (2008), nos
permite dar conta melhor desses processos.
Conforme delineado por essas autoras, um caleidoscpio um
tubo contendo espelhos e prismas que se combinam e recombinam para
produzir imagens e desenhos diferentes, a depender da movimentao
do tubo. Quando olhamos pelo visor do caleidoscpio, a luz dos
espelhos se reflete nos prismas por meio de clulas contendo pedaos
de vidro, conchas e elementos semelhantes, o que cria diferentes
mosaicos, ou padres de desenho e cores, a cada movimento do
tubo (SPADE & VALENTINE, 2008, p.xiv). Se tomarmos as categorias
gnero, raa, classe, etnia, idade, etc., como prismas sociais e os
espelhos como o contexto em que se refletem no tempo e espao sociais,
a metfora do caleidoscpio nos permite apreender a dinmica das
relaes sociais na medida em que o prisma de gnero interage com
os demais prismas sociais (de raa, etnia, idade, sexualidade, classe
social, etc.), produzindo mosaicos distintos, ou complexos padres
de identidades e relaes (SPADE & VALENTINE, 2008, p.xiii), que so
sempre historicamente especficos. o entrecortar desses prismas,
em diferentes contextos, que define as nossas [...] experincias de
gnero atravs do espectro das nossas vidas gendradas (SPADE &
VALENTINE, 2008, p. xi).
No que se segue, explicitarei mais a fundo como esses processos
se desenrolam. Ressalto, porm, que procuro trabalhar os conceitos
em questo dentro da perspectiva da dinmica das relaes sociais,
em uma dimenso histrica, propondo que nesse contexto que as
opresses que se entrelaam do margem a interseces especficas
dos prismas de gnero, raa, classe e outras categorias semelhantes,
configurando, assim, mosaicos distintos, tal como se observa num
60
caleidoscpio. Por isso mesmo defendo que a forma que essas relaes
tomam em um determinado contexto sempre histrica, social, e
culturalmente especfica: no pode nunca ser deduzida de como se
expressam em outros contextos. Isso implica sempre na necessidade
de anlises substantivas, baseadas na investigao emprica.
Para levar adiante minha proposta, creio ser fundamental
retomarmos o fio da meada das discusses atuais sobre
interseccionalidades, o que nos leva a revisitar algumas das questes
levantadas nos debates travados entre Feministas Marxistas, Socialistas
e Radicais na dcada de 1970, conhecidos por Debate sobre Sexo
e Classe. Volto-me, a seguir, para o desafio posto pelas feministas
no brancas, as feministas negras norte-americanas, no particular,
bem como por feministas que apontam para a necessidade de uma
perspectiva geracional (BRITTO DA MOTTA, 1999) e pela crtica
heteronormatividade (BUTLER, 1990). Elas tm levado a discusso
para um outro plano o das interseccionalidades, das opresses que
se entrelaam e dos mosaicos que se desenham nos caleidoscpios de
gnero na dinmica das relaes sociais.
Antes de avanarmos nessas consideraes, creio ser
importante ressaltar que, ao falar de racismo e sexismo no que se
segue, estarei me referindo a sistemas de dominao que se baseiam em
doutrinas sobre a superioridade de determinados grupos ou categorias
sociais em relao a outros. No caso do sexismo, tais hierarquias se
constroem a partir da diferenciao entre os sexos, ao passo que, no
tocante ao racismo, tomam-se outras diferenas fsicas cor, tipo de
cabelo, tipo de nariz, etc. para se construir desigualdades sociais
(SARDENBERG, 2011). Nas sociedades capitalistas contemporneas,
o sexismo est estruturado em uma ordem de gnero patriarcal, que
podemos identificar apenas como patriarcado, resultado de processos
histricos que se entremearam ao racismo (LERNER, 1986; SAFFIOTI,
1996; 2008; STOLCKE, 2006).
61
preciso destacar, porm, que enquanto o conceito de sexo

ainda tem estatuto cientfico, raa no considerada uma categoria
cientfica; j se descartou h tempo a noo de que existem raas
distintas dentre a espcie humana (SARDENBERG, 2011). Assim
mesmo, o conceito de raa continua a ter relevncia sociolgica,
vez que processos de racializao, classificao e inferiorizao
de determinados grupos com base nas suas caractersticas fsicas
permanecem em curso. Nesse caso, raa constitui-se como uma
categoria classificatria, uma categoria dita nativa, ou melhor, como
[...] discursos sobre as origens de um grupo, que usam termos que
remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais,
intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito fundamental
para entender raas e certas essncias) (GUIMARES, 2003, p.94).
J o conceito de etnia no se refere, necessariamente, a
caractersticas fsicas, e sim a discursos sobre as origens e histria
de um grupo, tendo como referenciais bsicos lugares geogrficos
de origem e crena num parentesco real ou fictcio (BARROS, 2005;
GUIMARES, 2003; SARDENBERG, 2011). No cabe, pois, substituir
o termo raa por etnia; esses termos no so intercambiveis, j que
se referem a fenmenos distintos. Ademais, [...] apesar de no ter
validade como conceito cientfico, raa ainda tem validade social, pois
a ideia que fundamenta o racismo existente em nossa sociedade
(BARROS, 2005, p.36).
O debate sobre sexo e classe
Durante toda a dcada de 1970, travou-se um esquentado

debate entre marxistas, feministas, marxistas-feministas e feministassocialistas (e outras mais que no cabiam nesses rtulos), que se
tornou conhecido como debate sobre sexo e classe. Na verdade,
esse debate comeara ainda nos anos 1960, com a retomada dos
62
movimentos feministas e a consequente reabertura da discusso com

o Marxismo, iniciada ainda no sculo XIX, com Frederick Engels.
Inspirado nas copiosas anotaes de Karl Marx sobre sociedades
antigas3 e sua prpria leitura do livro de Lewis Henry Morgan (1985),
Ancient Society, e outros autores ditos evolucionistas, Engels escreveu
A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, expressando,
no Prefcio dessa consagrada obra, sua admirao (e a de Marx) pelo
livro de Morgan, a quem atribuiu ter identificado [...] na Amrica a
abordagem materialista da histria descoberta por Marx h quarenta
anos [...] (ENGELS, 1972, p.71).
Tanto Morgan quanto Engels incluram nessas citadas obras
longas passagens sobre a questo da mulher e no por acaso: os
movimentos feministas estavam em grande evidncia na Europa como
nos Estados Unidos no perodo em questo. Por certo, Morgan e Engels
no foram os nicos a responderem s questes levantadas pelos
movimentos feministas. De um modo geral, todos os evolucionistas
o fizeram, ainda que de forma indireta, como bem observou a
historiadora Elizabeth Fee (1974)4. Todavia, Morgan, ao contrrio de
seus contemporneos, previa igualdade entre os sexos no futuro. Ele
argumentou que a inferiorizao da mulher era produto da histria (e
no algo natural ao seu sexo), afirmando que esse processo estaria
atrelado (suposta) transio do matriarcado para o patriarcado,
resultante do surgimento da ideia de propriedade privada dos
meios de subsistncia. Morgan ofereceu um complexo esquema de
evoluo social baseado em vrios estgios, ou perodos tnicos,
caracterizados pela articulao de formas especficas de organizao
3
Essas anotaes de Marx foram reunidas por Lawrence Krader e publicadas sob o ttulo The
Ethnological Notebooks of Karl Marx (MARX; KRADER, 1972).
Em artigo que se volta para a Poltica Sexual da Scio-Antropologia Vitoriana, Fee
(1974) discute as obras de Henry Maine, Johan J. Bachofen, John McLennan, John Lubbock,
Herbert Spencer e Morgan e Engels, mostrando como, exceo desses ltimos, os
evolucionistas responderam ao feminismo da poca colocando as mulheres em seu lugar de
subalternidade.
63
das artes de subsistncia, da famlia, do tipo de propriedade e de

formas de governo, que se estenderiam da selvageria a civilizao.
Engels endossou essa perspectiva, acreditando que essa noo de
perodos tnicos se assemelhava noo de modo de produo de
Marx, razo pela qual se inspirou nessa obra para escrever A origem da
famlia5.
Por certo, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado
muito mais do que uma anlise da situao da mulher; na verdade,
trata-se de um contraste entre sociedades de classe e sociedades
igualitrias (LEACOCK, 1972). Nos limites deste trabalho, contudo,
interessa-nos apenas observar que, seguindo as consideraes de
Morgan, Engels argumentou ter o surgimento da propriedade privada
minado a ordem tribal, tornando a famlia uma unidade econmica,
o que em tempo deu margem ao surgimento de desigualdades no
acesso aos meios de produo e, assim, s classes sociais e, por fim,
explorao da mulher na famlia.
No captulo sobre Famlia, Engels procurou mostrar como as
mulheres foram transformadas de seres livres e membros produtivos
da sociedade em esposas dependentes6. Para ele, na medida em que
a origem da opresso da mulher estava supostamente ligada ao
surgimento da propriedade privada, s com o fim da sociedade de
classes que as mulheres poderiam se emancipar. Em especial, Engels
ressaltou a importncia da participao da mulher no mercado de
trabalho nesse processo, por acreditar que isso lhe concederia maior
independncia econmica e, portanto, maior autonomia. Salientou
tambm que as mulheres proletrias supostamente gozariam de maior
liberdade do que as burguesas, por no desfrutarem da propriedade
de meios de produo.
5
Veja-se o livro Marxism and Primitive Society no qual Emmanuel Terray (1972) faz uma leitura
marxista-estruturalista de Morgan.
Veja-se, tambm, as consideraes de Karen Sacks (1979) sobre essas questes.
64
Apesar de ser uma obra relevante para se pensar as possveis

bases materiais da subordinao das mulheres na sociedade, os
argumentos de Engels tm sido bastante criticados por antroplogos
por seus furos etnogrficos7, sendo tambm foco da crtica feminista.
Dentre alguns dos pontos levantados por feministas, destaca-se o
fato de Engels, assim como Marx, no ter problematizado a diviso
sexual do trabalho, entendendo-a como algo natural. Engels tambm
no discutiu a questo do trabalho domstico desenvolvido por
mulheres na famlia, deixando em aberto seu significado e funo nas
sociedades capitalistas. E no ofereceu meios para darmos conta das
assimetrias de gnero em sociedades tribais supostamente igualitrias
(sem propriedade privada dos meios de produo), tampouco para
se explicar a persistncia da situao de subalternidade das mulheres
nas sociedades socialistas. Sem esquecer que, como bem observou
Emma Goldman (1911) em seu ensaio sobre O Trfico em Mulheres,
escrito h mais de um sculo, a vida das mulheres trabalhadoras, nas
sweatshops, estava longe de ser emancipatria.
Sem dvida, grande parte dessas limitaes nos argumentos
de Engels se deve sua tentativa de atrelar a questo da subordinao
das mulheres na sociedade a um aspecto da base econmica e,
em especial, ao surgimento das sociedades de classe, quando hoje
verificamos se tratar de um fenmeno muito mais complexo. Notese que, em O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir (2009) levantou
algumas dessas crticas ao trabalho de Engels, reconhecendo, porm,
sua importncia como tentativa de busca das causas materiais do
referido fenmeno. Mas foi s a partir da emergncia dos movimentos
feministas contemporneos na dcada de 1960, que as limitaes do
esquema de Engels e as contribuies de Marx foram alvo de maior
escrutnio, inclusive por parte de feministas socialistas, a exemplo
de Juliet Mitchell (1967) e Sheila Rowbotham (2009). Vrias outras
7
Sobre essa questo, veja-se, por exemplo, o ensaio de Maurice Godelier (1977).
65
feministas, tais como, Shulamith Firestone (1976), Kate Millett (1975)

e Gayle Rubin (1975), tambm dialogaram (ainda que nem sempre
abertamente) com as colocaes de Marx e Engels, mas, na sua
maioria, na tentativa de oferecer uma teoria feminista das origens
da subordinao feminina na sociedade, hoje na mira da crtica psmoderna.
Paralelamente a esse esforo de dilogo, outro debate se
iniciaria entre marxistas e feministas em torno da dinmica de
sexo e classe. De um lado, feministas (radicais) fazendo a crtica ao
Marxismo, argumentaram que as anlises marxistas eram cegas para
sexo/gnero e, de outro, marxistas fazendo a crtica ao feminismo,
ressaltaram que as feministas eram cegas para classe, no levando a
histria em considerao. Seguiram-se, assim, as vrias tentativas de
casar marxismo e feminismo, tentativas essas geralmente vistas como
malsucedidas (BURNHAM & LOUIE, 1985).
No por acaso, Heidi Hartmann (1979) nos falou do
casamento infeliz entre marxismo e feminismo, observando o quanto
essa relao havia sido desigual8. De acordo com Hartmann (1979),
muito embora precisssemos tanto do mtodo marxista quanto da
anlise feminista para melhor entendermos as sociedades capitalistas
contemporneas, principalmente, a situao das mulheres nessas
sociedades, o feminismo havia sido insistentemente subordinado.
Para ela, o marxismo inseriu as lutas feministas (lutas especficas) nas
lutas gerais contra o capital, absorvendo a anlise feminista na luta
de classe. Ademais, as categorias de anlise marxistas se mostraram
cegas para o sexo, portanto, no poderiam analisar a reproduo do
sexismo. Em contrapartida, as anlises feministas ditas radicais no
levaram a histria em considerao, tampouco se preocuparam com
8
L. Burnham e M. Louie (1985) falam de um casamento impossvel entre marxismo e

feminismo, porque, entre outros problemas, partem de princpios diferentes epistemologias
diferentes. Tentativas de casamento caem em dualismos analticos, que no explicam nada. S.
Himmelweit (1984) vai argumentar que esse dualismo de sexo e classe real.
66
os recortes de classe. Hartmann (1979) ressaltou que o desenvolvimento

capitalista cria postos para uma hierarquia de trabalhadores, mas as
categorias marxistas no especificavam quem iria ocup-los. Disse ela:
So as hierarquias de gnero e raa que determinam quem assumir
esses postos (HARTMANN, 1979, p.13). Tratava-se, pois, de uma
parceria entre patriarcado e capitalismo e, poderamos acrescentar,
racismo que precisaria ser mais bem analisada. Da porque, na
perspectiva dessa autora, seria preciso construir uma anlise que
combinasse patriarcado e capitalismo, num casamento mais feliz
entre marxismo e feminismo.
Seguindo essa linha de pensamento, Zilah Eisenstein (1980)
procurou desenvolver uma teoria do patriarcado capitalista,
argumentando a favor de um feminismo socialista para combat-lo
de forma mais eficaz. Eisenstein (1980) argumentou que a sntese do
feminismo radical com a anlise marxista seria um passo fundamental
nesse sentido, mas tal sntese no poderia significar apenas a soma de
uma teoria de poder com a outra, seria necessrio inter-relaciona-las por
meio da anlise da diviso sexual do trabalho. Ela definiu o patriarcado
capitalista como [...] a relao que refora mutuamente a estrutura
de classe capitalista e a estrutura sexual hierrquica do patriarcado
(EISENSTEIN,1980, p.15), ressaltando que essas estruturas seriam
interdependentes, portanto, tanto a anlise de classe quanto a de sexo
seriam passos essenciais para a erradicao da estrutura de opresso
vigente nas sociedades capitalistas contemporneas. Argumentou,
ainda, que embora o patriarcado tivesse historicamente precedido
emergncia do capitalismo e tendesse a continuar nas sociedades pscapitalistas, precisaramos entender como se estabeleceu e se mantm
essa relao entre os dois sistemas de opresso para provocarmos
mudanas radicais.
Segundo essa autora, o desenvolvimento do patriarcado
capitalista poderia ser datado em meados do sculo XVIII, na
67
Inglaterra, e incio do sculo XIX, nos Estados Unidos, poca em que

se desenvolveu o capitalismo industrial. Seria, portanto, resultado
de condies histricas especficas que levaram a um processo de
rompimento das [...] dicotomias de sexo e classe, de esfera pblica e
privada, de trabalho domstico e trabalho para o mercado, famlia e
economia, pessoal e poltico e entre condies materiais e ideolgicas
(EISENSTEIN, 1980, p.23).
Ressalte-se aqui que um dos eixos do debate em questo se
voltou, precisamente, para a persistncia da diviso sexual do trabalho
no capitalismo: seria esse fenmeno apenas uma sobrevivncia de ideias
patriarcais, ou seja, apenas um fator histrico, ou, ao contrrio, estaria
de fato atrelado, imbricado, ou mesmo determinado pela dinmica
do modo de produo capitalista? Na perspectiva de Eisenstein, tal
relao se deu fortuitamente a partir de processos histricos. J Pat e
Hugh Armstrong (1983) defenderam ser a diviso sexual do trabalho
essencial prpria dinmica do modo de produo capitalista e no
apenas resultante de condies histricas. Partindo das discusses
sobre o trabalho domstico no capitalismo, esses autores afirmaram
que a diviso sexual do trabalho essencial a este modo de produo,
no nvel mais alto de abstrao. Em outras palavras, para os Armstrong:
se a diviso sexual do trabalho no existisse antes, teria que ser criada
pelo capitalismo, caso contrrio esse modo de produo no poderia
se reproduzir.
Tal argumento se fundamentou na noo de que o capitalismo
baseado no princpio do trabalho livre, portanto, a reproduo
da fora de trabalho teria que acontecer em alguma unidade fora da
esfera de produo de bens e servios, no caso, na famlia. E, uma vez
que so as mulheres que engravidam e tm os filhos, isso impe uma
diviso sexual do trabalho, implicando tambm a separao do lar do
local de trabalho e a segregao e subordinao da mulher na famlia.
Assim, defendem a premissa de que a separao do lar e do local de
68
trabalho, supostamente necessria produo livre da mercadoria

fora de trabalho, implicaria na segregao da mulher. O que, por sua
vez, tornaria a diviso sexual do trabalho fator essencial dinmica do
modo de produo capitalista, estabelecendo-se, portanto, uma relao
lgica, sine qua non, entre um e o outro fenmeno. Na perspectiva dos
Armstrong (1980), tal qual apregoado por Auguste Bebel (1977) e
outros pensadores marxistas, s com o fim do capitalismo se poderia
ter uma verdadeira emancipao das mulheres.
Observe-se que os Armstrong (1980) no usaram o termo
gnero; falaram de sexo e classe por acreditarem que a articulao
de sexo e classe se d no mais alto nvel de abstrao no pensamento
marxista, ou seja, no nvel do modo de produo. Mas, no custa
lembrar que embora o termo gnero j circulasse nas reflexes
feministas desde o incio dos anos 1970 por exemplo, ele definido
como central para os estudos feministas no livro Sex, Gender and Society,
publicado pela sociloga Ann Oakley (1972), nesse mesmo perodo.
Ser somente a partir da dcada de 1980 que esse termo passar a ser
considerado objeto maior das teorizaes feministas (SARDENBERG,
2014a).
De fato, no espao de uma dcada precisamente quando
se debatia sexo e classe, caminhou-se da questo da mulher
aos estudos sobre mulheres, registrando-se nesse processo a
grande diversidade do ser mulher (e do ser homem) no tempo
e no espao histrico-geogrficos e sociais. Ao mesmo tempo,
verificou-se a existncia de uma tendncia universal a se tomar as
diferenas percebidas/construdas entre os sexos como base para o
estabelecimento de uma diviso sexual do trabalho e uma hierarquia
entre os sexos (quase sempre em favor do masculino), construes,
divises e hierarquias essas que em muito se distanciam de qualquer
determinao biolgica. Chegou-se, assim, construo do conceito
de gnero, instrumento de anlise que pretendeu dar conta desses
69
fenmenos, ou seja, da construo social das diferenas e desigualdades

entre os sexos. Definido em termos gerais como elemento constitutivo
das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos
e como uma forma primeira de significar as relaes de poder, na
concepo da historiadora Joan Scott (1988), gnero tornou-se o objeto
maior dos estudos feministas.
Baseando-se, pois, nessa perspectiva, Michelle Barrett (1980) e
Patricia Connelly (1986) introduzem o conceito de gnero no debate,
deslocando as discusses do nvel do modo de produo para o da
formao social e econmica. Segundo observou Patricia Connelly
(1986), o sistema capitalista pode ser analisado em diferentes nveis
de sua organizao. Primeiro, em um nvel mais abstrato que se
refere dinmica do sistema e ao que absolutamente essencial para
o surgimento e desenvolvimento do capitalismo. Para ela, bastante
questionvel se nesse nvel a diviso sexual do trabalho de fato
essencial. J em um segundo nvel de anlise, tem-se a formao social
capitalista, que se refere a um nvel mais concreto e historicamente
especfico. nesse nvel que se torna importante pensar gnero,
ou melhor, investigar como as relaes sociais de produo e as
relaes de gnero combinam ou contrastam em classes diferentes
e em perodos histricos diferentes, ou seja, em formaes sociais
distintas. Isso porque as relaes de gnero no podem ser lidas
diretamente das relaes de produo, j que h um fator histrico
operando, h intervenes culturais. Sem dvida, algumas tendncias
podem ser observadas em todas as sociedades capitalistas em relao
diviso sexual do trabalho, mas h variaes importantes segundo
as caractersticas da formao social em considerao, vez que o
desenvolvimento do capitalismo se d de maneira diferenciada em
formaes sociais distintas.
Tal como Patricia Connelly, Michelle Barrett (1980) tambm
insistiu no ser a diviso do trabalho com base no gnero um elemento
70
necessrio lgica do modo de produo capitalista. Ela argumentou

que as divises de gnero precedem o surgimento do capitalismo,
mas, no seu desenvolvimento, o capitalismo adotou, adaptou e faz uso
dessa diviso entre homens e mulheres, de sorte que a diviso sexual
do trabalho e a subordinao da mulher se imbricaram a tal ponto
na dinmica do capital, que se tornaram elementos cruciais, mesmo
no sendo essenciais. Historicamente, essa imbricao se manifestou,
em particular, no sistema casa-famlia, em que o salrio famlia
permitiria, em tese, a reproduo da diviso sexual do trabalho,
mantendo as mulheres na domesticidade.
De fato, conforme ressaltei em trabalho anterior
(SARDENBERG, 2001), embora saibamos que o capitalismo, enquanto
modo de produo, no tenha criado o modelo de famlia em questo,
tampouco possa ser caracterizado como sexista, certo que,
historicamente, o capital tem se servido das construes e divises
de gnero nele implcitas, explorando o trabalho da mulher de uma
dupla maneira:
De um lado, baseando-se na noo de que a mulher a
parte dependente do casal, o capital tem se beneficiado
da explorao direta do trabalho feminino na produo,
pagando-lhe salrios inferiores ao trabalho masculino, o
que contribui para a desvalorizao da fora de trabalho
como um todo. De outro lado, o capital se serve da
explorao indireta do trabalho feminino, beneficiando-se
das atividades desempenhadas de graa pela mulher no
mbito domstico para os membros da famlia. Pode assim
pagar salrios menores ao trabalhador, j que o trabalho
da mulher/me/esposa atende (pelo menos em parte)
s necessidades de reposio fsica do trabalhador e, em
ltima instncia, reproduo da mercadoria fora de
trabalho (SARDENBERG, 2001, p.20).
71
possvel assim afirmarmos, junto com Heleieth Saffioti (1992,

p.36), que [...] as relaes de classe esto presentes na reproduo,
assim como as relaes de gnero penetram na produo. Cabe, pois,
procurarmos [...] detectar a presena das diferenas-semelhanas
de gnero nas relaes de produo, assim como as diferenassemelhanas de classe nas relaes de gnero, j que estes dois
tipos de relaes so absolutamente recorrentes, impregnando todo o
tecido social (SAFFIOTI, 1992, p.18-19). Poderamos acrescentar que,
assim articuladas, as relaes de gnero e de classe tm produzido no
apenas ganhos econmicos, mas tambm polticos para o capital, na
medida em que tal articulao pode gerar conflitos de interesse entre
homens e mulheres no interior das classes trabalhadoras.
Estudos sobre classes trabalhadoras tm constatado que,
de fato, gnero e classe se articulam de sorte a produzir vivncias e
experincias de classe bastante distintas para homens e mulheres.
Na verdade, as dimenses de gnero nas vivncias de classe parecem
se manifestar entre famlias das classes trabalhadoras desde a mais
tenra idade, como bem nos apontou Zahid Machado Neto (1984)
em um estudo sobre meninos e meninas em bairros pobres de
Salvador. Martha A. Traverso-Ypez e Vernica de Souza Pinheiro
(2005) nos mostraram que essas dimenses se acentuam ainda mais
na adolescncia, conforme estudo realizado com jovens de ambos os
sexos na periferia de Natal, Rio Grande do Norte.
No causa surpresa, pois, o fato de que os recortes de gnero
se faam sentir nitidamente na experincia fabril, a exemplo dos
contrastes entre operrios e operrias, destacados por Elizabeth SouzaLobo e Vera Soares (1991) no contexto de uma pesquisa desenvolvida
em fbricas da regio do ABC em So Paulo.
Tambm eu, em meus estudos sobre o antigo operariado
baiano, pude constatar os inegveis contrastes entre a experincia
de operrias e operrios, seja no espao fabril quanto do bairro
72
(SARDENBERG, 1998). Isso se reflete em suas memrias, conforme

ressaltei em artigo anterior:
[,,,] essa memria no se revela unssona e sim polifnica.
Ela se mostra diferente para diferentes geraes de
trabalhadores e, no particular, recortada em termos de
gnero, refletindo a experincia operria distinta de
homens e mulheres na fbrica, no espao do bairro e,
principalmente, nos movimentos grevistas, instncia em
que as mulheres tiveram apenas uma participao marginal.
Assim, enquanto os homens guardam uma memria
heroica dessas lutas, a memria social das mulheres, nesse
tocante, revela-se fragmentada, contraditria e, no raro,
negativa ou mesmo anti-heroica. Para elas, o que parece
ter ficado registrado so imagens da violncia perpetrada
contra a comunidade durante as greves, principalmente,
instncias de vitimao de mulheres. Isso se coaduna s
lembranas da vida na fbrica; as mulheres, muito mais
do que os homens, tm vivos na memria detalhes de
acidentes verificados no trabalho, das condies bastante
insalubres sob as quais se viam obrigadas a trabalhar e de
atos despticos por parte de supervisores contra os seus
subordinados. Surpreendentemente, so, contudo, as
mulheres que recordam, com maior nostalgia e saudades,
no apenas a vida no bairro enquanto vila operria,
como tambm seu trabalho na fbrica, idealizando esse
passado operrio como a melhor poca de suas vidas
(SARDENBERG, 1998, p.149-150).
Da mesma forma, recortes de classe se impem nas vivncias

de gnero, construindo clivagens nas experincias de mulheres de
classes distintas e trazendo as contradies de classe para o plano das
convivncias. Esse processo foi observado por Alda Britto da Motta
(1986) em estudo sobre as relaes entre patroas e empregadas em
Salvador, uma relao por ela identificada como a relao impossvel.
Relao semelhante constatou Maria Odila Leite da Silva Dias (1984)
em seu estudo sobre senhoras e ganhadeiras na So Paulo do sculo
73
XVIII, que demonstrou como as primeiras (as senhoras) viviam

a partir da explorao das outras (as ganhadeiras), suas escravas
negras. Mas aqui entramos j em um terceiro determinante raa
que abordarei a seguir.
Raa, classe e gnero: a contribuio das feministas negras
Em 1851, durante a Conveno de Mulheres realizada na

cidade de Akron, Ohio, nos Estados Unidos, a negra liberta conhecida
por Sojourner Truth respondeu a argumentos de que as mulheres eram
muito frgeis e dependentes para terem direito ao voto, ressaltando a
experincia distinta das mulheres negras, assim se expressando:
Aquele homem ali diz que as mulheres precisam ser
ajudadas para subir em carruagens, carregadas para passar
sobre valas e ter sempre os melhores lugares. Ora, ningum
me ajuda a subir em carruagens, ou a pular poas de lama,
ou me oferece qualquer lugar! E no sou eu mulher? Olhe
para mim! Olhe o meu brao! Eu tenho arado, plantado
e enchido os celeiros e nenhum homem ganhou de
mim. E no sou eu mulher? Eu podia trabalhar e comer
tanto quanto os homens quando conseguia comida e
aguentar o chicote tambm! E no sou eu mulher? Eu dei a
luz a quinze filhos e vi quase todos serem vendidos como
escravos, mas quando chorei minha dor de me, ningum
a no ser Jesus me ouviu! E no sou eu mulher? (TRUTH,
1851, traduo nossa).
Em seu argumento, Sojourner Truth expressou a especificidade

de sua condio marcada pelos determinantes de gnero, raa e classe,
mas vivenciados simultaneamente, um definindo os outros e viceversa, numa situao de escravido. Ela no separou uma situao
de opresso (de gnero, raa e classe) da outra, experimentandoas na sua simultaneidade alis, como acontece com todas ns em
74
nosso cotidiano. Contudo, em termos tericos, s mais recentemente

comeamos a construir os instrumentos de anlise para dar conta
dessa complexidade.
Passos nesse sentido foram inicialmente traados por
feministas negras norte-americanas, ao tempo em que se desenrolava
o debate sobre sexo e classe. Insatisfeitas, de um lado, com o
movimento negro e as reflexes sobre racismo que no consideravam
a situao de gnero especfica das mulheres negras e, de outro,
com os movimentos e teorizaes feministas que pouca ateno
dedicavam aos determinantes de classe e raa nessas vivncias de
mulheres negras, feministas negras norte-americanas passaram a
refletir sobre sua condio distinta. A partir da articulao da National
Black Feminist Organization, em 1973, surgiram diferentes grupos
de feministas negras, dentre eles, o Combahee River Collective, criado
em 1974 em Boston, como um grupo de conscientizao e reflexo,
do qual participaram bell hooks e Audrey Lorde, dentre outras. Em
1977, esse grupo se reorganizou enquanto grupo de estudo, lanando
um documento no qual se identificava como um grupo de feministas
negras e socialistas, traando seu posicionamento poltico e terico
nos seguintes termos:
A afirmativa mais geral sobre a nossa poltica no presente
estarmos ativamente compromissadas para lutar contra
a opresso racial, sexual, heterossexual e de classe,
vendo como nossa tarefa principal o desenvolvimento
de uma anlise e prtica integradas baseadas no fato de
que os principais sistemas de opresso esto imbricados.
A sntese dessas opresses constri nossas condies de
vida. Como mulheres negras, vemos o feminismo negro
como o movimento poltico mais lgico para combater as
mltiplas e simultneas opresses que todas as mulheres
negras enfrentam (COMBAHEE RIVER COLLECTIVE,
1981, p.210, traduo nossa).
75
Nesse documento, as feministas do Combahee River Collective

afirmavam a simultaneidade da opresso sexual e de raa e classe
em suas vidas, falando da dificuldade em separar essas mltiplas
e simultneas opresses, pois, ao contrrio do que se propagava
na poca, elas no se sobrepem nem se somam, mas se recortam e
imbricam, umas nas outras. Conforme ressaltaram mais adiante, no
mesmo documento:
Acreditamos que a poltica sexual no patriarcado to
difusiva na vida das mulheres negras assim como as
polticas de classe e de raa. Temos dificuldade em separar
a opresso de raa, da de classe e da sexual, porque em
nossas vidas elas so vivenciadas simultaneamente.
E sabemos que existe algo como uma opresso racialsexual que no somente racial nem somente sexual,
por exemplo, a histria do estupro de mulheres negras
por homens brancos como um instrumento de represso
poltica (COMBAHEE RIVER COLLECTIVE, 1981, p.213,
traduo nossa).
Um dos importantes desdobramentos desse posicionamento

foi a publicao da coletnea, But Some of Us Are Brave: All the Women
Are White, All the Blacks Are Men: Black Womens Studies, organizada
por Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott e Barbara Smith (1982). Reunindo
artigos de feministas negras trabalhando em diferentes campos de
estudo, essa coletnea argumentou em favor do estabelecimento de
programas de Estudos sobre Mulheres Negras, j que nem os Estudos
sobre Negros, tampouco os Estudos sobre Mulheres, contemplavam
as vivncias e problemas das mulheres negras. Em especial, os
trabalhos includos reafirmavam a importncia do desenvolvimento
de abordagens que dessem conta do carter multifacetado e complexo
das vivncias de mulheres negras.
76
Publicado um ano antes, This Bridge Called My Back,

organizado por Cherrie Moraga e Gloria Anzaldua (1981), introduziu
pioneiramente um novo marcador nessas vivncias a questo da etnia
, trazendo o testemunho, seja em forma de textos, cartas ou poesias, de
mulheres latinas radicadas nos Estados Unidos e, em especial, latinas
lsbicas, o que tornava essas vivncias ainda mais multi-facetadas em
termos de marcadores sociais imprimindo vulnerabilidades.
Dentre outros trabalhos igualmente importantes nessa linha,
destacam-se, em particular, os de Patricia Hill Collins, uma sociloga
negra norte-americana, que tem trazido importantes contribuies
para se pensar opresses que se entrelaam. Em Learning from the
outsider within: The Sociological Significance of Black Feminist Thought, por
exemplo, Collins (1991) ressalta a centralidade dessa noo para se dar
conta da simultaneidade de opresses na vida cotidiana de mulheres
negras, bem como para se pensar uma abordagem perspectivista de
feministas negras. J em Toward a new vision: race, class, and gender and
categories of analysis and connection, Collins (1989) constri uma crtica
ao pensamento binrio por trs de concepes de marcadores de
opresso que se sobrepem. Pensar a articulao de diferentes formas
de opresso na perspectiva aditiva e dicotmica, segue a referida
autora, tambm leva a se ranque-las em termos de importncia. Em
suas palavras:
Anlises aditivas de opresso se sustentam igualmente nos
pilares ou esse/ou aquele e da necessidade de quantificar
e ranquear todas as relaes para saber onde nos
posicionamos. Essas abordagens tipicamente classificam as
mulheres Afro-Americanas como mais oprimidas, vez que
a maioria das mulheres negras vivencia os efeitos negativos
das opresses de raa, classe e gnero simultaneamente.
Em suma, quando se soma diferentes formas de opresso,
se tem uma grande opresso que maior que a soma de
suas partes (COLLINS, 1989, p.5).
77
Collins no nega que certos grupos experimentam instncias

de opresso muito mais opressivas, por assim dizer, do que outros.
Por exemplo, ser linchada muito pior do que ser tratada como objeto
sexual. Contudo, ressalta ela, no se pode confundir a salincia de uma
categoria de opresso sobre as outras na vida de uma pessoa, com
posies tericas quanto natureza das opresses que se imbricam. E
principalmente porque embora gnero, raa e classe estruturem a vida
das pessoas, esses marcadores no so igualmente visveis, tampouco
tm importncia igual na perspectiva de diferentes indivduos. Para
Collins, a natureza dessa imbricao, bem como com relao a que
opresso poder ter peso maior, ir variar de acordo com o contexto
especfico em questo.
Podemos concordar com Collins nesse ponto. Mas valeria aqui
acrescentar que, se verdade que as categorias gnero, raa, classe,
idade/gerao e outras mais estruturam a vida das pessoas, o nvel de
vulnerabilidade que a elas podero atribuir depender da presena,
ou no, de matrizes macroestruturais de opresso, a saber, sexismo,
racismo, capitalismo (ou outro sistema econmico baseado em classes
sociais hierarquizadas), etarismo, heteronormatividade, etc. Em
outras palavras, por si s, as categorias gnero, raa, classe e outras
semelhantes s expressam vulnerabilidades na presena das matrizes
macroestruturais de opresso correspondentes. Ademais, so essas
matrizes de opresso que se imbricam como resultado de processos
histricos, podendo ou no se reproduzir em simbiose, tal qual na
perspectiva de Heleieth Saffioti (1992) seria o caso do patriarcado,
capitalismo e racismo.
Por exemplo, na histria da Cincia Moderna, desigualdades
de raa e de gnero foram construdas uma em relao a outra,
usando-se as diferenas raciais para explicar a diferena de gnero
e, ao mesmo tempo, as diferenas entre os sexos para explicar as
desigualdades entre as supostas raas. Nesse processo, [...] as raas
78
inferiores passaram a representar o tipo feminino da espcie

humana, enquanto as mulheres tornaram-se a raa inferior de gnero
(STEPAN, 1994, p.75). Nessa construo mtua, feita por analogias,
racismo e sexismo tiveram, portanto, o respaldo da cincia moderna,
sendo alimentados, conjuntamente, pelo sistema capitalista, ao tempo
em que lhe forneceram, em contrapartida, mo de obra barata. Como
bem ressaltou Heleieth Saffioti (1996, p.7): [...] ao longo da histria
do patriarcado, este foi se fundindo com o racismo e, posteriormente,
com o capitalismo, regime no qual desabrocharam, na sua plenitude,
as classes sociais.
H de se compreender, portanto, porque no panorama da
histria contempornea, as lutas contra o racismo e contra o sexismo
tm-se cruzado e se alimentado mutuamente (SARDENBERG, 2011).
Isso aconteceu no sculo XIX, quando as primeiras feministas se
empenharam nas campanhas abolicionistas e, novamente, nos anos
1960, quando o feminismo ressurgiu junto ao movimento negro,
criando-se pontes entre um e outro movimento. Mais recentemente, as
trajetrias entre as lutas contra as desigualdades de gnero e raa tm
se cruzado nas aes no campo dos direitos humanos, demandando
estratgias que possam trabalhar no sentido da conquista da igualdade
de direitos para os negros e para as mulheres (CRENSHAW, 2002,
p.173). Uma dessas importantes estratgias tem sido a abordagem das
interseccionalidades de gnero, raa, classe e de outros marcadores
sociais de diferenciao, conforme ser discutido a seguir.
Opresses que se entrelaam e interseccionalidades
O conceito de interseccionalidade, hoje empregado nos

mais diversos contextos e assumindo diferentes conotaes (DAVIS,
2008), um importante instrumento analtico para se estudar,
entender e responder s formas em que [...] gnero intersecta com
79
outras identidades e como essas interseces operam em contextos

determinados e contribuem na construo de experincias especficas
de opresso e privilgios (AWID, 2004, p.1).
Esse conceito foi originalmente utilizado pela advogada
feminista negra, Kimberl Crenshaw (1991), em um artigo onde
procurava dar conta das violncias especficas sofridas por mulheres
negras, ganhando dimenso mais ampla a partir das discusses
preparatrias III Conferncia Mundial contra o Racismo, a
Discriminao Racial, Xenofobia e as Formas de Intolerncias
Correlatas da ONU (Durban, frica do Sul, 2001), quando ficou
constatada sua contribuio para a formulao e anlise de polticas
pblicas. Conforme bem explicitou a referida autora:
A associao de sistemas mltiplos de subordinao tem
sido descrita de vrios modos: discriminao composta,
cargas mltiplas, ou com dupla ou tripla discriminao. A
interseccionalidade uma conceituao do problema que
busca capturar as conseqncias estruturais e dinmicas
da interao entre dois ou mais eixos da subordinao.
Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo,
o patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas
discriminatrios criam desigualdades bsicas que
estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da
forma como aes e polticas especficas geram opresses
que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos
dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW,
2002, p.177).
Para dinamizar esse conceito, Crenshaw valeu-se da analogia

das avenidas que se cruzam, afirmando que raa, gnero, classe, etnia,
etc., operam como eixos de poder, constituindo [...] as avenidas que
estruturam os terrenos sociais, econmicos e polticos. atravs delas
que as dinmicas de desempoderamento se movem (CRENSHAW,
2002, p.177). Crenshaw observou, tambm, que, a depender do
80
contexto, o trfego pode ser muito mais intenso em umas avenidas

e menos em outras, ou ento, com um fluxo muito intenso em todas,
como geralmente acontece no caso de mulheres racializadas:
As mulheres racializadas frequentemente esto
posicionadas em um espao onde o racismo ou xenofobia,
a classe e o gnero se encontram. Por consequncia, esto
sujeitas a serem atingidas pelo intenso fluxo de trfego
em todas essas vias. As mulheres racializadas e outros
grupos marcados por mltiplas opresses, posicionadas
nessas interseces em virtude de suas identidades
especficas, devem negociar o trfego que flui atravs
dos cruzamentos. Esta se torna uma tarefa muito perigosa
quando o fluxo vem simultaneamente de vrias direes.
Por vezes, os danos so causados quando o impacto vindo
de uma direo lana vtimas no caminho do outro fluxo
contrrio; em outras situaes, os danos resultam de
colises simultneas (CRENSHAW, 2002, p.177).
Tal perspectiva nos permite vislumbrar certas experincias de

discriminao, de outra feita tornadas obscuras e invisveis, porque
esto justamente nos pontos de interseco dos diferentes eixos de
poder. Alm disso, essa perspectiva transcende os limites das anlises
voltadas apenas para um desses eixos, vez que possibilita, tambm,
reconhecermos e considerarmos nossas mltiplas identidades e as
formas de discriminao que lhes so peculiares. De fato, ela aborda
as diferentes posies sociais como relacionais, tornando visveis
as mltiplas posicionalidades que constituem a vida cotidiana e as
relaes de poder que as demarcam. Para tanto, torna-se necessrio
atentarmos, prioritariamente, para os pontos de interseco, para
a complexidade desse tecido interseccionado, para os processos
dinmicos em curso nesse tecer, e para as estruturas que definem nosso
acesso a direitos e oportunidades. Ao mesmo tempo, a perspectiva
exige um direcionamento de baixo para cima (bottom-up approach)
81
nas anlises e no planejamento (AWID, 2004, p.04). Segundo ressalta

Crenshaw (2002, p.182):
[...] a ateno subordinao interseccional exige uma
estratgia que valorize a anlise de baixo para cima,
comeando com o questionamento da maneira como as
mulheres vivem suas vidas. A partir da, a anlise pode
crescer, dando conta das vrias influncias que moldam
a vida e as oportunidades das mulheres marginalizadas.
especialmente importante descobrir como as polticas e
outras prticas podem moldar suas vidas diferentemente
de como modelam as vidas daquelas mulheres que no
esto expostas mesma combinao de fatores enfrentados
pelas mulheres marginalizadas.
Mas, concordo com Wendy Hulko (2009, p.45) em que,

para melhor lidar com os efeitos das interseces no cotidiano de
mulheres, devemos trabalhar com o conceito de posicionalidade
junto ao de interseccionalidade, vez que esse ltimo opera melhor
em um nvel terico voltado para a [...] maneira em que categorias
identitrias interagem. J posicionalidade indica o resultado dessa
interao em termos de privilgios e desvantagens e funes, mais
num nvel prtico, ou do cotidiano. Em especial, posicionalidade, se
refere aos diferentes graus de privilgio e opresso que indivduos
detm ou sofrem em funo da interseco de construtos identitrios
especficos, tais como raa, etnicidade, classe, gnero, orientao
sexual, idade, etc. Ou seja, refere-se ao grau de vulnerabilidade de
diferentes indivduos em um determinado contexto. Todas (e todos)
ns desfrutamos de privilgios e sofremos opresso de acordo com
nossa posicionalidade relativa aos sistemas de opresso que se
entrelaam, tais como racismo, classismo, sexismo, etnocentrismo, e
etarismo. O lugar especfico que cada uma de ns ocupa em relao
ao centro ou margem, ou seja, a nossa posicionalidade determinada
por nossas identidades que so necessariamente interseccionadas
82
(HULKO, 2009). Mas as nossas identidades no so fixas: elas mudam

no tempo e espao, portanto, nossa posicionalidade tambm muda
de acordo. Dado que a posicionalidade no uma categoria fixa, ela
depende do contexto; logo, sempre historicamente determinada,
variando tambm a depender da fase de vida da pessoa.
Quando trabalhamos com os conceitos de posicionalidade e
interseccionalidade, nos voltamos para rtulos socialmente designados
baseados em processos de subordinao e dominao, enfatizando
relaes de poder desiguais. Contudo, preciso considerar tambm
questes referentes s identidades e subjetividades, pois, a maneira
como as pessoas se identificam no necessariamente a mesma
em que so identificadas (HULKO, 2009). Quanto a isso, nos alerta
tambm Avtar Brah (2006, p.371), se certo que as [...] identidades
pessoais sempre se articulam com a experincia coletiva de um grupo,
a especificidade da experincia de vida de uma pessoa esboada nas
mincias dirias de relaes sociais vividas produz trajetrias que no
simplesmente espelham a experincia do grupo. Brah (2006, p.371)
observa ainda que: de maneira semelhante, identidades coletivas no
so redutveis soma das experincias individuais.
Alm disso, preciso considerar que processos de racializao,
tal como os de genderizao e sexualizao, tambm variam no tempo
e no espao e tm histrias distintas. Racismos tm origem histrica
diversa, mas se articulam com estruturas patriarcais de classe de
maneiras especficas, em condies histricas dadas (BRAH, 2006,
p.352). H tambm que se considerar os diferenciais de racializao
em termos de espaos distintos, vez que uma pessoa pode desfrutar
de privilgios por ser percebida como branca ou mais clara em um
contexto e ser objeto de discriminao como uma pessoa negra em
outro (HULKO, 2009, p.49). No custa ressaltar que raa e etnia
devem ser consideradas separadamente, pois grupos tnicos ou de
83
nacionalidades distintas podem ou no ser racializados a depender

do contexto em questo (HULKO, 2009, p. 51).
Tais consideraes me fazem lembrar pontos levantados
por Julie Bettie (2000) sobre a questo de classe. Bettie verificou que
em muitas anlises as mulheres so tratadas como se no tivessem
classe, pois a noo de classe trabalhadora vem marcada como se
fosse s branca e masculina. Dessa forma, as mulheres das classes
trabalhadoras, em geral, as negras, em especial, se tornam invisveis
dentro da classe. De igual maneira, raa e classe acabam sendo muitas
vezes vistas como variveis categricas, como se no fossem tambm
construdas. No dizer de Bettie (2000, p.5): Uma ateno mnima
dada s formas em que raa e classe so politicamente, historicamente
e situacionalmente construdas (e performatizadas) em relao a
gnero. Para Bettie (2000, p.10), assim como gnero, classe deve ser
pensada no apenas em termos de uma posio material, mas tambm
como performance, vez que a materialidade de classe inclui tanto
recursos econmicos quanto culturais aos quais se atribui significados.
, pois, importante considerar as maneiras em que a subjetividade de
classe, como uma identidade cultural, vivenciada em relao aos
significados culturais de raa, etnicidade, gnero e sexualidade.
Bettie estudou um grupo de jovens latinas na California,
observando que as jovens estudadas negociavam significados, fazendo
performances de diferentes verses de feminilidade que [...] eram
integralmente ligadas e inseparveis de suas performances de raa e
classe (2000, p.15). Com base nessas observaes, Bettie ressalta que
raa e gnero no devem ser considerados apenas meras ideologias
que mascaram a reproduo das desigualdades de classe, mas sim
como princpios organizativos, processos que so cocriados com
classe (BETTIE, 2000, p.29).
Sem dvida, o que vimos at agora nos leva a afirmar que,
para abarcar a simultaneidade das matrizes e sistemas de opresso em
84
toda sua complexidade, precisamos considerar os diferentes nveis de

anlise em jogo. Nesse tocante, as consideraes de Patricia Hill Collins
(1999) me parecem bastante pertinentes. Ela destaca como nvel macro,
estrutural, o nvel das opresses que se entrelaam, que por sua vez
conecta os diferentes sistemas de opresso. O segundo seria um nvel
dito micro, dos processos das interseccionalidades, com indivduos
ocupando posies sociais de acordo com as estruturas entrelaadas
de opresso. Para Collins, portanto, as categorias identitrias (raa,
classe e gnero) se referem a sistemas de opresso, enquanto ao nvel
macro se tm as estruturas de opresso.
Em outro trabalho, Patricia Hill Collins (2000, p.277) destaca
ainda quatro dimenses do poder que se entrelaam para moldar a
vida scio-poltica-econmica, no caso, das mulheres negras, mas que
poderamos estender a todas as mulheres racializadas, a saber: 1) a
dimenso estrutural que tem a ver com a maneira em que as instituies
sociais esto organizadas de sorte a reproduzirem a subordinao
das mulheres negras ao longo do tempo; 2) a dimenso disciplinar
que reala o papel do Estado e de outras instituies que se apoiam
em uma burocracia e na vigilncia para regular as desigualdades;
3) uma dimenso hegemnica que lida com ideologia, cultura,
conscientizao; e, por fim, 4) uma dimenso interpessoal ao nvel das
interaes sociais cotidianas. De acordo com Collins, manipulando
a ideologia e a cultura, a dimenso hegemnica [...] age como um
link entre as instituies sociais (domnio estrutural) e suas prticas
organizativas (domnio disciplinar) e o nvel das interaes sociais na
vida cotidiana (2000, p.284).
Por sua vez, trabalhando com as consideraes de Collins,
mas procurando melhor situ-las, Rita Dhamoon (apud HULKO,
2009) destaca quatro nveis de anlise necessrios para se dar conta
desses mltiplos determinantes e das dimenses correspondentes.
Primeiro, teramos o nvel das identidades, a exemplo de quando
85
falamos de mulheres asiticas, mulheres brasileiras, seguindose, como segundo, o das categorias sociais de diferenciao, ou seja,
de raa, classe, gnero, sexualidade, etc. Em um terceiro nvel se
situariam os processos de racializao, sexualizao e, no quarto e
ltimo, os sistemas correspondentes, tais como racismo, patriarcado,
heteronormatividade. Nessa perspectiva, interseccionalidades se
aplicaria a identidades e categorias (ou seja, primeiro e segundo nveis),
enquanto a noo de opresses que se entrelaam, aos processos e
sistemas (terceiro e quarto).
Analiticamente, poderamos comear tanto com as pessoas
e suas vivncias, ou seja, com mulheres em situaes sociais ou
posicionalidades especficas, definidas pelas interseces dos
marcadores de diferenciao em um determinado contexto, quanto
pela estruturao dos sistemas de opresso que ali se imbricam e
pem em marcha os processos de racializao, sexualizao, etc., que
iro demarcar as vivncias.
De toda sorte, ao trabalharmos com a perspectiva das opresses
que se entrelaam e das interseccionalidades, bom ter em mente
alguns pressupostos tal qual delineados por Ange-Marie Hancock
(2007, p.251): 1) mais de uma categoria estar em jogo na anlise de
processos e problemas polticos complexos; 2) a relao entre essas
categorias ser uma questo aberta, para investigao emprica; 3)
categorias de diferena so produes dinmicas de indivduos e
fatores institucionais, sendo tambm simultaneamente contestadas
e enfocadas nos planos individual e institucional de anlise; 4) cada
categoria implica em diversidade interna ao seu grupo. A perspectiva
em questo demanda que examinemos seu entrecruzar em nveis
diferentes de anlise, no deixando de atentar para a complexidade
causal. Creio, porm, que tudo isso poder ser melhor pensado a
partir da metfora dos prismas, mosaicos e caleidoscpios de gnero,
objeto das minhas reflexes no que se segue.
86
Concluso: sobre prismas, mosaicos e caleidoscpios de gnero
Quando completei oito anos ganhei de presente de aniversrio

um pequeno caleidoscpio que me fascinou. Era um brinquedo
simples, de papelo, mas que podia prender minha ateno por
um bom tempo, enquanto eu ia movimentando-o para a esquerda
e direita e via uma nova figura, ou um novo mosaico, aparecer a
cada movimento. Lembro-me que, para alm da fascinao com os
desenhos, fiquei curiosa para entender como aquilo funcionava e fui
consultar o meu Tesouro da Juventude, uma enciclopdia para crianas e
jovens (essencial para estudantes antes do aparecimento do Google),
que tambm ganhara de meu pai naquele aniversrio. Lendo ali sobre
o jogo de prismas e espelhos que se moviam para formar os mosaicos,
passei a me interessar por prismas e os seus efeitos no jogo de luz.
Houve at uma poca em que tive prismas pendurados na janela do
meu quarto para ver os desenhos que esse jogo fazia no teto.
Muitos anos mais tarde, quando escrevia um artigo sobre
prticas e representaes sobre a menstruao em sua diversidade,
a imagem dos prismas, mosaicos e caleidoscpios me veio mente
(SARDENBERG, 1994). E, novamente, essas imagens surgiram em
minha cabea quando preparava minhas aulas para a disciplina
Dinmica das Relaes de Gnero, Raa e Classe (que como este
trabalho, tambm comeou apenas como dinmica de gnero e classe),
oferecida por mim por vrios anos em programas de ps-graduao
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal da Bahia. Mais recentemente, instada a participar de uma
mesa em torno da questo das interseccionalidades de gnero, raa
e classe, busquei na metfora dos caleidoscpios um caminho para
reunir minhas reflexes sobre as complexas articulaes de gnero
com outros marcadores, diferenciadores na dinmica das relaes
sociais. Nesse intuito, encontrei a coletnea organizada por Joan Spade
87
e Catherine Valentine (2008) que se valem da noo de caleidoscpio

de gnero, voltando-se para os prismas, padres em jogo, bem assim
como para as possibilidades de transformao de tudo isso.
Conforme delineei no incio deste artigo, um caleidoscpio
um tubo que contem um arranjo de espelhos coloridos, ou de
pequenos prismas que se articulam para produzir diferentes imagens
ou mosaicos. H tambm pedaos de vidro, ou conchas, por meio das
quais a luz refletida quando se olha pelo visor, criando os mosaicos
que vo se transformando na medida em que movimentamos o tubo.
As possibilidades de combinao so muitas, de sorte que raramente
os mosaicos se repetem.
Spade e Valentine (2008) se servem dessa metfora para
pensar as mltiplas configuraes de gnero quando intersectado, ou
intersectando, outros marcadores de diferenciao social ou, segundo
elas, outras categorias de diferena e desigualdade socialmente
construdas. Elas identificam essas categorias como prismas sociais,
afirmando que: O conceito de prismas sociais nos ajuda a entender
que gnero no uma entidade universal ou esttica, mas sim criada
continuamente nos parmetros sociais da vida individual e em grupo
(SPADE & VALENTINE, 2008, p.xiii, traduo nossa). Conforme
acrescentam essas autoras, gnero deve ser pensando como [...]
categorias, padres, e expresses cuja relevncia contextualizada e
sempre em mutao; a desigualdade de gnero no se constitui como
um padro social natural ou universal, mas sim como um dos vrios
sistemas de opresso, nenhum dos quais pode ser generalizado
(SPADE & VALENTINE, 2008, p. xii).
Sem dvida, bom lembrar que gnero, raa e classe, ainda
que compartilhando as mesmas feies como prismas sociais ou
marcadores que estabelecem divises sociais, bem como sendo
construdos por, ou entrecortados uns pelos outros, no podem
nunca ser reduzidos uns aos outros. So, por assim dizer, categorias
88
irredutveis. Contudo, no custa repetir: se por um lado, tal como

raa, classe ou sexualidade, gnero existe como uma categoria
especfica de identidade poltica e anlise poltica, pensar gnero
como um determinante que age por si s pode distorcer a realidade.
Gnero nunca opera de fato independente de outros aspectos da
vida poltica, portanto errneo pensar gnero como uma categoria
de anlise autnoma (YUVAL-DAVIS, 2007, p.229). A metfora
dos caleidoscpios nos ajuda a pensar gnero construindo e sendo
construdo, simultaneamente, pelos demais marcadores sociais que
so tensionados em contextos especficos.
Na sua discusso sobre caleidoscpios de gnero, Spade
e Valentine (2008) se referem interao dos mltiplos prismas
de diferenciao e desigualdade com o prisma de gnero, como
constituinte de padres de expresses e experincias gendradas.
Contudo, prefiro pensar em termos de mosaicos de gnero, criados
pelas interseces, sendo, pois, resultantes do entrelaar das matrizes
ou sistemas de opresso que, na nossa metfora, constituiriam o
prprio caleidoscpio.
Nessa concepo que ofereo, os mosaicos equivalem s
posicionalidades de gnero. E precisamente aqui que a metfora do
caleidoscpio nos oferece os instrumentos para pensarmos a variao
dessas posicionalidades no tempo e espao, de uma forma mais fluida.
Podemos pensar os movimentos do caleidoscpio nessas coordenadas
de tempo e espao, ora virando o caleidoscpio, seja para a direita e ver
os mosaicos irem se transformando de acordo com espaos distintos
e, para a esquerda, observando suas transformaes, diga-se, ao longo
do tempo.
Creio que o foco nos mosaicos/posicionalidades
particularmente relevante, pois eles correspondem ao lugar social
que ocupamos em um determinado contexto e, assim, o que
contorna as nossas vivncias/experincias. no plano dos mosaicos/
89
posicionalidades que se forjam tambm as nossas identidades

possveis e digo possveis, vez que, a simultaneidade dos marcadores
de diferena, ou de privilgios e vulnerabilidades, permite, por assim
dizer, que nos identifiquemos mais com umas do que com outras de
nossas mltiplas identidades possveis. Por exemplo, em um estudo
realizado com o sindicato de trabalhadoras domsticas de Salvador,
Mary Castro observou que a identidade primeira dessas trabalhadoras
foi a de classe, seguindo-se a de raa na medida em que se dava o
crescimento do movimento negro na cidade (CASTRO, 1992). Mais
recentemente, porm, essas trabalhadoras passaram a se identificar
tambm enquanto mulheres negras, atuando nos movimentos de
mulheres de Salvador (GONALVES, 2014).
Por ltimo, quero chamar ateno para um artigo publicado
recentemente sobre minhas aventuras antropolgicas fazendo
trabalho de campo (SARDENBERG, 2014b), no qual fiz esse exerccio
de reflexo sobre minha posicionalidade enquanto antroploga
feminista, movendo-me tanto em termos de contextos de campo
distintos em que me vi trabalhando, isto , no espao, quanto ao
longo do tempo. Em especial, procurei identificar e analisar, de
que forma e em que medida, as interseces de gnero, raa, etnia,
classe, idade/gerao, e sexualidade, dentre outras, dentro dos
contextos etnogrficos distintosno tempo e no espao, em que atuei,
demarcaram minha posicionalidade e persona no campo, promovendo
ou delimitando meus encontros (ou desencontros) com meus
interlocutores e interlocutoras na produo de um conhecimento
antropolgico e feminista. No artigo, no fiz uso da metfora aqui
referida, mas creio que poderia ter me sido muito til para pensar
essas experincias de campo em termos dos mosaicos de gnero
que as constituram. Com isso quero dizer que as perspectivas aqui
discutidas se aplicam no apenas para nosso melhor entendimento das
vivncias/experincias de gnero de nossas interlocutoras em nossos
90
estudos, como tambm das nossas prprias vivncias/experincias de

gnero enquanto pesquisadoras.
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Dossi - Desigualdades e Interseccionalidades

Recebido em 31 de agosto de 2015. Aprovado em 20 de novembro de 2015. 56

Gender kaleidoscopes: Gender and intersectionalities in the

or muito tempo, predominou no pensamento social uma noo

classes (THOMPSON, 1980) e, de outro, a emergncia de movimentos

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

na reproduo de desigualdades sociais e, assim, na construo de

que se entrelaam, noo para a qual tambm contribuiu Heleieth

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

preciso destacar, porm, que enquanto o conceito de sexo

Durante toda a dcada de 1970, travou-se um esquentado

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

movimentos feministas e a consequente reabertura da discusso com

das artes de subsistncia, da famlia, do tipo de propriedade e de

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

Apesar de ser uma obra relevante para se pensar as possveis

feministas, tais como, Shulamith Firestone (1976), Kate Millett (1975)

L. Burnham e M. Louie (1985) falam de um casamento impossvel entre marxismo e

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

os recortes de classe. Hartmann (1979) ressaltou que o desenvolvimento

Inglaterra, e incio do sculo XIX, nos Estados Unidos, poca em que

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

trabalho, supostamente necessria produo livre da mercadoria

fenmenos, ou seja, da construo social das diferenas e desigualdades

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

necessrio lgica do modo de produo capitalista. Ela argumentou

possvel assim afirmarmos, junto com Heleieth Saffioti (1992,

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

(SARDENBERG, 1998). Isso se reflete em suas memrias, conforme

Da mesma forma, recortes de classe se impem nas vivncias

XVIII, que demonstrou como as primeiras (as senhoras) viviam

Em 1851, durante a Conveno de Mulheres realizada na

Em seu argumento, Sojourner Truth expressou a especificidade

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

nosso cotidiano. Contudo, em termos tericos, s mais recentemente

Nesse documento, as feministas do Combahee River Collective

Um dos importantes desdobramentos desse posicionamento

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

Publicado um ano antes, This Bridge Called My Back,

Collins no nega que certos grupos experimentam instncias

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

inferiores passaram a representar o tipo feminino da espcie

O conceito de interseccionalidade, hoje empregado nos

outras identidades e como essas interseces operam em contextos

Para dinamizar esse conceito, Crenshaw valeu-se da analogia

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

contexto, o trfego pode ser muito mais intenso em umas avenidas

Tal perspectiva nos permite vislumbrar certas experincias de

nas anlises e no planejamento (AWID, 2004, p.04). Segundo ressalta

Mas, concordo com Wendy Hulko (2009, p.45) em que,

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

(HULKO, 2009). Mas as nossas identidades no so fixas: elas mudam

nacionalidades distintas podem ou no ser racializados a depender

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

toda sua complexidade, precisamos considerar os diferentes nveis de

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

Concluso: sobre prismas, mosaicos e caleidoscpios de gnero

Quando completei oito anos ganhei de presente de aniversrio

e Catherine Valentine (2008) que se valem da noo de caleidoscpio

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

irredutveis. Contudo, no custa repetir: se por um lado, tal como

posicionalidades que se forjam tambm as nossas identidades

MEDIAES, LONDRINA, V. 20 N. 2, P. 56-96, JUL./DEZ. 2015

estudos, como tambm das nossas prprias vivncias/experincias de