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ndice
Introduo
A IGREJA PRIMITIVA
A REFORMA PROTESTANTE
MARTINHO LUTERO (1483-1546)
LRICO ZWNGLIO (1484-1531)
GUILHERME FAREL (1489-1565)
JOO CALVINO (1509-1564)
JOHN KNOX (1505/15?-1587)
A ORIGEM DO ARMINIANISMO
ARMINIANISMO X CALVINISMO
1. Depravao Total
A CRIAO DO HOMEM
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A QUEDA DO HOMEM
ARMINIANOS x CALVINISTAS
CONCEITUANDO A DEPRAVAO TOTAL
OBJEES DOS ARMINIANOS
O ENSINO BBLICO SOBRE A DEPRAVAO TOTAL
2. Eleio Incondicional
ARMINIANOS x CALVINISTAS
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO DAS CONFISSES DE F
O ENSINO BBLICO SOBRE A ELEIO INCONDICIONAL
O DESEJO DE DEUS: QUE TODOS SEJAM SALVOS
A REALIDADE DO HOMEM: MORTO EM DELITOS E PECADOS
DESEJO E PLANO IMUTVEL DE DEUS
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A PREDESTINAO
3. Expiao Limitada
O QUE EXPIAO
O OFCIO SACERDOTAL DE CRISTO
CONCEITO DE EXPIAO LIMITADA
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO BBLICO SOBRE A EXPIAO LIMITADA
4. Graa Eficaz
ARMINIANOS x CALVINISTAS
AS OPERAES DO ESPRITO SANTO
1. Chamado Eficaz
ll. Regenerao
lll. Converso: arrependimento e f
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lV. Santificao
5. Perseverana dos Santos
ARMINIANOS x CALVINISTAS
O ENSINO DOS CNONES DE DORT
O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
A SEGURANA DA SALVAO
O ENSINO BBLICO SOBRE A PERSEVERANA DOS SANTOS
Os Cinco Pontos do Calvinismo e a Vida Crist
SEGURANA DE SALVAO
CONFORTO NAS PROVAES
HUMILDADE
OUSADIA E CORAGEM
TOLERNCIA PARA COM CRENTES E DESCRENTES
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Introduo:
A Igreja de Cristo invisvel, no pode ser discernida pelos olhos fsicos porque
essencialmente espiritual. O seu rol de membros o livro da vida (Lucas 10.20;
Apocalipse 20.15; 21.27). Mas a Igreja de Cristo tem, tambm, um lado visvel,
que so as comunidades de crentes, as igrejas locais, organizadas e compostas pelos servos de Jesus Cristo. "Justamente como a alma humana se adapta a um corpo
e se expressa por meio do corpo, assim a igreja invisvel, que consiste, no de almas, mas de seres humanos que tm alma e corpo, assume necessariamente forma
visvel numa organizao externa, por meio da qual se expressa".
A IGREJA PRIMITIVA
Historicamente a igreja crist nasceu no dia de Pentecostes. A princpio ela era
considerada apenas uma seita do judasmo (Atos 24.14; 28.22). Mas, com o passar
do tempo, adquiriu identidade prpria.
Os cristos foram violentamente perseguidos pelos judeus e pelos romanos. A perseguio, contudo, ajudava a igreja. Os crentes tornavam-se mais ousados, E os
falsos cristos no suportavam a presso e saam. Assim a igreja ia, ao mesmo
tempo, se fortalecendo e se purificando.
No sculo IV cessaram as perseguies. No ano 313, Constantino e Licnio, concorrentes ao trono imperial, se encontraram e assinaram o Edito de Milo, concedendo plena liberdade ao cristianismo. Em 323 Constantino finalmente derrotou
Licnio, tornando-se o nico governante do mundo romano. Com seu tino poltico
sentiu a necessidade de unificar o Imprio. Havia uma s lei, um s imperador e
uma nica cidadania para todos os homens livres. Era necessrio que houvesse
tambm uma s religio. E o cristianismo passou a receber proteo oficial do
Imprio Romano. A partir de ento, a igreja crist passou a receber um grande
nmero de adeses. Muitas pessoas, sem a verdadeira converso, entraram para a
igreja. A atuao de tais pessoas e a influncia do mundo pago levaram a igreja a
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A REFORMA PROTESTANTE
A partir do ano 1300, o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de
nacionalismo. Os povos no queriam sujeitar-se a Roma. Aspiravam ver surgir uma
igreja nacional. Esse clima favoreceu o surgimento dos Precursores da Reforma.
Eram homens cultos, de vida exemplar, que tinham prazer na leitura e na exposio
da Bblia Sagrada. So chamados precursores porque antecederam aos reformadores e, principalmente, porque no conseguiram superar o legalismo religioso
no descobriram a graa salvadora. Queriam fazer alguma coisa para alcanar a
salvao, quando a Bblia afirma: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
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vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Efsios
2.8,9).
Os principais precursores da Reforma foram: Joo Wyclif (1328?-1384), professor
na Universidade de Oxford, na Inglaterra: Joo Huss (1373?-1415), professor na
Universidade de Praga, que foi queimado por causa de sua f; e Girolano Savonarola (1452-1498), monge dominicano, que foi enforcado e queimado por ordem
do Papa Alexandre VI, em Florena, na Itlia.
Alm dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma, ocorreram outras
tentativas de reformar a igreja, mas sem xito. No sculo XVI a situao era bastante propcia a uma reforma da igreja. A Europa estava no limiar de uma nova
poca poltica e social. Gutemberg revolucionara o processo de impresso de livro;
Colombo descobrira a Amrica... E o descontentamento com a igreja persistia.
Tudo isso preparava o terreno para a reforma. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento que resultou na Reforma Religiosa do Sculo XVI.
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Lutero tentou reformar a igreja, mas Roma no quis se reformar. Antes o perseguiu
violentamente. Em 1521 ele foi excomungado. Neste mesmo ano teve que se esconder durante 10 meses no castelo de Wartburgo, perto de Eisenach, para no ser
morto. Depois voltou para Wittenberg, de onde comandou a expanso do movimento de reforma.
Lutero faleceu em Eisleben, no dia 18 de fevereiro de 1546.
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Zwnglio morreu, mas o movimento iniciado por ele no morreu. Outros lderes
deram continuidade ao seu trabalho. Suas idias foram reestudadas e aperfeioadas. As igrejas que surgiram como resultado do movimento iniciado por
Zwnglio so chamadas de igrejas reformadas em alguns pases, e igrejas presbiterianas em outros. Dentre os lderes que levaram avante o movimento iniciado por
Zwnglio destacam-se Guilherme Farel e Joo Calvino.
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Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Mas se perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. No sabia
planejar, nem organizar, nem liderar, nem pastorear. Mas, felizmente, conhecia
suas limitaes e convidou Joo Calvino para reorganizar a vida religiosa de Genebra.
No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Calvino foi
para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses.
Farel foi para Neuchtel, uma cidade que havia sido conquistada por ele para o
Evangelho. Calvino voltou para Genebra em 1541. Farel permaneceu em Neuchtel, onde faleceu em 1565, com 76 anos de idade.
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Em agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, Joo Calvino ingressou
na Universidade de Paris. Ali completou seus estudos de pr-graduao no comeo
de 1528. A seguir foi para a Universidade de Orlans onde formou-se em Direito.
Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. E Joo, que estudara Direito para satisfazer o pai, resolveu tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Para
isto, matriculou-se no Colgio de Frana, instituio humanista fundada pelo rei
Francisco I. Estudou Grego, Latim e Hebraico. Tornou-se profundo conhecedor
dessas lnguas.
Em 1532 Joo Calvino lanou o seu primeiro livro: Comentrios ao Tratado de
Sneca sobre a Clemncia. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Era um trabalho
de grande erudio. Mas o pblico ignorou o lanamento poucos compraram o
livro.
Joo Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o incio de 1534.
No se sabe detalhes da sua experincia. Mas a partir da Deus passou a ocupar o
primeiro lugar em sua vida.
No dia 1 de novembro de 1533 Nicolau Cop, amigo de Calvino, tomou posse
como reitor da Universidade de Paris. O seu discurso de posse falava em reformas,
usando linguagem semelhante s idias de Lutero. E o comentrio geral era que o
discurso tinha sido escrito por Calvino. O rei Francisco I resolveu agir contra os
luteranos. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris.
No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palcio do bispo de Noyon, a
fim de renunciar ao cargo de capelo. Foi preso, embora por um perodo curto.
Libertado logo depois, achou melhor fugir do pas. E no final de 1535 chegava a
Basilia cidade protestante, onde se sentiu seguro.
Em maro de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra Instituio da
Religio Crist. O prefcio da obra era uma carta dirigida ao rei da Frana, Francisco I, defendendo a posio protestante. Mas a Instituio era apenas uma apresentao ordenada e sistemtica da doutrina e da vida crist. A edio definitiva s
foi publicada em 1559.
A Instituio da Religio Crist, conhecida como Institutas de Calvino, a mais
completa e importante obra produzida no perodo da Reforma.
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Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de maio daquele ano. E Guilherme Farel lutava para
reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino estava hospedado em uma penso, quando Farel soube que ele estava na
cidade. Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para ajud-lo na reorganizao da cidade.
Calvino era bem jovem tinha apenas 27 anos. A publicao das Institutas fizera
dele um dos mais importantes lderes da Reforma na Frana. Mas o seu incio em
Genebra foi muito modesto. Inicialmente ele era apenas um preletor de Bblia. Um
ano depois foi nomeado pregador. Mas enquanto isso elaborava as normas que
pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo.
Joo Calvino teve muitos adversrios e opositores em Genebra. medida que ele
ia apresentando as normas que pretendia implantar na cidade, a fim de torn-la uma
comunidade modelo, a oposio ia crescendo. Finalmente a oposio venceu as
eleies. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel foram banidos de Genebra.
Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja constituda de refugiados
franceses. Ali viveu os dias mais felizes de sua vida. Casou-se. A escolhida se
chamava Idelette de Bure. Era holandesa. E viva.
Genebra, enquanto isso, passava por vrias mudanas. Os adversrios de Calvino
foram derrotados. E, no dia 13 de setembro de 1541, ele entrava novamente em
Genebra. Voltava por insistncia de seus amigos. Voltava fortalecido. E, enfim,
pde reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova liturgia, um governo eclesistico presbiterial, disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o
funcionamento do comrcio e fez de Genebra uma cidade modelo.
No dia 29 de maro de 1549 Idelette faleceu. Mas Calvino continuou o seu trabalho. Pesquisava, escrevia comentrios bblicos e tratados teolgicos, administrava, pastoreava, incentivava...
Em 1559 fundou a Academia Genebrina a Universidade de Genebra. Jovens de
vrios pases vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta sua
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terra. Esses jovens se espalharam pela Frana, Pases Baixos, Inglaterra, Esccia,
Alemanha e Itlia.
Joo Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 1564. Mas a sua obra
permaneceu viva.
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A ORIGEM DO ARMINIANISMO
Joo Calvino (1509-1564) faleceu no dia 27 de maio de 1564, antes de completar
55 anos de idade. No teve uma vida muito longa, mas realizou uma grande obra.
Alm de suas atividades polticas, administrativas e eclesisticas, Calvino foi um
grande telogo. Mas ele se caracterizava mais como formulador do que como criador. Por isso, suas obras so a sistematizao das doutrinas ensinadas pelos grandes
pensadores cristos, chamados de Pais da Igreja, e pelos reformadores. Sua principal obra Instituio da Religio Crist, conhecida como As Institutas de Calvino
o mais profundo e o mais completo tratado de Teologia produzido no perodo
da Reforma.
A fama e a influncia de Calvino se espalharam por toda a Europa. Ele moldou o
pensamento e inspirou os ideais do protestantismo da Frana, Pases Baixos,
Esccia e dos puritanos ingleses. Sua influncia penetrou na Polnia e na Hungria,
e antes de sua morte o calvinismo lanara razes na prpria Alemanha. Os homens
seguiam seus pensamentos. O sistema dele foi o nico que a Reforma produziu que
se pde organizar poderosamente em face da hostilidade governamental, tal como
na Frana e na Inglaterra. Preparou homens fortes, certos de sua eleio para colaboradores de Deus na execuo de Sua vontade, corajosos na luta, exigentes
quanto ao carter, confiantes de que Deus dera nas Escrituras a norma de toda a
conduta humana e culto adequado.
Aps a morte de Calvino, alguns telogos, sob a influncia das tradies humanistas, passaram a questionar algumas doutrinas formuladas por ele. Entre estes
destacou-se Jac Arminius (1560-1609), professor da Universidade de Leyden, na
Holanda. O sistema de doutrina formulado por Arminius em oposio s doutrinas
formuladas por Calvino conhecido como arminianismo. Aps a morte de Arminius, um grupo de seus seguidores redigiu um documento chamado de A Representao, no qual questionavam cinco pontos fundamentais das doutrinas sistematizadas por Calvino.
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ARMINIANISMO X CALVINISMO
O Rev. Paulo Anglada, pastor da Igreja Presbiteriana Central do Par, em seu livro
Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, apresenta uma sntese dos cinco pontos do arminianismo e a posio calvinista, que transcrevo a seguir:
1. Uma das doutrinas fundamentais questionadas foi a doutrina da queda. Mais especificamente, a natureza da corrupo que a queda produziu no corao do
homem. At onde o pecado corrompeu a vontade humana no que diz respeito salvao? O arminianismo defende o livre arbtrio ou a capacidade humana. Segundo
eles, o homem em seu estado natural tem, em si mesmo, a capacidade para responder negativa ou positivamente ao evangelho. A queda no o deixou totalmente
incapacitado para escolher no que diz respeito s questes espirituais. Ainda em
estado de pecado, sem uma operao prvia do Esprito Santo, ele pode cooperar,
com a f e o arrependimento. A corrupo espiritual produzida pela queda, portanto, para os arminianos, foi apenas parcial.
O Calvinismo entende o oposto. Entende que, depois da queda, o homem no tem
mais livre arbtrio. Ele continua responsvel, pois o estado de pecado em que se
encontra foi decorrente da sua livre deciso no den. Mas agora, em estado de pecado, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado que o cegou, impedindo-o
de discernir e consequentemente decidir positivamente, por si mesmo, em questes
espirituais vitais para a salvao. Entende que a corrupo espiritual produzida
pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados. Assim, para o calvinista, o homem no precisa apenas de justificao, mas de vivificao; ele precisa ser primeiro regenerado pelo Espirito Santo
de Deus, para que, ento, possa ser convencido do pecado e se arrependa, e seja
iluminado para crer no evangelho da salvao. Para os calvinistas, a queda foi
realmente uma queda e no um tropeo, ou um escorrego sem maiores conseqncias.
2. Outra rea rejeitada pelos arminianos foi a doutrina da eleio. O arminianismo
cr na eleio condicional; na eleio baseada na prescincia de Deus. Cr que
Deus, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles a quem anteviu que se arrependeriam e creriam no evangelho. Trata-se, portanto, de uma eleio condicional
a condio o arrependimento e a f. Ou seja, Deus elege aqueles a quem previu
que o elegeriam.
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O calvinismo, por sua vez, cr na eleio incondicional. Cr que a escolha de alguns homens para a santidade e para a vida no se baseia em nenhum mrito ou
virtude humana, nem mesmo na f ou no arrependimento; mas unicamente no amor
e na misericrdia de Deus como expresso da sua livre e soberana vontade. Para os
calvinistas, a f e o arrependimento no so condio, mas resultado da eleio, o
meio que Deus escolhe para aplicar a salvao aos eleitos. Deus no elege porque
antev arrependimento e f. Ele produz arrependimento e f porque elegeu.
3. Outro item da representao arminiana dizia respeito doutrina da expiao. As
Escrituras afirmam que Cristo nos resgatou do pecado morrendo na cruz em nosso
lugar; o justo pelo injusto. Pois bem, por quem Cristo morreu? O arminiano cr na
expiao geral (na redeno universal). Ou seja, que Cristo morreu na cruz por todos os seres humanos indistintamente. Cr que a expiao de Cristo no foi individual, mas potencial. Cristo no morreu na cruz em substituio a cada um dos
eleitos individualmente, mas de modo geral, por toda a raa humana, permitindo,
assim, que Deus perdoasse os pecados daqueles que viessem a crer nele. Desse
modo, a doutrina arminiana da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus apenas
tornou possvel a salvao de todos, mas no assegurou a salvao de ningum.
J o calvinismo cr na expiao limitada de Cristo. Isto no quer dizer que a expiao de Cristo no seja suficiente para a salvao do mundo inteiro; mas que foi
eficiente apenas para a salvao dos eleitos, pois este foi o seu propsito. Ou seja,
Cristo morreu na cruz, no apenas potencialmente, mas em substituio verdadeira
e individual aos eleitos. O calvinismo no entende que Cristo veio ao mundo apenas para possibilitar a redeno (de todos), mas para efetivamente redimir (os eleitos) atravs da sua morte vicria e expiatria na cruz. A expiao no potencial e
geral, mas objetiva e pessoal.
4. O item seguinte da representao arminiana era com relao doutrina da graa;
a natureza da graa de Deus em alcanar os pecadores; a eficcia do chamado de
Deus; a soberania do Esprito Santo na aplicao da obra da redeno. O arminianismo cr na graa resistvel. Ou seja, que depende do pecador permitir que a graa
de Deus o alcance, ou resistir a ela. Cr que a aplicao da redeno ao corao dos
pecadores no obra soberana do Espirito Santo, mas depende da vontade livre do
homem que pode submeter-se ou resistir a graa de Deus. Os redimidos no sero
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aqueles a quem Deus eficazmente chamou, mas aqueles que decidem aceitar o
apelo geral e indistinto do Espirito.
Os calvinistas crem na graa irresistvel; na soberania de Deus em aplicar a redeno no corao dos eleitos; no chamado eficaz de Deus para a salvao. Os calvinistas crem que o que faz alguns submeterem-se e outros rejeitarem a vontade
de Deus, em ltima instncia, a graa irresistvel de Deus em chamar eficazmente
os eleitos para a salvao. Crem que a ao de Deus no corao dos seus eleitos
no poder ser eficazmente resistida; isso no quer dizer que os pecadores sero
convertidos fora, mas que suas vontades sero eficazmente convencidas; sero
levados ao arrependimento e crero no evangelho, de modo que acabaro respondendo positivamente ao chamado do Esprito Santo. Os calvinistas crem que a
ao do Esprito Santo no corao dos eleitos invencvel. Que a graa de Deus
para com eles irresistvel; e que os propsitos de Deus na eleio e a obra de
Cristo na expiao sero efetivamente aplicados pelo Esprito Santo. Em outras palavras, os calvinistas crem que a quem Deus elegeu, a estes tambm chamou, e a
estes tambm justificou. Crem que ho h eleito que no seja chamado; e que no
h chamado que no seja justificado.
5. O quinto e ltimo ponto da doutrina calvinista atacado pelos arminianos
relacionava-se com a doutrina da salvao. Ou melhor, com a perseverana na salvao; a durabilidade, certeza, consumao, ou eternidade da salvao. Os arminianos crem na instabilidade da salvao; que a salvao pode durar, ou no, dependendo da prpria determinao humana. coerente. Se a salvao para eles depende do livre arbtrio, de se esperar que a glorificao tambm dependa da determinao da vontade humana. Assim, crem que o salvo pode cair da graa, pode
efetiva e definitivamente apartar-se da graa de Deus, se no permanecer na f. Em
outras palavras, para os arminianos possvel ser salvo hoje, e amanh no. Eles
crem na regenerao e na desgenerao.
Os calvinistas ensinam o oposto: a perseverana dos santos. Ensinam que a mesma
graa de Deus que os salvou, agir eficazmente nas suas vidas, de modo que no
podero cair total e finalmente da graa de Deus. O calvinista cr que a justificao, a regenerao e a adoo so obras irreversveis; que j no pode mais haver
condenao para os que esto em Cristo Jesus. Cr que, visto que Deus comeou a
obra, haver de complet-la; e que no h justificado que no ser glorificado. Isso
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no quer dizer, entretanto, que o salvo no mais cometa pecado; mas que Deus,
sendo fiel, no permitir que seus eleitos sejam tentados alm das suas foras e que
lhes conceder o auxlio necessrio a fim de que possam resistir s tentaes, e no
venham jamais a se apartar definitivamente da graa de Deus.
A divulgao de A Representao gerou grande controvrsia entre os protestantes
dos Pases Baixos. Uns se posicionaram ao lado do calvinismo, outros ao lado do
arminianismo. Por isso, foi convocado um snodo para tratar do assunto. O snodo
reuniu-se na cidade de Dort (ou Dordrecht), na Holanda, no perodo de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619. Os cinco pontos do arminianismo foram rejeitados. E a resposta dada pelo snodo a A Representao ficou conhecida como
Os Cinco Pontos do Calvinismo.
Depravao Total
Os seguidores de Jac Arminius (1560-1609), atravs do documento denominado
A Representao, atacaram cinco pontos fundamentais das doutrinas formuladas
por Joo Calvino (1509-1564). O Snodo de Dort, reunido para tratar do assunto,
rejeitou as teses do arminianismo. A resposta do snodo deu origem aos cinco pontos do calvinismo, que so: (1) Depravao Total, (2) Eleio Incondicional, (3)
Expiao Limitada, (4) Graa Eficaz e (5) Perseverana dos Santos.
Hoje vamos estudar a Depravao Total, isto , a natureza e a extenso da corrupo que a queda produziu no homem.
A CRIAO DO HOMEM
Para compreendermos melhor a depravao total temos de partir da criao do
homem. O registro da criao do homem, na Bblia Sagrada, comea assim:
"Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre
os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra" (Gnesis 1.26). E continua assim: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gnesis 1.27). Os
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vegetais e os animais foram criados "segundo a sua espcie", mas o homem foi criado imagem e semelhana do Criador.
A imagem e semelhana de Deus no homem, no sentido restrito, consiste no verdadeiro conhecimento, retido e santidade, com que o homem foi dotado na
criao. E num sentido mais abrangente, inclui tambm o fato de o homem ser um
ente espiritual, racional, moral e imortal.
Aps a queda, por causa do pecado, o homem perdeu a imagem de Deus no sentido
restrito, ficando apenas com a imagem no sentido mais abrangente. Isto , o
homem perdeu o verdadeiro conhecimento, retido e santidade, mas continuou
sendo um ente espiritual, racional, moral e imortal, embora imperfeito em todas essas reas.
Detalhando mais a criao do homem, a Bblia Sagrada afirma que "formou o
SENHOR Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de
vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gnesis 2.7). O corpo do homem foi
feito de material que Deus havia criado antes, que no texto bblico chamado de
"p da terra". Mas a alma surgiu como resultado do sopro divino. O primeiro
homem era formado por um elemento material, o corpo, e por um elemento imaterial, a alma. E todos os demais seres humanos tambm so constitudos de corpo e
alma.
A QUEDA DO HOMEM
Na criao Deus estabeleceu uma aliana com o homem, que os telogos chamam
de pacto ou aliana das obras. O Criador o colocou no jardim do den, e lhe deu
esta ordem: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres certamente morrers" (Gnesis 2.16,17). A ameaa de morte, no caso de desobedincia, deixa implcito que havia tambm uma promessa de vida. "Ado foi, de fato,
realmente criado num estado de santidade positiva, e no estava sujeito lei da
morte. Mas no possua ainda os mais elevados privilgios espera do homem;
ainda no havia sido elevado acima da possibilidade de errar, de pecar e de morrer.
Ainda no possua o mais alto grau de santidade, nem gozava a vida em toda a sua
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ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, pastor da Igreja Presbiteriana Central do Par, em seu livro
Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa, apresenta uma sntese das posies
arminiana e calvinista sobre a doutrina da queda, que transcrevo a seguir:
At onde o pecado corrompeu a vontade humana no que diz respeito salvao? O
arminianismo defende o livre arbtrio ou a capacidade humana. Segundo eles, o
homem em seu estado natural tem, em si mesmo, a capacidade para responder
negativa ou positivamente ao evangelho. A queda no o deixou totalmente incapacitado para escolher no que diz respeito s questes espirituais. Ainda em estado
de pecado, sem uma operao prvia do Esprito Santo, ele pode cooperar, com a f
e o arrependimento. A corrupo espiritual produzida pela queda, portanto, para os
arminianos, foi apenas parcial.
O Calvinismo entende o oposto. Entende que, depois da queda, o homem no tem
mais livre arbtrio. Ele continua responsvel, pois o estado de pecado em que se
encontra foi decorrente da sua livre deciso no den. Mas agora, em estado de pecado, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado que o cegou, impedindo-o
de discernir e consequentemente decidir positivamente, por si mesmo, em questes
espirituais vitais para a salvao. Entende que a corrupo espiritual produzida
pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados. Assim, para o calvinista, o homem no precisa apenas de justificao, mas de vivificao; ele precisa ser primeiro regenerado pelo Espirito Santo
de Deus, para que, ento, possa ser convencido do pecado e se arrependa, e seja
iluminado para crer no evangelho da salvao. Para os calvinistas, a queda foi
realmente uma queda e no um tropeo, ou um escorrego sem maiores conseqncias.
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faculdades e poderes da alma e do corpo; e (2) que absolutamente no h no pecador bem espiritual algum, isto , bem com relao a Deus, mas somente perverso.
Mas a depravao total no significa:
(1) Que todos os homens so completamente depravados como poderiam chegar a
ser; (2) Que o pecador no tem nenhum conhecimento inato de Deus, nem tampouco tem uma conscincia que discerne entre o bem e o mal; (3) Que o homem
pecador raramente admira o carter e os atos virtuosos dos outros, ou que incapaz
de afetos e atos desinteressados em suas relaes com os seus semelhantes; (4) Que
todos os homens no regenerados, em virtude da sua pecaminosidade inerente, se
entregaro a todas as formas de pecado: muitas vezes acontece que uma forma de
pecado exclui outra.
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Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado a
seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.
Desta corrupo original, pela qual ficamos totalmente indispostos, incapazes e adversos a todo bem e inteiramente inclinados a todo mal, que procedem todas as
transgresses atuais.
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e) Sada do den O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den
(Gnesis 3.23). O jardim do den era o lugar da comunho com Deus e, tambm, o
smbolo da vida plena de sentido e significado e da bem-aventurana que estavam
reservadas para o homem, caso ele fosse aprovado no teste da obedincia. Tendo
desobedecido, o homem perdeu a comunho com Deus e a plenitude de vida que
lhe estava reservada; por isso, foi expulso do den.
3. Conseqncias Para a Raa Humana
Ado arrastou para o pecado toda a sua descendncia. Ele era o cabea e o representante de toda a raa humana. Por isto, todos se tornaram pecadores quando ele
pecou. Ns no somos responsveis pelo pecado de nosso pai ou de nossa me. "O
filho no levar a iniqidade do pai" (Ezequiel 18.20). Mas somos responsveis
pelo pecado de Ado, porque ele era nosso representante. O apstolo Paulo escreveu que "por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao"
(Romanos 5.18).
Alm de herdarmos a culpa do pecado de Ado, herdamos tambm a corrupo
moral. Por isto, temos uma inerente disposio para o pecado. O prprio apstolo
Paulo confessou: "... vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei
da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros"
(Romanos 7.23). "Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir,
pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Romanos 7.15,18).
CONCLUSO
Do cu olha o SENHOR para os filhos dos homens, para ver se h quem entenda,
se h quem busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se corromperam;
no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Salmo 14.2,3). Esta a triste
situao do homem. O apstolo Paulo a descreveu assim: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo
o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora
atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
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Eleio Incondicional
Entre os cinco pontos fundamentais da doutrina formulada por Joo Calvino (15091564) que foram questionados pelos seguidores de Jac Arminius (1560-1609) est
a doutrina da eleio. O arminianismo cr que a base da eleio a prescincia de
Deus, isto , Deus escolheu aqueles que ele sabia que receberiam Jesus como Salvador e Senhor. Os calvinistas crem que a base da eleio o amor de Deus. E,
portanto, a eleio incondicional.
Kuiper nos adverte que, quando tratamos de quem ser salvo, estamos tocando na
secreta vontade de Deus, e, portanto, devemos "lembrar que estamos lidando com
um profundo mistrio, que estamos em terra santa, onde os anjos temem pisar, que
o homem finito no pode nem comear a compreender o Deus infinito, e que, portanto, temos que ser sbrios, evitando escrupulosamente qualquer especulao humana e apoiando-nos estritamente na segura Palavra de Deus".
ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta uma sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
eleio, que transcrevo a seguir:
Outra doutrina rejeitada pelos arminianos foi a doutrina da eleio. O arminianismo cr na eleio condicional; na eleio baseada na prescincia de Deus. Cr
que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu aqueles a quem anteviu que se
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arrependeriam e creriam no evangelho. Trata-se, portanto, de uma eleio condicional a condio o arrependimento e a f. Ou seja, Deus elege aqueles a quem
previu que o elegeriam.
O calvinismo, por sua vez, cr na eleio incondicional. Cr que a escolha de alguns homens para a santidade e para a vida no se baseia em nenhum mrito ou
virtude humana, nem mesmo na f ou no arrependimento; mas unicamente no amor
e na misericrdia de Deus como expresso da sua livre e soberana vontade. Para os
calvinistas, a f e o arrependimento no so condio, mas resultado da eleio, o
meio que Deus escolhe para aplicar a salvao aos eleitos. Deus no elege porque
antev arrependimento e f. Ele produz arrependimento e f porque elegeu.
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Efsios 1.3-5: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Romanos 8.33: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem
os justifica.
Colossenses 3.12: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade.
2 Tessalonicenses 2.13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade.
2 Timteo 2.10: Por esta razo, tudo suporto por causa dos eleitos, para que
tambm eles obtenham a salvao que est em Cristo Jesus, com eterna glria.
3. O apstolo Pedro tambm chama os salvos de eleitos
1 Pedro 1.1: Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.
4. O livro de Atos dos Apstolos mostra que as pessoas que criam em Jesus haviam
sido destinadas para a salvao
Atos 13.48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
Atos 16.14: Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para atender s
coisas que Paulo dizia.
Atos 18.9,10: Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe disse:
No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo, e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade.
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SENHOR que a maldade do homem havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao" (Gnesis 6.5).
Deus levanta Israel para ser o seu povo. Mas esse povo passa a maior parte de sua
histria vivendo na incredulidade, na desobedincia e na idolatria. Atravs do
profeta Isaas, Deus disse: "Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor
quem fala: Criei filhos, e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim"
(Isaas 1.2).
Deus enviou os profetas para chamar o povo de volta sua comunho. Mas, alm
de no darem ouvido mensagem dos profetas, cometeram contra eles as maiores
atrocidades. "Alguns foram torturados; outros, por sua vez, passaram pela prova de
escrnios e aoites, sim, at de algemas e prises. Foram apedrejados, provados,
serrados pelo meio, mortos ao fio da espada; andaram peregrinos, vestidos de peles
de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o
mundo no era digno), errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra" (Hebreus 11.35-38). E quando veio Jesus, o Messias prometido,
crucificaram-no entre dois ladres.
O apstolo Paulo descreveu a situao espiritual do homem, afirmando: "No h
justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se
extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um
sequer. No h temor de Deus diante de seus olhos" (Romanos 3.10-12,18). O
homem est morto em seus delitos e pecados, e nada absolutamente nada pode
fazer para ser salvo (Efsios 2.1-9).
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impe essa sua vontade. Mas o Novo Testamento fala tambm de um plano
imutvel de Deus que ser realizado, quer colaboremos ou no com ele. Para falar
dessa vontade intencional de Deus o Novo Testamento usa a palavra grega boul.
Em Atos 2.23 est escrito que Jesus foi entregue para ser crucificado "pelo determinado desgnio e prescincia de Deus". Desgnio aqui boul, isto , o plano
imutvel de Deus.
A PREDESTINAO
O desejo de Deus que todos os homens sejam salvos, mas o homem morto em
seus delitos e pecados (Efsios 2.1) no tem condies de colaborar com o Criador no processo de salvao. E se depender dessa colaborao ningum ser salvo.
Por isto, Deus, movido pelo seu profundo amor, incluiu no seu plano imutvel a
salvao daqueles que lhe aprouve salvar. A Bblia Sagrada chama isso de eleio
ou predestinao.
A predestinao est presente em todo o Novo Testamento. Nos evangelhos encontramos vrias declaraes de Jesus onde ele fala em eleitos e escolhidos, o que
confirmam a predestinao. Ele disse que os falsos profetas procurariam enganar,
se possvel, at os eleitos (Mateus 24.24). E falando da grande tribulao, afirmou
que se o Senhor no tivesse "abreviado aqueles dias, ningum se salvaria; mas por
causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias" (Marcos 13.20). Disse
tambm que, na sua segunda vinda, "enviar os seus anjos, com grande clangor de
trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra
extremidade dos cus" (Mateus 24.31).
O apstolo Paulo, na epstola aos Romanos, perguntou: "Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus?" (Romanos 8.33). Aos efsios ele escreveu que Deus nos
escolheu em Cristo, para a salvao, antes da fundao do mundo; "e em amor nos
predestinou para ele, para a adoo de filhos" (Efsios 1.3-5). Aos colossenses ele
recomendou: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos
afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade"
(Colossenses 3.12). Aos tessalonicenses, ele escreveu: "Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao" (2 Tessalonicenses 2.13). Na segunda epstola a
Timteo, ele declarou: "Tudo suporto por causa dos eleitos" (2 Timteo 2.10).
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O apstolo Pedro tambm escreveu sobre a predestinao. Ele inicia a sua primeira
epstola se dirigindo "aos eleitos que so forasteiros da Disperso, ... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai" (1 Pedro 1.1,2).
O ltimo livro do Novo Testamento chama os salvos de eleitos (Apocalipse 17.14).
Algumas pessoas, apesar de a Bblia Sagrada ensinar claramente a predestinao,
tentam levantar objees contra essa doutrina. As duas principais objees dizem
respeito evangelizao e justia de Deus.
Quanto a evangelizao, afirmam que se j esto escolhidos os que sero salvos,
no necessrio evangelizar. Mas a Bblia ensina o contrrio. Paulo estava pregando o evangelho em Corinto, quando alguns judeus passaram a fazer-lhe oposio e a blasfemar. noite teve Paulo "uma viso em que o Senhor lhe disse: No
temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo e ningum
ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade" (Atos 18.9). Deus tinha
muitos predestinados naquela cidade, e Paulo devia permanecer ali pregando o
evangelho, pois os predestinados precisavam conhecer o evangelho para serem salvos. Na epstola a Tito, Paulo se apresenta como "apstolo de Jesus Cristo, para
promover a f que dos eleitos de Deus" (Tito 1.1). Jesus afirmou: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem" (Joo 10.27). Os predestinados para a salvao precisam ouvir o evangelho, a voz do Bom Pastor, para
segu-lo.
Quanto a alegao de que Deus seria injusto se escolhesse uns e no escolhesse outros, o argumento at infantil. Quando um rapaz vai se casar, ele escolhe uma
moa e deixa de escolher outra. s vezes deixa at de escolher uma que tem melhores qualidades e, que, alm disso apaixonada por ele. Ao fazer isso, ele est
cometendo injustia? De modo nenhum; est apenas usando o seu direito de escolha. Se a humanidade toda est perdida, e Deus escolhe alguns para a salvao,
onde est a injustia? Mas como queremos tratar esse assunto com os ensinos da
palavra de Deus, vejamos o que a Bblia diz sobre isto. "Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Quem s tu, homem, para discutires
com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste
assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um
vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus querendo
mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
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os vasos de ira, preparados para perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas
tambm dentre os gentios?" (Romanos 9.14,20-24).
A questo sria que est por detrs das objees predestinao esta: quem
deus? Deus ou o homem? Quando o homem questiona a Deus, ele quer ser
deus. Ele quer dizer ao Criador o que certo e o que errado; o que deve ser feito
e o que no deve ser feito. Mas quando o homem se coloca no seu lugar de criatura, ele reconhece humildemente que Deus soberano e, portanto, pode fazer o
que quiser.
CONCLUSO
A convico de que Deus nos predestinou para a salvao alcanada mediante o
estudo da Escritura Sagrada e a atuao do Esprito Santo em ns deve gerar em
ns pelo menos trs sentimentos:
Humildade S pela graa de Deus somos o que somos. No somos melhores do
que as outras pessoas,, talvez sejamos at piores, mas Deus teve misericrdia de
ns e nos escolheu para a salvao.
Gratido O que seria de ns se Deus no nos tivesse escolhido para a salvao?
Estaramos eternamente perdidos e nossa vida no teria sentido. Mas Deus nos escolheu. A Ele toda honra, toda glria, todo louvor e toda exaltao!
Segurana Se a nossa salvao dependesse de nossos esforos, no teramos nenhuma segurana,, mas ela depende s de Deus. E, por isso, podemos ter a segurana e a certeza da vida eterna. Lembremo-nos das palavras do apstolo Paulo:
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Filipenses 1.6).
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Expiao Limitada
Uma outra rea de divergncia entre arminianos e calvinistas a doutrina da expiao. Os arminianos crem na expiao geral (na redeno universal). Ou seja,
que Cristo morreu na cruz por todos os seres humanos indistintamente. Cr que a
expiao de Cristo no foi individual, mas potencial. Cristo no morreu na cruz em
substituio a cada um dos eleitos individualmente, mas de modo geral, por toda a
raa humana, permitindo, assim, que Deus perdoasse os pecados daqueles que viessem a crer nele. Desse modo, a doutrina arminiana da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus apenas tornou possvel a salvao de todos, mas no assegurou a
salvao de ningum. J o calvinismo cr na expiao limitada de Cristo. Isto no
quer dizer que a expiao de Cristo no seja suficiente para a salvao do mundo
inteiro; mas que foi eficiente apenas para a salvao dos eleitos, pois este foi o seu
propsito. Ou seja, Cristo morreu na cruz, no apenas potencialmente, mas em
substituio verdadeira e individual aos eleitos. O calvinismo no entende que
Cristo veio ao mundo apenas para possibilitar a redeno (de todos), mas para
efetivamente redimir (os eleitos) atravs da sua morte vicria e expiatria na cruz.
A expiao no potencial e geral, mas objetiva e pessoal.
O QUE EXPIAO
O que expiao? O sentido da idia envolvida nessa palavra o processo da reunio de duas partes, antes alienadas, para que formem uma unidade. O pecado
havia estabelecido uma separao entre Deus e o homem. E alguma coisa precisava
ser feita para remover a culpa do pecado e restabelecer a unio entre Deus e o
homem. Portanto, quando falamos em expiao estamos nos referido obra que foi
feita para reconciliar o homem com Deus.
Podemos definir expiao como a doutrina bblica segunda a qual Jesus tomou o
lugar dos pecadores, a culpa deles lhe foi imputada e a punio que mereciam foi
transferida para ele. A doutrina da expiao afirma que o sacrifcio de Jesus foi
feito em lugar do homem pecador com o objetivo de oferecer a Deus um pagamento, uma indenizao ou reparao para satisfazer as exigncias da justia
divina.
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introduzido destra do Pai. Evidentemente, sua morte foi o vale mais profundo de
seu sofrimento. Mas o seu sofrimento no se resumiu sua morte.
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Mas o livro da Bblia que fala mais diretamente sobre o ofcio sacerdotal de Cristo
a Epstola aos Hebreus. Nela est escrito que Jesus o grande sumo sacerdote
(4.14-16), superior ao sacerdcio da antiga aliana (5.1-10), que seu sacerdcio
eterno (7.11-19) e que seu sacrifcio no se repete, porque perfeito e eficaz
(9.11-22). O que peculiar no sacerdcio de Jesus que ele , ao mesmo tempo, o
sacerdote e o sacrifcio. Ele ofereceu a si mesmo como sacrifcio para a nossa
eterna salvao. Ele declarou: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e
elas me conhecem a mim. ... e dou a minha vida pelas ovelhas. ... Ningum a tira
de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai."(Jo 10.14-18).
Mas a obra sacerdotal de Cristo no se limita ao seu auto-oferecimento como sacrifcio pelos nossos pecados. Ele continua a sua obra sacerdotal como nosso intercessor junto ao Pai. O apstolo Paulo ensinou que "... Cristo Jesus ... est direita
de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8.34). O autor da Epstola aos Hebreus
afirmou que Jesus tem um sacerdcio eterno e imutvel, "vivendo sempre para interceder" pelos salvos (Hb 7.23-25). E o apstolo Joo recomendou: "Filhinhos
meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar,
temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.1-2).
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(Artigo 3) Esta morte do Filho de Deus o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, de valor e dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.
(Artigo 4) Essa morte de to grande poder e valor porque quem se submeteu a
ela era no apenas homem verdadeiro e perfeitamente santo, mas tambm o Filho
nico de Deus. Ele Deus eterno e infinito junto ao Pai e ao Esprito Santo. Assim
devia ser nosso Salvador. Alm disso, ele sentiu, ao morrer, a ira e a maldio de
Deus que ns merecemos pelos nossos pecados.
(Artigo 5) A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perea, mas tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e
proclamada sem discriminao a todos os povos e a todos os homens, aos quais
Deus, em seu bom propsito, envia o Evangelho com a ordem de que se arrependam e creiam.
(Artigo 6) Muitos que tm sido chamados pelo Evangelho no se arrependem
nem crem em Cristo, mas perecem na incredulidade. Isto no acontece por causa
de algum defeito ou insuficincia no sacrifcio de Cristo na cruz, mas por culpa deles prprios.
(Artigo 7) Mas aqueles que verdadeiramente crem e pela morte de Cristo so
libertos e salvos dos seus pecados e da perdio, recebem tal benefcio apenas por
causa da graa de Deus, que lhes dada, em Cristo, desde a eternidade. Deus no
deve a ningum tal graa.
(Artigo 8) Pois este foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de
Deus, o Pai, que a eficcia vivificante e salvfica da preciosssima morte de seu
Filho fosse estendida a todos os eleitos. Daria somente a eles a justificao pela f
e, por conseguinte, os traria infalivelmente salvao. Isto quer dizer que foi da
vontade de Deus que Cristo, por meio do sangue na cruz (pelo qual ele confirmou a
nova aliana), redimisse efetivamente, de todos os povos, tribos, lnguas e naes,
todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para
serem salvos e lhe foram dados pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a f, que
ele mesmo lhes conquistou com sua morte, juntamente com outros dons salvficos
do Esprito Santo. Deus quis tambm que Cristo os purificasse de todos os pecados
por meio do seu sangue, tanto do pecado original como dos pecados atuais, que fo48
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ram cometidos antes e depois de receberem a f. E que Cristo os guardasse fielmente at o fim e, finalmente, os fizesse comparecer perante o prprio Pai em
glria, sem mcula, nem ruga (Ef 5.27).
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Atos 20.28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com
o seu prprio sangue.
Efsios 5.25: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a
si mesmo se entregou por ela.
Romanos 8.33,34: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus
quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes,
quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.
CONCLUSO
A Bblia afirma que nenhum plano de Deus pode ser frustrado (J 42.2). Portanto,
se o sacrifcio de Jesus tivesse o objetivo de salvar todos os homens, todos os
homens seriam salvos. Mas esse no era o plano de Deus. Ele enviou seu Filho
para salvar os seus escolhidos. Logo, os escolhidos de Deus sero salvos. E nessa
certeza que ns vivemos e descansamos.
Graa Eficaz
No estudo dos cinco pontos de calvinismo, chegamos ao quarto ponto: Graa Eficaz. Em sntese, esta doutrina afirma que a graa que Deus estende ao ser humano
para efetuar a sua salvao no pode ser recusada, porque foi decretada por Deus, e
os decretos de Deus sempre se cumprem. Esta verdade pode ser exposta tambm
assim: Aqueles que Deus elegeu para a salvao no resistiro ao chamado divino
para a salvao porque o Esprito Santo que age nesse chamado, e ningum pode
resistir ao toque do Esprito Santo.
A Confisso de F de Westminster interpreta o ensino bblico sobre a Graa Eficaz
da seguinte forma: Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses,
ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua
palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e
morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele
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ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta uma sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
graa, da seguinte forma:
O arminianismo cr na graa resistvel. Ou seja, que depende do pecador permitir
que a graa de Deus o alcance, ou resistir a ela. Cr que a aplicao da redeno ao
corao dos pecadores no obra soberana do Espirito Santo, mas depende da vontade livre do homem que pode submeter-se ou resistir a graa de Deus. Os redimidos no sero aqueles a quem Deus eficazmente chamou, mas aqueles que decidem
aceitar o apelo geral e indistinto do Espirito.
Os calvinistas crem na graa irresistvel; na soberania de Deus em aplicar a redeno no corao dos eleitos; no chamado eficaz de Deus para a salvao. Os calvinistas crem que o que faz alguns submeterem-se vontade de Deus, em ltima
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Que nos importa? Isso contigo. Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas
de prata, retirou-se e foi enforcar-se (Mt 27.3-5). O sentimento de tristeza de Judas foi gerado pelo resultado de seu ato, isto , pela condenao de Jesus, e no
pelo seu ato em si. O verdadeiro arrependimento est focado no ato praticado, e
no apenas nos resultados desse ato.
As constantes exortaes que a Bblia faz aos homens para que se arrependam e
creiam em Jesus Cristo podem dar a idia de que o homem capaz de arrependerse e crer por si mesmo. A verdade, todavia, que o verdadeiro arrependimento e a
f salvadora so ddivas de Deus. Os crentes de Jerusalm, ao ouvirem a explanao que Pedro fez sobre a converso de Cornlio e de seus familiares, glorificaram a Deus, dizendo: "Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida" (At 11.18). Eles reconheciam que o verdadeiro arrependimento concedido por Deus, mediante a atuao do Esprito Santo. Por meio do
profeta Jeremias, Deus disse a seu povo: "Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou
o leopardo as suas manchas? Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a
fazer o mal" (Jr 13.23). O homem, morto em transgresses e pecados ou em conseqncia do pecado incapaz de arrepender-se; ele s se arrepende quando tocado pelo Esprito Santo.
Mediante o arrependimento, o pecador se desvincula da antiga vida de pecado; e
atravs da f ele se vincula nova vida em Cristo.
A f que leva salvao pode ser definida como "uma confiante entrega a Cristo
para a salvao". Calvino afirmou que "podemos ter uma definio perfeita da f,
se afirmamos que um conhecimento firme e certo da vontade de Deus a nosso respeito, fundado na verdade da promessa gratuita feita em Jesus Cristo, revelada ao
nosso entendimento e selada em nosso corao pelo Esprito Santo". Berkhof define a f salvadora como "uma firme convico, efetuada no corao pelo Esprito
Santo, quanto a verdade do evangelho, e uma confiana sincera e entusistica nas
promessas de Deus em Cristo." O apstolo Paulo deu testemunho de sua f, afirmando: "Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para
guardar o meu depsito at aquele dia" (2 Tm 1.12).
semelhana do verdadeiro arrependimento, a f salvadora tambm procede de
Deus, atravs da atuao do Esprito Santo. O apstolo Paulo escreveu: "Porque
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pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef
2.8). A f dom de Deus!
Devemos ter cuidado para no debitarmos a Deus a culpa por pessoas no receberem Jesus como Salvador e Senhor. Quando o homem manifesta a f salvadora
porque o Esprito Santo operou em seu corao. Mas quando ele ouve o evangelho
e no o aceita, age consciente e deliberadamente. No aceita por sua livre e
espontnea vontade. A este respeito, Jesus declarou: "... a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms" (Jo
3.18).
lV. Santificao
O propsito de Deus em nos salvar no apenas nos levar para o cu, aps a nossa
morte. Ele pretende tambm estabelecer conosco um relacionamento vital e produzir em ns um carter que esteja de acordo com este relacionamento. Por isso, o
mesmo Esprito que nos chamou eficazmente para a salvao, nos regenerou, nos
concedeu o arrependimento para a vida e a f salvadora, tambm nos santifica.
Algumas pessoas pensam que santidade um conjunto de qualidades morais do indivduo, com o qual ele satisfaz a Deus. Outros pensam que a santificao consiste
num alongamento da nova vida, implantada na alma pela regenerao. Isso, entretanto, no corresponde verdade. A santificao essencialmente obra de Deus,
atravs do Esprito Santo. Strong define santificao como "aquela operao
contnua do Esprito Santo, pela qual a disposio santa implantada na regenerao
mantida e fortalecida". E Berkhof a define como "a graciosa e contnua operao
do Esprito Santo pela qual Ele liberta o pecador justificado da corrupo do pecado, renova toda a sua natureza imagem de Deus, e o capacita a praticar boas
obras".
O conceito bsico de santificao na Bblia separao para Deus. No Antigo Testamento Israel apresentado como povo santo porque foi separado para Deus. No
Novo Testamento os crentes so chamados santos porque foram separados para
Deus (Rm 1.7; 1 Co 1.2; 2 Co 1.2; Ef 1.1; Fp 1.1). Por isto, a santificao do crente
tem trs aspectos: (1) Quando o Esprito Santo regenera uma pessoa, ela cr em
Cristo e todos os seus pecados so perdoados. No mais considerada culpada de
pecado algum. Isto a santificao definitiva, e significa que esta pessoa foi defini57
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tivamente separada para Deus. (2) A partir da regenerao, o crente comea a crescer espiritualmente, e este crescimento continua a vida toda: a santificao progressiva. Esta santificao, nesta vida, sempre incompleta; ningum chega aos
cem por cento de santidade nesta vida. (3) Mas na hora da morte, o crente aperfeioado em santidade, a fim de comparecer diante de Deus: a santificao final.
CONCLUSO
Onde entra a vontade do homem no processo de salvao? Horatius Bonar, no artigo A Vontade de Deus e a Vontade do Homem, publicado na revista Fiel (N 12,
Ano 2001), lembra-nos que em tudo que o homem sente, pensa e faz, ele necessariamente exercita seu querer. E no caso especfico da salvao, a vontade do
homem seguiu os movimentos da vontade divina. Deus o tornou desejoso (da salvao). A vontade de Deus a primeira a agir, no a segunda. Bonar argumenta
assim: Se admitimos que a vontade de Deus regula os grandes movimentos do
universo, temos de aceitar o fato de que ela tambm regula os pequenos movimentos. O mais insignificante movimento de minha vontade regulado pela vontade de
Deus. (...) A soberana vontade determinou a poca de meu nascimento, bem como
o dia de minha morte. No foi tambm essa vontade que certamente determinou o
dia de minha converso? (...) Deus determinou o dia de nosso nascimento, bem
como o de nossa converso, mas deixou nossa merc determinar se nos converteramos ou no? Deus determinou onde, quando e como nasceramos; de modo
semelhante, Ele determinou onde, quando e como seramos nascidos de novo.
A nossa salvao depende da graa divina, e no dos esforos humanos. Se dependesse de ns, no poderamos ter segurana; pois somos fracos, imperfeitos, instveis. Mas como depende s da graa de Deus, a situao diferente. Quando o
prprio Deus o guardio de nossa alma, podemos ficar tranqilos, na certeza de
que estamos de fato seguros - sem o mnimo resqucio de dvida. E a graa salvadora de Deus eficaz, isto , ela realmente produz os efeitos que deve produzir,
pois procede dos desgnios de Deus, e os desgnios de Deus sempre se cumprem.
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ARMINIANOS x CALVINISTAS
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
apresenta a seguinte sntese das posies arminiana e calvinista sobre a doutrina da
perseverana dos santos:
Os arminianos crem na instabilidade da salvao; que a salvao pode durar, ou
no, dependendo da prpria determinao humana. coerente. Se a salvao para
eles depende do livre arbtrio, de se esperar que a glorificao tambm dependa
da determinao da vontade humana. Assim, crem que o salvo pode cair da graa,
pode efetiva e definitivamente apartar-se da graa de Deus, se no permanecer na
f. Em outras palavras, para os arminianos possvel ser salvo hoje, e amanh no.
Eles crem na regenerao e na desgenerao.
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nesta graa se deixados ao cuidado de suas prprias foras. Mas Deus fiei: misericordiosamente os confirma na graa, uma vez conferida a eles, e poderosamente
os preserva [na sua graa] at o fim.
Artigo 4 Os santos podem cair em pecados srios
0 poder de Deus, pelo qual ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na
graa, to grande que isto no pode ser vencido pela carne. Mas os convertidos
nem sempre so guiados e movidos por Deus, e assim eles poderiam, em certos casos, por sua prpria culpa, desviar!se da direo da graa e ser seduzidos pelos desejos da carne e segui!los. Devem, portanto, vigiar constantemente e orar para que
no caiam em tentao. Quando no vigiarem e orarem, eles podem ser levados
pela carne, pelo mundo e por Satans para srios e horrveis pecados. Isto ocorre
tambm muitas vezes pela justa permisso de Deus. A lamentvel queda de Davi,
Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura, demonstra isso.
Artigo 5 Os efeitos de tais pecados srios
Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados de morte, entristecem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem
profundamente suas conscincias e algumas vezes perdem temporariamente a sensao da graa. Mas quando retornam ao reto caminho por meio de arrependimento
sincero, logo a face paternal de Deus brilha novamente sobre eles.
Artigo 6 Deus no permite que seus eleitos se percam
Pois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o imutvel propsito da
eleio, no retira completamente o seu Esprito dos seus, mesmo em sua deplorvel queda. Nem tampouco permite que venham a cair tanto que recaiam da
graa da adoo e do estado de justificados. Nem permite que cometam o pecado
que leva morte, isto , o pecado contra o Esprito Santo e assim sejam totalmente
abandonados por ele, lanando!se na perdio eterna.
Artigo 7 Deus quer renovar os eleitos para arrependimento
Pois, em primeiro lugar, em tal queda, Deus preserva neles sua imperecvel semente da regenerao, a fim de que esta no perea nem seja lanada fora. Alm
disso, atravs da sua Palavra e de seu Esprito, ele certamente os renova efetiva61
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mente para arrependimento. Como resultado eles se afligem de corao, entristecendo!se com Deus pelos pecados que tm cometido; procuram e obtm pela f,
com corao contrito, o perdo pelo sangue do Mediador; e experimentam novamente a graa de Deus, que se reconcilia com eles que, atravs da f adoram sua
misericrdia. E da em diante eles se empenham mais diligentemente pela sua salvao com temor e tremor.
Artigo 8 A graa do trino Deus preserva
Assim, no por seus prprios mritos ou fora, mas pela imerecida misericrdia
de Deus que eles no caem totalmente da f e da graa e nem permanecem cados
ou se perdem definitivamente. Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e
aconteceria sem dvida. Quanto a Deus, porm, isto no pode acontecer de modo
nenhum. Pois seu decreto no pode ser mudado, sua promessa no pode ser quebrada, seu chamado em acordo com seu propsito no pode ser revogado. Nem o
mrito, a intercesso ou a preservao de Cristo podem ser invalidados, e a selagem do Esprito tampouco pode ser frustada ou destruda.
Artigo 9 A certeza desta preservao
Os crentes podem estar certos e esto certos dessa preservao dos eleitos para a
salvao e da perseverana dos verdadeiros crentes na f. Esta certeza ocorre de
acordo com a medida de sua f, pela qual eles crem que so e permanecero verdadeiros e vivos membros da Igreja, e que tm o perdo dos pecados e a vida
eterna.
Artigo 10 0 fundamento desta certeza
Esta certeza no vem de uma revelao especial, sem a Palavra ou fora dela, mas
vem da f nas promessas de Deus, que ele revelou abundantemente em sua Palavra
para nossa consolao; vem tambm do testemunho do Esprito Santo, testificando
com o nosso esprito que somos filhos e herdeiros de Deus; e, finalmente, vem do
zelo srio e santo por uma boa conscincia e por boas obras. E se os eleitos no
tivessem neste mundo a slida consolao de obter a vitria e esta garantia infalvel da glria eterna, seriam os mais miserveis de todos os homens (Rm
8.16,17).
Artigo 11 Esta certeza nem sempre sentida
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Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero
eternamente salvos.
Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da
eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a
sua certeza e infalibilidade.
Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles
restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados
e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem
o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos;
tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais.
A SEGURANA DA SALVAO
!
Aquele que recebe Jesus como Salvador e Senhor com toda a certeza chegar
ao cu. Isto no significa que o crente no esteja sujeito a pecar e a quebrar sua
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comunho com Deus. Mas o verdadeiro crente jamais cair completamente; isto significa que sua f e seus hbitos cristos jamais desaparecero inteiramente. Mas essa
perseverana tambm obra do Esprito Santo. a isto que os telogos chamam de
perseverana dos santos.
!
O Rev. Jos Martins, em seu livro O Homem e a Salvao, aponta sete razes
bblicas para a nossa segurana de salvao. Duas se relacionam com o Pai, trs com
o Filho e duas com o Esprito Santo. Essas razes so as seguintes:
a) O propsito e o poder do Pai garantem a nossa salvao.
!
Paulo escreveu aos efsios que "fomos tambm feitos herana, predestinados
segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua
vontade" (Ef 1.11). E Joo escreveu: "Filhinhos, vs sois de Deus, e tendes vencido os
falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo" (1 Jo 4.4). O Pai tem o propsito de nos salvar. Como ele no muda, podemos
ter segurana da salvao. Satans tem um propsito diferente. Ele quer nos levar
para o inferno. Mas o poder do Pai garante a nossa salvao. Ns venceremos porque
maior aquele que est em ns do que aquele que est no mundo.
A morte, a ressurreio e a intercesso de Cristo garantem a nossa salvao.
!
O apstolo Paulo escreveu: "Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus? ... Quem os condenar? Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns" (Rm 8.33,34). Jesus morreu
em nosso lugar, ressuscitou como prova de que o Pai aceitou o seu sacrifcio e est
constantemente intercedendo por ns. Ele o nosso advogado diante do Pai. Por isto
podemos ter a certeza da salvao.
c) O selo e o penhor do Esprito Santo garantem a nossa salvao.
!
O apstolo Paulo ensinou tambm que "depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o
Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria" (Ef 1.13,14). Na antigidade uma das funes do
selo era garantir a propriedade de um objeto ou de um escravo. O selo era uma marca
ou uma tatuagem, e o penhor era um objeto que garantia o pagamento de uma dvida.
O Esprito Santo vem habitar em ns, a partir do momento em que recebemos Jesus
como Salvador, assim ele nos sela como propriedade de Deus e, ao mesmo tempo, o
penhor de que o Pai cumprir a promessa de nos salvar.
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certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade,
nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor.
Rm 14.4: Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p
ou cai; mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster.
Fp 1.6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de
complet-la at ao Dia de Cristo Jesus.
3. O apstolo Pedro afirma que a nossa salvao est garantida porque somos guardados pelo poder de Deus
1 Pe 1.3-5: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua
muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio
de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.
CONCLUSO
!
Jesus declarou que o Esprito Santo convenceria "o mundo do pecado, da justia
e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e
no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado" (Jo
16.8-11). Isto significa, em outras palavras, que o Esprito Santo convenceria os
homens de que eles no esto em situao correta diante de Deus; colocaria no corao deles o desejo de serem corretos diante de Deus e os levaria a se conscientizarem da realidade do juzo vindouro. A partir desse convencimento, o Esprito Santo guiaria a toda verdade (Jo 16.13).
!
Este mesmo Esprito continua atuando no crente at a glorificao. E isto que
garante a nossa salvao.
H quase dois meses estamos estudando os cinco pontos do calvinismo. Vimos que os
seguidores de Jac Arminius (1560-1609), atravs do documento denominado A Representao, atacaram cinco pontos fundamentais das doutrinas formuladas por Joo
Calvino (1509-1564). O Snodo de Dort, reunido para tratar do assunto, rejeitou as teses do arminianismo. A resposta do snodo deu origem aos cinco pontos do calvinismo,
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que so: (1) Depravao Total, (2) Eleio Incondicional, (3) Expiao Limitada, (4)
Graa Eficaz e (5) Perseverana dos Santos.
Aps pecar, a vontade do homem foi escravizada pelo pecado. O homem perdeu a capacidade de discernir e, consequentemente, de decidir positivamente, por si mesmo,
em questes espirituais. A corrupo espiritual produzida pela queda foi tal que, espiritualmente falando, o homem est morto nos seus delitos e pecados.
!
Estando o homem morto em seus delitos e pecados, Deus, movido to
somente por seu grande amor, escolheu aqueles que lhe aprouve salvar. Esta eleio
denominada incondicional porque ela no se baseia em nenhum mrito ou virtude
humana, nem mesmo na f ou no arrependimento presumidos. A f e o arrependimento
no so condio, mas resultado da eleio. Aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou (Rm 8.30). Se Deus no tivesse escolhido alguns para a salvao,
ningum seria salvo.
!
Deus nos escolheu e providenciou a nossa expiao. Quando falamos em expiao estamos nos referido obra que foi feita para reconciliar o homem com Deus.
Expiao, portanto, a doutrina bblica segunda a qual Jesus tomou o lugar dos pecadores: a culpa deles lhe foi imputada e a punio que mereciam foi transferida para ele
(Is 53.4,5). A expresso expiao limitada no significa que a obra expiatria de Cristo
tenha sido incompleta ou imperfeita. A obra de Cristo foi completa e perfeita. O termo
limitada se aplica apenas extenso da expiao. Jesus morreu em lugar de muitos e
no de todos. Os muitos so o seu povo, as suas ovelhas, os eleitos. A suficincia da expiao de Cristo ilimitada, mas a sua extenso limitada, pois ela atinge
apenas os eleitos. O sacrifcio de Cristo suficiente para a salvao da humanidade
toda, mas eficiente para salvar apenas os eleitos.
!
A graa que Deus estende ao ser humano para efetuar a sua salvao no pode
ser recusada, porque foi decretada por Deus, e os decretos de Deus sempre se cumprem. Aqueles que Deus elegeu no resistiro ao chamado divino para a salvao
porque o Esprito Santo que age nesse chamado, e ningum pode resistir ao toque
do Esprito Santo.
!
Naturalmente, aqueles que foram alcanados pela graa eficaz perseveraro
sob esta graa at ao fim. Louis Berkhof afirma que esta perseverana resultado da
"contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina, iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa. E Richard Belcher define esta
doutrina assim: Perseverana dos Santos a doutrina que afirma que os eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles o objeto do eterno decreto da eleio
e por serem eles o objeto da expiao realizada por Cristo) visto que o mesmo poder
de Deus que os salvou os preservar e os santificar at o final.
!
E agora... quais so as implicaes dos cinco pontos do calvinismo para a nossa
vida crist?
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!
O Rev. Paulo Anglada, em seu livro Calvinismo As Antigas Doutrinas da Graa,
responde, de forma magistral, essa indagao. A seguir, transcreveremos trechos do
captulo onde ele fala sobre calvinismo e vida crist.
SEGURANA DE SALVAO
A primeira implicao prtica das antigas doutrinas da graa para a vida crist que
quero mencionar a segurana da salvao. O calvinista cr na salvao e na segurana de salvao. E cr que so bnos distintas. Ou seja, possvel ser salvo e
no ter segurana de salvao. Nem todo o que salvo est necessariamente convicto
da sua salvao.
E esta certeza o calvinista pode ter, enquanto que o arminiano no. A doutrina arminiana no d lugar para que o crente possa ter convico plena da sua salvao, porque
ela depende dele, do seu livre arbtrio, da sua deciso, da sua f. O arminiano cr que
a qualquer momento pode apartar-se final e definitivamente da graa de Deus. O
mximo que ele pode acalentar no seu corao a esperana que consiga chegar l.
Mas no h segurana. Sua doutrina no permite. E esta uma situao desesperadora.
J a f reformada confessa que Deus soberano e tem misericrdia de quem Lhe aprouver ter misericrdia; e que a base da salvao o amor incondicional e imutvel de
Deus. Assim, o calvinista no apenas alimenta a esperana de ser salvo, mas est plenamente convencido de que "aquele que comeou boa obra em ns, h de complet-Ia
at ao dia Cristo Jesus" (Fp 1.6). E que nada, nem ningum poder separ-Io do amor
de Deus que est em Cristo Jesus. Nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem alturas, nem profundidade,
nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor eterno e imutvel de Deus,
manifestado na redeno que temos em Cristo. Se quando ainda ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte de Jesus, muito mais agora, estando j
reconciliados, podemos estar seguros de que a nossa salvao se consumar.
Parafraseando o apstolo Paulo, ns podemos dizer que se a segurana da nossa salvao dependesse de ns mesmos, ns seramos os mais infelizes de todos os
homens. Mas, bendito seja Deus, to certo como chegamos aqui, tambm chegaremos
l. Pois no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a Sua misericrdia. Nossa salvao torna-se segura para ns, quando descobrimos que sua
causa est no corao de Deus." E neste no pode haver variao nem sombra de
mudana.
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Outra implicao prtica das antigas doutrinas da graa para a vida crist o conforto
que estas doutrinas nos do em momentos de provaes. Ns cremos num Deus soberano. Ns cremos num Deus cuja vontade eterna, imutvel, soberana, incondicional, abrangente e eficaz. Ns cremos no propsito dAquele que faz todas as cousas
conforme o conselho da Sua vontade. Ns cremos em um Deus que opera em ns
tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. Em um Deus cujo conselho dura para sempre, e cujos desgnios do Seu corao por todas as geraes (Sl
33.11). Em um Deus que tudo faz como Lhe agrada. Remove reis e estabelece reis, e
opera at na vontade do homem convencendo-a da Sua boa, santa e agradvel vontade.
Tais doutrinas so uma fonte segura de consolo e conforto nas horas de provaes. Em
sobrevindo as enfermidades, o infortnio, as aflies, a necessidade, as perseguies
e a dor, o calvinista no v nenhuma dessas coisas como acidentais. Ele v, sim, a
sempre presente e soberana mo de Deus agindo para o bem dos Seus eleitos. Embora no compreenda no momento, ele sabe que estas desventuras so o "pilo" de
Deus, a escola de Deus, a vontade boa e santa de Deus para o seu prprio bem.
Desse modo, o calvinista sincero fica convencido que, por mais intensos que sejam os
seus sofrimentos, e que, por maiores que sejam as vagas e ondas de Deus que caiam
sobre ele, nada lhe sobrevir sem a necessria poro de graa suficiente para que
possa suportar. Visto que estas coisas vm de Deus ou so permitidas por Ele, nada
lhe sobrevir a mais do que o necessrio, para que um bem maior, segundo a sbia
considerao do Altssimo, seja alcanado.
HUMILDADE
Outra excelente implicao prtica da f reformada na vida crist a humildade. As antigas doutrinas da graa so especialmente apropriadas para humilhar e manter humilhado o nosso corao. No h o menor lugar, nestas doutrinas, para a soberba,. para o
orgulho, ou para a jactncia espiritual. "Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda.
Por que lei? das obras? No, pelo contrrio, pela lei da f." As antigas doutrinas da
graa, atribuindo todo o mrito da obra da salvao a Deus, e toda a culpa pelo pecado
ao homem, no permite que este reivindique qualquer glria pela sua salvao.
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9).
O calvinista sincero sabe que a nica diferena entre ele e os que perecerem a suprema riqueza da graa de Deus. O estado de depravao em que nos encontrvamos
no permitia que fizssemos nada para mudar o nosso estado. Mesmo a f no repu-
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tamos como mrito nosso, mas, como realmente , dom de Deus, favor imerecido e incondicional do Todo-poderoso.
luz das antigas doutrinas da graa, um calvinista orgulhoso uma contradio de
termos; um calvinista soberbo simplesmente inconcebvel; um calvinista jactancioso
uma abominao. Um calvinista que se vangloria em qualquer coisa, que no seja no
favor imerecido e bendito do Deus Trino para com ele, no tem direito a este nome;
no sabe nada sobre a f reformada; sequer comeou a discernir os princpios elementares das antigas doutrinas da graa.
OUSADIA E CORAGEM
Humildade no deve de modo algum ser confundida com covardia. Juntamente com
humildade, as antigas doutrinas da graa produzem ousadia e coragem naqueles que
as professam com sinceridade. Quando consideramos a vida de calvinistas verdadeiros, esta qualidade desponta sempre com proeminncia. Eles no so insolentes, nem
arrogantes; a qualidade anterior (humildade) no permite que coragem degenere em
imprudncia, e a ousadia em insolncia. Mas tambm no se acovardam diante dos
inimigos, sejam eles deste mundo ou espirituais.
Considerem a humildade de Jesus. Humilhou-se at a morte. Mas considerem tambm
Sua coragem diante das autoridades, dos perigos, do diabo e da morte. Considerem a
humildade do apstolo Paulo. Ele considerava-se o maior dos pecadores, um vaso de
barro, um "insuficiente para essas coisas"; nem se considerava digno de ser chamado
apstolo. Mas considerem tambm sua ousadia. Ele no temia as perseguies, as
oposies, os apedrejamentos, os salteadores, o deserto, a fome, a sede, o frio, os
naufrgios, as prises, ou a morte. Por qu? Porque sabia que o Senhor o livraria de
toda obra maligna, e o levaria a salvo para o Seu reino celestial (2 Tm 4.18). Sabia em
quem cria, e estava certo de que Ele poderoso para guardar seu depsito at aquele
dia (2 Tm 1.12). O apstolo Paulo estava plenamente convicto de que o bom propsito
de Deus para a sua vida seria alcanado.
Como acovardar-se, se a vitria ganha? Por que temer, se cremos que tudo est sob
o controle do Deus que faz todas as coisas conforme o conselho da Sua vontade? Por
que amedrontar-se se "em todas as coisas somos mais que vencedores por meio
daquele que nos amou"?
Ns cremos que Deus nos amou antes da fundao do mundo e nos predestinou para
a salvao. Cremos que Ele poderoso para fazer infinitamente mais do que pedimos
ou pensamos. Cremos que somos guardados pelo poder de Deus para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. Ns cremos que o mesmo poder que Deus
exerceu para ressuscitar Jesus dentre os mortos opera em ns, os que cremos. Que
poder! Que fora! Que eficcia!
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algum peque, como aquele irmo da igreja de Corinto, sem que a igreja o discipline; e
isto deu razo indignao do apstolo Paulo, em I Cor 5. Estaria ele sendo intolerante? No; e na sua segunda carta, sabendo que houve arrependimento, apressou-se
a orientar a igreja a perdo-lo e confort-lo, para que no fosse consumido por excessiva tristeza, dizendo: "Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor" (2
Cor 2.7-8).
As antigas doutrinas da graa devem nos conduzir tolerncia para com os irmos. Se
nos temos por fortes, "devemos suportar as debilidades dos fracos" (Rm 15.1), ensina
o apstolo. E mais, "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo
digno da vocao a que fostes chamados, com toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef 4.1-2). Depois de instruir aos
colossenses a despojarem-se das obras da carne, Paulo exorta-os a revestirem-se,
como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade
e de longanimidade. Ento exorta-os: "Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor
vos perdoou, assim tambm perdoai vs" (CI 3.12,13). Isto tolerncia. Isto calvinismo.
E, se devemos ser tolerantes para com os irmos no que diz respeito s suas atitudes
erradas, devemos ser ainda mais tolerantes com relao queles que tm opinies diferentes das nossas quanto a doutrinas e prticas que no sejam essenciais f e
conduta crist. Esta uma questo especialmente relacionada com membros de outras
denominaes evanglicas, que pensam e agem diferente de ns. Os batistas e os
pentecostais de modo geral tm doutrina diferente da nossa quanto ao significado e
forma do batismo. Os congregacionais e os episcopais tm forma de governo diferente
da nossa. E h tambm aqueles que, sinceramente, no subscrevem as doutrinas calvinistas que estamos estudando.
Pois bem, qual deve ser a nossa atitude com relao a isso? Se estamos convencidos
que nossas doutrinas e prticas so bblicas e, por conseguinte, corretas, devemos crer
nelas, apegar-nos a elas, ensin-Ias e defend-Ias (dar razo da nossa f e prtica).
Ns estamos convencidos que as antigas doutrinas da graa, por exemplo, so a verdadeira expresso do ensino bblico, enquanto que a doutrina arminiana deficiente, e
priva os que a professam de terem uma compreenso mais profunda e verdadeira da
obra da redeno. Ns tambm estamos convencidos de que a nossa forma de governo mais bblica e mais prtica. O mesmo com relao forma de batismo e ao batismo infantil. Por isso ensinamos, pregamos e praticamos estas coisas - e devemos
faz-Io com a convico de um John Huss, de um Lutero, um Calvino, um Whitefield e
um Spurgeon.
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CONCLUSO
Muitos crentes, infelizmente, pensam que doutrina algo desnecessrio e at mau. Alguns chegam a citar as palavras do apstolo Paulo a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co 3.6) para repudiar o ensino de doutrinas. Mas as doutrinas so a coluna vertebral de nossa vida crist. Sem doutrina somos como meninos, agitados de um lado
para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens,
pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Mas, bem doutrinados podemos crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor (Ef 4.15,16).
O estudo srio dos cinco pontos do calvinismo e a prtica dos princpios que neles encontramos certamente nos levaro a crescer na graa e no conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo.
BIBLIOGRAFIA:
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Wiliston Walker - Histria da Igreja Crist - Volume I - p. 154
Williston Walker, Histria da Igreja Crist, volume II, p. 79
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Confisso de F de Westminster, Cap. X, pargrafo I
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Paulo Anglada, Calvinismo, As Antigas Doutrinas da Graa, p. 6
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Citado em Novo Dicionrio da Bblia, verbete Regenerao - p. 1379
Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 471
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