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Pedras Vivas | Igreja Batista Reformada

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ndice

Introduo
A IGREJA PRIMITIVA
A REFORMA PROTESTANTE
MARTINHO LUTERO (1483-1546)
LRICO ZWNGLIO (1484-1531)
GUILHERME FAREL (1489-1565)
JOO CALVINO (1509-1564)
JOHN KNOX (1505/15?-1587)
A ORIGEM DO ARMINIANISMO
ARMINIANISMO X CALVINISMO
1. Depravao Total
A CRIAO DO HOMEM
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A QUEDA DO HOMEM
ARMINIANOS x CALVINISTAS
CONCEITUANDO A DEPRAVAO TOTAL
OBJEES DOS ARMINIANOS
O ENSINO BBLICO SOBRE A DEPRAVAO TOTAL
2. Eleio Incondicional
ARMINIANOS x CALVINISTAS
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO DAS CONFISSES DE F
O ENSINO BBLICO SOBRE A ELEIO INCONDICIONAL
O DESEJO DE DEUS: QUE TODOS SEJAM SALVOS
A REALIDADE DO HOMEM: MORTO EM DELITOS E PECADOS
DESEJO E PLANO IMUTVEL DE DEUS

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A PREDESTINAO
3. Expiao Limitada
O QUE EXPIAO
O OFCIO SACERDOTAL DE CRISTO
CONCEITO DE EXPIAO LIMITADA
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO BBLICO SOBRE A EXPIAO LIMITADA
4. Graa Eficaz
ARMINIANOS x CALVINISTAS
AS OPERAES DO ESPRITO SANTO
1. Chamado Eficaz
ll. Regenerao
lll. Converso: arrependimento e f

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lV. Santificao
5. Perseverana dos Santos
ARMINIANOS x CALVINISTAS
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
A SEGURANA DA SALVAO
O ENSINO BBLICO SOBRE A PERSEVERANA DOS SANTOS
Os Cinco Pontos do Calvinismo e a Vida Crist
SEGURANA DE SALVAO
CONFORTO NAS PROVAES
HUMILDADE
OUSADIA E CORAGEM
TOLERNCIA PARA COM CRENTES E DESCRENTES

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OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO


Rev. Ado Carlos Nascimento

Introduo:
A Igreja de Cristo invisvel, no pode ser discernida pelos olhos fsicos porque
essencialmente espiritual. O seu rol de membros o livro da vida (Lucas 10.20;
Apocalipse 20.15; 21.27). Mas a Igreja de Cristo tem, tambm, um lado visvel,
que so as comunidades de crentes, as igrejas locais, organizadas e compostas pelos servos de Jesus Cristo. "Justamente como a alma humana se adapta a um corpo
e se expressa por meio do corpo, assim a igreja invisvel, que consiste, no de almas, mas de seres humanos que tm alma e corpo, assume necessariamente forma
visvel numa organizao externa, por meio da qual se expressa".

A IGREJA PRIMITIVA
Historicamente a igreja crist nasceu no dia de Pentecostes. A princpio ela era
considerada apenas uma seita do judasmo (Atos 24.14; 28.22). Mas, com o passar
do tempo, adquiriu identidade prpria.
Os cristos foram violentamente perseguidos pelos judeus e pelos romanos. A perseguio, contudo, ajudava a igreja. Os crentes tornavam-se mais ousados, E os
falsos cristos no suportavam a presso e saam. Assim a igreja ia, ao mesmo
tempo, se fortalecendo e se purificando.
No sculo IV cessaram as perseguies. No ano 313, Constantino e Licnio, concorrentes ao trono imperial, se encontraram e assinaram o Edito de Milo, concedendo plena liberdade ao cristianismo. Em 323 Constantino finalmente derrotou
Licnio, tornando-se o nico governante do mundo romano. Com seu tino poltico
sentiu a necessidade de unificar o Imprio. Havia uma s lei, um s imperador e
uma nica cidadania para todos os homens livres. Era necessrio que houvesse
tambm uma s religio. E o cristianismo passou a receber proteo oficial do
Imprio Romano. A partir de ento, a igreja crist passou a receber um grande
nmero de adeses. Muitas pessoas, sem a verdadeira converso, entraram para a
igreja. A atuao de tais pessoas e a influncia do mundo pago levaram a igreja a
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adotar doutrinas e prticas que se chocam brutalmente com os ensinos bblicos.


Eis alguns exemplos: no ano 375 foi institudo o culto aos santos; no ano 431,
instituiu-se o culto a Maria, a partir do Conclio de feso, cidade em que pontificava a grande Diana dos Efsios, divindade feminina pag; em 503 surgiu a doutrina do purgatrio; em 783 foi adotada a adorao de imagens e relquias; em
1090, inventou-se o rosrio; em 1229 foi proibida a leitura da Bblia. H muitas
outras inovaes que seria longo mencionar aqui.
Algumas pessoas afirmam que a igreja organizada pelos apstolos a Igreja
Catlica Romana. Quanto a isto devemos esclarecer o seguinte:
a) A igreja dos apstolos no adotou nenhum nome especfico. Ela chamada no
Novo Testamento simplesmente de igreja. Historicamente ela denominada Igreja
Primitiva, por ter sido a primeira.
b) O sistema de governo e a organizao da Igreja Primitiva, suas doutrinas e sua
liturgia, eram bem diferentes do que praticado pela Igreja Catlica Romana.
c) A verdade que a Igreja Catlica Romana surgiu das transformaes ocorridas
na Igreja Primitiva. Transformaes que, lamentavelmente, s afastaram a igreja
dos ensinos de Jesus Cristo.
As heresias mencionadas, aliadas corrupo e imoralidade do clero, levaram a
igreja a perder suas principais caractersticas de igreja crist. Mas ainda existiam
pessoas sinceras, tementes a Deus, que clamavam por uma reforma.

A REFORMA PROTESTANTE
A partir do ano 1300, o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de
nacionalismo. Os povos no queriam sujeitar-se a Roma. Aspiravam ver surgir uma
igreja nacional. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma.
Eram homens cultos, de vida exemplar, que tinham prazer na leitura e na exposio
da Bblia Sagrada. So chamados precursores porque antecederam aos reformadores e, principalmente, porque no conseguiram superar o legalismo religioso
no descobriram a graa salvadora. Queriam fazer alguma coisa para alcanar a
salvao, quando a Bblia afirma: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
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vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Efsios
2.8,9).
Os principais precursores da Reforma foram: Joo Wyclif (1328?-1384), professor
na Universidade de Oxford, na Inglaterra: Joo Huss (1373?-1415), professor na
Universidade de Praga, que foi queimado por causa de sua f; e Girolano Savonarola (1452-1498), monge dominicano, que foi enforcado e queimado por ordem
do Papa Alexandre VI, em Florena, na Itlia.
Alm dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma, ocorreram outras
tentativas de reformar a igreja, mas sem xito. No sculo XVI a situao era bastante propcia a uma reforma da igreja. A Europa estava no limiar de uma nova
poca poltica e social. Gutemberg revolucionara o processo de impresso de livro;
Colombo descobrira a Amrica... E o descontentamento com a igreja persistia.
Tudo isso preparava o terreno para a reforma. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Sculo XVI.

MARTINHO LUTERO (1483-1546)


Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Sua famlia era pobre e
ele lutou com muita dificuldade para estudar. Preparava-se para ingressar no curso
de Direito, quando resolveu tornar-se monge. Entrou para o mosteiro agostiniano
de Erfurt, em 1505, antes de completar 22 anos de idade. Dois anos depois foi ordenado sacerdote. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recm-criada universidade daquela cidade. Foi l que Lutero dedicou-se ao
estudo das Escrituras. E ao estudar a Epstola aos Romanos, descobriu que O justo
viver por f (Romanos 1.17). Ele j havia feito tudo que a igreja indicava para
alcanar a paz com Deus. Mas sua situao interior s piorava. Ao descobrir a
graa redentora, entregou-se a Jesus Cristo, pela f, e encontrou a paz e a segurana de salvao.
No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou, na porta da capela de Wittenberg, as suas 95 teses. Era o incio da Reforma.

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Lutero tentou reformar a igreja, mas Roma no quis se reformar. Antes o perseguiu
violentamente. Em 1521 ele foi excomungado. Neste mesmo ano teve que se esconder durante 10 meses no castelo de Wartburgo, perto de Eisenach, para no ser
morto. Depois voltou para Wittenberg, de onde comandou a expanso do movimento de reforma.
Lutero faleceu em Eisleben, no dia 18 de fevereiro de 1546.

LRICO ZWNGLIO (1484-1531)


Paralela reforma de Lutero, surgiu na Sua um reformador chamado lrico
Zwnglio. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias, mas tinha formao e idias diferentes do reformador alemo.
lrico Zwnglio nasceu na Sua, no dia 1 de janeiro de 1484. Seu pai era magistrado provincial. Sua famlia tinha uma boa posio social e financeira, o que lhe
permitiu estudar em importantes escolas daquela poca. Estudou na Universidade
de Viena, de Basilia e de Berna. Graduou-se Bacharel em Artes, em 1504, e Mestre dois anos depois.
Em 1506 Zwnglio tornou-se padre, embora o seu interesse pela religio fosse mais
intelectual do que espiritual. Em 1520 Zwnglio passou por uma profunda experincia espiritual, causada pela morte de um irmo querido. Dois anos depois
iniciou um trabalho de pregao do evangelho, baseando-se to somente na Escritura Sagrada. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Poucos meses depois, o governo de Zurique, na Sua, resolveu apoiar Zwnglio e ordenou que ele continuasse
pregando.
Em 1525 Zwnglio casou-se com uma viva chamada Ana Reinhard. Nesse mesmo
ano Zurique tornou-se, oficialmente, protestante. Outros cantes (estados) suos
tambm aderiram ao protestantismo. As divergncias entre estes cantes e os que
permaneceram fiis a Roma iam-se aprofundando.
Em 1531 estourou a guerra entre os cantes catlicos e os protestantes, liderados
por Zurique. Zwnglio, homem de gnio forte, tambm foi para o campo de
batalha, onde morreu no dia 11 de outubro de 1531.
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Zwnglio morreu, mas o movimento iniciado por ele no morreu. Outros lderes
deram continuidade ao seu trabalho. Suas idias foram reestudadas e aperfeioadas. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por
Zwnglio so chamadas de igrejas reformadas em alguns pases, e igrejas presbiterianas em outros. Dentre os lderes que levaram avante o movimento iniciado por
Zwnglio destacam-se Guilherme Farel e Joo Calvino.

GUILHERME FAREL (1489-1565)


Guilherme Farel nasceu em Gap, provncia francesa do Delfinado, no ano de 1489.
Os seus bigrafos o descrevem como um pregador valente e ousado. Embora sua
famlia fosse aristocrtica, ele era rude e tosco. Sua eloqncia era como uma tempestade.
Farel converteu-se em Paris. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor
na universidade e se chamava Jacques LeFvre. Parece que Farel inicialmente no
pretendia deixar a Igreja Catlica, pois em 1521 ele iniciou um trabalho de pregao sob a proteo do bispo de Meaux, Guilherme Brionnet. Mas logo depois
foi proibido de pregar e expulso da Frana, acusado de estar divulgando idias
protestantes.
Em 1524 estava em Basilia fazendo as suas pregaes. Mas a sua impetuosidade o
levou a ser expulso da cidade.
Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregao na Sua de fala francesa. Ligouse aos seguidores de Zwnglio. Conseguiu implantar o protestantismo em vrios
cantes (estados) suos. E em 1532 entrou em Genebra pela primeira vez. Sua
pregao causou tumulto na cidade. Teve que se retirar... Mas voltou logo depois. E
no dia 21 de maio de 1536, a Assemblia Geral declarou a cidade oficialmente
protestante.
Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razes polticas que espirituais. E
agora Farel tinha uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade.

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Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. No sabia
planejar, nem organizar, nem liderar, nem pastorear. Mas, felizmente, conhecia
suas limitaes e convidou Joo Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra.
No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Calvino foi
para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses.
Farel foi para Neuchtel, uma cidade que havia sido conquistada por ele para o
Evangelho. Calvino voltou para Genebra em 1541. Farel permaneceu em Neuchtel, onde faleceu em 1565, com 76 anos de idade.

JOO CALVINO (1509-1564)


O homem responsvel pela sistematizao doutrinria e pela expanso do protestantismo reformado foi Joo Calvino. O pai do protestantismo reformado
Zwnglio. Mas o homem que moldou o pensamento reformado foi Joo Calvino.
Por isso, o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou Presbiterianas chama-se calvinismo.
Joo Calvino nasceu em Noyon, Picardia, Frana, no dia 10 de julho de 1509. Seu
pai, Geraldo Calvino, era advogado e secretrio do bispado de Noyon. Sua me,
Jeanne le Franc, faleceu quando ele tinha trs anos de idade.
A famlia Calvino tinha amizade com pessoas importantes. E a convivncia com
essas famlias levou Joo Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela
poca.
Geraldo Calvino usou o seu prestgio junto ao bispado para conseguir a nomeao
de seus filhos para cargos eclesisticos, conforme os costumes daquela poca. Antes de completar doze anos, Joo Calvino foi nomeado capelo de L Gesine,
prximo de Noyon. No era padre, mas seu pai pagava um padre para fazer o trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Mais tarde essa capelania foi
trocada por outra mais rendosas.

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Em agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, Joo Calvino ingressou
na Universidade de Paris. Ali completou seus estudos de pr-graduao no comeo
de 1528. A seguir foi para a Universidade de Orlans onde formou-se em Direito.
Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. E Joo, que estudara Direito para satisfazer o pai, resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Para
isto, matriculou-se no Colgio de Frana, instituio humanista fundada pelo rei
Francisco I. Estudou Grego, Latim e Hebraico. Tornou-se profundo conhecedor
dessas lnguas.
Em 1532 Joo Calvino lanou o seu primeiro livro: Comentrios ao Tratado de
Sneca sobre a Clemncia. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Era um trabalho
de grande erudio. Mas o pblico ignorou o lanamento poucos compraram o
livro.
Joo Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o incio de 1534.
No se sabe detalhes da sua experincia. Mas a partir da Deus passou a ocupar o
primeiro lugar em sua vida.
No dia 1 de novembro de 1533 Nicolau Cop, amigo de Calvino, tomou posse
como reitor da Universidade de Paris. O seu discurso de posse falava em reformas,
usando linguagem semelhante s idias de Lutero. E o comentrio geral era que o
discurso tinha sido escrito por Calvino. O rei Francisco I resolveu agir contra os
luteranos. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris.
No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palcio do bispo de Noyon, a
fim de renunciar ao cargo de capelo. Foi preso, embora por um perodo curto.
Libertado logo depois, achou melhor fugir do pas. E no final de 1535 chegava a
Basilia cidade protestante, onde se sentiu seguro.
Em maro de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra Instituio da
Religio Crist. O prefcio da obra era uma carta dirigida ao rei da Frana, Francisco I, defendendo a posio protestante. Mas a Instituio era apenas uma apresentao ordenada e sistemtica da doutrina e da vida crist. A edio definitiva s
foi publicada em 1559.
A Instituio da Religio Crist, conhecida como Institutas de Calvino, a mais
completa e importante obra produzida no perodo da Reforma.
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Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. E Guilherme Farel lutava para
reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino estava hospedado em uma penso, quando Farel soube que ele estava na
cidade. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajud-lo na reorganizao da cidade.
Calvino era bem jovem tinha apenas 27 anos. A publicao das Institutas fizera
dele um dos mais importantes lderes da Reforma na Frana. Mas o seu incio em
Genebra foi muito modesto. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bblia. Um
ano depois foi nomeado pregador. Mas enquanto isso elaborava as normas que
pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo.
Joo Calvino teve muitos adversrios e opositores em Genebra. medida que ele
ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade, a fim de torn-la uma
comunidade modelo, a oposio ia crescendo. Finalmente a oposio venceu as
eleies. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel foram banidos de Genebra.
Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja constituda de refugiados
franceses. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Casou-se. A escolhida se
chamava Idelette de Bure. Era holandesa. E viva.
Genebra, enquanto isso, passava por vrias mudanas. Os adversrios de Calvino
foram derrotados. E, no dia 13 de setembro de 1541, ele entrava novamente em
Genebra. Voltava por insistncia de seus amigos. Voltava fortalecido. E, enfim,
pde reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova liturgia, um governo eclesistico presbiterial, disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o
funcionamento do comrcio e fez de Genebra uma cidade modelo.
No dia 29 de maro de 1549 Idelette faleceu. Mas Calvino continuou o seu trabalho. Pesquisava, escrevia comentrios bblicos e tratados teolgicos, administrava, pastoreava, incentivava...
Em 1559 fundou a Academia Genebrina a Universidade de Genebra. Jovens de
vrios pases vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta sua
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terra. Esses jovens se espalharam pela Frana, Pases Baixos, Inglaterra, Esccia,
Alemanha e Itlia.
Joo Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 1564. Mas a sua obra
permaneceu viva.

JOHN KNOX (1505/15?-1587)


Os seguidores do movimento iniciado por Zwnglio e estruturado por Calvino se
espalharam imediatamente por toda a Europa. Na Frana eles eram chamados de
huguenotes; na Inglaterra, puritanos; na Sua e Pases Baixos, reformados; na
Esccia, presbiterianos.
A Esccia uma pas muito importante na histria do protestantismo reformado.
Foi l que surgiu o nome presbiteriano. Por isto, alguns livros de histria afirmam
que o presbiterianismo nasceu na Esccia.
O grande nome da reforma escocesa John Knox. Pouco se sabe a respeito dos
primeiros anos de sua vida. Supe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515.
Estudou teologia e foi ordenado sacerdote, possivelmente em 1536. No se sabe
quando e em que circunstncias ocorreu a sua converso. Em 1547 foi levado para
a Frana, onde ficou preso dezenove meses, por causa de sua f. Libertado, foi para
a Inglaterra, onde exerceu o pastorado por dois anos. Em 1554 teve que fugir da
Inglaterra, indo, inicialmente, para Frankfurt, e depois para Genebra, onde foi
acolhido por Calvino. Em 1559 voltou para a Esccia, onde liderou o movimento
de reforma religiosa. Sua influncia extrapolou a rea religiosa, atingindo tambm
a vida poltica e social do pas. Sob a sua influncia, o parlamento escocs declarou o pas oficialmente protestante, em dezembro de 1567. A igreja organizada por
ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. John Knox faleceu no
dia 24 de novembro de 1587.
O presbiterianismo foi levado da Esccia para a Inglaterra; de l, para os Estados
Unidos da Amrica.
Em 1726 teve incio um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Este
despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por misses estrangeiras.
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Missionrios foram enviados para vrios pases, inclusive o Brasil. No dia 12 de


agosto de 1859 chegou ao

A ORIGEM DO ARMINIANISMO
Joo Calvino (1509-1564) faleceu no dia 27 de maio de 1564, antes de completar
55 anos de idade. No teve uma vida muito longa, mas realizou uma grande obra.
Alm de suas atividades polticas, administrativas e eclesisticas, Calvino foi um
grande telogo. Mas ele se caracterizava mais como formulador do que como criador. Por isso, suas obras so a sistematizao das doutrinas ensinadas pelos grandes
pensadores cristos, chamados de Pais da Igreja, e pelos reformadores. Sua principal obra Instituio da Religio Crist, conhecida como As Institutas de Calvino
o mais profundo e o mais completo tratado de Teologia produzido no perodo
da Reforma.
A fama e a influncia de Calvino se espalharam por toda a Europa. Ele moldou o
pensamento e inspirou os ideais do protestantismo da Frana, Pases Baixos,
Esccia e dos puritanos ingleses. Sua influncia penetrou na Polnia e na Hungria,
e antes de sua morte o calvinismo lanara razes na prpria Alemanha. Os homens
seguiam seus pensamentos. O sistema dele foi o nico que a Reforma produziu que
se pde organizar poderosamente em face da hostilidade governamental, tal como
na Frana e na Inglaterra. Preparou homens fortes, certos de sua eleio para colaboradores de Deus na execuo de Sua vontade, corajosos na luta, exigentes
quanto ao carter, confiantes de que Deus dera nas Escrituras a norma de toda a
conduta humana e culto adequado.
Aps a morte de Calvino, alguns telogos, sob a influncia das tradies humanistas, passaram a questionar algumas doutrinas formuladas por ele. Entre estes
destacou-se Jac Arminius (1560-1609), professor da Universidade de Leyden, na
Holanda. O sistema de doutrina formulado por Arminius em oposio s doutrinas
formuladas por Calvino conhecido como arminianismo. Aps a morte de Arminius, um grupo de seus seguidores redigiu um documento chamado de A Representao, no qual questionavam cinco pontos fundamentais das doutrinas sistematizadas por Calvino.

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ARMINIANISMO X CALVINISMO
O Rev. Paulo Anglada, pastor da Igreja Presbiteriana Central do Par, em seu livro
Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, apresenta uma sntese dos cinco pontos do arminianismo e a posio calvinista, que transcrevo a seguir:
1. Uma das doutrinas fundamentais questionadas foi a doutrina da queda. Mais especificamente, a natureza da corrupo que a queda produziu no corao do
homem. At onde o pecado corrompeu a vontade humana no que diz respeito salvao? O arminianismo defende o livre arbtrio ou a capacidade humana. Segundo
eles, o homem em seu estado natural tem, em si mesmo, a capacidade para responder negativa ou positivamente ao evangelho. A queda no o deixou totalmente
incapacitado para escolher no que diz respeito s questes espirituais. Ainda em
estado de pecado, sem uma operao prvia do Esprito Santo, ele pode cooperar,
com a f e o arrependimento. A corrupo espiritual produzida pela queda, portanto, para os arminianos, foi apenas parcial.
O Calvinismo entende o oposto. Entende que, depois da queda, o homem no tem
mais livre arbtrio. Ele continua responsvel, pois o estado de pecado em que se
encontra foi decorrente da sua livre deciso no den. Mas agora, em estado de pecado, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado que o cegou, impedindo-o
de discernir e consequentemente decidir positivamente, por si mesmo, em questes
espirituais vitais para a salvao. Entende que a corrupo espiritual produzida
pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados. Assim, para o calvinista, o homem no precisa apenas de justificao, mas de vivificao; ele precisa ser primeiro regenerado pelo Espirito Santo
de Deus, para que, ento, possa ser convencido do pecado e se arrependa, e seja
iluminado para crer no evangelho da salvao. Para os calvinistas, a queda foi
realmente uma queda e no um tropeo, ou um escorrego sem maiores conseqncias.
2. Outra rea rejeitada pelos arminianos foi a doutrina da eleio. O arminianismo
cr na eleio condicional; na eleio baseada na prescincia de Deus. Cr que
Deus, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles a quem anteviu que se arrependeriam e creriam no evangelho. Trata-se, portanto, de uma eleio condicional
a condio o arrependimento e a f. Ou seja, Deus elege aqueles a quem previu
que o elegeriam.
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O calvinismo, por sua vez, cr na eleio incondicional. Cr que a escolha de alguns homens para a santidade e para a vida no se baseia em nenhum mrito ou
virtude humana, nem mesmo na f ou no arrependimento; mas unicamente no amor
e na misericrdia de Deus como expresso da sua livre e soberana vontade. Para os
calvinistas, a f e o arrependimento no so condio, mas resultado da eleio, o
meio que Deus escolhe para aplicar a salvao aos eleitos. Deus no elege porque
antev arrependimento e f. Ele produz arrependimento e f porque elegeu.
3. Outro item da representao arminiana dizia respeito doutrina da expiao. As
Escrituras afirmam que Cristo nos resgatou do pecado morrendo na cruz em nosso
lugar; o justo pelo injusto. Pois bem, por quem Cristo morreu? O arminiano cr na
expiao geral (na redeno universal). Ou seja, que Cristo morreu na cruz por todos os seres humanos indistintamente. Cr que a expiao de Cristo no foi individual, mas potencial. Cristo no morreu na cruz em substituio a cada um dos
eleitos individualmente, mas de modo geral, por toda a raa humana, permitindo,
assim, que Deus perdoasse os pecados daqueles que viessem a crer nele. Desse
modo, a doutrina arminiana da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus apenas
tornou possvel a salvao de todos, mas no assegurou a salvao de ningum.
J o calvinismo cr na expiao limitada de Cristo. Isto no quer dizer que a expiao de Cristo no seja suficiente para a salvao do mundo inteiro; mas que foi
eficiente apenas para a salvao dos eleitos, pois este foi o seu propsito. Ou seja,
Cristo morreu na cruz, no apenas potencialmente, mas em substituio verdadeira
e individual aos eleitos. O calvinismo no entende que Cristo veio ao mundo apenas para possibilitar a redeno (de todos), mas para efetivamente redimir (os eleitos) atravs da sua morte vicria e expiatria na cruz. A expiao no potencial e
geral, mas objetiva e pessoal.
4. O item seguinte da representao arminiana era com relao doutrina da graa;
a natureza da graa de Deus em alcanar os pecadores; a eficcia do chamado de
Deus; a soberania do Esprito Santo na aplicao da obra da redeno. O arminianismo cr na graa resistvel. Ou seja, que depende do pecador permitir que a graa
de Deus o alcance, ou resistir a ela. Cr que a aplicao da redeno ao corao dos
pecadores no obra soberana do Espirito Santo, mas depende da vontade livre do
homem que pode submeter-se ou resistir a graa de Deus. Os redimidos no sero

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aqueles a quem Deus eficazmente chamou, mas aqueles que decidem aceitar o
apelo geral e indistinto do Espirito.
Os calvinistas crem na graa irresistvel; na soberania de Deus em aplicar a redeno no corao dos eleitos; no chamado eficaz de Deus para a salvao. Os calvinistas crem que o que faz alguns submeterem-se e outros rejeitarem a vontade
de Deus, em ltima instncia, a graa irresistvel de Deus em chamar eficazmente
os eleitos para a salvao. Crem que a ao de Deus no corao dos seus eleitos
no poder ser eficazmente resistida; isso no quer dizer que os pecadores sero
convertidos fora, mas que suas vontades sero eficazmente convencidas; sero
levados ao arrependimento e crero no evangelho, de modo que acabaro respondendo positivamente ao chamado do Esprito Santo. Os calvinistas crem que a
ao do Esprito Santo no corao dos eleitos invencvel. Que a graa de Deus
para com eles irresistvel; e que os propsitos de Deus na eleio e a obra de
Cristo na expiao sero efetivamente aplicados pelo Esprito Santo. Em outras palavras, os calvinistas crem que a quem Deus elegeu, a estes tambm chamou, e a
estes tambm justificou. Crem que ho h eleito que no seja chamado; e que no
h chamado que no seja justificado.
5. O quinto e ltimo ponto da doutrina calvinista atacado pelos arminianos
relacionava-se com a doutrina da salvao. Ou melhor, com a perseverana na salvao; a durabilidade, certeza, consumao, ou eternidade da salvao. Os arminianos crem na instabilidade da salvao; que a salvao pode durar, ou no, dependendo da prpria determinao humana. coerente. Se a salvao para eles depende do livre arbtrio, de se esperar que a glorificao tambm dependa da determinao da vontade humana. Assim, crem que o salvo pode cair da graa, pode
efetiva e definitivamente apartar-se da graa de Deus, se no permanecer na f. Em
outras palavras, para os arminianos possvel ser salvo hoje, e amanh no. Eles
crem na regenerao e na desgenerao.
Os calvinistas ensinam o oposto: a perseverana dos santos. Ensinam que a mesma
graa de Deus que os salvou, agir eficazmente nas suas vidas, de modo que no
podero cair total e finalmente da graa de Deus. O calvinista cr que a justificao, a regenerao e a adoo so obras irreversveis; que j no pode mais haver
condenao para os que esto em Cristo Jesus. Cr que, visto que Deus comeou a
obra, haver de complet-la; e que no h justificado que no ser glorificado. Isso
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no quer dizer, entretanto, que o salvo no mais cometa pecado; mas que Deus,
sendo fiel, no permitir que seus eleitos sejam tentados alm das suas foras e que
lhes conceder o auxlio necessrio a fim de que possam resistir s tentaes, e no
venham jamais a se apartar definitivamente da graa de Deus.
A divulgao de A Representao gerou grande controvrsia entre os protestantes
dos Pases Baixos. Uns se posicionaram ao lado do calvinismo, outros ao lado do
arminianismo. Por isso, foi convocado um snodo para tratar do assunto. O snodo
reuniu-se na cidade de Dort (ou Dordrecht), na Holanda, no perodo de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619. Os cinco pontos do arminianismo foram rejeitados. E a resposta dada pelo snodo a A Representao ficou conhecida como
Os Cinco Pontos do Calvinismo.

Depravao Total
Os seguidores de Jac Arminius (1560-1609), atravs do documento denominado
A Representao, atacaram cinco pontos fundamentais das doutrinas formuladas
por Joo Calvino (1509-1564). O Snodo de Dort, reunido para tratar do assunto,
rejeitou as teses do arminianismo. A resposta do snodo deu origem aos cinco pontos do calvinismo, que so: (1) Depravao Total, (2) Eleio Incondicional, (3)
Expiao Limitada, (4) Graa Eficaz e (5) Perseverana dos Santos.
Hoje vamos estudar a Depravao Total, isto , a natureza e a extenso da corrupo que a queda produziu no homem.

A CRIAO DO HOMEM
Para compreendermos melhor a depravao total temos de partir da criao do
homem. O registro da criao do homem, na Bblia Sagrada, comea assim:
"Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre
os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra" (Gnesis 1.26). E continua assim: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gnesis 1.27). Os
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vegetais e os animais foram criados "segundo a sua espcie", mas o homem foi criado imagem e semelhana do Criador.
A imagem e semelhana de Deus no homem, no sentido restrito, consiste no verdadeiro conhecimento, retido e santidade, com que o homem foi dotado na
criao. E num sentido mais abrangente, inclui tambm o fato de o homem ser um
ente espiritual, racional, moral e imortal.
Aps a queda, por causa do pecado, o homem perdeu a imagem de Deus no sentido
restrito, ficando apenas com a imagem no sentido mais abrangente. Isto , o
homem perdeu o verdadeiro conhecimento, retido e santidade, mas continuou
sendo um ente espiritual, racional, moral e imortal, embora imperfeito em todas essas reas.
Detalhando mais a criao do homem, a Bblia Sagrada afirma que "formou o
SENHOR Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de
vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gnesis 2.7). O corpo do homem foi
feito de material que Deus havia criado antes, que no texto bblico chamado de
"p da terra". Mas a alma surgiu como resultado do sopro divino. O primeiro
homem era formado por um elemento material, o corpo, e por um elemento imaterial, a alma. E todos os demais seres humanos tambm so constitudos de corpo e
alma.

A QUEDA DO HOMEM
Na criao Deus estabeleceu uma aliana com o homem, que os telogos chamam
de pacto ou aliana das obras. O Criador o colocou no jardim do den, e lhe deu
esta ordem: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres certamente morrers" (Gnesis 2.16,17). A ameaa de morte, no caso de desobedincia, deixa implcito que havia tambm uma promessa de vida. "Ado foi, de fato,
realmente criado num estado de santidade positiva, e no estava sujeito lei da
morte. Mas no possua ainda os mais elevados privilgios espera do homem;
ainda no havia sido elevado acima da possibilidade de errar, de pecar e de morrer.
Ainda no possua o mais alto grau de santidade, nem gozava a vida em toda a sua
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plenitude". Se ele obedecesse alcanaria a plenitude de vida, ou seja, estaria acima


de qualquer possibilidade de errar, pecar ou morrer. A promessa tinha uma condio: perfeita obedincia. Se o homem falhasse, a penalidade seria a morte. A
obedincia consistia em no comer do fruto da rvore do bem e do mal. Era o teste
para provar se Ado estava disposto a submeter a sua vontade vontade de Deus.
E o homem no passou no teste. Caiu. Deus lhe havia dado uma variedade enorme
de frutas, verduras, legumes e cereais para sua alimentao (Gnesis 1.29). Mas ele
preferiu comer da rvore proibida, desobedecendo ao Criador. Assim rejeitava a
vontade de Deus, e fazia a sua prpria vontade. Abandonava o Criador, e tomava o
seu prprio caminho. A sentena de morte pairava sobre o homem. Morte, na Bblia Sagrada, significa basicamente separao. Ao pecar, o homem separou-se de
Deus. Morreu espiritualmente. E as sementes da morte fsica comearam imediatamente a agir no seu corpo. Ele passou a viver sob a tirania da morte, que finalmente o alcanaria.
Ado arrastou para o pecado toda a sua descendncia. Ele era o cabea e o representante de toda a raa humana. Por isto, todos se tornaram pecadores quando ele
pecou. Ns no somos responsveis pelo pecado de nosso pai ou de nossa me. "O
filho no levar a iniqidade do pai" (Ezequiel 18.20). Mas somos responsveis
pelo pecado de Ado, porque ele era nosso representante. O apstolo Paulo escreveu que "por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao"
(Romanos 5.18).
Alm de herdarmos a culpa do pecado de Ado, herdamos tambm a corrupo
moral. Por isto, temos uma inerente disposio para o pecado. O prprio apstolo
Paulo confessou: "... vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei
da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros"
(Romanos 7.23). "Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir,
pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Romanos 7.15,18).

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ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, pastor da Igreja Presbiteriana Central do Par, em seu livro
Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, apresenta uma sntese das posies
arminiana e calvinista sobre a doutrina da queda, que transcrevo a seguir:
At onde o pecado corrompeu a vontade humana no que diz respeito salvao? O
arminianismo defende o livre arbtrio ou a capacidade humana. Segundo eles, o
homem em seu estado natural tem, em si mesmo, a capacidade para responder
negativa ou positivamente ao evangelho. A queda no o deixou totalmente incapacitado para escolher no que diz respeito s questes espirituais. Ainda em estado
de pecado, sem uma operao prvia do Esprito Santo, ele pode cooperar, com a f
e o arrependimento. A corrupo espiritual produzida pela queda, portanto, para os
arminianos, foi apenas parcial.
O Calvinismo entende o oposto. Entende que, depois da queda, o homem no tem
mais livre arbtrio. Ele continua responsvel, pois o estado de pecado em que se
encontra foi decorrente da sua livre deciso no den. Mas agora, em estado de pecado, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado que o cegou, impedindo-o
de discernir e consequentemente decidir positivamente, por si mesmo, em questes
espirituais vitais para a salvao. Entende que a corrupo espiritual produzida
pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados. Assim, para o calvinista, o homem no precisa apenas de justificao, mas de vivificao; ele precisa ser primeiro regenerado pelo Espirito Santo
de Deus, para que, ento, possa ser convencido do pecado e se arrependa, e seja
iluminado para crer no evangelho da salvao. Para os calvinistas, a queda foi
realmente uma queda e no um tropeo, ou um escorrego sem maiores conseqncias.

CONCEITUANDO A DEPRAVAO TOTAL


Nem sempre a doutrina da depravao total corretamente entendida. Por isso,
deve ficar claro que, quando falamos em depravao total, estamos afirmando: (1)
Que a corrupo inerente abrange todas as partes da natureza do homem, todas as

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faculdades e poderes da alma e do corpo; e (2) que absolutamente no h no pecador bem espiritual algum, isto , bem com relao a Deus, mas somente perverso.
Mas a depravao total no significa:
(1) Que todos os homens so completamente depravados como poderiam chegar a
ser; (2) Que o pecador no tem nenhum conhecimento inato de Deus, nem tampouco tem uma conscincia que discerne entre o bem e o mal; (3) Que o homem
pecador raramente admira o carter e os atos virtuosos dos outros, ou que incapaz
de afetos e atos desinteressados em suas relaes com os seus semelhantes; (4) Que
todos os homens no regenerados, em virtude da sua pecaminosidade inerente, se
entregaro a todas as formas de pecado: muitas vezes acontece que uma forma de
pecado exclui outra.

O ENSINO DAS CONFISSES DE F


Nos dias dos apstolos tambm surgiram problemas relacionados com as doutrinas
que eram ensinadas. Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos
irmos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser
salvos. Tendo havido, da parte de Paulo e Barnab, contenda e no pequena discusso com eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles subissem a
Jerusalm, aos apstolos e presbteros, com respeito a esta questo. Ento, se reuniram os apstolos e os presbteros para examinar a questo (Atos 15.1,2,6). Portanto, o problema foi tratado por um conclio.
Os calvinistas entendem que esta a forma correta de tratar as questes doutrinrias: submet-las a um conclio, isto , a uma reunio de lderes da Igreja devidamente qualificados e oficialmente designados para tratar do assunto. E isso
que tem sido feito ao longo da Histria. Em vrias ocasies os lderes da Igreja
tm-se reunido para tratar de assuntos doutrinrios. E as deliberaes tomadas em
algumas reunies foram publicadas em forma de confisso de f.
Vejamos, agora, o ensino de algumas confisses de f a respeito da natureza e da
extenso da corrupo que a queda produziu no homem.

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Confisso Escocesa (Esccia, 1560), captulos II e III:


... a mulher, enganada pela serpente e o homem dando ouvido voz da mulher,
ambos conspiraram contra a soberana majestade de Deus, que, com palavras claras,
os havia previamente ameaado de morte, se ousassem comer da rvore proibida.
Por essa transgresso, geralmente conhecida como pecado original, a imagem de
Deus foi totalmente deformada no homem, e ele e seus filhos se tornaram, por natureza, inimigos de Deus, escravos de Satans e servos do pecado, de modo que a
morte eterna tem tido e ter poder e domnio sobre todos os que no foram, no so
e no forem regenerados do alto.
Segunda Confisso Helvtica (Basilia, Sua, 1561-1566), captulo VIII:
... por instigao da serpente e pela sua prpria culpa, ele (o homem) se afastou da
bondade e da retido e tornou-se sujeito ao pecado, morte e a vrias calamidades.
E qual veio ele a ser pela queda isto , sujeito ao pecado, morte e a vrias calamidades tais so todos os que dele descenderam.
Por pecado entendemos a corrupo inata do homem, que se comunicou ou propagou de nossos primeiros pais, e a todos ns, pela qual ns mergulhados em ms
concupiscncias, avessos a todo o bem, inclinados a todo o mal, cheios de toda impiedade, de descrenas, de desprezo e de dio a Deus nada de bom podemos
fazer, e, at, nem ao menos podemos pensar por ns mesmos. Alm disso, medida
que passam os anos, por pensamentos, palavras e obras ms, contrrias lei de
Deus, produzimos frutos corrompidos, dignos de uma rvore m.
Confisso de F de Westminster (Inglaterra, 1643-1648), captulo VI:
Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram ao
comerem o fruto proibido.
Por este pecado eles decaram de sua retido original e da comunho com Deus, e
assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as
faculdades e partes do corpo e da alma.

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Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado a
seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.
Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, incapazes e adversos a todo bem e inteiramente inclinados a todo mal, que procedem todas as
transgresses atuais.

O ENSINO DOS TELOGOS


Alm do ensino das confisses, temos tambm os escritos de grandes telogos
confirmando a doutrina da depravao total. Citaremos, inicialmente, Joo Calvino,
que escreveu o seguinte:
As Escrituras atestam que o homem escravo do pecado; o que significa que seu
esprito to estranho justia de Deus que no concebe, deseja, nem empreende
coisa alguma que no seja m, perversa, inqua e impura; pois o corao, completamente cheio do veneno do pecado, no pode produzir seno os frutos do pecado.
No pensemos, entretanto, que o homem peca como que impelido por uma necessidade incontrolvel; pois peca com o consentimento de sua prpria vontade continuamente e segundo sua inclinao. Mas, visto que, por causa da corrupo de
seu corao, odeia profundamente a justia de Deus; e, por outro lado, atrai para si
toda sorte de maldade, por isso afirmamos que no tem o livre poder de eleger o
bem ou o mal que o que chamamos livre-arbtrio.
Citaremos, tambm, um telogo de nossa poca, James Kennedy, que afirma o seguinte:
Em seu estado natural, o homem escravo do pecado. Um escravo pode pensar
que lhe dado fazer qualquer coisa que quiser, mas a verdade que o homem
sempre prefere fazer o que torto. Ponhamos uma Bblia e uma garrafa de bebida
alcolica diante de um alcolatra. Esse homem tem a liberdade de fazer o que bem
entender; a dificuldade que j sabemos o que ele sempre preferir! Convidemos
um toxicmano a uma festa de herona ou a uma reunio de orao; ele tem a liberdade de fazer o que bem entender, mas o problema est naquilo que ele vai

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querer fazer! um escravo, e, por conseguinte servo de suas prprias emoes,


afetos, desejos e paixes.
Inicialmente, o homem estava no estado de inocncia capaz de fazer o bem e capaz de cair no pecado. Mais tarde, j no estado de pecado, em sua natureza cada,
ele tornou-se capaz somente de pecar. O homem incapaz de alterar sua natureza
moral, incapaz de elevar-se para chegar santidade.

OBJEES DOS ARMINIANOS


Mais uma vez vamos recorrer ao livro do Rev. Paulo Anglada, Calvinismo As
Antigas Doutrinas da Graa, e transcrever o que ele escreveu sobre as objees
doutrina da depravao total:
1. Alegam os arminianos que a doutrina da depravao total inconsistente com a
obrigao moral. Como pode o homem ser considerado justamente responsvel por
obrigaes morais, s quais no tem capacidade para responder? justo o homem
ser exortado ao arrependimento e a crer, se, por si mesmo, no pode faz-lo? Resposta: Sim, porque o seu estado de depravao e incapacidade espiritual decorrente da sua prpria deciso no den, quando, livremente (ainda em estado de inocncia) decidiu pecar. Ado poderia ter escolhido no pecar. Mas, no exerccio do
seu livre-arbtrio, escolheu pecar, apesar de haver sido alertado para a trgica conseqncia que adviria daquela deciso. Logo, se o prprio homem o culpado pela
sua incapacidade espiritual, este seu estado no o torna espiritualmente irresponsvel. Algum isentaria de responsabilidade um motorista embriagado que atropela e mata uma criana, por estar incapacitado de frear ou desviar o carro?!
2. E que dizer do restante da raa humana? A explicao vlida com relao a
Ado e Eva. Todavia, e com relao ao restante da raa humana que no teve a
oportunidade de decidir livremente como Ado, e j nasce herdeira do pecado? Resposta bblica: A deciso de Ado representou a deciso de toda a humanidade. Ou
seja, se a oportunidade que foi dada a Ado fosse dada a qualquer um de ns,
teramos tomado exatamente a mesma deciso. Teramos escolhido o pecado.
Em relao a essa ltima objeo, devemos lembrar, tambm, que Ado era o
nosso representante. Logo, o que ele decidiu foi decidido tambm em nosso nome.
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Quando o Presidente da Repblica declara guerra a um pas, ele o faz em nome da


nao. E nenhum soldado poder negar-se a ir para o campo de batalha sob a alegao de que no foi ele quem declarou aquela guerra. Pois o Presidente da Repblica o fez em nome de todos os cidados daquele pas.

O ENSINO BBLICO SOBRE A DEPRAVAO TOTAL


O ensino das confisses de f e dos telogos muito importante, mas nossa nica
regra de f e prtica a Escritura Sagrada. Por isso, vejamos agora o que diz a Escritura sobre a natureza e a extenso da corrupo que a queda produziu no
homem.
1. O Relato da Queda
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o
cultivar e o guardar. E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gnesis
2.15-17). Desta forma, Deus submetia o homem ao teste da obedincia. E o homem
foi reprovado. Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o
SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim
podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus:
Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente
disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que
dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e
do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e
rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm
ao marido, e ele comeu (Gnesis 3.1-6). O pecado no estava no fruto, mas na atitude do homem. Infelizmente, o homem desobedeceu a Deus. A essncia desse
pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua vontade vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da
sua vida; e tentou ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar ele
prprio o futuro.

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2. Conseqncias Imediatas da Queda


Acompanhando o relato bblico da queda, podemos ver que o pecado trouxe imediatamente as seguintes conseqncias para o homem:
a) Perda da comunho com Deus Quando ouviram a voz do SENHOR Deus,
que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da presena do SENHOR
Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim (Gnesis 3.8). O
homem perdeu a imagem e semelhana do Criador, isto , perdeu o verdadeiro
conhecimento, a verdadeira retido e a verdadeira santidade. Deus passou a ser um
estranho para ele; e, em lugar de segurana, passou a inspirar-lhe terror.
b) Conscincia corrompida Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si (Gnesis 3.7). A perda da comunho com Deus refletiu imediatamente na conscincia do
homem. O fato de ter os seus olhos abertos para sua nudez mostra que o homem
teve conscincia de sua corrupo. Sentiu-se numa situao de grande desconforto
e procurou cobrir sua nudez.
c) Depravao Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste
da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento, disse o homem: A mulher
que me deste por esposa, ele me deu da rvore, e eu comi. (Gnesis 3.11,12). A
mulher teve a sua participao, mas o grande responsvel era o homem. Foi ele
quem recebeu a ordem para no comer do fruto daquela rvore. Ao no assumir a
responsabilidade pelo erro cometido, o homem demonstrou que havia sido corrompido pelo pecado. Ali estava a semente da depravao total da natureza humana.
Esta completa depravao do homem foi aprofundando-se at chegar ao ponto de
Deus arrepender-se de ter criado o homem (Gnesis 6.5,6).
d) Morte ... tu s p e ao p tornars (Gnesis 3.19). Ao pecar, o homem
separou-se de Deus. Morreu espiritualmente. Morte, na Bblia Sagrada, significa
basicamente separao. E as sementes da morte fsica comearam imediatamente a
agir no seu corpo. Antes de pecar, o seu estado era posso no morrer; mas agora
passou a ser no posso no morrer. Ele passou a viver sob a tirania da morte, que
finalmente o alcanaria.

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e) Sada do den O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den
(Gnesis 3.23). O jardim do den era o lugar da comunho com Deus e, tambm, o
smbolo da vida plena de sentido e significado e da bem-aventurana que estavam
reservadas para o homem, caso ele fosse aprovado no teste da obedincia. Tendo
desobedecido, o homem perdeu a comunho com Deus e a plenitude de vida que
lhe estava reservada; por isso, foi expulso do den.
3. Conseqncias Para a Raa Humana
Ado arrastou para o pecado toda a sua descendncia. Ele era o cabea e o representante de toda a raa humana. Por isto, todos se tornaram pecadores quando ele
pecou. Ns no somos responsveis pelo pecado de nosso pai ou de nossa me. "O
filho no levar a iniqidade do pai" (Ezequiel 18.20). Mas somos responsveis
pelo pecado de Ado, porque ele era nosso representante. O apstolo Paulo escreveu que "por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao"
(Romanos 5.18).
Alm de herdarmos a culpa do pecado de Ado, herdamos tambm a corrupo
moral. Por isto, temos uma inerente disposio para o pecado. O prprio apstolo
Paulo confessou: "... vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei
da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros"
(Romanos 7.23). "Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir,
pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Romanos 7.15,18).

CONCLUSO
Do cu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se h quem entenda,
se h quem busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se corromperam;
no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Salmo 14.2,3). Esta a triste
situao do homem. O apstolo Paulo a descreveu assim: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo
o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora
atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
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pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais


(Efsios 2.1-3)
A conscincia do nosso estado de pecado vai determinar o valor que damos salvao, a gratido de nosso corao por termos sido alcanados pela graa salvadora
de Deus em Cristo e o nosso empenho na busca de uma vida de maior comunho
com Deus. Quem cr que a queda foi parcial perde de vista a sublimidade da salvao pela graa, mediante a f em Cristo.

Eleio Incondicional
Entre os cinco pontos fundamentais da doutrina formulada por Joo Calvino (15091564) que foram questionados pelos seguidores de Jac Arminius (1560-1609) est
a doutrina da eleio. O arminianismo cr que a base da eleio a prescincia de
Deus, isto , Deus escolheu aqueles que ele sabia que receberiam Jesus como Salvador e Senhor. Os calvinistas crem que a base da eleio o amor de Deus. E,
portanto, a eleio incondicional.
Kuiper nos adverte que, quando tratamos de quem ser salvo, estamos tocando na
secreta vontade de Deus, e, portanto, devemos "lembrar que estamos lidando com
um profundo mistrio, que estamos em terra santa, onde os anjos temem pisar, que
o homem finito no pode nem comear a compreender o Deus infinito, e que, portanto, temos que ser sbrios, evitando escrupulosamente qualquer especulao humana e apoiando-nos estritamente na segura Palavra de Deus".

ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta uma sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
eleio, que transcrevo a seguir:
Outra doutrina rejeitada pelos arminianos foi a doutrina da eleio. O arminianismo cr na eleio condicional; na eleio baseada na prescincia de Deus. Cr
que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles a quem anteviu que se
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arrependeriam e creriam no evangelho. Trata-se, portanto, de uma eleio condicional a condio o arrependimento e a f. Ou seja, Deus elege aqueles a quem
previu que o elegeriam.
O calvinismo, por sua vez, cr na eleio incondicional. Cr que a escolha de alguns homens para a santidade e para a vida no se baseia em nenhum mrito ou
virtude humana, nem mesmo na f ou no arrependimento; mas unicamente no amor
e na misericrdia de Deus como expresso da sua livre e soberana vontade. Para os
calvinistas, a f e o arrependimento no so condio, mas resultado da eleio, o
meio que Deus escolhe para aplicar a salvao aos eleitos. Deus no elege porque
antev arrependimento e f. Ele produz arrependimento e f porque elegeu.

O ENSINO DOS CNONES DE DORT


Os pastores e presbteros que participaram do Snodo de Dort estudaram exaustivamente a doutrina da eleio, e chegaram s seguintes concluses, que foram aprovadas por unanimidade e esto nos Cnones de Dort:
(Artigo 1) Todos os homens pecaram em Ado, esto debaixo da maldio de
Deus e so condenados morte eterna. Por isso, ningum teria sido injustiado se
ele tivesse resolvido deixar toda a raa humana no pecado e sob a maldio e decidido conden-la por causa do seu pecado, de acordo com as palavras do apstolo:
... para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus ... pois
todos pecaram e carecem da glria de Deus..., e ... o salrio do pecado a morte...
(Romanos 3.19,23; 6.23).
(Artigo 2) Mas nisto se manifestou o amor de Deus em ns, em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo..., ... para que todo o que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna (1 Joo 4.9; Joo 3.16).
(Artigo 3) Para que os homens sejam conduzidos f, Deus envia, em sua misericrdia, mensageiros dessa alegre boa nova a quem e quando ele quer. Pelo ministrio deles, os homens so chamados ao arrependimento e f no Cristo crucificado. Porque ... como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se
no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados? (Romanos
10.14,15).
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(Artigo 4) A ira de Deus permanece sobre aqueles que no crerem no Evangelho.


Mas aqueles que o aceitam e abraam a Jesus, o Salvador, com uma f verdadeira e
viva, so redimidos por ele da ira de Deus e da perdio, e presenteados com a vida
eterna (Joo 3.36; Marcos 16.16).
(Artigo 5) Em Deus no est, de forma alguma, a causa ou culpa dessa incredulidade. O homem tem essa culpa, assim como a de todos os demais pecados. Mas a
f em Jesus Cristo e tambm a salvao por meio dele so dons gratuitos de Deus,
como est escrito: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs, dom de Deus... (Efsios 2.8). Semelhantemente, Porque vos foi concedida a
graa de ... crer em Cristo (Filipenses 1.29).
(Artigo 6) Deus nesta vida concede a f a alguns enquanto no concede a outros.
Isto procede do eterno decreto de Deus. Porque as Escrituras dizem que ele ... faz
estas coisas conhecidas desde sculos... e que ... ele faz todas as coisas conforme o
conselho da sua vontade... (Atos 15.18; Efsios 1.11). De acordo com este decreto,
ele graciosamente quebranta os coraes dos eleitos, por duros que sejam, e os inclina a crer. Pelo mesmo decreto, entretanto, segundo seu justo juzo, ele deixa os
no-eleitos em sua prpria maldade e dureza de corao. E aqui especialmente nos
manifesta a profunda, misericordiosa e ao mesmo tempo justa distino entre
homens que esto sob a mesma condio de perdio. Este o decreto da eleio e
reprovao revelado na Palavra de Deus. Ainda que os homens perversos, impuros
e instveis o deturpem, para sua prpria perdio, ele d um inexprimvel conforto
para as pessoas santas e tementes a Deus.
(Artigo 7) Esta eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da
fundao do mundo, escolheu um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa pura. Estas so escolhidas de acordo com o soberano bom
propsito de sua vontade, dentre todo o gnero humano, decado, por sua prpria
culpa, de sua integridade original para o pecado e a perdio. Os eleitos no so
melhores ou mais dignos que os outros, mas envolvidos na mesma misria. So escolhidos, porm, em Cristo, a quem Deus constituiu, desde a eternidade, Mediador
e Cabea de todos os eleitos e fundamento da salvao. E, para salv-los por
Cristo, Deus decidiu d-los a ele e efetivamente cham-los e atra-los sua
comunho por meio da sua Palavra e de seu Esprito. Em outras palavras, ele decidiu dar-lhes verdadeira f em Cristo, justific-los, santific-los, e depois, tendo-se
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guardado poderosamente na comunho de seu Filho, finalmente glorific-los. Deus


fez isto para a demonstrao da sua misericrdia e para o louvor da riqueza de sua
gloriosa graa. Como est escrito ... assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos
predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado... E em outro lugar: E aos que predestinou, a esses
tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Efsios 1.4-6; Romanos 8.30).
(Artigo 9) Esta eleio no baseada em f prevista, em obedincia de f, santidade ou qualquer boa qualidade ou disposio, que seria uma causa ou condio
previamente requerida ao homem para ser escolhido. Ao contrrio, esta eleio
para a f, a santidade, etc. Eleio, portanto, que a fonte de todos os bens da salvao e, finalmente, tem a prpria vida eterna como seu fruto. conforme o testemunho do apstolo: Ele ... nos escolheu ... no por sermos mas ... para sermos santos e irrepreensveis perante ele ... (Efsios 1.4).
(Artigo 10) A causa desta eleio graciosa somente o bom propsito de Deus.
Este bom propsito no consiste no fato de que dentre todas as condies possveis
Deus tenha escolhido certas qualidades ou aes dos homens como condio para a
salvao. Mas este bom propsito consiste no fato de que Deus adotou certas pessoas dentre a multido inteira de pecadores para ser sua propriedade.
(Artigo 11) Como Deus supremamente sbio, imutvel, onisciente e TodoPoderoso, assim sua eleio no pode ser cancelada e depois renovada, nem alterada, revogada ou anulada; nem mesmo podem os eleitos ser rejeitados ou o
nmero deles ser diminudo.
(Artigo 13) A conscincia e a certeza desta eleio daria aos filhos de Deus maior
motivo para se humilharem perante ele, para adorarem a profundidade de sua misericrdia, para se purificarem e para amarem ardentemente aquele que primeiro
tanto os amou. Contudo, no absolutamente verdade que esta doutrina da eleio
e a reflexo sobre a mesma os faam relaxar na observao dos mandamentos de
Deus ou rendam segurana falsa. No justo julgamento de Deus isto ocorre freqentemente queles que se vangloriam levianamente da graa da eleio ou facilmente
falam acerca disso, mas se recusam andar nos caminhos dos eleitos.
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(Artigo 15) A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e


imerecida sobre nossa eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem
todos os homens so eleitos; alguns, pois, so preteridos na eleio eterna de Deus.
De acordo com seu soberano, justo, irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus
decidiu deix-los na misria comum em que se lanaram por sua prpria culpa, no
lhes concedendo a f salvadora e a graa da converso. Para mostrar sua justia,
decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento e,
finalmente, conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o
decreto da reprovao, o qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento
blasfmia!), mas o declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado.

O ENSINO DAS CONFISSES DE F


As concluses a que chegaram os pastores e presbteros que elaboraram os cnones
de Dort esto de acordo com o ensino das confisses de f, elaboradas antes e depois do Snodo de Dort, conforme veremos a seguir:
Confisso Escocesa (Esccia, 1560), captulo VIII:
O mesmo eterno Deus e Pai, que somente pela graa nos escolheu em seu Filho,
Jesus Cristo, antes que fossem lanados os fundamentos do mundo, designou-o
para ser nosso chefe, nosso irmo, nosso pastor e o grande bispo de nossas almas.
Segunda Confisso Helvtica (Basilia, Sua, 1561-1566), captulo X:
DEUS NOS ELEGEU PELA GRAA. Deus, desde a eternidade, livremente e
movido apenas pela sua graa, sem qualquer respeito humano, predestinou ou elegeu os santos que ele quer salvar em Cristo, segundo a palavra do apstolo: Ele
nos escolheu nele antes da fundao do mundo (Ef 1.4); e de novo: ... que nos
salvou, e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes
dos tempos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento de nosso Salvador
Cristo Jesus (2Tm 1.9-10).

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Confisso de F de Westminster (Inglaterra, 1643-1648), captulo III:


Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e segundo o conselho secreto e o beneplcito da sua vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo,
para a glria eterna, os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da
sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra cousa na
criatura que a isso o movesse, como condio ou causa.
Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno
propsito de sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os
que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo; so
eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo seu Esprito que opera no tempo
devido; so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder, por
meio da f salvadora.

O ENSINO BBLICO SOBRE A ELEIO INCONDICIONAL


A doutrina da eleio incondicional est baseada na Bblia toda, e no em alguns
versculos isolados. Mas vejamos alguns textos bblicos que apontam para esta
doutrina:
1. Jesus chama os salvos de eleitos ou escolhidos
Mateus 24.24: porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos.
Mateus 24.31: E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os
quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos cus.
Marcos 13.20: No tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ningum se salvaria;
mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias.
2. Paulo afirma que Deus nos predestinou; e chama os salvos de eleitos ou escolhidos

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Efsios 1.3-5: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Romanos 8.33: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem
os justifica.
Colossenses 3.12: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade.
2 Tessalonicenses 2.13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade.
2 Timteo 2.10: Por esta razo, tudo suporto por causa dos eleitos, para que
tambm eles obtenham a salvao que est em Cristo Jesus, com eterna glria.
3. O apstolo Pedro tambm chama os salvos de eleitos
1 Pedro 1.1: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.
4. O livro de Atos dos Apstolos mostra que as pessoas que criam em Jesus haviam
sido destinadas para a salvao
Atos 13.48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
Atos 16.14: Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para atender s
coisas que Paulo dizia.
Atos 18.9,10: Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe disse:
No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo, e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade.

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4. O ltimo livro do Novo Testamento chama os salvos de eleitos


Apocalipse 17.14: Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois
o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e
fiis que se acham com ele.

O DESEJO DE DEUS: QUE TODOS SEJAM SALVOS


O versculo mais conhecido da Bblia afirma que "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" (Joo 3.16). Qualquer que seja a interpretao dada a esse
versculo, inegvel que ele afirma a universalidade do amor de Deus.
O apstolo Paulo declarou que Deus "deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (1 Timteo 2.4). E Pedro escreveu
que Deus longnimo e no quer "que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento" (2 Pedro 3.9).
Jesus, em vrias ocasies, tornou clara a universalidade do amor de Deus. De
braos abertos, ele disse s multides que o rodeavam: "Vinde a mim todos os que
estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28). Ele declarou
tambm: "Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte
para a vida" (Joo 5.24). Ele a ningum rejeita. "... o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora" (Joo 6.37). Joo declarou que "ele a propiciao pelos
nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro" (1 Joo 2.2).

A REALIDADE DO HOMEM: MORTO EM DELITOS E PECADOS


O homem tem sido insensvel ao grande e imensurvel amor de Deus. Criado imagem e semelhana do Criador, o homem preferiu dar ouvido a Satans e afastar-se
de Deus. Foi expulso do den. E afundou de tal maneira no pecado que "viu o

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SENHOR que a maldade do homem havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao" (Gnesis 6.5).
Deus levanta Israel para ser o seu povo. Mas esse povo passa a maior parte de sua
histria vivendo na incredulidade, na desobedincia e na idolatria. Atravs do
profeta Isaas, Deus disse: "Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor
quem fala: Criei filhos, e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim"
(Isaas 1.2).
Deus enviou os profetas para chamar o povo de volta sua comunho. Mas, alm
de no darem ouvido mensagem dos profetas, cometeram contra eles as maiores
atrocidades. "Alguns foram torturados; outros, por sua vez, passaram pela prova de
escrnios e aoites, sim, at de algemas e prises. Foram apedrejados, provados,
serrados pelo meio, mortos ao fio da espada; andaram peregrinos, vestidos de peles
de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o
mundo no era digno), errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra" (Hebreus 11.35-38). E quando veio Jesus, o Messias prometido,
crucificaram-no entre dois ladres.
O apstolo Paulo descreveu a situao espiritual do homem, afirmando: "No h
justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se
extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um
sequer. No h temor de Deus diante de seus olhos" (Romanos 3.10-12,18). O
homem est morto em seus delitos e pecados, e nada absolutamente nada pode
fazer para ser salvo (Efsios 2.1-9).

DESEJO E PLANO IMUTVEL DE DEUS


O Rev. Blaine Smith, pastor presbiteriano em Washington, nos Estados Unidos,
ensina que precisamos fazer distino entre o desejo de Deus e o seu plano
imutvel. Ele afirma que quando o Novo Testamento fala do desejo de Deus, usa a
palavra grega thlema. Um exemplo pode ser visto em 1 Tessalonicenses 4.3: "Pois
esta a vontade de Deus, a vossa santificao". Vontade aqui thlema e significa
que Deus deseja que tenhamos uma vida santificada. Esta vontade de Deus requer a
nossa colaborao para que ela seja realizada. Ou seja: Deus deseja mas no nos
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impe essa sua vontade. Mas o Novo Testamento fala tambm de um plano
imutvel de Deus que ser realizado, quer colaboremos ou no com ele. Para falar
dessa vontade intencional de Deus o Novo Testamento usa a palavra grega boul.
Em Atos 2.23 est escrito que Jesus foi entregue para ser crucificado "pelo determinado desgnio e prescincia de Deus". Desgnio aqui boul, isto , o plano
imutvel de Deus.

A PREDESTINAO
O desejo de Deus que todos os homens sejam salvos, mas o homem morto em
seus delitos e pecados (Efsios 2.1) no tem condies de colaborar com o Criador no processo de salvao. E se depender dessa colaborao ningum ser salvo.
Por isto, Deus, movido pelo seu profundo amor, incluiu no seu plano imutvel a
salvao daqueles que lhe aprouve salvar. A Bblia Sagrada chama isso de eleio
ou predestinao.
A predestinao est presente em todo o Novo Testamento. Nos evangelhos encontramos vrias declaraes de Jesus onde ele fala em eleitos e escolhidos, o que
confirmam a predestinao. Ele disse que os falsos profetas procurariam enganar,
se possvel, at os eleitos (Mateus 24.24). E falando da grande tribulao, afirmou
que se o Senhor no tivesse "abreviado aqueles dias, ningum se salvaria; mas por
causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias" (Marcos 13.20). Disse
tambm que, na sua segunda vinda, "enviar os seus anjos, com grande clangor de
trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra
extremidade dos cus" (Mateus 24.31).
O apstolo Paulo, na epstola aos Romanos, perguntou: "Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus?" (Romanos 8.33). Aos efsios ele escreveu que Deus nos
escolheu em Cristo, para a salvao, antes da fundao do mundo; "e em amor nos
predestinou para ele, para a adoo de filhos" (Efsios 1.3-5). Aos colossenses ele
recomendou: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos
afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade"
(Colossenses 3.12). Aos tessalonicenses, ele escreveu: "Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao" (2 Tessalonicenses 2.13). Na segunda epstola a
Timteo, ele declarou: "Tudo suporto por causa dos eleitos" (2 Timteo 2.10).
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O apstolo Pedro tambm escreveu sobre a predestinao. Ele inicia a sua primeira
epstola se dirigindo "aos eleitos que so forasteiros da Disperso, ... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai" (1 Pedro 1.1,2).
O ltimo livro do Novo Testamento chama os salvos de eleitos (Apocalipse 17.14).
Algumas pessoas, apesar de a Bblia Sagrada ensinar claramente a predestinao,
tentam levantar objees contra essa doutrina. As duas principais objees dizem
respeito evangelizao e justia de Deus.
Quanto a evangelizao, afirmam que se j esto escolhidos os que sero salvos,
no necessrio evangelizar. Mas a Bblia ensina o contrrio. Paulo estava pregando o evangelho em Corinto, quando alguns judeus passaram a fazer-lhe oposio e a blasfemar. noite teve Paulo "uma viso em que o Senhor lhe disse: No
temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo e ningum
ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade" (Atos 18.9). Deus tinha
muitos predestinados naquela cidade, e Paulo devia permanecer ali pregando o
evangelho, pois os predestinados precisavam conhecer o evangelho para serem salvos. Na epstola a Tito, Paulo se apresenta como "apstolo de Jesus Cristo, para
promover a f que dos eleitos de Deus" (Tito 1.1). Jesus afirmou: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem" (Joo 10.27). Os predestinados para a salvao precisam ouvir o evangelho, a voz do Bom Pastor, para
segu-lo.
Quanto a alegao de que Deus seria injusto se escolhesse uns e no escolhesse outros, o argumento at infantil. Quando um rapaz vai se casar, ele escolhe uma
moa e deixa de escolher outra. s vezes deixa at de escolher uma que tem melhores qualidades e, que, alm disso apaixonada por ele. Ao fazer isso, ele est
cometendo injustia? De modo nenhum; est apenas usando o seu direito de escolha. Se a humanidade toda est perdida, e Deus escolhe alguns para a salvao,
onde est a injustia? Mas como queremos tratar esse assunto com os ensinos da
palavra de Deus, vejamos o que a Bblia diz sobre isto. "Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Quem s tu, homem, para discutires
com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste
assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um
vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus querendo
mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
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os vasos de ira, preparados para perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas
tambm dentre os gentios?" (Romanos 9.14,20-24).
A questo sria que est por detrs das objees predestinao esta: quem
deus? Deus ou o homem? Quando o homem questiona a Deus, ele quer ser
deus. Ele quer dizer ao Criador o que certo e o que errado; o que deve ser feito
e o que no deve ser feito. Mas quando o homem se coloca no seu lugar de criatura, ele reconhece humildemente que Deus soberano e, portanto, pode fazer o
que quiser.

CONCLUSO
A convico de que Deus nos predestinou para a salvao alcanada mediante o
estudo da Escritura Sagrada e a atuao do Esprito Santo em ns deve gerar em
ns pelo menos trs sentimentos:
Humildade S pela graa de Deus somos o que somos. No somos melhores do
que as outras pessoas,, talvez sejamos at piores, mas Deus teve misericrdia de
ns e nos escolheu para a salvao.
Gratido O que seria de ns se Deus no nos tivesse escolhido para a salvao?
Estaramos eternamente perdidos e nossa vida no teria sentido. Mas Deus nos escolheu. A Ele toda honra, toda glria, todo louvor e toda exaltao!
Segurana Se a nossa salvao dependesse de nossos esforos, no teramos nenhuma segurana,, mas ela depende s de Deus. E, por isso, podemos ter a segurana e a certeza da vida eterna. Lembremo-nos das palavras do apstolo Paulo:
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Filipenses 1.6).

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Expiao Limitada
Uma outra rea de divergncia entre arminianos e calvinistas a doutrina da expiao. Os arminianos crem na expiao geral (na redeno universal). Ou seja,
que Cristo morreu na cruz por todos os seres humanos indistintamente. Cr que a
expiao de Cristo no foi individual, mas potencial. Cristo no morreu na cruz em
substituio a cada um dos eleitos individualmente, mas de modo geral, por toda a
raa humana, permitindo, assim, que Deus perdoasse os pecados daqueles que viessem a crer nele. Desse modo, a doutrina arminiana da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus apenas tornou possvel a salvao de todos, mas no assegurou a
salvao de ningum. J o calvinismo cr na expiao limitada de Cristo. Isto no
quer dizer que a expiao de Cristo no seja suficiente para a salvao do mundo
inteiro; mas que foi eficiente apenas para a salvao dos eleitos, pois este foi o seu
propsito. Ou seja, Cristo morreu na cruz, no apenas potencialmente, mas em
substituio verdadeira e individual aos eleitos. O calvinismo no entende que
Cristo veio ao mundo apenas para possibilitar a redeno (de todos), mas para
efetivamente redimir (os eleitos) atravs da sua morte vicria e expiatria na cruz.
A expiao no potencial e geral, mas objetiva e pessoal.

O QUE EXPIAO
O que expiao? O sentido da idia envolvida nessa palavra o processo da reunio de duas partes, antes alienadas, para que formem uma unidade. O pecado
havia estabelecido uma separao entre Deus e o homem. E alguma coisa precisava
ser feita para remover a culpa do pecado e restabelecer a unio entre Deus e o
homem. Portanto, quando falamos em expiao estamos nos referido obra que foi
feita para reconciliar o homem com Deus.
Podemos definir expiao como a doutrina bblica segunda a qual Jesus tomou o
lugar dos pecadores, a culpa deles lhe foi imputada e a punio que mereciam foi
transferida para ele. A doutrina da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus foi
feito em lugar do homem pecador com o objetivo de oferecer a Deus um pagamento, uma indenizao ou reparao para satisfazer as exigncias da justia
divina.

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Duas particularidades precisam ser acentuadas:


(1) O sacrifcio de Jesus foi uma substituio penal, isto , ele sofreu o castigo que
devia cair sobre o pecador. Isto significa que foi uma expiao vicria e no pessoal. Seria pessoal se a expiao tivesse sido feita pelo prprio pecador. Mas como
o pecador no tinham as condies necessrias para satisfazer justia de Deus,
Jesus assumiu a tarefa de ser o seu vicrio, isto , o seu substituto.
Amor e justia so dois atributos de Deus. Em Deus, o amor e a justia assumem
propores infinitas. Mas, como aplicar a mais alta justia a quem se ama com o
mais profundo amor?! Para a limitao de nosso entendimento, esse era o grande
dilema de Deus.
Deus, sendo justo, no poderia fechar os olhos para os pecados dos homens. Ele
no poderia simplesmente fazer de conta que o homem no era pecador. Sendo ele
justo, santo e reto, no pode tolerar o pecado. O pecador tinha que sofrer as conseqncias eternas de seu pecado. Mas Deus tambm infinitamente amoroso. Ele
no tem prazer na perdio do mpio. Por isso, ele providenciou um meio para salvar o pecador. Ele fez isso enviando seu Filho, Jesus Cristo, para morrer em nosso
lugar e pagar pelos nossos pecados. Nossos pecados no ficaram impunes: Jesus
sofreu a pena em nosso lugar! Extasiado diante de to grande amor, o apstolo
Paulo escreveu: Ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do seu Filho... Dificilmente, algum morreria por um justo... Mas Deus
prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns pecadores (Rm 5.10,7,8)..
Deus justo, mas tambm o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm
3.26).
(2) O sacrifcio de Jesus inclui sua obedincia ativa e passiva. Sua obedincia ativa
consiste em tudo o que ele fez, vivendo uma vida sem pecado em perfeita
comunho com o Pai. Sua obedincia passiva inclui tudo o que ele sofreu em lugar
do pecador. Quando falamos sobre o sacrifcio que Cristo fez em nosso lugar, s
vezes s nos lembramos de sua morte na cruz. Mas o sacrifcio foi muito maior. O
sacrifcio comeou quando ele deixou o seu trono na glria e tornou-se um embrio
no ventre de Maria; e s foi concludo quando, aps a ascenso, ele foi novamente

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introduzido destra do Pai. Evidentemente, sua morte foi o vale mais profundo de
seu sofrimento. Mas o seu sofrimento no se resumiu sua morte.

O OFCIO SACERDOTAL DE CRISTO


No podemos abordar a expiao sem lembrarmos do ofcio sacerdotal de Cristo.
O Breve Catecismo ensina que "Cristo exerce o ofcio de sacerdote, oferecendo-se
a si mesmo, uma s vez, em sacrifcio, para satisfazer a justia divina, para
reconciliar-nos com Deus e para fazer contnua intercesso por ns"
No Antigo Testamento Deus instituiu o sacerdcio, como um meio para que o pecador se aproximasse dele. A funo do sacerdote era oferecer sacrifcios e fazer
intercesso pelo pecador. "Aquele que ia ao templo adorar, se estava cnscio de
que era pecador, tinha de levar um animal vivo para ser sacrificado pelo sacerdote.
Deus requeria da parte do homem uma obedincia perfeita, mas falhando nisso, o
mesmo Deus fazia proviso de um meio pelo qual o pecador se aproximasse dele:
era o sacrifcio. O homem devia levar um animal limpo, sem defeito, que nada
tinha a ver com o seu pecado, e entregava-o para ser morto. A vida e o sangue do
animal inocente tomavam o lugar do pecado do adorador. O animal a ser sacrificado costumava ser um cordeiro, mas algumas vezes tambm se oferecia um novilho, um bode, ou uma pomba. Levava-se o animal vivo at ao altar, que era o
lugar de adorao. A pessoa impunha a mo sobre a cabea dele e confessava seus
pecados. Compreendia-se por isso que os pecados eram impostos criatura viva,
de modo a ser considerada culpada, e ento era ela tratada como se fosse o pecador." Tanto o sacerdote como o animal inocente sacrificado apontavam para Jesus.
Em Isaas 53 est descrito, profeticamente, o sofrimento vicrio do Servo do
SENHOR. Esse Servo "foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo pelas
nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados" (v. 5). O Novo Testamento mostra que o Servo Sofredor
Jesus Cristo, que se ofereceu como sacrifcio para a nossa salvao (Mt 8.17; Mc
15.28; Lc 22.37; Jo 12.38; At 8.32-35; Rm 10.16; 1 Pe 2.22-25; Ap 5.6). Joo Batista o apresentou como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (Jo
1.29).

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Mas o livro da Bblia que fala mais diretamente sobre o ofcio sacerdotal de Cristo
a Epstola aos Hebreus. Nela est escrito que Jesus o grande sumo sacerdote
(4.14-16), superior ao sacerdcio da antiga aliana (5.1-10), que seu sacerdcio
eterno (7.11-19) e que seu sacrifcio no se repete, porque perfeito e eficaz
(9.11-22). O que peculiar no sacerdcio de Jesus que ele , ao mesmo tempo, o
sacerdote e o sacrifcio. Ele ofereceu a si mesmo como sacrifcio para a nossa
eterna salvao. Ele declarou: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e
elas me conhecem a mim. ... e dou a minha vida pelas ovelhas. ... Ningum a tira
de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai."(Jo 10.14-18).
Mas a obra sacerdotal de Cristo no se limita ao seu auto-oferecimento como sacrifcio pelos nossos pecados. Ele continua a sua obra sacerdotal como nosso intercessor junto ao Pai. O apstolo Paulo ensinou que "... Cristo Jesus ... est direita
de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8.34). O autor da Epstola aos Hebreus
afirmou que Jesus tem um sacerdcio eterno e imutvel, "vivendo sempre para interceder" pelos salvos (Hb 7.23-25). E o apstolo Joo recomendou: "Filhinhos
meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar,
temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.1-2).

CONCEITO DE EXPIAO LIMITADA


Ns cremos que Jesus morreu para salvar os eleitos, e apenas os eleitos. Ns cremos que a expiao completa na sua suficincia, mas limitada em sua extenso,
isto , o sacrifcio de Cristo suficiente para salvar a humanidade inteira, mas se
aplica apenas aos eleitos para a salvao.
A expresso expiao limitada no significa que a obra expiatria de Cristo tenha
sido incompleta ou imperfeita. A obra de Cristo foi completa e perfeita. O termo
limitada se aplica apenas extenso da expiao. Da a afirmao de que o sacrifcio de Cristo suficiente para a salvao da humanidade toda, mas eficiente
para salvar apenas os eleitos.

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No deve haver qualquer mal-entendido quanto a este assunto. O arminiano limita


a expiao assim como o faz o calvinista. Este limita a extenso da expiao
quando afirma que ela no se aplica a todas as pessoas... o arminiano, por sua vez,
limita o poder da expiao, pois ele afirma que ela no salva ningum. O calvinista
limita quantitativamente a expiao, mas no qualitativamente; o arminiano limitaa qualitativamente, mas no quantitativamente. Para o calvinista, a expiao
como uma ponte estreita que segue em todo o caminho por cima do rio; para o
arminiano, a expiao como uma ponte larga que vai somente at metade do
caminho. Na realidade, o arminiano coloca mais limitaes severas na obra de
Cristo do que o faz o calvinista.
Insistimos nisto: a expiao limitada no significa uma limitao da obra de Cristo.
Pelo contrrio, estamos realmente apresentando um ponto de vista mais elevado
sobre a obra de Cristo no Calvrio, quando dizemos que a morte de Cristo realiza
alguma coisa na realidade e no apenas na teoria. A expiao, ns cremos, foi
autntica, vicria e substitutiva; ela no foi uma expiao possvel e terica que,
para ser eficaz, depende da ao do homem.

O ENSINO DOS CNONES DE DORT


O Snodo de Dort, examinando a doutrina da expiao, chegou s seguintes concluses:
(Artigo 1) Deus no s supremamente misericordioso mas tambm supremamente justo. E como ele se revelou em sua Palavra, sua justia exige que nossos
pecados, cometidos contra sua infinita majestade, sejam punidos nesta vida e na
futura, em corpo e alma. No podemos escapar dessas punies a menos que seja
satisfeita a justia de Deus.
(Artigo 2) Por ns mesmos, entretanto, no podemos cumprir tal satisfao nem
podemos livrar a ns mesmos da ira de Deus. Por isso Deus, em sua infinita misericrdia, deu seu Filho nico como nosso fiador. Por ns, ou em nosso lugar, ele
foi feito pecado e maldio na cruz para que pudesse satisfazer a Deus por ns.

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(Artigo 3) Esta morte do Filho de Deus o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, de valor e dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.
(Artigo 4) Essa morte de to grande poder e valor porque quem se submeteu a
ela era no apenas homem verdadeiro e perfeitamente santo, mas tambm o Filho
nico de Deus. Ele Deus eterno e infinito junto ao Pai e ao Esprito Santo. Assim
devia ser nosso Salvador. Alm disso, ele sentiu, ao morrer, a ira e a maldio de
Deus que ns merecemos pelos nossos pecados.
(Artigo 5) A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perea, mas tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e
proclamada sem discriminao a todos os povos e a todos os homens, aos quais
Deus, em seu bom propsito, envia o Evangelho com a ordem de que se arrependam e creiam.
(Artigo 6) Muitos que tm sido chamados pelo Evangelho no se arrependem
nem crem em Cristo, mas perecem na incredulidade. Isto no acontece por causa
de algum defeito ou insuficincia no sacrifcio de Cristo na cruz, mas por culpa deles prprios.
(Artigo 7) Mas aqueles que verdadeiramente crem e pela morte de Cristo so
libertos e salvos dos seus pecados e da perdio, recebem tal benefcio apenas por
causa da graa de Deus, que lhes dada, em Cristo, desde a eternidade. Deus no
deve a ningum tal graa.
(Artigo 8) Pois este foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de
Deus, o Pai, que a eficcia vivificante e salvfica da preciosssima morte de seu
Filho fosse estendida a todos os eleitos. Daria somente a eles a justificao pela f
e, por conseguinte, os traria infalivelmente salvao. Isto quer dizer que foi da
vontade de Deus que Cristo, por meio do sangue na cruz (pelo qual ele confirmou a
nova aliana), redimisse efetivamente, de todos os povos, tribos, lnguas e naes,
todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para
serem salvos e lhe foram dados pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a f, que
ele mesmo lhes conquistou com sua morte, juntamente com outros dons salvficos
do Esprito Santo. Deus quis tambm que Cristo os purificasse de todos os pecados
por meio do seu sangue, tanto do pecado original como dos pecados atuais, que fo48

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ram cometidos antes e depois de receberem a f. E que Cristo os guardasse fielmente at o fim e, finalmente, os fizesse comparecer perante o prprio Pai em
glria, sem mcula, nem ruga (Ef 5.27).

O ENSINO BBLICO SOBRE A EXPIAO LIMITADA


Os calvinistas crem na expiao limitada, isto , que Cristo sofreu o castigo em
lugar dos eleitos e que pagou pelos pecados de cada um daqueles que Deus havia
escolhido para a salvao. Portanto, o arrependimento dos pecados e a f em
Cristo, condies para que uma pessoa seja salva, so operados pelo Esprito Santo
na vida daqueles pelos quais Cristo se ofereceu como sacrifcio expiatrio. Isso
significa que, com o seu sacrifcio expiatrio, Jesus garante a salvao individual
de cada eleito.
Vejamos, agora, alguns textos bblicos que mostram que Cristo se ofereceu como
sacrifcio em lugar dos eleitos.
1. Jesus morreu em lugar de muitos e no de todos
Mateus 20.28: tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.
Hebreus 9.28: assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para
tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao.
2. Os muitos, em lugar dos quais Jesus morreu, so o seu povo, as suas ovelhas, a sua igreja, os eleitos.
Mateus 1.21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles.
Joo 10.11,14,15: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. Eu
sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim, assim
como o Pai me conhece a mim, e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.

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Atos 20.28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com
o seu prprio sangue.
Efsios 5.25: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a
si mesmo se entregou por ela.
Romanos 8.33,34: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus
quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.

CONCLUSO
A Bblia afirma que nenhum plano de Deus pode ser frustrado (J 42.2). Portanto,
se o sacrifcio de Jesus tivesse o objetivo de salvar todos os homens, todos os
homens seriam salvos. Mas esse no era o plano de Deus. Ele enviou seu Filho
para salvar os seus escolhidos. Logo, os escolhidos de Deus sero salvos. E nessa
certeza que ns vivemos e descansamos.

Graa Eficaz
No estudo dos cinco pontos de calvinismo, chegamos ao quarto ponto: Graa Eficaz. Em sntese, esta doutrina afirma que a graa que Deus estende ao ser humano
para efetuar a sua salvao no pode ser recusada, porque foi decretada por Deus, e
os decretos de Deus sempre se cumprem. Esta verdade pode ser exposta tambm
assim: Aqueles que Deus elegeu para a salvao no resistiro ao chamado divino
para a salvao porque o Esprito Santo que age nesse chamado, e ningum pode
resistir ao toque do Esprito Santo.
A Confisso de F de Westminster interpreta o ensino bblico sobre a Graa Eficaz
da seguinte forma: Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses,
ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua
palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e
morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele
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o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem


as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes o corao de pedra e dando-lhes corao de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia
para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira
que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa.
Os telogos do Snodo de Dort, discorrendo sobre a Graa Eficaz, declararam o seguinte: Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da seguinte maneira: ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao e poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que
possam entender corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus. Mas, pela
operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, Deus tambm penetra at os recantos mais ntimos do homem. Ele abre o corao fechado e enternece o que est
duro, circuncida o que est incircunciso e introduz novas qualidades na vontade.
Esta vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era m, mas ele a torna boa; estava indisposta, mas ele a torna disposta; era rebelde, mas ele a faz obediente, ele
move e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa rvore, seja capaz
de produzir frutos de boas obras (1 Co 2.14).

ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta uma sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
graa, da seguinte forma:
O arminianismo cr na graa resistvel. Ou seja, que depende do pecador permitir
que a graa de Deus o alcance, ou resistir a ela. Cr que a aplicao da redeno ao
corao dos pecadores no obra soberana do Espirito Santo, mas depende da vontade livre do homem que pode submeter-se ou resistir a graa de Deus. Os redimidos no sero aqueles a quem Deus eficazmente chamou, mas aqueles que decidem
aceitar o apelo geral e indistinto do Espirito.
Os calvinistas crem na graa irresistvel; na soberania de Deus em aplicar a redeno no corao dos eleitos; no chamado eficaz de Deus para a salvao. Os calvinistas crem que o que faz alguns submeterem-se vontade de Deus, em ltima
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instncia, a graa irresistvel de Deus em chamar eficazmente os eleitos para a


salvao. Crem que a ao de Deus no corao dos seus eleitos no poder ser
eficazmente resistida; isso no quer dizer que os pecadores sero convertidos
fora, mas que suas vontades sero eficazmente convencidas; sero levados ao arrependimento e crero no evangelho, de modo que acabaro respondendo positivamente ao chamado do Esprito Santo. Os calvinistas crem que a ao do
Esprito Santo no corao dos eleitos invencvel. Que a graa de Deus para com
eles irresistvel; e que os propsitos de Deus na eleio e a obra de Cristo na expiao sero efetivamente aplicados pelo Esprito Santo. Em outras palavras, os
calvinistas crem que a quem Deus elegeu, a estes tambm chamou, e a estes
tambm justificou. Crem que no h eleito que no seja chamado; e que no h
chamado que no seja justificado.

AS OPERAES DO ESPRITO SANTO


As trs pessoas da Santssima Trindade participam da salvao do pecador. O Pai
elege, Cristo redime e o Esprito Santo aplica a graa redentora de Deus aos eleitos, chamando-os irresistivelmente para a salvao.
A obra de Jesus por ns completa, mas ela no alcana o seu objetivo de salvao
sem a obra do Esprito Santo em ns. Por isto, Jesus disse aos discpulos:
"Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs; se,
porm, eu for, eu vo-lo enviarei" (Jo 16.7). O Esprito Santo aplica em ns a obra
redentora de Cristo. Ele atua nos coraes dos pecadores e os leva a receber Jesus
como Salvador e Senhor. Atua, tambm, na vida daqueles que foram salvos,
levando-os a crescer na graa e no conhecimento de Jesus Cristo.
A seguir, veremos, segundo o ensino da Escritura Sagrada, como o Esprito Santo
aplica ao pecador a graa eficaz.
l. Chamado Eficaz
O Esprito Santo usa a Bblia Sagrada, a palavra de Deus, para chamar o pecador
para receber a salvao. Tiago escreveu que o Pai, "segundo o seu querer, nos
gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas
criaturas" (Tg 1.18). A palavra da verdade , sem dvida, a palavra de Deus. E em
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1 Pedro 1.23,25 est escrito: "pois fostes regenerados, no de semente corruptvel,


mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. ...
Ora, esta a palavra que vos foi evangelizada". Somos feitos novas criaturas mediante a palavra de Deus, a palavra que nos foi evangelizada. A palavra de Deus pode
chegar ao pecador por diferentes meios: atravs da pregao, da leitura da Bblia
Sagrada, de um livro ou at de um folheto, de um hino ou outros meios.
Qualquer que seja o meio usado pelo Esprito Santo para aplicar em ns a obra redentora de Jesus Cristo, a palavra de Deus o instrumento que ele usa para nos
chamar para a salvao. "E assim, a f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). Mas a simples pregao do evangelho, sem a atuao
do Esprito, insuficiente para levar o pecador a Jesus Cristo. A Bblia traz vrios
registros de pregao seguida de rejeio. Paulo fez uma veemente pregao em
Antioquia, mas muitos rejeitaram a palavra de Deus (At 13.16-46). E isto repetiuse em vrios lugares.
A palavra de Deus s se torna eficaz para a nossa salvao quando o Esprito Santo
atua atravs dela. Foi o que aconteceu com Ldia. Paulo pregava. Ela e outras mulheres ouviam. E Deus, atravs do Esprito Santo, abriu o corao dela "para atender s cousas que Paulo dizia" (At 16.14). Os telogos chamam isto de vocao
eficaz, que a atrao irresistvel que Deus, por meio da palavra e do Esprito
Santo, exerce sobre o pecador levando-o a aceitar a Cristo como seu nico Salvador.
ll. Regenerao
Deus vocaciona eficazmente o pecador para a salvao e o regenera. A regenerao
consiste na implantao do princpio da nova vida espiritual na pessoa que est
sendo chamada, pela palavra, para a salvao. Podemos definir regenerao como a
ao do Esprito Santo, na mente e no corao do pecador, dando-lhe uma disposio santa de servir a Deus em esprito e em verdade. Esta definio compartilhada por grandes telogos e confirmada pela Bblia Sagrada. Strong ensina que a
"regenerao aquele ato de Deus pelo qual a disposio dominante da alma tornada santa e o primeiro exerccio santo da disposio assegurado". Gordon definiu regenerao como "um ato drstico, operado sobre a natureza humana cada,
por parte do Esprito Santo, que produz uma alterao na atitude inteira do indivduo". E Berkhof ensina que "regenerao o ato de Deus pelo qual o princpio
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da nova vida implantado no homem, e a disposio dominante da alma tornada


santa e o primeiro exerccio santo desta nova disposio assegurado". Esse primeiro exerccio de que falam Strong e Berkhof o novo nascimento. Este novo
nascimento o nascer do Esprito (Jo 3.5,6), o nascimento espiritual entroniza
Jesus Cristo na alma do pecador e o leva a se mover em direo a Deus.
O dilogo de Jesus com Nicodemos mostra claramente o que a regenerao. Nicodemos, um dos principais dos judeus, disse a Jesus: "Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes,
se Deus no estiver com ele. A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te
digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntoulhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura,
voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino
de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito,
esprito." (Jo 3.2-8). Nascer da gua ou nascer da carne eram expresses usadas pelos judeus para falar do nascimento fsico. E Jesus afirma que, para entrar no reino
de Deus preciso nascer mais uma vez: nascer do Esprito. O processo que nos
trouxe a este mundo iniciou-se no momento de nossa concepo. Assim tambm o
processo da aplicao da obra de Cristo em ns se inicia com a nossa concepo
espiritual, isto , no momento em que o Esprito Santo implanta em ns a semente
da nova vida. a regenerao, isto , somos gerados de novo pelo Esprito Santo.
Antes da regenerao a atrao pelo pecado domina o pecador. A partir da regenerao, ele passa a desejar o que bom, reto e justo.
lll. Converso: arrependimento e f
Este toque regenerador do Esprito Santo leva o pecador converso. "Esta converso apenas a expresso externa da obra da regenerao, ou a mudana que a
acompanha, efetuada na vida consciente do pecador. Esta converso tem dois aspectos, um ativo, o outro passivo. No primeiro, a converso contemplada como a
mudana efetuada por Deus, na qual Ele muda o curso consciente da vida do
homem. E no ltimo, considerada como o resultado desta ao divina. (...) ()
aquele ato de Deus pelo qual Ele faz o regenerado, na sua vida consciente, voltar
para Ele com f e arrependimento". Converso, portanto, o resultado da ao do

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Esprito Santo que leva o pecador a arrepender-se de seus pecados e a crer em


Cristo como Salvador e Senhor.
Os escritores do Novo Testamento usaram a palavra grega metania para designar
o arrependimento. Metania significa mudana de mente, envolvendo opinio,
alvo, inteno e propsito. Por isso, arrependimento pode ser definido como a
mudana produzida na vida consciente do pecador, pela qual ele abandona o pecado. O arrependimento atinge nosso intelecto, nossas emoes e nossa vontade.
Intelectualmente, ficamos convencidos de que o pecado gera degradao moral e
nos faz culpados diante de Deus. Emocionalmente, ficamos tristes diante da convico de que estamos desagradando a Deus. Volitivamente, tomamos a deliberao de abandonar o pecado e buscar o perdo divino e a purificao. Esses elementos podem ser vistos na experincia de Davi, refletida no Salmo 51. Intelectualmente, ele reconheceu sua culpa e declarou: Pois eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim (v. 3). Emocionalmente, ele
demonstrou tristeza por ter desagradado a Deus quando declarou: Pequei contra ti,
contra ti somente, e fiz o que mal perante os teus olhos, de maneira que sers tido
por justo no teu falar e puro no teu julgar (v. 4). Volitivamente, ele buscou o
perdo e a purificao, e demonstrou o propsito de abandonar o pecado:
Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido
das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Lava-me completamente da
minha iniqidade e purifica-me do meu pecado (vv. 1 e 2); Cria em mim, Deus,
um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel (v. 10).
O arrependimento, quando verdadeiro, leva o pecador a abandonar o pecado e a
voltar para Deus. Qualquer coisa parecida com arrependimento, se no levar o pecador a abandonar o pecado e voltar para Deus no verdadeiro arrependimento,
tristeza mundana (2 Co 7.10). O autor da Epstola aos Hebreus escreveu que Esa,
o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura (...) posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de arrependimento,
embora, com lgrimas, o tivesse buscado (Hb 12.16,17). O arrependimento de
Esa no era verdadeiro arrependimento; era apenas um sentimento de tristeza pela
perda que havia sofrido. Outro exemplo de falso arrependimento a atitude de Judas Iscariotes. Ento, Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e
aos ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam:
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Que nos importa? Isso contigo. Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas
de prata, retirou-se e foi enforcar-se (Mt 27.3-5). O sentimento de tristeza de Judas foi gerado pelo resultado de seu ato, isto , pela condenao de Jesus, e no
pelo seu ato em si. O verdadeiro arrependimento est focado no ato praticado, e
no apenas nos resultados desse ato.
As constantes exortaes que a Bblia faz aos homens para que se arrependam e
creiam em Jesus Cristo podem dar a idia de que o homem capaz de arrependerse e crer por si mesmo. A verdade, todavia, que o verdadeiro arrependimento e a
f salvadora so ddivas de Deus. Os crentes de Jerusalm, ao ouvirem a explanao que Pedro fez sobre a converso de Cornlio e de seus familiares, glorificaram a Deus, dizendo: "Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida" (At 11.18). Eles reconheciam que o verdadeiro arrependimento concedido por Deus, mediante a atuao do Esprito Santo. Por meio do
profeta Jeremias, Deus disse a seu povo: "Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou
o leopardo as suas manchas? Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a
fazer o mal" (Jr 13.23). O homem, morto em transgresses e pecados ou em conseqncia do pecado incapaz de arrepender-se; ele s se arrepende quando tocado pelo Esprito Santo.
Mediante o arrependimento, o pecador se desvincula da antiga vida de pecado; e
atravs da f ele se vincula nova vida em Cristo.
A f que leva salvao pode ser definida como "uma confiante entrega a Cristo
para a salvao". Calvino afirmou que "podemos ter uma definio perfeita da f,
se afirmamos que um conhecimento firme e certo da vontade de Deus a nosso respeito, fundado na verdade da promessa gratuita feita em Jesus Cristo, revelada ao
nosso entendimento e selada em nosso corao pelo Esprito Santo". Berkhof define a f salvadora como "uma firme convico, efetuada no corao pelo Esprito
Santo, quanto a verdade do evangelho, e uma confiana sincera e entusistica nas
promessas de Deus em Cristo." O apstolo Paulo deu testemunho de sua f, afirmando: "Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para
guardar o meu depsito at aquele dia" (2 Tm 1.12).
semelhana do verdadeiro arrependimento, a f salvadora tambm procede de
Deus, atravs da atuao do Esprito Santo. O apstolo Paulo escreveu: "Porque

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pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef
2.8). A f dom de Deus!
Devemos ter cuidado para no debitarmos a Deus a culpa por pessoas no receberem Jesus como Salvador e Senhor. Quando o homem manifesta a f salvadora
porque o Esprito Santo operou em seu corao. Mas quando ele ouve o evangelho
e no o aceita, age consciente e deliberadamente. No aceita por sua livre e
espontnea vontade. A este respeito, Jesus declarou: "... a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms" (Jo
3.18).
lV. Santificao
O propsito de Deus em nos salvar no apenas nos levar para o cu, aps a nossa
morte. Ele pretende tambm estabelecer conosco um relacionamento vital e produzir em ns um carter que esteja de acordo com este relacionamento. Por isso, o
mesmo Esprito que nos chamou eficazmente para a salvao, nos regenerou, nos
concedeu o arrependimento para a vida e a f salvadora, tambm nos santifica.
Algumas pessoas pensam que santidade um conjunto de qualidades morais do indivduo, com o qual ele satisfaz a Deus. Outros pensam que a santificao consiste
num alongamento da nova vida, implantada na alma pela regenerao. Isso, entretanto, no corresponde verdade. A santificao essencialmente obra de Deus,
atravs do Esprito Santo. Strong define santificao como "aquela operao
contnua do Esprito Santo, pela qual a disposio santa implantada na regenerao
mantida e fortalecida". E Berkhof a define como "a graciosa e contnua operao
do Esprito Santo pela qual Ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova toda a sua natureza imagem de Deus, e o capacita a praticar boas
obras".
O conceito bsico de santificao na Bblia separao para Deus. No Antigo Testamento Israel apresentado como povo santo porque foi separado para Deus. No
Novo Testamento os crentes so chamados santos porque foram separados para
Deus (Rm 1.7; 1 Co 1.2; 2 Co 1.2; Ef 1.1; Fp 1.1). Por isto, a santificao do crente
tem trs aspectos: (1) Quando o Esprito Santo regenera uma pessoa, ela cr em
Cristo e todos os seus pecados so perdoados. No mais considerada culpada de
pecado algum. Isto a santificao definitiva, e significa que esta pessoa foi defini57

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tivamente separada para Deus. (2) A partir da regenerao, o crente comea a crescer espiritualmente, e este crescimento continua a vida toda: a santificao progressiva. Esta santificao, nesta vida, sempre incompleta; ningum chega aos
cem por cento de santidade nesta vida. (3) Mas na hora da morte, o crente aperfeioado em santidade, a fim de comparecer diante de Deus: a santificao final.

CONCLUSO
Onde entra a vontade do homem no processo de salvao? Horatius Bonar, no artigo A Vontade de Deus e a Vontade do Homem, publicado na revista Fiel (N 12,
Ano 2001), lembra-nos que em tudo que o homem sente, pensa e faz, ele necessariamente exercita seu querer. E no caso especfico da salvao, a vontade do
homem seguiu os movimentos da vontade divina. Deus o tornou desejoso (da salvao). A vontade de Deus a primeira a agir, no a segunda. Bonar argumenta
assim: Se admitimos que a vontade de Deus regula os grandes movimentos do
universo, temos de aceitar o fato de que ela tambm regula os pequenos movimentos. O mais insignificante movimento de minha vontade regulado pela vontade de
Deus. (...) A soberana vontade determinou a poca de meu nascimento, bem como
o dia de minha morte. No foi tambm essa vontade que certamente determinou o
dia de minha converso? (...) Deus determinou o dia de nosso nascimento, bem
como o de nossa converso, mas deixou nossa merc determinar se nos converteramos ou no? Deus determinou onde, quando e como nasceramos; de modo
semelhante, Ele determinou onde, quando e como seramos nascidos de novo.
A nossa salvao depende da graa divina, e no dos esforos humanos. Se dependesse de ns, no poderamos ter segurana; pois somos fracos, imperfeitos, instveis. Mas como depende s da graa de Deus, a situao diferente. Quando o
prprio Deus o guardio de nossa alma, podemos ficar tranqilos, na certeza de
que estamos de fato seguros - sem o mnimo resqucio de dvida. E a graa salvadora de Deus eficaz, isto , ela realmente produz os efeitos que deve produzir,
pois procede dos desgnios de Deus, e os desgnios de Deus sempre se cumprem.

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Perseverana dos Santos


A Perseverana dos Santos a concluso natural a que se chega depois de examinar os quatro primeiros pontos do calvinismo. Se o homem totalmente depravado e no pode fazer nada para ajudar a si mesmo no que diz respeito s coisas
espirituais; se Deus absolutamente soberano na questo da eleio, fundamentada
to-somente em sua prpria vontade; se a morte de Cristo realizou-se em favor dos
eleitos, assegurando-lhes a salvao; e se Deus chama os eleitos de maneira irresistvel, conclui-se que Deus assegurar a salvao final destes eleitos, ou seja, eles
perseveraro at o fim, afirmou o Prof. Richard Belcher, do Reformed Theological
Seminary de Charlotte, Estados Unidos, na Conferncia Fiel de 2002.
O telogo Louis Berkhof definiu a doutrina da Perseverana dos Santos "como a
contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina,
iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa". Richard Belcher, na Conferncia a que nos referimos, afirmou que a perseverana dos santos a doutrina
que afirma que os eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles o
objeto do eterno decreto da eleio e por serem eles o objeto da expiao realizada
por Cristo) visto que o mesmo poder de Deus que os salvou os preservar e os santificar at o final.

ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta a seguinte sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
perseverana dos santos:
Os arminianos crem na instabilidade da salvao; que a salvao pode durar, ou
no, dependendo da prpria determinao humana. coerente. Se a salvao para
eles depende do livre arbtrio, de se esperar que a glorificao tambm dependa
da determinao da vontade humana. Assim, crem que o salvo pode cair da graa,
pode efetiva e definitivamente apartar-se da graa de Deus, se no permanecer na
f. Em outras palavras, para os arminianos possvel ser salvo hoje, e amanh no.
Eles crem na regenerao e na desgenerao.

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Os calvinistas ensinam o oposto: a perseverana dos santos. Ensinam que a mesma


graa de Deus que os salvou, agir eficazmente nas suas vidas, de modo que no
podero cair total e finalmente da graa de Deus. O calvinista cr que a justificao, a regenerao e a adoo so obras irreversveis; que j no pode mais haver
condenao para os que esto em Cristo Jesus. Cr que, visto que Deus comeou a
obra, haver de complet-la; e que no h justificado que no ser glorificado. Isso
no quer dizer, entretanto, que o salvo no mais cometa pecado; mas que Deus,
sendo fiel, no permitir que seus eleitos sejam tentados alm das suas foras e que
lhes conceder o auxlio necessrio a fim de que possam resistir s tentaes, e no
venham jamais a se apartar definitivamente da graa de Deus.

O ENSINO DOS CNONES DE DORT


O Snodo de Dort, examinando a doutrina da perseverana dos santos, chegou s
seguintes concluses:
Artigo 1 0 regenerado no est livre do seu pecado
Aqueles que, de acordo com o seu propsito, Deus chama comunho do seu
Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, e regenera pelo seu Santo Esprito, ele certamente os livra do domnio e da escravido do pecado. Mas nesta vida, ele no os
livra totalmente da carne e do corpo de pecado (Rm 7.24).
Artigo 2 Pecados dirios de fraqueza
Portanto, pecados dirios de fraqueza surgem e at as melhores obras dos santos
so imperfeitas. Estes so para eles constante motivo para humilhar!se perante
Deus e refugiar!se no Cristo crucificado. Tambm so motivo para mais e mais
mortificar a carne atravs do esprito de orao e atravs dos santos exerccios de
piedade, e ansiar pela meta da perfeio. Eles fazem isto at que possam reinar
com o Cordeiro de Deus nos cus, finalmente livres deste corpo de morte.
Artigo 3 Deus preserva os seus
Por causa dos seus pecados remanescentes e tambm por causa das tentaes do
mundo e de Satans, aqueles que tm sido convertidos no poderiam perseverar
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nesta graa se deixados ao cuidado de suas prprias foras. Mas Deus fiei: misericordiosamente os confirma na graa, uma vez conferida a eles, e poderosamente
os preserva [na sua graa] at o fim.
Artigo 4 Os santos podem cair em pecados srios
0 poder de Deus, pelo qual ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na
graa, to grande que isto no pode ser vencido pela carne. Mas os convertidos
nem sempre so guiados e movidos por Deus, e assim eles poderiam, em certos casos, por sua prpria culpa, desviar!se da direo da graa e ser seduzidos pelos desejos da carne e segui!los. Devem, portanto, vigiar constantemente e orar para que
no caiam em tentao. Quando no vigiarem e orarem, eles podem ser levados
pela carne, pelo mundo e por Satans para srios e horrveis pecados. Isto ocorre
tambm muitas vezes pela justa permisso de Deus. A lamentvel queda de Davi,
Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura, demonstra isso.
Artigo 5 Os efeitos de tais pecados srios
Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados de morte, entristecem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem
profundamente suas conscincias e algumas vezes perdem temporariamente a sensao da graa. Mas quando retornam ao reto caminho por meio de arrependimento
sincero, logo a face paternal de Deus brilha novamente sobre eles.
Artigo 6 Deus no permite que seus eleitos se percam
Pois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o imutvel propsito da
eleio, no retira completamente o seu Esprito dos seus, mesmo em sua deplorvel queda. Nem tampouco permite que venham a cair tanto que recaiam da
graa da adoo e do estado de justificados. Nem permite que cometam o pecado
que leva morte, isto , o pecado contra o Esprito Santo e assim sejam totalmente
abandonados por ele, lanando!se na perdio eterna.
Artigo 7 Deus quer renovar os eleitos para arrependimento
Pois, em primeiro lugar, em tal queda, Deus preserva neles sua imperecvel semente da regenerao, a fim de que esta no perea nem seja lanada fora. Alm
disso, atravs da sua Palavra e de seu Esprito, ele certamente os renova efetiva61

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mente para arrependimento. Como resultado eles se afligem de corao, entristecendo!se com Deus pelos pecados que tm cometido; procuram e obtm pela f,
com corao contrito, o perdo pelo sangue do Mediador; e experimentam novamente a graa de Deus, que se reconcilia com eles que, atravs da f adoram sua
misericrdia. E da em diante eles se empenham mais diligentemente pela sua salvao com temor e tremor.
Artigo 8 A graa do trino Deus preserva
Assim, no por seus prprios mritos ou fora, mas pela imerecida misericrdia
de Deus que eles no caem totalmente da f e da graa e nem permanecem cados
ou se perdem definitivamente. Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e
aconteceria sem dvida. Quanto a Deus, porm, isto no pode acontecer de modo
nenhum. Pois seu decreto no pode ser mudado, sua promessa no pode ser quebrada, seu chamado em acordo com seu propsito no pode ser revogado. Nem o
mrito, a intercesso ou a preservao de Cristo podem ser invalidados, e a selagem do Esprito tampouco pode ser frustada ou destruda.
Artigo 9 A certeza desta preservao
Os crentes podem estar certos e esto certos dessa preservao dos eleitos para a
salvao e da perseverana dos verdadeiros crentes na f. Esta certeza ocorre de
acordo com a medida de sua f, pela qual eles crem que so e permanecero verdadeiros e vivos membros da Igreja, e que tm o perdo dos pecados e a vida
eterna.
Artigo 10 0 fundamento desta certeza
Esta certeza no vem de uma revelao especial, sem a Palavra ou fora dela, mas
vem da f nas promessas de Deus, que ele revelou abundantemente em sua Palavra
para nossa consolao; vem tambm do testemunho do Esprito Santo, testificando
com o nosso esprito que somos filhos e herdeiros de Deus; e, finalmente, vem do
zelo srio e santo por uma boa conscincia e por boas obras. E se os eleitos no
tivessem neste mundo a slida consolao de obter a vitria e esta garantia infalvel da glria eterna, seriam os mais miserveis de todos os homens (Rm
8.16,17).
Artigo 11 Esta certeza nem sempre sentida
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No entanto, a Escritura testifica que os crentes nesta vida tm de lutar contra


vrias dvidas da carne e, sujeitos a graves tentaes, nem sempre sentem plenamente esta confiana da f e certeza da perseverana. Mas Deus, que Pai de toda
a consolao, no os deixa ser tentados alm de suas foras, mas com a tentao
prover tambm o livramento e pelo Esprito Santo novamente revive neles a
certeza da perseverana (1Co 10.13).
Artigo 12 Esta certeza no leva acomodao
Entretanto, esta certeza de perseverana no faz de maneira nenhuma com que os
verdadeiros crentes se orgulhem e se acomodem. Ao contrrio, ela a verdadeira
raiz da humildade, reverncia filial, verdadeira piedade, pacincia em toda luta,
oraes fervorosas, firmeza em carregar a cruz e confessar a verdade e alegria
slida em Deus. Alm do mais, a reflexo deste benefcio para eles um estmulo
para praticar sria e constantemente a gratido e as boas obras, como evidente
nos testemunhos da Escritura e nos exemplos dos santos.
Artigo 13 Esta certeza produz diligncia
Quando pessoas so levantadas de uma queda (no pecado) comeam a reviver a
confiana na perseverana. Isto no produz descuido ou negligncia na piedade
delas. Em vez disto produz maior cuidado e diligncia para guardar os caminhos
do Senhor, j preparados, para que, andando neles, possam preservar a certeza da
perseverana. Quando fazem isto, o Deus reconciliado no retira de novo sua face
delas por causa do abuso da sua bondade paternal (a contemplao dela para os
piedosos mais doce que a vida e sua retirada mais amarga que a morte), e elas no
cairo em tormentos mais graves da alma (Ef 2. 10).
Artigo 14 Includo o uso de meios
Tal como agradou a Deus iniciar sua obra da graa em ns pela pregao do
evangelho, assim ele a mantm, continua e aperfeioa pelo ouvir e ler do
Evangelho, pelo meditar nele, pelas suas exortaes, ameaas e promessas, e pelo
uso dos sacramentos.
Artigo 15 Este doutrina odiada por Satans mas amada pela Igreja

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Deus revelou abundantemente em sua Palavra esta doutrina da perseverana dos


verdadeiros crentes e santos e da certeza dela para a glria do seu Nome e para a
consolao dos piedosos. Ele a imprime nos coraes dos crentes, mas a carne no
pode entend-Ia. Satans a odeia, o mundo zomba dela, os ignorantes e hipcritas
dela abusam, e os herticos a ela se opem. A Noiva de Cristo, entretanto, sempre
tem!na amado ternamente e defendido constantemente como um tesouro de inestimvel valor. Deus, contra quem nenhum plano pode se valer e nenhuma fora
pode prevalecer, cuidar para que a Igreja possa continuar fazendo isso. Ao nico
Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, sejam a honra e a glria para sempre. Amm!

O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER


!
!
Vejamos, agora, o ensino da Confisso de F de Westminster a respeito da perseverana dos santos.

Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero
eternamente salvos.
Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da
eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a
sua certeza e infalibilidade.
Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles
restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados
e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem
o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos;
tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais.

A SEGURANA DA SALVAO
!
Aquele que recebe Jesus como Salvador e Senhor com toda a certeza chegar
ao cu. Isto no significa que o crente no esteja sujeito a pecar e a quebrar sua
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comunho com Deus. Mas o verdadeiro crente jamais cair completamente; isto significa que sua f e seus hbitos cristos jamais desaparecero inteiramente. Mas essa
perseverana tambm obra do Esprito Santo. a isto que os telogos chamam de
perseverana dos santos.
!
O Rev. Jos Martins, em seu livro O Homem e a Salvao, aponta sete razes
bblicas para a nossa segurana de salvao. Duas se relacionam com o Pai, trs com
o Filho e duas com o Esprito Santo. Essas razes so as seguintes:
a) O propsito e o poder do Pai garantem a nossa salvao.
!
Paulo escreveu aos efsios que "fomos tambm feitos herana, predestinados
segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua
vontade" (Ef 1.11). E Joo escreveu: "Filhinhos, vs sois de Deus, e tendes vencido os
falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo" (1 Jo 4.4). O Pai tem o propsito de nos salvar. Como ele no muda, podemos
ter segurana da salvao. Satans tem um propsito diferente. Ele quer nos levar
para o inferno. Mas o poder do Pai garante a nossa salvao. Ns venceremos porque
maior aquele que est em ns do que aquele que est no mundo.
A morte, a ressurreio e a intercesso de Cristo garantem a nossa salvao.
!
O apstolo Paulo escreveu: "Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus? ... Quem os condenar? Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8.33,34). Jesus morreu
em nosso lugar, ressuscitou como prova de que o Pai aceitou o seu sacrifcio e est
constantemente intercedendo por ns. Ele o nosso advogado diante do Pai. Por isto
podemos ter a certeza da salvao.
c) O selo e o penhor do Esprito Santo garantem a nossa salvao.
!
O apstolo Paulo ensinou tambm que "depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o
Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria" (Ef 1.13,14). Na antigidade uma das funes do
selo era garantir a propriedade de um objeto ou de um escravo. O selo era uma marca
ou uma tatuagem, e o penhor era um objeto que garantia o pagamento de uma dvida.
O Esprito Santo vem habitar em ns, a partir do momento em que recebemos Jesus
como Salvador, assim ele nos sela como propriedade de Deus e, ao mesmo tempo, o
penhor de que o Pai cumprir a promessa de nos salvar.

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O ENSINO BBLICO SOBRE A PERSEVERANA DOS SANTOS


!
Vejamos, agora, alguns textos bblicos que mostram que Deus garante a salvao daqueles que ele elegeu e que, consequentemente, recebem Jesus como Salvador e Senhor.
1. Deus prometeu que os novos israelitas, isto , os servos de Jesus Cristo, nunca se
apartaro dele
Jr 32.38-40: Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. Dar-lhes-ei um s corao
e um s caminho, para que me temam todos os dias, para seu bem e bem de seus filhos. Farei com eles aliana eterna, segundo a qual no deixarei de lhes fazer o bem; e
porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim.
Glatas 3.7: Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao.
2. Jesus apresentou a salvao como uma bno presente e eterna
Jo 5.24: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a
vida.
Jo 6.47, 51: Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna.
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o
po que eu darei pela vida do mundo a minha carne.
Jo 10.27-29: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha
mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode
arrebatar.
3. O apstolo Paulo mostra que o que triunfar na vida do crente a salvao e no o
pecado
Rm 5.20,21: Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm
reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
Rm 6.14: Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei,
e sim da graa.
Rm 8.33-39: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou,
o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor
de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo,
ou espada? Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo,
fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porm,
somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem
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certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade,
nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor.
Rm 14.4: Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p
ou cai; mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster.
Fp 1.6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus.
3. O apstolo Pedro afirma que a nossa salvao est garantida porque somos guardados pelo poder de Deus
1 Pe 1.3-5: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua
muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio
de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.

CONCLUSO
!
Jesus declarou que o Esprito Santo convenceria "o mundo do pecado, da justia
e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e
no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado" (Jo
16.8-11). Isto significa, em outras palavras, que o Esprito Santo convenceria os
homens de que eles no esto em situao correta diante de Deus; colocaria no corao deles o desejo de serem corretos diante de Deus e os levaria a se conscientizarem da realidade do juzo vindouro. A partir desse convencimento, o Esprito Santo guiaria a toda verdade (Jo 16.13).
!
Este mesmo Esprito continua atuando no crente at a glorificao. E isto que
garante a nossa salvao.

Os Cinco Pontos do Calvinismo e a Vida Crist

H quase dois meses estamos estudando os cinco pontos do calvinismo. Vimos que os
seguidores de Jac Arminius (1560-1609), atravs do documento denominado A Representao, atacaram cinco pontos fundamentais das doutrinas formuladas por Joo
Calvino (1509-1564). O Snodo de Dort, reunido para tratar do assunto, rejeitou as teses do arminianismo. A resposta do snodo deu origem aos cinco pontos do calvinismo,
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que so: (1) Depravao Total, (2) Eleio Incondicional, (3) Expiao Limitada, (4)
Graa Eficaz e (5) Perseverana dos Santos.
Aps pecar, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado. O homem perdeu a capacidade de discernir e, consequentemente, de decidir positivamente, por si mesmo,
em questes espirituais. A corrupo espiritual produzida pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados.
!
Estando o homem morto em seus delitos e pecados, Deus, movido to
somente por seu grande amor, escolheu aqueles que lhe aprouve salvar. Esta eleio
denominada incondicional porque ela no se baseia em nenhum mrito ou virtude
humana, nem mesmo na f ou no arrependimento presumidos. A f e o arrependimento
no so condio, mas resultado da eleio. Aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou (Rm 8.30). Se Deus no tivesse escolhido alguns para a salvao,
ningum seria salvo.
!
Deus nos escolheu e providenciou a nossa expiao. Quando falamos em expiao estamos nos referido obra que foi feita para reconciliar o homem com Deus.
Expiao, portanto, a doutrina bblica segunda a qual Jesus tomou o lugar dos pecadores: a culpa deles lhe foi imputada e a punio que mereciam foi transferida para ele
(Is 53.4,5). A expresso expiao limitada no significa que a obra expiatria de Cristo
tenha sido incompleta ou imperfeita. A obra de Cristo foi completa e perfeita. O termo
limitada se aplica apenas extenso da expiao. Jesus morreu em lugar de muitos e
no de todos. Os muitos so o seu povo, as suas ovelhas, os eleitos. A suficincia da expiao de Cristo ilimitada, mas a sua extenso limitada, pois ela atinge
apenas os eleitos. O sacrifcio de Cristo suficiente para a salvao da humanidade
toda, mas eficiente para salvar apenas os eleitos.
!
A graa que Deus estende ao ser humano para efetuar a sua salvao no pode
ser recusada, porque foi decretada por Deus, e os decretos de Deus sempre se cumprem. Aqueles que Deus elegeu no resistiro ao chamado divino para a salvao
porque o Esprito Santo que age nesse chamado, e ningum pode resistir ao toque
do Esprito Santo.
!
Naturalmente, aqueles que foram alcanados pela graa eficaz perseveraro
sob esta graa at ao fim. Louis Berkhof afirma que esta perseverana resultado da
"contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina, iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa. E Richard Belcher define esta
doutrina assim: Perseverana dos Santos a doutrina que afirma que os eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles o objeto do eterno decreto da eleio
e por serem eles o objeto da expiao realizada por Cristo) visto que o mesmo poder
de Deus que os salvou os preservar e os santificar at o final.
!
E agora... quais so as implicaes dos cinco pontos do calvinismo para a nossa
vida crist?

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!
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
responde, de forma magistral, essa indagao. A seguir, transcreveremos trechos do
captulo onde ele fala sobre calvinismo e vida crist.

SEGURANA DE SALVAO
A primeira implicao prtica das antigas doutrinas da graa para a vida crist que
quero mencionar a segurana da salvao. O calvinista cr na salvao e na segurana de salvao. E cr que so bnos distintas. Ou seja, possvel ser salvo e
no ter segurana de salvao. Nem todo o que salvo est necessariamente convicto
da sua salvao.
E esta certeza o calvinista pode ter, enquanto que o arminiano no. A doutrina arminiana no d lugar para que o crente possa ter convico plena da sua salvao, porque
ela depende dele, do seu livre arbtrio, da sua deciso, da sua f. O arminiano cr que
a qualquer momento pode apartar-se final e definitivamente da graa de Deus. O
mximo que ele pode acalentar no seu corao a esperana que consiga chegar l.
Mas no h segurana. Sua doutrina no permite. E esta uma situao desesperadora.
J a f reformada confessa que Deus soberano e tem misericrdia de quem Lhe aprouver ter misericrdia; e que a base da salvao o amor incondicional e imutvel de
Deus. Assim, o calvinista no apenas alimenta a esperana de ser salvo, mas est plenamente convencido de que "aquele que comeou boa obra em ns, h de complet-Ia
at ao dia Cristo Jesus" (Fp 1.6). E que nada, nem ningum poder separ-Io do amor
de Deus que est em Cristo Jesus. Nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem alturas, nem profundidade,
nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor eterno e imutvel de Deus,
manifestado na redeno que temos em Cristo. Se quando ainda ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte de Jesus, muito mais agora, estando j
reconciliados, podemos estar seguros de que a nossa salvao se consumar.
Parafraseando o apstolo Paulo, ns podemos dizer que se a segurana da nossa salvao dependesse de ns mesmos, ns seramos os mais infelizes de todos os
homens. Mas, bendito seja Deus, to certo como chegamos aqui, tambm chegaremos
l. Pois no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericrdia. Nossa salvao torna-se segura para ns, quando descobrimos que sua
causa est no corao de Deus." E neste no pode haver variao nem sombra de
mudana.

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CONFORTO NAS PROVAES

Outra implicao prtica das antigas doutrinas da graa para a vida crist o conforto
que estas doutrinas nos do em momentos de provaes. Ns cremos num Deus soberano. Ns cremos num Deus cuja vontade eterna, imutvel, soberana, incondicional, abrangente e eficaz. Ns cremos no propsito dAquele que faz todas as cousas
conforme o conselho da Sua vontade. Ns cremos em um Deus que opera em ns
tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. Em um Deus cujo conselho dura para sempre, e cujos desgnios do Seu corao por todas as geraes (Sl
33.11). Em um Deus que tudo faz como Lhe agrada. Remove reis e estabelece reis, e
opera at na vontade do homem convencendo-a da Sua boa, santa e agradvel vontade.
Tais doutrinas so uma fonte segura de consolo e conforto nas horas de provaes. Em
sobrevindo as enfermidades, o infortnio, as aflies, a necessidade, as perseguies
e a dor, o calvinista no v nenhuma dessas coisas como acidentais. Ele v, sim, a
sempre presente e soberana mo de Deus agindo para o bem dos Seus eleitos. Embora no compreenda no momento, ele sabe que estas desventuras so o "pilo" de
Deus, a escola de Deus, a vontade boa e santa de Deus para o seu prprio bem.
Desse modo, o calvinista sincero fica convencido que, por mais intensos que sejam os
seus sofrimentos, e que, por maiores que sejam as vagas e ondas de Deus que caiam
sobre ele, nada lhe sobrevir sem a necessria poro de graa suficiente para que
possa suportar. Visto que estas coisas vm de Deus ou so permitidas por Ele, nada
lhe sobrevir a mais do que o necessrio, para que um bem maior, segundo a sbia
considerao do Altssimo, seja alcanado.

HUMILDADE
Outra excelente implicao prtica da f reformada na vida crist a humildade. As antigas doutrinas da graa so especialmente apropriadas para humilhar e manter humilhado o nosso corao. No h o menor lugar, nestas doutrinas, para a soberba,. para o
orgulho, ou para a jactncia espiritual. "Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda.
Por que lei? das obras? No, pelo contrrio, pela lei da f." As antigas doutrinas da
graa, atribuindo todo o mrito da obra da salvao a Deus, e toda a culpa pelo pecado
ao homem, no permite que este reivindique qualquer glria pela sua salvao.
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9).
O calvinista sincero sabe que a nica diferena entre ele e os que perecerem a suprema riqueza da graa de Deus. O estado de depravao em que nos encontrvamos
no permitia que fizssemos nada para mudar o nosso estado. Mesmo a f no repu-

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tamos como mrito nosso, mas, como realmente , dom de Deus, favor imerecido e incondicional do Todo-poderoso.
luz das antigas doutrinas da graa, um calvinista orgulhoso uma contradio de
termos; um calvinista soberbo simplesmente inconcebvel; um calvinista jactancioso
uma abominao. Um calvinista que se vangloria em qualquer coisa, que no seja no
favor imerecido e bendito do Deus Trino para com ele, no tem direito a este nome;
no sabe nada sobre a f reformada; sequer comeou a discernir os princpios elementares das antigas doutrinas da graa.

OUSADIA E CORAGEM
Humildade no deve de modo algum ser confundida com covardia. Juntamente com
humildade, as antigas doutrinas da graa produzem ousadia e coragem naqueles que
as professam com sinceridade. Quando consideramos a vida de calvinistas verdadeiros, esta qualidade desponta sempre com proeminncia. Eles no so insolentes, nem
arrogantes; a qualidade anterior (humildade) no permite que coragem degenere em
imprudncia, e a ousadia em insolncia. Mas tambm no se acovardam diante dos
inimigos, sejam eles deste mundo ou espirituais.
Considerem a humildade de Jesus. Humilhou-se at a morte. Mas considerem tambm
Sua coragem diante das autoridades, dos perigos, do diabo e da morte. Considerem a
humildade do apstolo Paulo. Ele considerava-se o maior dos pecadores, um vaso de
barro, um "insuficiente para essas coisas"; nem se considerava digno de ser chamado
apstolo. Mas considerem tambm sua ousadia. Ele no temia as perseguies, as
oposies, os apedrejamentos, os salteadores, o deserto, a fome, a sede, o frio, os
naufrgios, as prises, ou a morte. Por qu? Porque sabia que o Senhor o livraria de
toda obra maligna, e o levaria a salvo para o Seu reino celestial (2 Tm 4.18). Sabia em
quem cria, e estava certo de que Ele poderoso para guardar seu depsito at aquele
dia (2 Tm 1.12). O apstolo Paulo estava plenamente convicto de que o bom propsito
de Deus para a sua vida seria alcanado.
Como acovardar-se, se a vitria ganha? Por que temer, se cremos que tudo est sob
o controle do Deus que faz todas as coisas conforme o conselho da Sua vontade? Por
que amedrontar-se se "em todas as coisas somos mais que vencedores por meio
daquele que nos amou"?
Ns cremos que Deus nos amou antes da fundao do mundo e nos predestinou para
a salvao. Cremos que Ele poderoso para fazer infinitamente mais do que pedimos
ou pensamos. Cremos que somos guardados pelo poder de Deus para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. Ns cremos que o mesmo poder que Deus
exerceu para ressuscitar Jesus dentre os mortos opera em ns, os que cremos. Que
poder! Que fora! Que eficcia!

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TOLERNCIA PARA COM CRENTES E DESCRENTES


As antigas doutrinas da graa, ao enfatizarem a graa de Deus na salvao de pecadores totalmente depravados e imerecedores do favor de Deus, devem produzir, no corao dos que nelas crem, tolerncia, tanto para com crentes como para com os descrentes.
Tolerncia para com os descrentes
"Tais tambm fostes outrora" a advertncia do apstolo Paulo que deveria estar sempre na nossa mente. Se somos calvinistas, ao considerarmos a impiedade dos descrentes temos que lembrar que este era o nosso estado; que tais eram as nossas
prticas; que assim tambm andamos outrora: "segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia." Entre estes tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos" (Ef 2.2-3).
Se somos calvinistas, ao apontarmos para a depravao deste mundo lanado no maligno, temos que considerar que ns, tambm, ramos igualmente depravados - totalmente depravados; e que o que nos tornou total, completa e radicalmente diferente
dele no foi nada que houvesse em ns, mas a graa bendita e soberana do nosso
Deus. Ns no demos o primeiro passo; ns no cooperamos com a graa de Deus; e
a nossa resistncia graa s foi vencida por causa da eficcia da vocao do Esprito
Santo. Ao contemplarmos a imensa e indescritvel diferena entre o estado de graa
em que nos encontramos, e o estado de pecado em que se encontram os no redimidos, precisamos ter em mente que tudo dependeu de Deus. Foi tudo obra da Sua
graa. Do incio ao fim. At mesmo o arrependimento e a f foram dons de Deus, para
que no tivssemos do que nos gloriar.
Assim, se realmente cremos nessas doutrinas, temos que ser tolerantes para com os
descrentes, orando a Deus para que Ele lhes conceda o arrependimento dos seus pecados e f em Cristo, na Sua obra redentora e na Sua graa salvadora.

Tolerncia para com os irmos


Se as antigas doutrinas da graa devem produzir em ns tolerncia para com os
mpios, que dizer com relao aos irmos em Cristo? Para com estes, nossa tolerncia
deve ser ainda maior. certo que nossa tolerncia para com os irmos no pode invalidar o exerccio da sinceridade, do aconselhamento e da disciplina. "Se o teu irmo
pecar contra ti, vai argi-Io entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se,
porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea" (Mt 18.15,16); este
o conselho de Jesus. "Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois
espirituais, corrigi-o", diz o apstolo Paulo; mas acrescenta: "com o esprito de brandura; e guarda-te para que no sejais tambm tentados" (GI 6.1). inconcebvel que
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algum peque, como aquele irmo da igreja de Corinto, sem que a igreja o discipline; e
isto deu razo indignao do apstolo Paulo, em I Cor 5. Estaria ele sendo intolerante? No; e na sua segunda carta, sabendo que houve arrependimento, apressou-se
a orientar a igreja a perdo-lo e confort-lo, para que no fosse consumido por excessiva tristeza, dizendo: "Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor" (2
Cor 2.7-8).
As antigas doutrinas da graa devem nos conduzir tolerncia para com os irmos. Se
nos temos por fortes, "devemos suportar as debilidades dos fracos" (Rm 15.1), ensina
o apstolo. E mais, "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo
digno da vocao a que fostes chamados, com toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef 4.1-2). Depois de instruir aos
colossenses a despojarem-se das obras da carne, Paulo exorta-os a revestirem-se,
como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade
e de longanimidade. Ento exorta-os: "Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor
vos perdoou, assim tambm perdoai vs" (CI 3.12,13). Isto tolerncia. Isto calvinismo.

Tolerncia para com os que divergem de ns

E, se devemos ser tolerantes para com os irmos no que diz respeito s suas atitudes
erradas, devemos ser ainda mais tolerantes com relao queles que tm opinies diferentes das nossas quanto a doutrinas e prticas que no sejam essenciais f e
conduta crist. Esta uma questo especialmente relacionada com membros de outras
denominaes evanglicas, que pensam e agem diferente de ns. Os batistas e os
pentecostais de modo geral tm doutrina diferente da nossa quanto ao significado e
forma do batismo. Os congregacionais e os episcopais tm forma de governo diferente
da nossa. E h tambm aqueles que, sinceramente, no subscrevem as doutrinas calvinistas que estamos estudando.
Pois bem, qual deve ser a nossa atitude com relao a isso? Se estamos convencidos
que nossas doutrinas e prticas so bblicas e, por conseguinte, corretas, devemos crer
nelas, apegar-nos a elas, ensin-Ias e defend-Ias (dar razo da nossa f e prtica).
Ns estamos convencidos que as antigas doutrinas da graa, por exemplo, so a verdadeira expresso do ensino bblico, enquanto que a doutrina arminiana deficiente, e
priva os que a professam de terem uma compreenso mais profunda e verdadeira da
obra da redeno. Ns tambm estamos convencidos de que a nossa forma de governo mais bblica e mais prtica. O mesmo com relao forma de batismo e ao batismo infantil. Por isso ensinamos, pregamos e praticamos estas coisas - e devemos
faz-Io com a convico de um John Huss, de um Lutero, um Calvino, um Whitefield e
um Spurgeon.

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No obstante, nossas convices no podem degenerar em intolerncia para com os


que no pensam como ns. Aqueles que, embora pensando diferente de ns, demonstrem sinceridade, santidade, e sejam apegados s verdades evanglicas essenciais e
distintivas, tm o nosso respeito e comunho. Precisamos ter cuidado para no negar
comunho e respeito queles a quem Deus no negar os cus. Deus os escolheu,
Cristo os redimiu, o Esprito os regenerou; e ns lhes negaremos comunho e amor fraternal porque no pensam como ns? Que Deus nos guarde de tal atitude.

CONCLUSO
Muitos crentes, infelizmente, pensam que doutrina algo desnecessrio e at mau. Alguns chegam a citar as palavras do apstolo Paulo a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co 3.6) para repudiar o ensino de doutrinas. Mas as doutrinas so a coluna vertebral de nossa vida crist. Sem doutrina somos como meninos, agitados de um lado
para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens,
pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Mas, bem doutrinados podemos crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor (Ef 4.15,16).
O estudo srio dos cinco pontos do calvinismo e a prtica dos princpios que neles encontramos certamente nos levaro a crescer na graa e no conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo.

BIBLIOGRAFIA:
Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 570
Wiliston Walker - Histria da Igreja Crist - Volume I - p. 154
Williston Walker, Histria da Igreja Crist, volume II, p. 79

Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 4-8


Louis Berkhof - Manual de Doutrina Crist - p. 118

Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 4, 5


Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 248
O Livro das Confisses, A Confisso Escocesa, 3.02 e 3.03
O Livro das Confisses, A Segunda Confisso Helvtica, 5.036 e 5.037
Confisso de F, Primeira Edio Especial 1991, p. 36-38

Citado por Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 17


D. James Kennedy, Verdades que Transformam, p. 24, 25

Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 28


Louis Berkhof, op. cit., p. 223

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R. B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 23


Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 5
Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 60 pginas
O Livro das Confisses, A Confisso Escocesa, 3.08
O Livro das Confisses, A Segunda Confisso Helvtica, 5.052
Confisso de F, Primeira Edio Especial 1991, p. 21-22

M. Blaine Smith, Conhecendo a vontade de Deus, p. 20 e 21


Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 6
L. Morris, in Novo Dicionrio da Bblia, p. 578
Breve Catecismo, resposta pergunta 25

Manford George Gutzke, Palavras Chaves da F Crist, p. 74 e 75


Lorraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination [A Doutrina Reformada da Predestinao]; Philipsburg, New Jersey, Presbiterian and Reformed Publishing Company, 1932, p.
153

James White, Algum Foir Salvo na Cruz! revista FIEL, n 17, 2003, p. 18
Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, p. 28-30
Confisso de F de Westminster, Cap. X, pargrafo I
Os Cnones de Dort, Cap. 4, artigo 11
Paulo Anglada, Calvinismo, As Antigas Doutrinas da Graa, p. 6
Augustus Hopkins Strong - Systematic Theology - p. 809
Citado em Novo Dicionrio da Bblia, verbete Regenerao - p. 1379
Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 471

Louis Berkhof - Manual de Doutrina Crist - p. 220


Louis Berkhof Teologia Sistemtica p. 488
Jos Martins - O Homem e a Salvao - p. 100

Louis Berkhof - Manual de Doutrina Crist - p. 227


Augustus Hopkins Strong - obra citada - p. 869
Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 536

Clyde M. Narramore - Como Ser Feliz - p. 191


Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 550
Revista FIEL, n 15, Ano 2002, p. 27-29

Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 4-8


Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, p. 45-48
Jos Martins - O Homem e a Salvao - p. 137-143
Paulo Anglada, Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, p. 118-148
AUTOR: Rev. Ado Carlos Nascimento - Igreja Presbiteriana de Campinas
DIAGRAMAO E FORMATAO: Pr. Rupert Teixeira - Pedras Vivas | Igreja Batista Reformada

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