ANARQUISMO

E SOCIOLOGIA
P R OJ E C TO MOSCA/T EX TO S :01

Joo Freire

pROJECTO mOSCA
vora, 20 de Fevereiro de 2015

JOO FREIRE

Freire, Joo Carlos O. Moreira (Lisboa, 1942 - )

Anarquismo e Sociologia/ Joo Freire. - vora:
Projecto MOSCA, 2015. Col. Textos, 1
Distribuio livre e gratuita

A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

Anarquismo e sociologia

Introduo de Joo Freire a um debate organizado pelo

Centro de Estudos Libertrios em 2005, apenas ligeiramente
retocado para a sua actual difuso. Cada uma das
apresentaes dos 4 andamentos foi seguida de debate
com os circunstantes e suportada pela prvia distribuio de
uns textos de apoio, a que adiante se fazem algumas
referncias.

As confuses do positivismo
1 Andamento: allegro molto

No estando aqui num espao de especialistas,

de debate acadmico, mas sim num frum de
discusso entre cidados, em total liberdade,
decidi tratar este primeiro andamento no
modo de allegro molto para evocar o entusiasmo
com que frequentemente estas coisas eram, h
um sculo, debatidas e vividas. Foi uma fase em
que o anarquismo logrou alcanar uma presena

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na vida pblica de vrios pases em vias de

industrializao, tornando-se conhecido, como
hoje so o movimento ecologista ou os cantores
populares, suscitando adeses, recusas, paixes,
etc. Ou seja, tinha ultrapassado a fase dos
crculos fechados, de discusses muito densas
mas com poucos efeitos na sociedade, e
comeava a notar-se a existncia de prticas
inspiradas nessas ideias anarquistas ou libertrias
em movimentos sociais de massas, no
movimento operrio em particular, e tambm
nos meios mediticos da poca, sobretudo no tt do ouvir dizer-se, na imprensa e em certa
literatura de grande circulao (nos meios
alfabetizados, j se v). Tambm a comoo
pblica gerada pelos atentados bombistas (e de
outro tipo) praticados por certos anarquistas e
por outros revolucionrios tero tido algum
efeito na construo de uma imagem e
reputao pblicas, mas essas j serviram
certamente mais para dividir as opinies do que
para as sensibilizar ou convencer a aceitar, ou
pelo menos a respeitar, as suas ideias.
Por outro lado, igualmente por estas alturas
finais do sculo XIX, primeiros anos do sculo
XX -, tambm a cincia se encontrava em enorme
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desenvolvimento,
incluindo
a
nascente
sociologia, em fase de afirmao prpria e contra
o primado anterior da teologia, da filosofia, do
direito e da histria. Chamam-se ento
socilogos a pessoas que produzem textos sobre
a natureza e o devir das sociedades. Ora, alguns
desses textos figuram entre os que circulam e
so discutidos na imprensa corrente, por
autodidactas e mesmo nos meios anarquistas.
So geralmente mais textos de filosofia da
cincia do que cincia propriamente dita. Mas,
dentro deste campo, a sociologia surge com a
pretenso no s de ser uma cincia, mas
inclusivamente de ser a cincia fundamental (por
respeitar aos Homens vivendo em Sociedade),
coisa que agrada visivelmente a uma boa parte
dos anarquistas coevos.
Porque que eu emprego aqui o termo
confuso, para designar esta orientao
positivista, dada a fortssima influncia da
filosofia de Comte? Porque me parece que est
ento ainda muito indefinido e incerto este
nascimento da sociologia como cincia e, em
especial, como to bem demonstrou Max Weber,
a necessria diferenciao entre a anlise da
realidade, que prpria da cincia, e as doutrinas
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sociais religiosas, socialistas, nacionalistas, etc.

que naturalmente se propem alterar a
realidade em conformidade com os seus
respectivos ideais. Ora, nesse tempo e nesses
textos, tal no acontece ainda. E, para uma
doutrina scio-poltica como era este anarquismo
em expanso, evidente que lhe era muito
conveniente tal proximidade com o prestgio da
cincia e de alguns pensadores cientficos.
Veja-se o exemplo do conhecido e muito
significativo livro de Silva Mendes Socialismo
Libertrio ou Anarquismo, de 1896. O autor era
um anarquista terico (porque no consta que
haja sido referenciado em prticas activas em
grupos, ou nos meios operrios) mas que mostra
um conhecimento muito actualizado da chamada
cincia social, da sociologia da poca, tanto
quanto do anarquismo coevo e da sua histria
oitocentista, ou seja, de uma das variantes desse
movimento de ideias e de aco mais amplo que
foi o socialismo.
Vejam-se, por exemplo, estas passagens do livro
que, claro, perdem um pouco de sentido por
serem retiradas do seu contexto, mas onde pode
ler-se: necessria uma leitura assaz vasta, no

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s dos escritos propriamente anarquistas, mas

tambm dos de todas as escolas socialistas e dos
trabalhos dos sociologistas modernos. Porque
coisa curiosa a doutrina anarquista, onde
menos se encontra, nos livros professamente
anarquistas, os quais, na maior parte, contm
mais utopia do que cincia. O que natural, pois
referia-se essencialmente aos textos mais
propagandsticos publicados na imprensa.
Depois, num captulo posterior, discutindo o
conceito de Estado luz das teorias anarquistas,
cita autores como Morgan e a sua
conhecidssima obra Ancient Society, a partir da
qual Engels produziu depois o ensaio A Origem
da Famlia, da Propriedade e do Estado, cita o
ilustre criminologista da escola antropolgica
Enrico Ferri, mas omite Lombroso, por exemplo,
que considerado anti-anarquista por causa seus
estudos criminolgicos sobre os terroristas
anarquistas, a despeito da sua metodologia
experimental e materialista de tentar
encontrar uma relao causal entre o bios do
indivduo e os seus comportamentos sociais. Cita
um curioso Adolfo Posada, que nos Annales de
lInstitut International de Sociologie (que nada
tem a ver com a publicao da posterior escola
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historiogrfica de Braudel e companhia) tem um

artigo que se chama A sociologia e o
anarquismo, que foi ttulo que eu, invertendo a
ordem dos termos, propus para este debate. Mas
sobretudo cita Spencer, o socilogo que
reconhece como estando mais prximo das suas
posies, sobretudo a partir da diferenciao e
oposio que este autor aponta como existindo
entre o indivduo e o Estado.
Depois, no captulo sobre a evoluo histrica do
Estado, Kroptkine muitas vezes referido como
socilogo, considerando-o bem mais prximo da
realidade (e da verdade) do que Durkheim ou
Glumpowicz. Este ltimo (que eu no conhecia)
deve ser um doutrinador da rea da estratgia,
lidando com a geo-poltica tal como era
entendida no sculo XIX, isto , como o estudo
das oposies colectivas entre povos e naes,
tendo mesmo um livro, citado, intitulado A Luta
das Raas, onde parece tentar construir uma
teoria interpretativa da guerra e da oposio e
luta entre os estados.
Finalmente, o livro de Silva Mendes tem uma
passagem que eu gosto muito de citar e que a
seguinte:

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[] De resto, ningum se deslustra em

ser anarquista: so-no actualmente
algumas das maiores individualidades da
actualidade: H. Spencer, Kroptkin, Elise
Reclus, Tolstoi, lbsen, isto , o maior
socilogo, o maior apstolo da liberdade,
o maior gegrafo, o maior cristo, o maior
dramaturgo!!! [].
Ora, este conjunto de personalidades e de reas
cientficas e culturais convocadas ilustra bem a
ideia de que o anarquismo estava ento na
actualidade, encontrava-se entre as correntes
mais avanadas, mais transformadoras e estava,
digamos, com a sociologia.
E estaria a sociologia com o anarquismo? Para
tentar responder a esta questo, fui buscar um
texto de Kroptkine conhecido como O
Socialismo Libertrio e a Cincia Moderna, em
que ele se reclama efectivamente de Comte e de
Spencer e onde encontramos justificaes mais
conceptualizadas, mais elaboradas, das doutrinas
anarquistas. aqui repudiado, por anticientfico, o uso do mtodo dialctico, tendo
claramente em vista combater o discurso dos
continuadores de Marx. Ao invs, ao dizer, por

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exemplo, que: de todas as descobertas do

sculo XIX, em mecnica, em astronomia, em
fsica, em qumica, em biologia, em psicologia,
em antropologia, nenhuma se fez pelo mtodo
dialctico, antes pelo mtodo dedutivoindutivo, nico cientfico conhecido, faz-se a
defesa do chamado mtodo cientfico, ou das
cincias experimentais, que esteve na base do
desenvolvimento da cincia moderna.
Por curiosidade, inclu tambm entre os textos
de apoio seleccionados para este debate o
sumrio dum livro de Jos Antnio Bentes, de
1907, uma das primeiras obras que tentam
apresentar a sociologia em Portugal e se intitula
Sociologia
Fundamental:
Constituio
da
Sociologia. E s pela leitura de duas ou trs
expresses temos uma ideia aproximada de que
sociologia se trata; por exemplo, o ttulo deste
captulo: Todos os fenmenos do universo so
de origem fsica; ou A religio foi a cincia
primitiva, como tinha afirmado anteriormente
Comte na sua filosofia positiva. Apesar de tudo, o
autor reconhece uma funo compensadora e
reguladora dos governos, e no apenas a fora
bruta. E encontra aqui uma maneira de utilizar a
fsica newtoniana na explicao dos fenmenos
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sociais, com os seus movimentos de translao

e rotao na evoluo: o socialismo. Afirma
tambm que a felicidade nunca pode ser
individual, e que isto igualmente vlido no
campo da criminologia. Portanto, nesta
perspectiva, a sociedade explica tudo, justifica
tudo. Em relao ao crime, tudo o que possa ser
factor da natureza individual, hereditria,
biolgica, etc., recusado porque quem
criminoso, quem assassino, a sociedade, no
o indivduo. O indivduo apenas o fruto, o
resultado do meio social. mesmo dito
expressamente que a radioactividade (que era a
ltima descoberta do momento), o rdio, a
constituio da matria visvel e invisvel, so
tudo formas da continuidade que conduz do
mundo fsico ao psicolgico. Isto mostra bem a
crena (monista e proto-religiosa) na unicidade
do saber e como as aspiraes desta sociologia
so as de ser a cincia-quadro, integradora e
explicadora de tudo o resto. E, de certa maneira,
talvez pensassem que os obstculos e os
inimigos desta viso fossem nomeadamente o
Direito, que se tinha pretendido previamente ser
um pouco a cincia-me social, e a prpria
Filosofia.

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Esta viso totalizante da cincia conjuga-se bem

com a viso totalizante e naturalista da anarquia
(que, em algumas verses, se afirma mesmo ser
anti-cientifica). Nalguns casos chega-se a dizer
que a totalidade que pode ser abarcada pelo
conhecimento tem, no fundo, chame-se o que se
chamar, o projecto da anarquia e a realizao da
anarquia, um ideal que muitos crem poder estar
ao alcance da mo.
Fecho assim este primeiro ponto, propondo a
debate quatro questes mais circunscritas:
- 1, a relao entre anarquismo e cincia, ou a
legitimao do doutrinarismo poltico pela aura
cientfica. Ponho-a sob forma interrogativa:
pergunto-me se o anarquismo (tal como outros
movimentos scio-polticos) no ter tido
interesse em se legitimar por uma outra ordem
de razo, de natureza cientfica; isto , no
discutvel no plano das opinies;
- 2, a contaminao existente entre as
concepes dos socilogos doutrinrios da
poca (Spencer, o mais reverenciado dos
sociologistas, o inevitvel Letourneau, Bentes,
etc.) e a viso positivista (com o mtodo
cientfico, experimental, das cincias naturais),
monista e integrativa da sociedade;
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- 3, a diferena constatvel entre aqueles e os

socilogos neutros (Durkheim, Weber) que
propem uma viso distanciada da sociedade.
Estes so, a meu ver, os dois reais fundadores da
sociologia acadmica, o primeiro estabelecendo
partida o pressuposto de que os factos sociais
devem ser tratados como coisas objectivas, o
segundo, propondo a j referida distino
fundamental entre O Poltico e o Cientista, o que
nos remete para a re-discusso da famosa XIII
Tese sobre Feuerbach do jovem Marx, onde se
diz que os filsofos (ou seja, os detentores do
conhecimento) devem deixar de interpretar o
mundo para passar a transform-lo. Eis
certamente um tema de enorme actualidade,
com o papel econmico e poltico da cincia e da
tecnologia e dos seus agentes nos dias de hoje;
- 4, como se fez a (re)construo social da
gnese da sociologia, tal como ela ensinada
hoje nas universidades? Este processo muito
curioso e no se circunscreve a Durkheim e a
Weber, tendo os meus colegas seleccionado
certos autores como, notoriamente, Marx, mas
deixando de fora o seu contemporneo e
adversrio Proudhon; tendo recuperado
Tocqueville, mas menorizado sempre os
contributos de Mosca ou Pareto, provavelmente
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porque falavam de elites, de lderes, de poder e

de domnio, e no tanto de classes e de
explorao econmica; e esquecendo sempre os
inter-accionistas simblicos e, por exemplo,
George Herbert Mead, se calhar por ser
americano e no quadrar facilmente com a
sociologia continental e francesa, muito fixada
sobre os conflitos macro-sociais (e assim mais
prxima das doutrinas socialistas) e mais
desatenta s relaes entre actores sociais
comuns como pais e filhos, mdicos e doentes,
vendedores e consumidores, etc.

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O marxismo ganha ao anarquismo

2 Andamento: scherzo, moderato

Este ganhar , para mim, uma leitura que

legitima uma certa superioridade do marxismo
mas que corresponde tambm a uma fase
histrica determinada, que integra mais do que
uma conjuntura porque corresponde a algumas
dcadas, talvez desde a dcada de 1920 (e
certamente desde o fim dos anos 30) at aos
anos 60 do sculo XX. Para no me exceder nesta
apresentao, vou focar-me essencialmente
sobre trs observaes analticas.
O anarquismo foi um grande inspirador de causas
mas
tambm
um
desaproveitador
de
oportunidades. Inspirador de causas porque,
olhando para a evoluo social posterior idade
de ouro do anarquismo social, vemos que ter
dado uma dezena de contributos significativos
que nunca foram registados a beneficio
prprio, isto , que nunca capitalizou. No
entanto, analisando com cuidado a evoluo do
conjunto da sociedade e de alguns dos seus
vectores mais dinmicos e desenvolvidos,
podem-se reconhecer com alguma facilidade

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esses contributos,
inspiraes iniciais.

ideias

inovadoras

O primeiro pode ser a prpria ideia de

movimento social. Com nfase especial no caso
do sindicalismo, mas visando e praticando em
campos mais alargados, a ideia de movimento
social como agente transformador da sociedade
rompe com a ideia doutrinria, politica, de que
tudo gira em torno de uma determinada
ideologia poltica e que os seus simpatizantes
devem lutar contra a linha politica adversa. Ora,
aqui estamos num terreno diferente, que mais
um terreno de interesses, de interesses
econmicos no caso do sindicalismo, justificados
pela defesa dos economicamente mais fracos,
dos mais necessitados, mas que tambm um
terreno de condio social (os dependentes do
seu salrio e os beneficirios do trabalho alheio)
e de identidades colectivas (onde se inserem
parcialmente as individuais). Isto algo que tem
a ver com o objecto da sociologia, ou pelo menos
que lhe no inteiramente indiferente.
O segundo parece-me ser o apelo participao
directa das pessoas, ao seu envolvimento nos
processos sociais e polticos. Ora aqui est uma

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certa viso crtica das formas de representao

at ento vigentes no espao poltico. Mas
podemos pensar em outros exemplos.
Certamente que, descontando os aspectos
teolgicos, o anarquismo est mais prximo do
protestantismo (e nalguns casos esteve-o
efectivamente) do que da ortodoxia da igreja
catlica, porque um dos pontos comuns das
diversas igrejas protestantes foi o de reduzir
muito o papel intermediador da igreja e dos
sacerdotes entre a pessoa e a divindade, e o de
apelar leitura directa dos livros sagrados sem a
ajuda de tradutores, isto , ao livre exame.
O anarquismo trouxe, pois, uma ideia nova de
representao, concedendo que possa haver
delegaes de poder poltico, porm sob a tutela
de um controlo social. Apela participao
directa dos indivduos comuns e, naquilo em que
tem de haver representao indirecta, prope a
existncia de um controlo da base, nunca a
soluo do cheque em branco.
Outro domnio que me parece historicamente
significativo foi o do associativismo autnomo
dos produtores. Essencialmente dos operrios,
mas tambm praticado noutros domnios. E
outros pontos mais, bem afastados da
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economia poltica mas nem por isso menos

cruciais:
- A questo da famlia e do casamento como um
facto essencialmente inter-individual, de procura,
de ajustamento, de amor, de procriao de filhos
desejados e constituindo uma unidade de grande
afecto e responsabilidade partilhada de vida.
Esta a concepo hoje dominante (por
exemplo, no direito) mas, poca, constitua
uma aspirao inovadora defendida pelos
anarquistas (e outros) mas muito criticada pelas
ideias (e prticas) dominantes, marcadas pelo
tradicionalismo, o casamento por interesse e
pela vontade dos pais, a sustentao de
amantes, as vinganas de honra (masculina), a
subordinao da mulher e dos filhos ao chefe-defamlia, etc.;
- A questo da educao como um processo
social extremamente amplo que no pode j ser
confiado exclusivamente famlia, embora esta
esteja no ncleo inicial e central do processo. A
ideia de criar pessoas capazes de se
autodeterminarem mentalmente, espiritualmente, e no serem meras reprodues do meio em
que vivem;
- Depois, com base no anterior, a construo da
individualidade.
Hoje,
confrontamo-nos
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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

provavelmente com excessos deste processo.

Quando falamos de individualismo, arrepiamo-nos com a falta de solidariedade, etc. Mas
poca, um sculo atrs, o atavismo social, as
presses sobre o comportamento individual
eram de tal ordem (e isto em diversos meios
sociais) que a libertao (para actos como o
casamento ou a escolha da profisso) e a
construo de condies de individualizao
prpria parecia algo de fundamental. Contudo,
os anarquistas, muito individualistas no melhor
sentido do termo, nunca deixaram tambm de
acentuar a importncia das dinmicas colectivas.
Nomeadamente, os militantes tentaram encontrar formas de equilbrio entre a integrao na
comunidade e a vivncia da sua individualidade,
o que no fcil. Na minha tese acadmica sobre
o movimento operrio portugus, procurei
evidenciar que os militantes estavam em parte
em ruptura com o seu meio social de origem,
com as famlias e com as mulheres que haviam
escolhido para companheiras e, ao mesmo
tempo, consideravam indispensvel no se
desligarem deles e delas, como condio para
fazerem evoluir o seu meio. Tinham, portanto,
um
papel
difcil
e
contraditrio
de
modernizadores, mas ao mesmo tempo
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apoiavam-se num suporte que estava a ser

minado pela sociedade moderna;
- E haveria ainda mais a assinalar relativamente a
tpicos como a solidariedade e a cooperao, a
ideia de emancipao social, a tentativa de
compatibilizao entre mundialismo e culturas
locais e, por fim, a procura de um humanismo
harmonizado com a Natureza.
Apesar destes enormes contributos, o
anarquismo ter perdido no confronto com a
influncia marxista, que se agigantou e pareceu
imparvel durante vrias dcadas. Neste perodo,
o anarquismo esgotou-se em querelas j
ultrapassadas e fora de poca (as discusses no
seio da I Internacional, etc.) e no acompanhou
o marxismo no alargamento da sua expanso
para os campos da economia, da sociologia, do
direito, da histria, da pedagogia, da literatura,
da arte, do desporto, etc.

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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

A sociologia contempornea e as suas

dificuldades
3 Andamento: andante, vivace

Em relao sociologia contempornea, frisarei

apenas dois tpicos. Por um lado, aquela
sociologia que acabou por vingar e que hoje
existe, ensinada nas universidades e aplicada na
anlise social, a que saiu da sociologia a que
chamei acadmica, de Weber e Durkheim, no da
doutrinria. Pode tambm verificar-se que, ao
longo das dcadas do sculo XX, ningum mais
ousou propor uma grande teoria (como o
marxismo), no campo da sociologia. O marxismo
aparece disfaradamente na sociologia das
classes sociais, na sociologia poltica, na
sociologia do desenvolvimento, etc., mas de
forma diluda, no se constituindo como uma
nova proposta ou uma resposta global, e por isso
sendo mais correcto falar agora de influncia.
Aquilo que veio a desenvolver-se foram, de facto,
as teorias de mdio alcance, ou seja, algo a meio
caminho entre uma grande teoria (que
ambicionava explicar todo o conjunto de
fenmenos observveis) mas que tambm
superasse uma sociologia muito descritiva, muito

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JOO FREIRE

agarrada aos prprios fenmenos e empiria,

sem uma viso um pouco mais ampla. E, neste
campo, sucederam-se (e coexistem) o que se
pode chamar de grandes paradigmas tericos,
uns gerados nas prprias cincias sociais (e em
particular na sociologia), outros mais transversais e trandisciplinares: funcionalismo, estruturalismo, teoria dos sistemas, etc.
O segundo tpico que quero referir o da anlise
do poder em sociologia, que, no dizer de Crozier,
foi at h pouco tempo um dos eternos
brancos (vazios) na teoria da aco social. Eis
uma questo qual o anarquismo foi sempre
extremamente sensvel. Como que se constitui
e mantm uma diferenciao vertical, hierrquica, ou uma desigualdade de condio
econmica que gera uma relao desequilibrada
entre actores? ela absoluta e inelutvel?
algo de negocivel e que pode evoluir? Eis, de
facto, uma nova sensibilidade que encara a
explorao (econmica) como domnio (entre
agentes, ou actores), e no tanto a ideia
tradicional de explorao como apropriao
desigual. Estamos, pois, perante uma concepo
relacional
do
poder,
que
implica
necessariamente um dominante e um dominado
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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

e que premonitoriamente tinha sido entrevista

h sculos por um tienne de la Botie (em
Discours sur la servitude volontaire).
Parece-me ser este um ponto muito interessante
para o anarquismo, que este autor colocou antes
de qualquer outro e que vem a constituir um dos
desenvolvimentos mais actuais da sociologia. A
anlise, dita estratgica, em termos de poder,
no se usa hoje apenas para estudar o sistema
poltico, as formas de governo, as relaes
internacionais ou a polemologia; aplica-se nas
organizaes e empresas, na compreenso dos
processos de interaco pessoal, na famlia, no
espao pblico, no espao privado, etc. Nota-se
que Crozier, sendo um autor conhecido no seu
domnio especfico, no um autor muito
reconhecido, sendo geralmente considerado
como
relativamente
conservador (como
Darhendorf). Um contraste, por exemplo, com
Bourdieu, a cujos textos reconhecemos uma
grande subtileza e capacidade analtica, mas que
se tornou realmente um papa da sociologia
actual, parecendo fazer um jogo de pquer com
base em conceitos marxistas e outros por ele
inventados, e sendo um homem que
simultaneamente se interessa por reas
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JOO FREIRE

temticas especificas e requintadas que dizem

respeito s classes altas, dominantes, mas tem
uma presena (ou procura t-la) nos movimentos
sociais mais contestatrios da actualidade. Por
exemplo, o movimento ATTAC e o jornal Le
Monde Diplomatique inspiram-se na herana de
Bourdieu, e o seu simblico apoio constituiu uma
consagrao e uma legitimao muito fortes a
estas organizaes. A questo que aqui se pe ,
tambm e de novo, se os socilogos no estaro
muitas vezes a usar a cobertura da cientificidade
para veicular as suas (legtimas) opes e
opinies pessoais e polticas.
Registando a emergncia desta nova maior
sensibilidade aos fenmenos do poder, aos
fenmenos da opresso ou da dominao,
parece-me ento mais significativo olhar para um
autor muito menos conhecido que os anteriores,
que Eugne Enriquez. No socilogo mas sim
oriundo da psico-sociologia ou da psiquiatria e
questiona os processos de socializao
individual, tudo o que pensamos quanto ao
modo como as pessoas se desenvolvem nas
fases iniciais da vida, infncia e juventude. De
facto, houve sempre uma grande preocupao
em todas as escolas de pensamento social, e
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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

obviamente tambm no anarquismo, com a

educao. Mas este autor chama a nossa
ateno para o facto de termos vivido demasiado
tempo com a ideia de que possvel criar uma
sociedade onde a represso e a alienao fossem
banidas, de uma vez por todas. E ele nega esta
possibilidade. Afirma que da natureza da vida
social e da vida dos indivduos confrontarem-se
com o que j est, antes deles, com o status
quo, serem formatados em conformidade e
reagirem a essa formatao. Podem faz-lo
sob vrias formas, a delinquncia, a
marginalizao, etc., mas tambm atravs de
processos mais racionais e compreensivos.
Assim, o mais importante ser tomar conscincia
destes processos e ser capaz de encontrar
processos
contrrios
de
resposta,
de
desalienao. A conflitualidade existiu e existir
sempre, afirma mas esta afirmao mina a ideia
duma sociedade perfeita que animou todos os
utpicos e tambm os anarquistas.

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JOO FREIRE

O anarquismo negativo da psmodernidade

4 Andamento, adagio

Passo ento ao meu ltimo ponto. H nos quatro

temas que estamos examinando uma lgica de
sucesso temporal, de pocas, e quero
referir-me agora poca que estamos a viver. E
se evoco esta ideia de um anarquismo negativo,
porque foi essa a ideia que transpareceu para o
espao pblico, em particular na conjuntura que
todos, ou parte, dos presentes viveram em
Portugal a seguir ao 25 de Abril de 1974. Foi
ento claramente mais visvel o anarquismo
mordaz das bocas e inscries murais dos
anarcas do que as propostas srias dA
Batalha, por exemplo embora um tal estilo
tenha vindo mais do movimento situacionista (de
Debord e consortes) do que propriamente do
anarquismo.
J havido sido esta a imagem ilustrada dos muros
de Paris em Maio de 68. E so do mesmo tipo as
provocaes e palavras-de-ordem que se
repetiram em Espanha, aps a morte de Franco.
Tanto os mais antigos dos anarquistas como
alguns dos mais novos ficaram incomodados e
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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

hesitantes em como lidar com este fenmeno.

Socialmente, publicamente, o anarquismo em
Portugal em 1975-76 no foi o do Emdio Santana
ou o do Francisco Quintal; foi tambm mais do
que o comcio da Voz do Operrio de 19 de Julho
de 74 com os espanhis clandestinos e essas
grandes emoes momentneas foi,
sobretudo, este anarquismo espontneo, crtico
mas inconsequente, que no cobrava direitos de
autor.
Que vestgios, que sinais deste anarquismo
comportamental parecem existir e perdurar na
sociedade
contempornea?
Existem
essencialmente nos jovens, vidos de prazeres, e
nas classes mdias, automobilizadas e
computadorizadas e sem pacincia para aturar
chatices. Eu no julgo que eles se inscrevam
propriamente no espao da dominao, ou
melhor,
da
resistncia

dominao.
Possivelmente no estaro tambm no espao
duma contestao radical. Mas diria que a
liberdade de palavra e de comportamento hoje
maior do que nunca o foi e isto pode ser
entendido como o cu daquilo com que h
algumas dcadas os nossos antepassados
anarquistas
sonharam

mas
que,
27

JOO FREIRE

simultaneamente, no acompanhada por

qualquer sentido de solidariedade social nem de
responsabilidade moral.
Estamos ns hoje, uns e outros, de diversas
sensibilidades, satisfeitos com este uso que
feito da liberdade de palavra e de
comportamento? Tenho dvidas. E essas dvidas
estendem-se at nossa prpria eventual
responsabilidade de termos contribudo, atravs
das nossas frmulas, para essa desintegrao
e disrupo social. certo que nunca o
anarquismo ganhou uma revoluo e exerceu
duradouramente um poder poltico o que um
dos seus bons mritos , mas algumas poucas
experincias histricas de abolio do poder do
Estado auguraram pouco de aproveitvel e bom
para um futuro mais justo e pacfico.
Em relao ao processo educativo, o que
encontramos mais a sua recusa e a evocao
das suas dificuldades ou alheamento por parte
dos educadores. Para muita gente, hoje, h
sobretudo esta liberdade da ignorncia, dos
saberes parcelares e dos saberes errneos,
bebidos na televiso ou na Internet.

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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

Na sexualidade, com certeza todos ns ramos

unnimes a condenar a represso (penal e social)
que se exercia sobre certos comportamentos ou
atitudes sexuais desviantes, contra certas
pessoas e grupos minoritrios. Hoje, no h j
problema de represso mas reclama-se contra a
discriminao. Onde comea e onde acaba a
discriminao e a represso? E tambm o
respeito pelos outros, pela maioria, quando
parece j no se fazer diferena entre espaos
pblicos e espaos privados? um terreno
terrivelmente difcil. Mas parece-me que grande
parte das antigas aspiraes a uma vida livre, do
ponto de vista sexual, est mais ou menos
assegurada. (Estamos a falar, claro, duma
regio do mundo bem delimitada, mas que nos
inclui a ns, portugueses).
Na expresso artstica julgo que aquilo que
domina principalmente a iconoclastia, o
discurso anti-poder, a esttica chocante e
provocatria (contra quem? contra qu?). Na
nossa actualidade ps-moderna, o anarquismo
est, de facto, bem acompanhado. Mas ser
mesmo uma boa companhia?

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JOO FREIRE

Assim, um primeiro ponto de discusso seria o

relativo aos efeitos do desaparecimento de
obstculos e constrangimentos liberdade
individual e colectiva: ser que com tal mudana
se criou o meio favorvel realizao e ao
desabrochamento pessoais a que antes se
aspirava?
Um segundo e ltimo ponto seria este: todos
concordamos que h tambm vazios, obstculos
e bloqueios nos debates que se passam no meio
anarquista. Por exemplo, o brasileiro Jorge
Campos divulgou h algum tempo atrs Sete
Teses sobre o Anarquismo onde enfatiza muito
este tpico e formulou as suas alternativas e o
que se deveria fazer, o que foi objecto de
comentrio pelo Carvalho Ferreira. Antnio
Franco evocou tambm recentemente a
tendncia liberal do anarquismo. Esta ltima
plasma-se hoje, por exemplo, num autor bem
conhecido dos cientistas polticos que Robert
Nozick que, no fundo, propugna uma diminuio
progressiva do Estado e um alargamento do
espao da sociedade civil, do espao da
privatizao, mas possivelmente tambm da
mercantilizao (o chamado Estado mnimo).
No h tempo para discutirmos as teses deste
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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

autor mas posso assinalar que encontrei h

poucos anos um inqurito sociolgico feito nos
Estados Unidos, que bem poderia ser replicado
em Portugal e noutros pases. Tratava-se de um
inqurito de opinio simples, apenas com duas
perguntas: perguntava-se s pessoas se, em
relao ao presente, achavam que o Estado
deveria intervir mais na economia (para a regular
melhor, como agora se diz), ou menos. E no
campo dos comportamentos individuais e da
sociedade civil, se deveria haver mais ou menos
leis ou interveno do Estado do que aquela que
hoje existe. Nos EUA (1996), a maioria
pronunciou-se por uma maior interveno do
Estado na vida social e menor na economia (o
que corresponde a uma atitude poltica
interpretvel como conservadora, que em
Portugal poderia ser figurada pelo PSD). Das
quatro alternativas de resposta possveis, a
posio menos apoiada foi a favorvel a uma
maior interveno do Estado na economia e
menor da sociedade (atitude que nos Estados
Unidos designada de liberal e que
corresponder a uma boa parte da nossa
esquerda moderada, tipo PS). Finalmente duas
atitudes surgem com idntico score (na casa dos
23%): os populistas, que melhor seriam
31

JOO FREIRE

designados por autoritrios porque reclamam

maior interveno do Estado tanto na economia
como na vida social, e os libertrios que, pelo
contrrio, desejariam ter menos interveno do
Estado quer na economia, quer na sociedade.
Acho este resultado muito interessante se se
quiser pensar o anarquismo em termos de aco
poltica contempornea e numa perspectiva
eleitoral. Em termos de opinio pblica, a
sondagem parece mostrar claramente que
haveria nos Estados Unidos espao para um
partido com um programa inspirado em Nozick.
E convm saber que os candidatos apresentados
pelo designado Partido Libertrio em vrias
eleies presidenciais americanas recentes, Harry
Browne (em 1996 e 2000) e Michael Badnarick
(em 2004), obtiveram sempre scores na
vizinhana dos 400 mil votos, a seguir ao verde
Ralph Nader, embora longe dos candidatos dos
dois partidos dominantes na vida poltica
americana. uma perspectiva que na Europa tem
estado sempre amordaada pelo peso histrico
do movimento anarquista tradicional, que h um
sculo chegou a ter peso social e poltico mas
desde h muito carece de expresso e estratgia
adequada aos nossos tempos.

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A N A R Q U I S M O E S O C I O L O GI A

ndice

As confuses do positivismo ........................................3

O marxismo ganha ao anarquismo ............................ 15
A sociologia contempornea e as suas dificuldades . 21
O anarquismo negativo da ps-modernidade ...........26

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JOO FREIRE

Projecto MOSCA/Textos
Numa civilizao em crise,
onde os homens so
confrontados com antigas
e novas ameaas sua
existncia como homens
livres, esta coleco de
textos procura contribuir
para a reflexo sobre a
actualidade do
pensamento libertrio e
para a sua actualizao.
Estes textos so
distribudos sem
restries de direitos em
forma digital.

Joo Carlos de Oliveira

Moreira Freire (Lisboa,
1942) um socilogo e
escritor portugus,
professor catedrtico e
professor emrito do
ISCTE. Foi aluno de
Sciences Po, (Paris), e
oficial da Armada at
maio de 1968, quando
desertou por estar
convencido de que
recusaria ordens para
bombardear uma rea
indefesa durante a guerra
em frica.

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