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JOZER DE SOUZA MENDONA

A MENSAGEM NA MSICA:
ESTUDOS DA TEOMUSICOLOGIA SOBRE OS CNTICOS DOS
ADVENTISTAS DO STIMO DIA

Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho


Instituto de Artes
So Paulo
2014

Ficha catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca e Documentao do Instituto de Artes


da UNESP
(Fabiana Colares CRB 8/7779)

Mendona, Jozer de Souza, 1971M539m

A mensagem na msica: estudos da Teomusicologia sobre os cnticos


dos Adventistas do Stimo Dia / Jozer de Souza Mendona. - So Paulo,
2014.
290 f. ; il. + anexo
a

Orientador: Prof Dr Dorota Machado Kerr


Tese (Doutorado em Msica) Universidade Estadual Paulista,
Instituto de Artes, 2014.
1. Msica sacra Igreja Adventista do Stimo Dia. 2. Teomusicologia.
3. Teologia. I. Igreja Adventista do Stimo Dia. II. Kerr, Dorotea Machado.
III. Universidade Estadual Paulista, Instituto de Artes. IV. Ttulo

CDD 783.9

Jozer de Souza Mendona

A MENSAGEM NA MSICA:
ESTUDOS DA TEOMUSICOLOGIA SOBRE OS CNTICOS DOS
ADVENTISTAS DO STIMO DIA

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Msica do


Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita
Filho Campus So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Msica. rea de concentrao: Relaes interdisciplinares.
So Paulo,

de

de 2014.

Banca examinadora:
Profa Dr Dorota Machado Kerr ..........................................................................
Universidade Estadual Paulista UNESP
Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda ............................................................................
Universidade Estadual Paulista UNESP
Prof. Dr. Edwin Pitre-Wsquez ..........................................................................
Universidade federal do Paran UFPR
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha ..........................................................................
Universidade Metodista de So Paulo UMESP
Prof. Dr. Andr Acastro Egg .....................................................................................

Universidade do Estado do Paran UNESPAR

Agradecimentos
A pesquisa e anlise de dados e a redao desta tese s foram possveis graas a
pesquisadores melhores que vieram antes de mim e aos seguintes nomes que menciono:
professora Dorota Kerr, minha orientadora que incentivou essa pesquisa desde
o incio e fortaleceu decisivamente a qualidade do texto e do olhar metodolgico;
professores Leonildo Campos e Alberto Ikeda, cuja generosidade cientfica me
indicou rumos tericos fundamentais desde o processo de qualificao da tese;
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), que
financiou esta pesquisa entre 2011 e 2013;
os entrevistados Flvio Garcia, Jader Santos, Fernando Iglesias, Lineu Soares,
Daniel D. Salles, Marcelo Meireles, Leonardo Gonalves, Regina Mota e Jael Enas,
por repartirem comigo seu precioso tempo para falar sobre sua trajetria musical e sobre
suas impresses sobre a prtica musical adventista;
Prof. Dr. Jetro Meira Oliveira (UNASP EC), que gentilmente me enviou
registros histricos a respeito dos hinrios adventistas;
o colega de doutorado Mrcio Almeida, que providenciou referncias
bibliogrficas precisas sobre a Patrstica;
Wendell Lima, editor da Casa Publicadora Brasileira, pelas informaes sobre o
catlogo de publicaes da CPB;
A minha famlia, pela disposio paciente e apoio generoso.
Soli Deo Glori.

The hard task is to love, and music is a skill that prepares man for this most
difficult task - John Blacking

RESUMO
No contexto da msica crist no Brasil, os cnticos adventistas tm veiculado de forma eficaz a
transmisso da mensagem teolgica da Igreja Adventista do Stimo Dia. A observao do
campo musical adventista visualiza a conexo entre e teologia e msica, no sentido de que as
proposies teolgicas para a prtica musical esto relacionadas com a distino doutrinria do
Adventismo. Com o auxlio do referencial metodolgico da Teomusicologia, que se trata de
uma musicologia teologicamente informada, este estudo visa verificar se a mentalidade
teolgica dos adventistas transferida para as estruturas da composio de cnticos. O objetivo
desta tese introduzir a Teomusicologia como mtodo de anlise da cano crist por meio do
estudo da produo musical adventista.
Palavras-chave: Teomusicologia; msica adventista; Adventismo do Stimo Dia; msica crist

ABSTRACT
In the context of Christian music in Brazil, Adventists songs have effectively disseminated the
theological message of the Seventh-day Adventist Church. The observation of Adventist
musical field displays the connection between music and theology, in the sense that theological
propositions for musical practice are related to the doctrinal distinction of Adventism. With the
aid of Theomusicology, a methodological framework that consists in a theologically informed
musicology, this study aims to verify if the theological mindset of Adventists is transferred to
the structures of the composition of songs. The objective of this thesis is to introduce
Theomusicology as a method of examining Christian song through the study of Adventist
musical production.
Keywords: Theomusicology; Adventist music; Seventh-Day Adventism; Christian music

SUMRIO
Introduo .................................................................................1
Captulo 1
FUNDAMENTOS PARA A TEOMUSICOLOGIA......................13
1.1

Teomusicologia: origens e funes......................................14

1.2

Teomusicologia: conceitos e material de estudo...................18

1.3

Teomusicologia e Etnomusicologia: interaes.....................21

1.4

De que teologia estamos falando?........................................25

1.5

Teologia e msica popular...................................................28

1.6

Teologia e msica sacra.......................................................31

Captulo 2
MSICA E CRISTIANISMO: VARIAES TEOLGICAS.......35
2.1 A msica na viso teolgica dos primeiros padres........................37
2.2 A msica na perspectiva teolgica dos reformadores protestantes..49
2.3 A msica na perspectiva teolgica do reavivalismo.......................58
Captulo 3
A MSICA NA TEOLOGIA...........................................................62
3.1 Adventismo e Milerismo: crenas e cnticos.................................64
3.2 Adventismo do Stimo Dia: configurao teolgica e musical.......75
3.3 Ellen G. White e carisma proftico...............................................100
3.4 Ellen White e uma teologia para a msica.....................................106
3.5 Diretrizes institucionais adventistas para a msica.........................114
3.6 A teologia que consagra a msica.................................................118

Captulo 4
A TEOLOGIA NA MSICA..........................................................122
4.1 Dois olhares sobre o Adventismo................................................123
4.2 A insero do Adventismo do Stimo Dia no Brasil.....................127
4.3 A msica e a tecnologia na proclamao do tempo do fim............137
4.4 A msica e a mobilizao religiosa da juventude..........................144
4.5 As doutrinas distintivas na produo musical dos adventistas.......153
4.6 A doutrina do Santurio na msica adventista..............................161
4.7 A escatologia e o advento de Cristo..............................................166
4.8 A msica que consagra a teologia.................................................172
Captulo 5
MSICA ENQUANTO TEOLOGIA.................................................185
5.1 A noo de habitus........................................................................186
5.2 A transfigurao da concepo teolgica em msica........................189
5.3 Mordomia adventista: a economia da santidade simblica e sua
transfigurao em msica................................................................................192
5.4 Quatro fases do Adventismo e sua repercusso na msica.................197
5.5 Os corinhos adventistas dos anos 1970.............................................201
5.6 O louvor neopentecostal e o cntico de adorao adventista...............211
5.7 A transfigurao da teologia na msica cltica adventista..................225
5.8 Leonardo Gonalves e o sentido do culto cristo................................231
5.9 A cano adventista contempornea enquanto teologia......................237
5.10 Mudanas teolgicas e inovaes musicais.......................................241
CONSIDERAES FINAIS.................................................................247
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................255
ANEXO A..............................................................................................267
ANEXO B (partituras)...........................................................................274

INTRODUO
Na noite de comemorao de 50 anos de existncia do quarteto adventista
Arautos do Rei, o pblico de 10 mil pessoas cantou as melodias que marcaram vrias
geraes de adventistas e no adventistas. De fato, muitos dos presentes celebrao,
alm de conhecerem boa parte do repertrio do quarteto, eram adeptos de diferentes
denominaes crists. No final de 2013, o estilo tradicional das msicas do quarteto no
impediu seu triunfo no Trofu Promessas, na categoria Melhor Grupo, em
concorrncia com grupos de estilo gospel contemporneo.1
A repercusso do estilo dos Arautos do Rei poderia indicar que a Igreja
Adventista do Stimo Dia, comumente considerada uma denominao fundamentalista,
potencializa a formao de msicos de prtica sacro-musical conservadora. No entanto,
a Sony Music Gospel tm lanado discos de jovens cantores adventistas de estilo
potico e musical contemporneo, como Leonardo Gonalves, Daniela Arajo e os
irmos Andr e Tiago Arrais, todos eles indicados em premiaes do extinto Trofu
Talento e do recente Trofu Promessas. Acrescente-se que o impacto do estilo Louvor
& Adorao dos ministrios de louvor neopentecostais chegou aos DVDs adventistas,
os quais revelam a adoo de algumas tcnicas de composio musical e de
performance cnica da sua contraparte gospel.
Dois aspectos chamam a ateno na anlise desses eventos: a) apesar da
distino doutrinria da Igreja Adventista em relao ao Protestantismo majoritrio
motivar sua desqualificao denominacional entre as igrejas crists, por outro lado, sua
produo musical tem granjeado admirao e respeito interdenominacional; b) embora
alguns dos seus produtores de bens sacro-musicais promovam contnua atualizao
esttica, um exame mais acurado mostra que essa modernizao estilstica tem sido
submetida a uma triagem dos elementos mais controversos do cenrio gospel.
Algumas perguntas emergem aps a constatao desses caracteres na msica dos
adventistas: se o Adventismo do Stimo Dia ainda situado na periferia do
Protestantismo no Brasil, entre outras razes, devido aos seus aspectos doutrinrios
distintivos, ento, o xito interdenominacional de seus produtos musicais se daria
porque os compositores adventistas tm atenuado as temticas distintivas e ressaltado a
1

Evento realizado em 10/03/2012, no Ginsio do Ibirapuera/SP. Sobre os 50 anos de histria dos Arautos
do Rei, ver Revista Adventista, abril 2012, n 107. Sobre adventistas indicados a premiaes, ver
<www.trofeutalento.com.br> e <www.trofeupromessas.com.br>.

base comum de crenas evanglicas? Como os adventistas atendem s demandas leigas


de prticas contemporneas de louvor, sem, no entanto, incorporar os excessos fsicos e
emocionais dos ministrios de louvor neopentecostal?
Embora a Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD)2 possua um corpo doutrinrio
que apresenta mais semelhanas que distines em relao teologia clssica
protestante, tal situao no facilitou uma definio clara de seu lugar nas tipologias da
religio crist no Brasil. No entanto, sua atividade musical, assim como sua atuao nos
campos da sade e da educao, tem auferido reconhecimento e aceitao.
Surgida nos Estados Unidos, logo aps os movimentos religiosos de
reavivamento e advento que estimulavam os cristos a aguardarem a vinda de Cristo a
Terra em outubro de 1844, a IASD foi organizada institucionalmente como uma igreja
mundial no perodo de 1860-1863. Seu proselitismo missionrio, caracterstica dos
cristos em geral e do protestantismo de misso em particular, ultrapassaria as fronteiras
norte-americanas e, de acordo com os registros histricos, a mensagem adventista teria
chegado pela primeira vez ao Brasil no ano de 1884.3
Sua insero em terras brasileiras, empreendida por pastores e evangelistas
estrangeiros de origem alem ou norte-americana, fixou o modelo doutrinrio
adventista, com destaque para a pregao escatolgica (que trata dos ltimos eventos da
histria humana), para a manuteno do descanso no stimo dia da semana e para
crena no dom proftico manifesto em Ellen G. White (1827-1915), escritora norteamericana e co-fundadora do Adventismo.
No mbito litrgico-musical, porm, os adventistas no possuem hinos que
celebrem o dom proftico. Outros demarcadores doutrinrios de seu corpo de doutrinas,
como a interpretao do Santurio e do Sbado, so tocados apenas tangencialmente.
Por outro lado, no repertrio dos hinrios oficiais e dos cantores e grupos, h maior
nfase na proclamao iminente da segunda vinda de Cristo, uma crena que j foi
2

Nesta tese, sero utilizados os seguintes termos para se referir Igreja Adventista do Stimo Dia: Igreja
Adventista, Adventismo, adventistas ou a sigla IASD. Quando for necessrio, as igrejas derivadas do
Adventismo do Stimo Dia recebero a nomenclatura completa (Igreja Adventista da Promessa, Igreja
Adventista da Reforma).
3
Algumas fontes registram que a literatura adventista chegou ao Brasil pela primeira vez no ano de 1879:
Gideon de Oliveira, A penetrao da mensagem adventista no Brasil, em Histria de nossa igreja
(Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), pg. 306; idem, em Don Neufeld (ed.), Seventh-Day
Adventist Encyclopedia (Washington, D.C: Review and Herald, [1966] 1996, verbete Brazil. Outras
fontes, antigas ou recentes, confirmam 1884 como o ano da chegada da literatura denominacional:
MEYERS (s/d, p. 4); William A. Spicer, Our story of missions (Mountain View, CA: Pacific Press,
1921), p. 265; BORGES (2001, p. 43, 49-58). Uma sntese dos registros histricos da insero do
Adventismo no Brasil encontra-se Alberto Timm, Primrdios do Adventismo no Brasil (Revista
Adventista, jan. 2005, p. 12-14; idem, fev. 2005, p. 12-14).

partilhada, de forma mais ostensiva, pelos protestantes no Brasil do incio do sculo


XX.
A intensa atividade musical dos adventistas, a despeito de uma produo
numericamente inferior se a compararmos com o gigantismo fonogrfico dos estdios
neopentecostais, , tambm, bastante diversificada. H uma profuso de quartetos,
grupos mistos, solistas e corais. H formaes que privilegiam a msica tradicional,
com destaque para os gneros da hindia norte-americana, e h cantores e grupos que
produzem arranjos modernos e interagem com alguns gneros musicais nacionais.
No h registros, porm, de bandas adventistas de rock ou funk, nem de cantores
de rap ou grupos de pagode ou baio. Dos estilos musicais norte-americanos, h espao
para as expresses da black music ligadas mais ao estilo soul do que ao rythm and blues.
Dos gneros considerados brasileiros, apenas a bossa nova, embora ainda de
repercusso bastante rarefeita, tem alguma aceitao. O samba, o sertanejo ou os estilos
regionalistas ainda no foram adotados pelos adventistas nem mesmo (ou talvez por
essa razo) nas regies onde esses gneros granjeiam maior destaque.
Por que a Igreja Adventista no aprova os estilos musicais de maior apelo pop e
ratifica os gneros menos animognicos, ou menos danveis e mais tradicionais? A
noo adventista de santidade, entendida como separao, e no sectarismo, do mundo
estaria limitando a adoo de gneros musicais referencialmente seculares?
A hiptese que se levanta neste estudo de que os adventistas expressam a
teologia na sua msica no apenas a partir de referenciais teolgicos orientados para a
produo musical, mas, sobretudo, a partir das disposies mentais geradas pela prtica
teolgica. Em outras palavras, os hbitos mentais seriam importantes na transferncia
dos caracteres de distino teolgica para as estruturas musicais e textuais.
Nesta tese, realiza-se um exame da interao entre a teologia que visa
regulamentar a msica adequada para as atividades da igreja e a teologia expressa nas
msicas dos adeptos, pois o objetivo deste estudo analisar a produo musical
adventista de acordo com a cosmoviso teolgica e a exegese bblica significativa para
o grupo adventista. Pretende-se, tambm, verificar se os cnticos, da composio at a
sua entoao individual ou coletiva, podem ser compreendidos enquanto uma forma de
teologia.
A fim de responder s questes enunciadas at aqui, fez-se necessrio investigar
outras mincias da msica crist produzida no Brasil. Os trabalhos subscritos ao campo
da musicologia so aqueles que, teoricamente, possuem pressupostos mais bem
3

fundamentados para falar de msica. Mas, estar subscrito no quer dizer estar
circunscrito. Isto , o saber musicolgico carece da perspectiva dos saberes da
antropologia, da sociologia, da psicologia, dos estudos culturais, da histria e, mais
especificamente no caso dos estudos da msica crist, necessrio o saber da teologia.
No entender de Peter Kivy,
[...] a musicologia clama, nesta fase de seu desenvolvimento, pelo
enriquecimento a partir de outras disciplinas; nisto, ela est muito trs
da histria da arte, dos estudos literrios, e do restante das
humanidades e das cincias sociais, talvez por causa da natureza
peculiar independente da estrutura e da sintaxe musical,
aparentemente to resistente para a compreenso humanstica geral.
Msica, no entanto, deste mundo, no somente do mundo do
msico. Deve ser falada a partir de fora, bem como a partir de dentro,
para que possa manter-se como um estudo humanstico e no entrar
em colapso interno ao se tornar uma mnada sem janelas (1991, p.
xi).4

No atual estgio das pesquisas musicolgicas, no se pode abdicar da


compreenso teolgica das canes religiosas. Para Jeremy Begbie, mesmo os telogos
do sculo XX deram ateno insuficiente ao potencial da msica para explorar temas
teolgicos (2000, p. 3). Em uma parfrase, pode-se afirmar que os musiclogos deram
ateno insuficiente ao potencial da msica crist para explorar temas teolgicos.
Enquanto algumas universidades norte-americanas estendem o crculo de pesquisa sobre
as prticas musicais crists, criando reas de estudo como a teomusicologia e disciplinas
como a etnodoxologia, as academias brasileiras ainda concedem maior nfase coleta
de dados de carter inventarial, necessria para dirimir a escassez de registros, ou
anlise de letras de hinos e canes, em geral, destituda do estudo dos sons musicais
interrelacionados.
A anlise das questes do novo mercado evanglico e do desenvolvimento da
mdia religiosa extremamente relevante na orientao das pesquisas sobre a msica
crist. Porm, para a anlise cancional, os contedos dos estudos econmico e miditico
devem somar-se ao exame das letras, melodias e arranjos dos cnticos religiosos a fim
de se verificar como a teologia se descobre nos modelos de elaborao musical.
Nessa perspectiva, a pesquisa das relaes entre a teologia da Igreja Adventista
do Stimo Dia e sua prtica litrgico-musical no Brasil pode ser mais aprofundada ao se
4

Na tradio gnstica, mnada significa Ser Supremo. Na filosofia de Leibniz (1646-1716), trata-se
da substncia simples e indivisvel que forma todos os corpos.

ampliar o escopo deste estudo a fim de compreender os contextos de adeso ou


autonomia

dos

compositores

emissores/cantores

em

relao

proposies

institucionais para a prtica musical.


Na busca de possveis respostas para as indagaes e hipteses que foram
emergindo ao longo da observao das prticas musicais adventistas, e conjugando as
reas musicolgicas e teolgicas, esta tese emprega como metodologia de anlise um
campo de estudos surgido h pouco mais de duas dcadas: a Teomusicologia.
A Teomusicologia no um campo de estudos inteiramente novo. Antes de sua
sistematizao, diversos autores abordaram, nos Estados Unidos, as conexes entre
msica e religio. No Brasil, bem antes desta pesquisa, alguns autores verificaram a
repercusso teolgica nas msicas de compositores cristos e de msicos seculares5.
Por outro lado, a Teomusicologia , tambm, uma novidade no campo
acadmico, no por sua nomenclatura ou rea de abrangncia, mas porque prope a
explorao das formas musicais e poticas utilizadas para comunicar a teologia
denominacional e a visualizao da msica enquanto uma forma de teologia, e no
apenas o estudo da msica produzida por determinada igreja.
Assim, este trabalho justifica-se pela sua dupla proposta: contextualizar a
produo musical de um grupo religioso situado margem da teologia evanglica
dominante e, tambm, articular os estudos da Teomusicologia como um campo
privilegiado para o entendimento das prticas musicais do Cristianismo e,
particularmente nesta tese, do Adventismo no Brasil. Acrescente-se que, como uma
musicologia teologicamente informada, a Teomusicologia pode proporcionar uma
abordagem mais centrada na interpretao teolgico-musical de acordo com a
mentalidade e os hbitos de um grupo religioso em particular.
Em Theological Music: introduction to theomusicology (1991), Jon Michael
Spencer, apresentou as bases tericas da teomusicologia, considerando seu pioneirismo
na constituio de uma sistemtica de anlise que abrange msica e teologia. Nessa

Entre trabalhos anteriores sistemtica teomusicolgica, Spencer cita a tese de Henry Hugh Proctor,
The theology of the songs of the Southern slave (1894) e The Negro Spiritual speaks of life and death
(1947), de Howard Thurman, Soul Theology (1986), de Henry H. Mitchell e Nicholas Cooper-Lewter.
Entre os trabalhos posteriores ao de Spencer, relaciono: STEFANI (2006); SALIERS (2007); WOODS,
WALRATH (2007); BEGBIE, GUTHRIE (2011).
Entre os autores brasileiros que pesquisaram a incidncia da teologia nas canes religiosas, relaciono
alguns trabalhos: BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonias e
dissonncias. Dissertao de Mestrado em Comunicao. Universidade Metodista de So Paulo, 1988;
CUNHA (2007); MENDONA (2008).
Sobre o aporte teolgico na msica popular brasileira, cf. CALVANI (1998).

obra, Spencer define a amplitude do raio de observao da teomusicologia, explanando


o ponto de partida da teomusicologia, a saber, a pesquisa dos reflexos culturais e
interculturais sobre o tico, o religioso e o mitolgico (1991, p. xi).
Ao examinar, portanto, o componente religioso expresso nas msicas sacras,
possvel empregar a teomusicologia como ramo de estudos, pois seu conceito e sua
metodologia proporcionam uma abordagem mais centrada na averiguao da teologia
presente na msica. Por assumir uma orientao teolgica na compreenso dos eventos
musicais, a teomusicologia pode cooperar como ferramenta para uma interpretao mais
precisa das prticas musicais sacras.
No primeiro captulo desta tese, descreve-se o que a Teomusicologia, como se
deu seu surgimento na rea acadmica, qual o seu raio de pesquisa e, por se tratar de
um campo de estudos interdisciplinares, verifica-se como se d a sua aproximao com
a rea da Etnomusicologia. Nessa seo, levanta-se a ideia de que o teomusiclogo
tambm deve observar a sacralidade presente na composio musical popular secular.
Segundo Greeley, as mltiplas formas da cultura popular oferecem paradigmas de
significado para os criadores e consumidores dessa cultura, propiciando frtil campo de
estudo da espiritualidade do secular (1988, pp. 9; 296). O que no significa que os
compositores populares so orientados por organizaes religiosas, mas que a
religiosidade est presente, de forma implcita ou explcita, na sua produo musical.
Assim, a via metodolgica da teomusicologia pode proporcionar tanto o
entendimento da msica enquanto promotora de valores e doutrinas sagradas para uma
igreja como tambm auxilia a compreenso da simbologia teolgica que se descobre na
msica secular popular.
No segundo captulo, aponta-se para as relaes entre msica e teologia na igreja
crist, recuperando, de forma breve, o pensamento litrgico-musical dos patriarcas do
Cristianismo, dos reformadores protestantes Martinho Lutero e Joo Calvino, e dos
telogos e compositores metodistas Samuel e Charles Wesley. O olhar sobre os
registros histricos deixados por esses autores sero pontuados pela tica da anlise de
Doukhan (2010), Saliers (2007), Mdolo (2006) e Begbie (200).
Ao longo da histria do Cristianismo, uma das questes que motivou reiterados
debates diz respeito funo da msica sacra. Alm da funo litrgica nos cultos
tradicionais, os cnticos tambm desempenham uma tarefa do processo de
aprendizagem e defesa doutrinria. Nesse sentido, a compreenso do papel didtico e
apologtico da msica religiosa esteve presente na poca dos cnticos entoados nos
6

primeiros sculos do Cristianismo, no tempo dos salmos e corais luteranos durante a


Reforma Protestante e, tambm, foi assimilada na composio da hindia dos
movimentos evanglicos surgidos nos Estados Unidos durante os sculos XVIII e XIX.
funo pedaggica da msica, acrescente-se a funo evangelizadora.
Anunciar as boas novas ou levar a mensagem so expresses caractersticas do
Cristianismo evangelizador. Assim, a msica no teria apenas o papel de ensinar e
cultivar as doutrinas da igreja entre os prprios fiis, mas tambm de enunciar a
mensagem crist entre os descrentes. A funo evangelstica da msica comparece nos
escritos dos reformadores protestantes e telogos evanglicos e, tambm, consta nas
diretrizes para a prtica musical da Igreja Adventista, visto que esta igreja tem
mobilizado, continuadamente, a proclamao escatolgica da iminncia do segundo
advento de Cristo.
Nesta pesquisa sobre a msica da IASD, no foi difcil identificar que a teologia
convocada para legitimar as funes pedaggica e evangelstica dos cnticos. Esse
fator se observa no dizer do telogo adventista Daniel O. Plenc: [...] o louvor em Israel
tinha dimenso corporativa e servia para edificar a congregao. [...] Os salmos falam
muito sobre a atitude de louvar a Deus entre as naes (2012, p. 18);6 no documento
Filosofia Adventista com Relao Msica, elaborado pela liderana do Adventismo
na Amrica do Sul, que recomenda aos grupos musicais a participao sistemtica em
programas evangelizadores; nos textos dos fundadores da Igreja Adventista: O canto
um dos meios mais eficazes para gravar a verdade espiritual no corao. Muitas vezes
se tm descerrado, pelas palavras do canto sagrado, as fontes do arrependimento e da
f (WHITE, 2008, p. 500).
A constatao de que as razes do Adventismo localizam-se em dissidncias do
Cristianismo dominante na Europa ps-Reforma, como o Anabatismo, ou nos Estados
Unidos, como a Conexo Crist, que se trata de uma derivao do Metodismo, motivou
a inteno de contextualizar histrica e teologicamente a produo musical das
primeiras dcadas do Adventismo. Este o assunto do terceiro captulo desta tese.
Na primeira metade do sculo XIX, assinalava-se, no cenrio evanglico norteamericano, o contraste entre o racionalismo imputado exegese bblica e o pietismo na
experincia de f dos adeptos. Acrescente-se, ainda, um perodo de intenso profetismo,

Daniel Plenc cita os salmos 149:1; 9:11; 18:49; 57:7-9, e tambm os versos II Samuel 22:50 e I Crnicas
16:24.

em que a credibilidade dos profetas era autenticada pela dominao carismtica do


lder-profeta e/ou pela instituio religiosa.
nesse painel histrico e religioso que emerge a Igreja Adventista, a qual
reprocessou os caracteres mais evidentes das denominaes evanglicas norteamericanas, com uma mescla de racionalismo, pietismo e profetismo. Para fundamentar
as anlises das descries histricas, convocou-se a contextualizao da constituio
teolgica do adventismo nas vises de Knight (2005), Bull e Lockhart (2007) e Oliveira
Filho (2004), aliada aos estudos de Weber (1999) sobre o carisma proftico.
Ao longo dos anos, o Adventismo organizou-se institucionalmente, buscou
insero evangelstica global, promoveu acrscimos doutrinrios e incorporou contextos
culturais impensveis na viso dos seus pioneiros. O Adventismo, assim, veio a
sustentar uma filosofia de educao, uma filosofia de sade e, tambm, uma filosofia
para a exegese bblica. Dada a importncia das atividades sacro-musicais, a IASD
buscou regulamentar as funes do msico e da msica por meio de processos de
legitimao da prtica musical considerada teologicamente correta.
Neste captulo, refora-se a hiptese de que as caractersticas da produo
musical adventistas encontram explicao nos demarcadores peculiares de sua
identidade teolgica, os quais teriam potencial para consolidar as ideias de
excepcionalidade e de exclusividade observados na conduta religiosa e musical dos
adeptos.
A Teomusicologia comparece como mtodo analtico relevante nessa seo da
tese, pois as diretrizes institucionais para a prtica musical dos adventistas sero a fonte
normativa da pesquisa. De acordo com Spencer, o mtodo analtico da teomusicologia
prioriza os smbolos religiosos, os mitos, o cnon da cultura estudada como fonte
normativa do teomusiclogo (1991, p. 3). Ao passo que as teorias da comunicao
podem abordar a integrao da msica crist s estratgias de marketing e mdia
desenvolvidas na esfera secular, a teomusicologia estudar as motivaes evangelsticas
que ditam a adoo daquelas estratgias na produo musical. Essa linha de anlise
denominada nesta tese de msica na teologia.
No quarto captulo, sero estudadas as formas musicais e poticas empregadas
para a comunicao do complexo teolgico do Adventismo no Brasil. No se pretende
verificar a elementar presena de doutrinas nos cnticos adventistas, mas as formas de
expresso encontradas para enunciar a teologia da igreja. Importa, tambm,
compreender a nfase concedida a determinadas crenas ao longo da trajetria do
8

Adventismo no Brasil e os motivos socioculturais e religiosos que acionaram as


mudanas na sua produo musical.
Essa anlise realiza-se com o auxlio das ticas sociolgicas de Schnemann
(2002; 2009), cujo trabalho disponibiliza uma histria social do adventismo no pas, e
Antonio G. Mendona (2008), cuja obra O Celeste Porvir configura-se um clssico dos
estudos que abordam teologia e msica. Assim, aps o recorte seletivo de temticas
doutrinrias e de cnticos, sero analisados os padres desenvolvidos pelo adventismo
para expressar musicalmente a sua teologia. Neste estudo, esse processo analtico
chamado de teologia na msica.
Uma hiptese cara a este tese diz respeito mentalidade de distino exegtica e
comportamental que pode refletir-se na prtica composicional de msicos adventistas
brasileiros. Na observao da produo musical de diferentes grupos adventistas,
constatou-se que as mudanas estruturais na msica e na liturgia da igreja tm sido
efetuadas pelo setor de msicos especialistas segundo um processo de triagem de
elementos supostamente menos compatveis com a noo de msica sacra institucional.
Nesse sentido, o processo de seleo de novos caracteres musicais e teolgicos parece
ter como catalisador o habitus adventista de distino teolgica.
possvel, ento, que a diferenciao simblica da igreja e que a srie de
proposies teolgicas que mobilizam a santidade individual do adepto sejam
interiorizadas pelos msicos e cantores e exteriorizadas na sua prtica sacro-musical.
Essa dinmica de transposio do habitus para a sntese de letra e msica dos cnticos
ser denominada de transfigurao.
Como mencionado anteriormente, os cnticos adventistas poderiam revelar o
pensamento teolgico de msicos e compositores? Em caso afirmativo, a msica
adventista, ao representar o papel teolgico, pode ser entendida como uma forma de
teologia?
Assim, no quinto captulo, as vias que orientam o delineamento do campo
musical adventista passam pela noo de habitus, segundo Pierre Bourdieu (1974); pela
categorizao das fases do pensamento teolgico adventista, de acordo com Bull e
Lockhart (2007) e pela contextualizao dos processos inovadores observados em
diferentes perodos da prtica litrgico-musical na msica adventista.
A produo musical da Igreja Adventista do Stimo Dia ainda no suscitou
anlises cuja tica contemple mltiplas perspectivas, ou seja, que tenha se aproximado

da produo musical dessa igreja com o auxlio do instrumental terico da Sociologia,


da Histria, da Teologia e da Musicologia.7
Nesse sentido, esse trabalho prope trs linhas bsicas de orientao
metodolgica: a msica na teologia o exame das linhas teolgicas que visam orientar
a produo musical; a teologia na msica a anlise da cosmoviso teolgica e da
interpretao doutrinria expressas pelos cnticos; a msica enquanto teologia a
compreenso do repertrio sacro como teologia musical e a ideia da msica enquanto
transfigurao da distino teolgica de uma igreja.
Para entender melhor o papel da msica dentro do Adventismo, recorreu-se a
trs tipos de fonte: a primeira, proveniente da reviso de bibliografia, em que se
percorreu a literatura sobre a concepo histrica do adventismo nos Estados Unidos
seguida de sua insero no Brasil. Nesse processo, as fontes principais foram Schwarz e
Greenleaf (2009), que recobram a trajetria da IASD, da formao inicial aos dilemas e
conquistas na modernidade; Greenleaf (2011) e Schnemann (2002; 2003), que
abordam a implantao do adventismo no Brasil; e Bull e Lockhart (2007), que traam
um estudo minucioso sobre diversos contextos e temas, desde a formao do corpo
doutrinrio at filosofia e mentalidade da igreja quanto arte e liberdade religiosa.8
A segunda fonte importante foi a audio de CDs e DVDs gravados por cantores
adventistas aliada ao estudo dos cnticos registrados nos hinrios oficiais. Ambas as
fontes revelam as alternativas musicais e doutrinrias do adventismo. O hinrio uma
espcie de segunda bblia9 para os adventistas, pois, ali, esto encerradas proposies
fundamentais das suas crenas. Enquanto os CDs refletem o processo de inovao
musical mais dinmico e veloz, os hinrios implicam mudanas mais lentas e
cautelosas, visto que so preparados ao longo de vrios anos, e seu vasto repertrio
(mais de 600 hinos) selecionado por uma comisso de msicos e pastores, estando
sujeito aprovao oficial da instituio.
7

Algumas pesquisas recentes sobre a prtica litrgico-musical na Igreja Adventista que buscam
referenciais em outros campos de estudo: ANDRADE, Lucila. Aprendizagem musical no canto coral:
interaes entre jovens numa comunidade de prtica (UDESC, 2011); BARBOSA (2008); OLIVEIRA,
Jetro de. Alm da esttica: um ensaio sobre a msica sacra e seu significado (Kerygma, ano 2, n 1, 2006,
p. 22-26); MOREIRA, Srgio. Existncia e significado intrnseco na msica tonal: auxlio na escolha de
msica adequada para o culto na IASD (UNASP-EC, 2005).
8
Enquanto os livros de Schwarz e Greenleaf (2009) e Greenleaf (2012) levam a estampa institucional, a
pesquisa de Bull e Lockhart (2007) uma obra independente de um trabalho conjunto de pesquisadores
no adventistas. Trata-se de um contraponto indispensvel sobre a atividade e o significado do
adventismo dentro do espectro religioso particular e em relao aos paradigmas da sociedade norteamericana (ou, no dizer dos autores, em relao ao American Dream o sonho americano).
9
Expresso proferida pelo maestro Turbio de Burgo durante culto na IASD Juvev (Curitiba-PR, 18/05
2013).

10

Um projeto de catalogao das obras musicais ligadas IASD, ainda no


efetivado, incentivaria uma pesquisa mais panormica do que localizada sobre a
trajetria musical adventista. Por isso, tendo em vista o processo de conceituao da
Teomusicologia, que comparece na primeira parte deste trabalho, centralizou-se o foco
na prtica musical dos adventistas, o que resultou na menor amostragem de msicos e
cnticos, mas possibilitou uma melhor execuo do projeto.
Assim, devido grande quantidade de gravaes musicais disponveis, foi
necessrio o recorte seletivo. Tal recorte considerou a relevncia dos cantores na
trajetria da msica adventista e sua capacidade de expresso dos temas caros ao
adventismo. No entanto, mais do que msicos, considerou-se, preferencialmente, as
msicas. Isto , as temticas relacionadas identidade adventista prevaleceram sobre a
seleo de compositores e cantores.
A terceira fonte de coleta de dados foi a literatura adventista sobre a prtica
musical. Revistas oficiais da igreja (como Revista Adventista e Ministrio) e livros de
telogos e musiclogos da denominao serviram como fonte de estudos para o
entendimento da msica dentro da cosmoviso adventista. Desse modo, publicaes de
autores adventistas, como Msica Sacra, Cultura e Adorao (STEFANI, 2006) e In
Tune with God (DOUKHAN, 2010), alm do documento oficial Filosofia Adventista do
Stimo Dia com relao Msica (2004), contriburam para relacionar as interpretaes
e os modos de atuao no campo sacro-litrgico.10
Outras fontes so dois livros antagnicos, um escrito pelo telogo Samuelle
Bacchiocchi (Christian and rock music, 2000) e outro pelo professor de teologia Ed
Christian (Joyful Noise, 2003). Embora publicados no domnio do adventismo norteamericano, a polarizao tambm comparece no plano da prtica musical adventista no
Brasil. O antagonismo evidencia os polos do pensamento adventista em relao
msica e reverbera a tenso dicotmica que acompanha a histria da msica no
Cristianismo.
As entrevistas concedidas por diversos msicos adventistas ao autor desta tese
foram importantes para elucidar os modos de interveno musical na paisagem litrgica
10

A bibliografia adventista em portugus sobre msica tambm compreende: Osterman, Eurydice V. O


que Deus diz sobre a msica. Eng. Coelho, SP: Unaspress, 2003; Barbosa, Jos M. (ed). Msica na
igreja: veculo de adorao e louvor. Departamento de Msica da Diviso Sul Americana. Braslia, 1999;
Arajo, Dario P. A msica na igreja adventista (apostila, s/d); Torres, Jess e Torres, Jenise. Msica na
igreja (material sem data, sem indicao de editora, 50 pginas). Estes materiais do uma perspectiva das
diferentes faces do pensamento adventista sobre msica sacra e msica secular. Sua nfase est
alinhada com as diretrizes oficiais do adventismo brasileiro em relao msica.

11

do adventismo.11 Algumas vezes, os entrevistados tinham sido os proponentes de


mudanas que repercutiriam com bastante impacto sobre as prticas musicais
adventistas no Brasil.
Uma fonte indispensvel nesta pesquisa foram os textos de Ellen G. White.
Embora a escritora no tenha deixado nenhum captulo exclusivo sobre msica e
liturgia, mas sim vrias pginas distribudas em diferentes obras em que registrou
consideraes sobre prticas musicais e alguns aconselhamentos sobre a vida espiritual
dos msicos, ainda hoje, a deciso sobre alguns tpicos, como a seleo de msica e de
instrumentos musicais para o culto na igreja, definida com base em textos bblicos e
em escritos da chamada profetisa do Adventismo.
A msica crist expressa os valores relevantes da teologia para um determinado
grupo religioso. Na observao da crise da hierarquia institucional no cristianismo
contemporneo, constata-se o maior peso conferido s demandas e expectativas dos fiis
e a maior liberdade individual de interpretao doutrinria, e vislumbra-se um cenrio
teolgico-musical multivariado em que diversos grupos competem pela renovao ou
conservao da produo musical sacro-litrgica.
Neste trabalho, pretende-se oferecer um conjunto de alternativas de anlise das
interaes estreitas entre msica e teologia na esfera adventista e, de forma expandida,
no Cristianismo. A diversidade sacro-musical, as proposies teolgicas, as lutas
internas pelo monoplio da gesto de bens litrgico-musicais, so contextos que
merecem um olhar acurado. Contudo, as mincias da pesquisa nem sempre podero
explicar a importncia genuna que os cnticos tm na vida espiritual e cotidiana dos
fiis.
Essa tese se dirige aos pesquisadores interessados em linhas norteadoras dos
estudos que conjugam msica e teologia, ou msica e religio, e aos leitores que
buscam compreender como os dispositivos sociais e religiosos orientam a dinmica da
composio musical crist. Espera-se que a reunio de saberes interdisciplinares possa
ajudar a organizar um setor especfico de estudos dirigidos ao entendimento da msica
da religio ressaltando-se os contextos e hbitos musicais distintos na esfera da
religio e a religio da msica respeitando-se o sentido que a religio tem na
existncia de pessoas que fazem da msica seu veculo do sagrado.

11

Algumas entrevistas foram feitas de forma presencial e outras via e-mail entre julho de 2011 e
novembro de 2013.

12

CAPTULO 1

FUNDAMENTOS PARA A TEOMUSICOLOGIA

Estudar a msica crist no contexto do culto levantar questes sobre a sua


funo para falar da divindade e com a divindade, entender como a msica exerce o
duplo papel de veculo de louvor e canal de comunicao: utilizada para a proclamao
do evangelho e dos atos divinos e, tambm, como forma de orao individual e coletiva.
Nesse sentido, a comunidade crist canta para lembrar e exaltar os atos de Deus e,
tambm, para expressar os prprios anseios humanos.
Haveria, ento, uma linguagem musical mais apropriada para o louvor e a
adorao? No decorrer da histria da igreja crist, msicos e telogos tm dialogado, e
tambm se digladiado, em torno da msica adequada para o culto cristo. Nesses
debates, possvel identificar, de imediato, duas grandes linhas de estudo: uma que trata
das estruturas internas da msica e outra dedicada ao estudo das relaes externas. A
primeira linha examina os aspectos musicais de melodias, harmonias, arranjos e
instrumentos mais adequados para o servio de louvor e adorao. A segunda analisa a
letra dos hinos e canes e, tambm, a performance vocal e cnica dos cantores com o
intuito de verificar o sentido da mensagem teolgica veiculada nos aspectos
extramusicais.
Neste estudo, meu ponto no apresentar uma resoluo para os conflitos a
respeito da linguagem musical mais apropriada, mas sim demonstrar como a teologia
veiculada por uma denominao crist, no caso, a teologia da Igreja Adventista do
Stimo Dia (IASD), geradora de disposies mentais que vo permear a produo
musical dos adeptos. Nesse sentido, as discusses relativas manuteno ou inovao
das prticas sacro-musicais podem ser analisadas no s por meio da audio dos
artefatos musicais como tambm por meio do estudo da teologia exarada por uma
determinada igreja.
preciso, assim, examinar as diretrizes e regulamentaes da IASD para a
prtica musical e investigar os modelos musicais e hinolgicos que emergiram na
trajetria do Adventismo do Stimo Dia, observando as comparaes entre os modos de
expresso musical e textual e a mentalidade teolgica mobilizada dentro do
Adventismo. Um estudo dessa espcie pressupe uma metodologia de anlise que seja
13

tanto musicolgica quanto teolgica. Para tanto, elegi a Teomusicologia como


metodologia preferencial nesta pesquisa, pois se trata de uma rea de estudo que
mobiliza diversas perspectivas de anlise a fim de entender a prtica musical como
veculo da teologia e enquanto uma forma de teologia.
Assim, o primeiro captulo desta pesquisa dedicado fundamentao do
campo de estudos que conjuga msica e teologia de forma sistemtica: a
Teomusicologia. Em primeiro lugar, descrevo os fundamentos da teomusicologia a
partir do pensamento de Jon Michael Spencer, fundador desse campo de estudos. Vale
ressaltar que os andares da Teomusicologia esto construdos sobre alicerces de outras
reas de anlise, como a Etnomusicologia e a Teologia. Por isso, tambm examino a
relao do mtodo e do mbito de pesquisa da Etnomusicologia com a rea
teomusicolgica, dando ateno s ideias e estratgias de anlise da teologia presente na
nas representaes bblico-cannicas que constam nos cnticos cristos.
Conquanto o enfoque central de minha pesquisa seja a contribuio da
teomusicologia aos estudos da msica crist, particularmente, anlise dos cnticos
adventistas, no desprezei a viabilidade da investigao de mbito teomusicolgico
sobre a msica popular. Assim, a descrio dos elementos conceituais da
Teomusicologia e do seu raio de abrangncia de objetos de pesquisa, a percepo de sua
interao com outras reas de estudos, ao lado da constatao de que a Teomusicologia
deve ser uma metodologia musical e teologicamente inclusiva, so noes que
cooperam para a concepo da Teomusicologia como campo de conhecimento que,
alm de promover a compreenso da msica que expressa os valores e doutrinas
sagradas de uma determinada igreja, tambm pode ajudar na compreenso da
simbologia teolgica enunciada pela msica secular popular.

1.1 Teomusicologia: origens e funes


Os mais antigos precedentes da teomusicologia so os escritos da igreja crist no
perodo da Antiguidade. Os comentrios dos patriarcas do Cristianismo eram exegeses
sobre a msica na Bblia embasadas na tradio hermenutica judaica e tambm em
substratos argumentativos da filosofia grega sobre a msica (ver captulo 2). Esse
padro de anlise, que se desenvolveu no tempo e segundo as diferentes cosmovises

14

teolgicas e filosficas, esteve centrado na prtica musical eclesistica e na elaborao


de uma hindia adequada para cada grupo religioso.
A chamada msica profana tambm era assunto da teologia para a msica ao
longo da histria do cristianismo. A preocupao dos escritores cristos no se
concentrava no exame da presena de questes teolgicas em outro domnio cultural
que no fosse o circuito sagrado. De fato, a msica de extrato secular serviu, muitas
vezes, apenas como fonte de melodias e de apropriaes estilsticas. A msica profana,
que no deixa de ser msica secular, tratava-se, no entender daqueles autores, de uma
msica antirreligiosa cujo estilo deveria ser evitado pelos msicos cristos e abominado
pela comunidade crist devido a sua associao com rituais e crenas consideradas
pags e, tambm, devido ao fato de estar associada a espetculos e festas nada
recomendveis segundo os princpios de pureza crist.
Ao tomar por base o pensamento teolgico tradicional e histrico sobre a
msica, possvel inferir que os telogos e demais autores ligados ou no igreja crist
no Ocidente proporcionaram anlises que visavam encontrar mensagens religiosas na
msica, mensagens que ressaltavam ou reforavam o sistema de crenas de um dado
grupo eclesistico. No entanto, Jeremy Begbie e Steven Guthrie alertam para as
limitaes e dificuldades apresentadas por diversos estudos que buscaram relacionar
msica e teologia (2010, p. 11-13). Estes autores sustentam que o engajamento
teolgico em detrimento do estudo da msica um entrave para a acuidade analtica, a
no ser quando esse estudo opera em modo descritivo: por exemplo, para nos ajudar a
entender como uma obra do passado musical da igreja era teologicamente informada
(idem, p. 12).
A Teomusicologia, como um campo de conhecimento em processo de formao
e afirmao acadmica, no est livre das falhas argumentativas e da falta de juzos
imparciais. Contudo, a teomusicologia assume a existncia de pertinncia recproca
entre msica e religio e considera que a religio parte constituinte da expresso
musical, o que fundamenta a ideia de que a teomusicologia vem a ser o estudo da
msica de acordo com uma perspectiva teolgica. Ao propor uma orientao teolgica
na compreenso dos fenmenos musicais religiosos, a teomusicologia se torna uma
ferramenta para interpretar de forma mais precisa as prticas musicais sacras.
No final da dcada de 1980, Jon Michael Spencer apresentou as bases tericas
da teomusicologia ao campo acadmico. Spencer, PhD em Composio Musical e
Mestre em Estudos Teolgicos (Duke University Divinity School), o autor de
15

Theological Music: Introduction to Theomusicology, livro lanado nos Estados Unidos


em 1991, em que delineou uma proposta de sistematizao da anlise que abrange
msica e teologia. A perspectiva teomusicolgica est presente em outras obras de
Spencer que abordam, primordialmente, a cultura musical e religiosa da populao afroamericana: Protest and Praise: Sacred Music of Black Religion (1990), Blues and Evil
(1993), Sing a New Song (1995).
Entre 1990 e 1995, Spencer foi o editor de alguns nmeros do peridico Black
Sacred Music: a Journal of Theomusicology. Em 2005, renunciou s atividades
acadmicas e, tambm, ao seu nome americano, passando a se chamar Yahya Jojintaba
e a residir na regio oeste da frica, circulando por Etipia, Tanznia e Uganda. Sua
recente atividade mescla princpios de espiritualidade e msica no que ele denomina de
Jojintaba School of Writing.12
Em Theological Music, Spencer definiu a amplitude do raio de observao de
seus estudos e explanou o ponto de partida da teomusicologia, a saber, a pesquisa dos
reflexos culturais e interculturais sobre o tico, o religioso e o mitolgico (1991, p.
xi).
Na descrio de Spencer, a teomusicologia pode ser entendida como uma
musicologia teologicamente informada. Portanto, no estudo da msica criada e praticada
nas esferas do sagrado e do secular, o teomusiclogo dever, segundo Spencer, ser
capaz de perceber como a tica, a teologia e a mitologia s quais as pessoas se
subscrevem moldam seus mundos e o mundo (id, ibid).
Os argumentos de Spencer incluem procedimentos da metodologia da
antropologia, da sociologia e da filosofia. Devido a essa nfase, sua interpretao
cultural e antropolgica concede menor espao analtico aos sons musicais e suas
relaes entre melodia, letra, estilo e performance (BEGBIE, 2000, p. 3). Sua
abordagem teolgica vai alm do campo cristolgico, o que, se por um lado, favorece a
anlise de canes fora do eixo estritamente bblico-cristo, de outro, seu aporte
antropolgico , muitas vezes, predominante e chega a diluir a fundamentao
teolgica.
No decorrer de minha pesquisa, apesar de utilizar as bases da teomusicologia
traadas por Spencer, decidi reelaborar algumas ideias que constam na sua
fundamentao, pois meu intuito no era transpor integralmente esses conceitos, mas
12

Spencer/Jojintaba no relata se a mudana de nome e de continente teve a ver com a explorao de sua
origem tnica.

16

reavali-los a fim de sistematizar uma metodologia capaz de sustentar criteriosamente


os pndulos da anlise teolgica e da anlise das estruturas musicais.
Spencer no descartou uma orientao metdica no embasamento de sua
pesquisa. Ele organizou um terreno metodolgico que ancora o trabalho do
teomusiclogo em trs abordagens de anlise:
a) descritiva: que se ocupa da descrio dos criadores e
consumidores musicais;
b) normativa: que desenvolve uma anlise dos dados obtidos no
trabalho descritivo em comparao com os princpios da autoridade cannica
ou em relao interpretao doutrinria de determinado grupo religioso;
c) prognstica: que avalia o papel do estado da msica enquanto
orientadora de atitudes e aes de um grupo social (SPENCER, 1991, p. 4).
Essas aes consistem em uma sequncia cronolgica, pois a anlise descritiva
deve preceder a avaliao normativa que, por sua vez, precede a anlise prognstica.
A teomusicologia descritiva expe os dados a partir dos quais coerncia e
incoerncia, autenticidade ou inautenticidade, e talvez, verdade ou falsidade, podem
derivar da anlise normativa e, posteriormente, aplicadas investigao prognstica
(idem, p. 5). Em meu processo de pesquisa, verifiquei a aplicabilidade dessa
metodologia ao analisar as relaes entre a msica dos adventistas e a identidade
teolgica oficializada institucionalmente (a teologia na msica) e, tambm, investiguei
como a teologia promulgada pelo adventismo orienta os processos de composio
musical (a msica na teologia) e como a msica nivela-se teologia ao mobilizar
atitudes e crenas dos fiis (a msica enquanto teologia).
Ainda em Theological Music, Spencer sustenta sua abordagem teomusicolgica
na reviso de trinta e cinco textos, entre os quais, livros, ensaios e artigos. Segundo o
autor, sua anlise de mo dupla, pois, ao dialogar com as diferentes disciplinas que
embasam aqueles textos sociologia, lingustica, exegese bblica, histria, e outras ,
ele buscava verificar o que cada uma dessas reas teria a dizer teomusicologia e o
que a teomusicologia poderia dizer a elas (idem, p. xii).
Desse modo, ora seu discurso no sentido de esclarecer as arenas ou campos de
significados selecionados para a interao com a teomusicologia, ora tem a inteno de
ser uma anlise teomusicolgica de gneros musicais especficos dentro daqueles
contextos investigados, a fim de lanar mais luz sobre seus significados tal como
entendido por seres humanos criadores e consumidores de msica (idem, xiii).
17

Se possvel encontrar significados subjacentes no espectro de gneros musicais


praticados em determinados contextos, ento vale perguntar se a msica pode ser um
meio apropriado ou privilegiado de entendimento e transmisso da f.
No cenrio contemporneo de triunfo ou supremacia cultural da msica, no qual
a msica um modo no somente adequado, mas privilegiado, de comunicao da f
crist (HEANEY, 2012, p. 28), a teomusicologia se mostrar til no exame das prticas
musicais adventistas e suas relaes com a teologia.13 Para tanto, preciso comear pela
introduo de pressupostos conceituais da teomusicologia e os objetos de pesquisas
situados em seu raio de abrangncia.

1.2 Teomusicologia: conceitos e material de estudo


O termo msica crist utilizado para se referir msica produzida e
praticada pelos cristos nas atividades religiosas, ou ligadas s prticas religiosas
(missas, cultos, cultos domsticos, shows e concertos, entre outros). Mas se trata de um
termo to enganosamente abrangente quanto msica clssica ou msica popular.
Por sua vez, a expresso msica evanglica, utilizada para designar a msica de
protestantes e pentecostais, tambm no adequada, principalmente, diante do vasto
nmero de igrejas derivadas de duas das correntes majoritrias do cristianismo.
Considerando as dificuldades de terminologia do objeto de pesquisa da
teomusicologia, possvel delinear seu raio de ao a partir do material de estudo e da
metodologia desenvolvida na anlise.
A teomusicologia pode ser definida pelo tipo de material contemplado por seu
campo de viso. Esses seriam alguns dos objetos de sua pesquisa: a) a msica produzida
pelo catolicismo e suas variantes; b) a msica protestante desde a Reforma; c) a msica
evanglica dos movimentos avivalistas anglo-americanos dos sculos XVIII e XIX; d) a
msica crist produzida e praticada nas igrejas brasileiras; e) o gospel contemporneo;
f) a msica dos servios litrgicos g) a msica secular popular que expressa
perspectivas teolgicas.

13

A obra do historiador Tim Blanning percorre a marcha da msica rumo supremacia cultural (2001,
p. 20). Na seo Introduo de seu livro, Maeve Heaney (2012) ressalta sua convico de que a msica
tem sido o meio de comunicao apropriado e privilegiado de comunicao da f.

18

Por outro lado, a teomusicologia pode ser definida pela modelo metodolgico ou
de atividade desenvolvido na pesquisa: a) anlise teolgica da msica crist ou secular;
b) estudo das diretrizes ou normas teolgicas que visam orientar a prtica musical; c)
anlises da msica crist sob o olhar da antropologia, da histria, da sociologia, da
semitica e da teologia conjugadas interdisciplinarmente; d) estudo da teologia expressa
nas canes seculares comparada teologia normativa presente em msicas crists; e)
propostas analticas da msica sacra em relao com a teologia elaborada para as outras
artes.
Por estudar a msica religiosa praticada no contexto, a teomusicologia poderia
ser vista como um ramo subscrito etnomusicologia. As pesquisas etnomusicolgicas,
porm, no possuem estreita associao com a teologia se comparadas a sua interao
com a psicologia, com a sociologia, com os estudos culturais, com a educao e,
predominantemente, com a antropologia.
Todavia, em posicionamento diferente dos etnomusiclogos, cuja maioria estuda
culturas que no so as suas de origem, os estudiosos que relacionam msica e teologia
esto majoritariamente estabelecidos no contexto religioso. O que no significa que as
descries e anlises sero invariavelmente deturpadas pelo conhecimento e pela
vivncia prvias naquele contexto, ou que estaro sempre limitadas por algum
engajamento teolgico.
Como assinala o historiador Richard W. Schwarz, no prefcio de seu caudaloso
panorama sobre a trajetria do adventismo, as funes de pesquisador autnomo e
integrante da igreja no so facilmente separveis. Um pesquisador cristo poder ser
tentado a explicar muitas coisas com base em foras sociais e discernimento
psicolgico. Entretanto, ele deve estar consciente de que suas crenas teolgicas
deturpam sua seleo e interpretao dos fatos. Essas crenas proveem, em essncia, as
lentes por meio das quais ele enxerga o passado (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009,
p. 5).
Nesse sentido, se, por um lado, o historiador no pode pressupor uma
interveno supranatural no nexo causal como base para seu trabalho (FUNK, 1964, p.
185), de outro, possvel perceber que
o historiador sempre comea afirmando que conduz sua pesquisa
puramente com objetividade, sem pressuposies, e termina subrepticiamente introduzindo um conjunto de pressuposies cujas

19

razes esto profundamente enterradas numa Weltanschauung


[cosmoviso] anticrist (BRAATEN, 1964, p. 22).14

A fim de equilibrar as lentes que interpretam os fatos, preciso, ento, olhar a


msica sacra pelo vis teolgico sem abrir mo de diretrizes orientadoras da pesquisa
cientfica.
possvel, assim, assegurar que o estudo das variantes musicais dentro do
cristianismo vai encontrar no estudo da teologia um componente indispensvel para a
compreenso da msica produzida pelos cristos. A teomusicologia pode ser o ponto
convergente entre essas reas de estudo, pois ela rejeita a ideia de que todas as msicas
crists esto regidas pelas mesmas premissas. Sem rejeitar certos princpios orientadores
universais do canto cristo, preciso discernir tambm as singularidades das prticas
musicais crists.
Os componentes metodolgicos que vo alicerar a teomusicologia se acham na
proposta de dilogo multidisciplinar que busca referncias e fundamentao na
hermenutica bblica, na sociologia da religio, nos estudos culturais da mdia, na
etnomusicologia, entre outras reas. Essa amplitude de perspectivas tem por finalidade
orientar o olhar da teomusicologia sobre a mensagem musical da religio e a mensagem
teolgica da msica.
Assim como a semitica, a sociologia, a psicologia, a antropologia, a economia e
os estudos culturais e pedaggicos so perspectivas incorporadas pela musicologia,
tambm a teologia no pode ser descartada pelos estudos musicolgicos. A teologia
pode ter um papel de interlocuo com a msica, se observarmos que a religio
comparece em diversas atividades humanas artsticas e espirituais. Em suas msicas, os
compositores expressam sua cosmoviso em relao ao sagrado, ao sentido da arte e da
vida, ao transcendente, tenham essas msicas um carter sacro ou secular.
Segundo Panofsky, na pesquisa de significados intrnsecos ou contedo que
as diversas disciplinas humansticas se encontram num plano comum, em vez de
servirem apenas de criadas umas das outras (2002, p. 63). Na relao interdisciplinar
entre as reas de conhecimento, minha proposta de anlise teomusicolgica realiza uma
convergncia entre pensamento intelectual e prtica artstica ao observar a relao entre
as disposies mentais geradas pelo desenvolvimento da conscincia teolgica e a
produo de bens musicais que expressam e divulgam a teologia.
14

As duas ltimas citaes so provenientes do livro do telogo Gerhard Hasel sobre o desenvolvimento
e as metodologias da teologia crist. Cf. HASEL, 2008, p. 386, notas 27 e 29.

20

Meu argumento de que adequado contextualizar e entender a msica


adventista dentro do seu mbito teolgico est ligado percepo etnomusicolgica
que situa e compreende a msica no mbito cultural onde produzida. Por essa razo,
reforo a seguir as interlocues entre as duas metodologias de estudo da msica.

1.3 Teomusicologia e Etnomusicologia: interaes


De acordo com a dicotomia tradicional de classificao dos produtos musicais,
uma cano ou popular ou erudita. Em que pese a dificuldade para se definir o que
uma msica popular ( msica composta e praticada na esfera socialmente no elitizada,
msica veiculada pelas mdias, msica pop? A msica popular definida pela
estrutura propriamente musical, pela natureza comercial, pela acessibilidade popular e
miditica?), e a despeito da popularidade que um dado repertrio da msica de concerto
possa adquirir, tanto a rea acadmica como a indstria fonogrfica delimitam uma
fronteira entre a msica popular e a msica erudita (ou msica clssica, msica culta,
msica de concerto).
Sob esta tica, a msica evanglica no comparece nem com a legenda de
msica popular nem sob o rtulo de msica erudita.
A literatura que traa um painel histrico da msica brasileira no inclui
informaes e dados da produo musical evanglica nacional.15 As msicas crists
inseridas nos panoramas sobre a histria da msica so, habitualmente, as peas de
msica litrgica (como missas, rquiens e oratrios) compostas nos tempos do Brasil
Colnia e Imprio. Essa produo musical, criada para a atividade sacro-musical
catlica mantida na corte imperial e nas igrejas do perodo histrico conhecido como
barroco mineiro, encontra-se registrada nos anais da historiografia clssica brasileira.
A msica evanglica, considerando-se a recente efervescncia global das
msicas gospel e catlico-carismtica, tem motivado a proliferao de estudos na
perspectiva econmica (relacionadas expanso do mercado gospel) e teolgica (com
nfase na ruptura da liturgia tradicional).

15

Uma exceo est em Mrcia Pinheiro, Gospel brasileira: duas inscries. In: Giumbelli, Diniz,
Naves (org.). Leituras sobre msica popular brasileira: reflexes sobre sonoridade e cultura. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2008, p. 148-162.

21

Como a cano crist no considerada uma produo folclrica, e nem vista


intrinsecamente como uma produo pop, embora esteja ligada a gneros pop e
mobilize estratgias de produo e circulao de msica conforme modelos estratgicos
do circuito pop da mdia, ela esteve ausente do horizonte dos estudos etnomusicolgicos
por bastante tempo. No tocante msica religiosa, historicamente, a etnomusicologia
desenvolvida por acadmicos nacionais tem centralizado seu raio de observao na
produo musical das religies afro-brasileiras e indgenas.
Por sua vez, a musicologia tradicional estuda a msica sacra erudita (missas
medievais e renascentistas, oratrios barrocos) ou a liturgia catlica, ao passo que a
musicologia mais recente tambm abre espao para o estudo da hinologia protestante
histrica e seus estgios de ruptura musical e litrgica. H, tambm, estudos que
desenvolvem anlises da produo musical evanglica luz da tradio cltica e dos
estudos sobre indstria cultural.
Nesse novo sculo, o expressivo avano pentecostal no meio evanglico no
passou despercebido por musiclogos e etnomusiclogos que se voltaram para a
produo musical dos evanglicos no Brasil. Essa ateno se deve tanto repercusso
social do crescimento evanglico quanto alardeada pujana econmica do mercado
consumidor gospel.
Para Konrad Boehmer, a sociologia da msica foi definida como um campo que
toma como base para sua investigao as circunstncias materiais da produo e
recepo da msica e, portanto, comea por determinar as condies sociais gerais sob
as quais a msica produzida (1980, p. 432).
Entretanto, segundo Anthony Seeger, as prprias foras materiais so criadas
por mentes influenciadas por processos mentais anteriores, e a msica pode ser parte do
ethos ou dos padres gerais de pensamento de uma sociedade (2008, p. 13).
Diante do estado atual das pesquisas em sociologia da msica e etnomusicologia
no Brasil, pode-se inferir que a religio, de modo geral, tem sido estudada a partir de
determinados construtos sociolgicos. Assim, no raro, o pesquisador analisa o objeto
musical religioso sob a correta tica sociolgica, porm, enquadrando aquele objeto, ou
mesmo uma comunidade religiosa inteira, em um painel metodolgico construdo a
partir [d]as circunstncias materiais da produo e recepo da msica.
Por outro lado, a etnomusicologia observa a prtica musical a partir da
importncia e da compreenso que essa prtica possui para determinado grupo social.
nessa perspectiva que proponho a interlocuo da teomusicologia com a viso
22

etnomusicolgica, visto que, em minha pesquisa, necessrio compreender a teologia


adventista para entender a dinmica da prtica musical dentro do Adventismo.
Prioritariamente, necessrio observar a cultura/mentalidade teolgica de uma
denominao crist a fim de verificar como (ou se) a teologia interiorizada ser expressa
musicalmente.
No significa que o analista deva menosprezar as circunstncias materiais
envolvidas na atividade musical, mas sim que, na anlise da produo musical dos
grupos religiosos, ele deve ser cauteloso em relao a certas derivaes da tradio
sociolgica marxista que situam prticas musicais modernas na tica de uma inflexvel
estrutura de dominao e, desse modo, seus produtores estariam incapacitados de
expressar seus valores seno pela inescapvel lgica do capital.16
No Brasil, tanto os campos da sociologia da msica quanto da etnomusicologia
so relativamente novos nos programas de ps-graduao em msica. Se se considerar
as pesquisas de Mrio de Andrade e Oneyda Alvarenga, realizadas na primeira metade
do sculo XX, como os primeiros trabalhos que integraram uma viso antropolgica da
msica, percebe-se que o olhar desses autores se dirigiu msica dos povos indgenas
e/ou sociogeograficamente distanciados dos centros urbanos praticantes da chamada
msica popular massificada.
Embora a metodologia das pesquisas pioneiras no Brasil possa ter utilizado
referenciais distintos daqueles empregados estudos etnomusicolgicos recentes, seu
interesse no destoaria do objetivo da etnomusicologia de compreender a msica de
uma comunidade pesquisada, mais especificamente, a msica ritual desse povo, a partir
de estudos etnogrficos eficientes e a partir da representao religiosa significativa para
esse povo. s vezes, esse recorte antropolgico enfatiza sobremaneira as idiossincrasias
da populao estudada em detrimento do estudo dos sons relacionados. No por acaso,
Steven Feld viria a dizer que se os musiclogos ignoram o povo, os antroplogos
ignoram o som (apud BASTOS, 1995, p. 9).17
Na poca em que desenvolvia os conceitos da teomusicologia, Spencer j
entendia que a etnomusicologia seria uma aliada importante nos estudos sobre msica e
religio (idem, p. xiv). Em 1989, em evento da National Society of Ethnomusicology
16

Para Bruno Nettl, contudo, ainda que exista uma tendncia a tratar a msica como um reflexo ou
ilustrao da premissa marxista de luta de classes, no h uma etnomusicologia marxista explcita
(2008, p. 139-140).
17
A citao faz coro com o texto de Rafael de Menezes Bastos que, desde o ttulo, busca vislumbrar
solues para essa tenso: Esboo de uma teoria da msica: para alm de uma antropologia sem a
msica e de uma musicologia sem o homem (1995, p. 9-73).

23

(realizado no Massachussetts Institute Technology), Spencer apresentou um painel em


que fez sugestes da teomusicologia para a pesquisa interdisciplinar musicolgica. Ali,
numa sala repleta de etnomusiclogos, ele percebia que a relao entre
teomusicologia e etnomusicologia seria frutfera. Conforme entendeu Spencer, essa
experincia me ajudou a identificar melhor as dimenses e domnios do que eu
pensava que o trabalho da teomusicologia poderia abranger (id, ibid).
A teomusicologia que serve de fundamentao a esta tese no dispensa o
pensamento sociolgico e antropolgico. No entanto,
assim como a etnomusicologia difere da musicologia histrica devido
s questes antropolgicas que ela pergunta e tenta responder, a
teomusicologia faz uma contribuio nica para a musicologia e para
a pesquisa em cincias humanas devido s questes teolgicas que ela
levanta e procura responder (SPENCER, 1991, p. 161).

Quando era chamada, em seu perodo formativo inicial, de musicologia


comparativa, a etnomusicologia enfatizava aspectos da estrutura sonora e musical,
deixando em segundo plano o exame do contexto cultural e antropolgico. Nas dcadas
de 1960 e 1970, Alan Merriam ajudou a renovar os conceitos da etnomusicologia
descrevendo sua pesquisa como o estudo da msica na cultura e, posteriormente,
como o estudo da msica enquanto cultura (1964; 1977).
Tomando de emprstimo os conceitos etnomusicolgicos, possvel afirmar que
a teomusicologia de carter mais abrangente no pode resumir-se ao estudo da msica
religiosa na cultura ou ao estudo da teologia presente na msica (sacra ou secular), mas
deve ampliar sua compreenso para o estudo da msica enquanto teologia, isto , da
msica enquanto expresso da teologia e objeto que afeta e suscita uma viso teolgica.
O atual estado das pesquisas em msica e religio, ou msica e teologia,
convoca um campo de estudos particularizado. Assim, da mesma forma que a
necessidade de um novo olhar sobre as msicas do mundo requisitou a antropologia
para a fundamentao e a metodologia de um novo campo de pesquisas como a
etnomusicologia, tambm a necessidade de expandir o ponto de vista sobre a msica
sacra rene a musicologia e a teologia para a organizao de um campo especfico de
estudos.
Se as definies existentes para os termos msica crist ou msica
evanglica so demasiadamente fluidas e abarcantes deve-se levar em conta a
fragmentao das instituies crists em mltiplas variantes denominacionais, o que
24

torna ainda mais inseguro o falar de uma teologia sem tomar o cuidado de restringir o
escopo de estudos. Desse modo, ao se expandir a perspectiva sobre a msica sacra ao
mesmo tempo necessrio especificar a teologia a ser averiguada.

1.4 De que teologia estamos falando?


O telogo Paul Tillich (1886-1965) lanou os fundamentos da teologia da
cultura, a qual no se assemelha prtica da teologia da igreja. Ao passo que a teologia
da igreja desenvolve um tipo de teologia seletiva, restringindo suas preocupaes a
questes relacionadas ao domnio da religio, a teologia da cultura avana para outras
esferas espirituais a fim de mostrar que toda manifestao cultural pode ser reveladora
do posicionamento diante do sagrado e que toda criao artstica pode ser tomada como
um smbolo do transcendente divino (CALVANI, 2010, p. 64).
Nesse sentido, a teologia no deveria ocupar-se apenas de assuntos especficos
de uma determinada religio, mas estudar o contedo religioso de toda cultura (idem,
p. 63).
Tillich entendia que a noo do sagrado perpassava a obra de artistas que no
possuam nenhuma ligao eclesistica. O que no quer dizer que os artistas expressam
sua viso teolgica sem relao com a instituio religiosa, e sim que a obra de cada
artista capaz de revelar seu posicionamento diante da religio, ou da Realidade
ltima, o qual pode ser de aceitao, confronto ou indiferena.
As anlises das manifestaes teolgicas presentes nas msicas popular e erudita
exigem um entendimento da teologia da cultura. Essa compreenso capacita a percepo
dos referenciais teolgicos presentes na msica secular, pois esse conceito no v a
religio de forma unicamente confessional, mas como fonte de vitalidade e sentido que
afeta todos os atos e funes culturais (idem, p. 48). Nesse sentido, a teologia da
cultura no se ocupa dos dogmas eclesisticos, mas busca entender a cultura num
mbito geral, pois, embora a religio no seja mais vista como um setor particular da
produo cultural, o telogo da cultura ainda a v como fonte, substncia e inspirao
de toda cultura (id, ibid).18

18

Ver Paul Tillich, Filosofa de la religin (Buenos Aires: Megalpolis/La Aurora, 1976), e Teologia da
cultura (So Paulo: Fonte Editorial, 2009).

25

Por outro lado, ao se estudar o repertrio musical de uma igreja no contexto de


um determinado corpo teolgico e doutrinrio, ou, ao verificar como a interpretao
teolgica incide sobre a prtica musical, tambm se est falando de teologia. Em ambas
as situaes, faz-se necessrio o conhecimento da teologia crist a fim de perceber as
convergncias e as assimetrias que permeiam a interao entre a filosofia institucional
para a msica da igreja e a realidade da prtica musical dessa mesma igreja.
Desse modo, estudar a abordagem doutrinria presente nos hinrios oficiais de
uma instituio religiosa, ou analisar como a cosmoviso teolgica influi na composio
musical, so atividades que convocam o conhecimento da teologia normativa crist,
pois a teomusicologia um modelo cientfico de anlise que visa compreenso do
fenmeno musical por meio da teologia normativa de uma comunidade religiosa.
O pensamento de que a religio apenas uma criao das mentes humanas
assegurada no tempo pela persistncia das tradies uma convico cujas razes se
infiltram cada vez mais no solo relativista da cultura contempornea. A religio crist
tem sido reprocessada nos esquemas teolgicos modernos e adquirido contornos de
tradio cultural, o que se ope viso tradicional adventista que recorre Bblia como
narrativa fidedigna dos eventos passados ou de explicao teleolgica para a histria
humana. Nesse cenrio, a teologia se acharia sem fundamento cognitivo. Para o telogo
adventista Fernando Canale,
se a teologia perde seu fundamento cognitivo, ou seja, se seus
conceitos no mais merecem os melhores esforos de nossa cognio
para chegarmos verdade, ou , pelo menos, nos aproximar o mximo
dela, como a cincia e a filosofia procuram fazer, s nos resta dizer
que ela, a teologia, fica a laborar sobre areia movedia (2011, p.11).

Nesse ponto, pode-se voltar a Jon Michael Spencer, para quem o mtodo
analtico da teomusicologia prioriza o cnon da cultura estudada como fonte
normativa (1991, p. 3). Os compositores adventistas, assim como os responsveis pela
elaborao de uma filosofia musical eclesistica, assumem, em suas atividades, a
teologia a qual esto subscritos. Por isso, assim como no tarefa do teomusiclogo
criar juzo de valor entre as diferentes cosmovises teolgicas inscritas nas msicas
sacras e seculares, tambm no sua funo hierarquizar as diferentes interpretaes
teolgicas observadas na prtica musical religiosa. Essa postura no significa que ele
est impedido de comparar os contedos das vises teolgicas divergentes, mas que ele

26

deve ter cautela se for analisar a produo de um dado grupo religioso com a base
teolgica normativa de outro grupo.
O estudo da Bblia no feito a partir de uma nica norma de interpretao. A
complexidade de seus temas e princpios gerou uma variedade de disciplinas, como a
teologia sistemtica, a teologia bblica, a crtica textual, entre outras, e modelos de
estudo, como a hermenutica rabnica, a hermenutica medieval, e os mtodos
antitticos crtico-histrico e gramtico-histrico.19
Sem desprezar o fato de que um dado modelo exegtico gera um cdigo
semntico particular, mais importante para o teomusiclogo verificar a interao entre
msica e teologia no contexto de uma determinada comunidade crist do que detalhar a
natureza do mtodo hermenutico central para essa comunidade. Ainda assim, o analista
que emprega o modelo teomusicolgico em sua pesquisa precisa estar ciente de que a
natureza do princpio hermenutico influencia o cdigo estabelecido para a funo da
msica na igreja.
, portanto, a partir do prprio referencial teolgico da Igreja Adventista do
Stimo Dia que proponho a pesquisa de sua produo musical no Brasil. Em minha
hiptese, as caractersticas musicais do adventismo se explicariam no somente pela
cultura hinolgica e litrgica derivada do protestantismo majoritrio, mas tambm pela
mentalidade teolgica distintiva encontrada em sua identidade doutrinria.
At este ponto, busquei demonstrar que o emprego da teomusicologia na rea da
pesquisa acadmica auxilia no exame do componente religioso expresso nas msicas
seculares e sacras, visto que seu conceito e metodologia esto centrados na averiguao
da teologia presente na msica. Com base nessas consideraes, nas duas ltimas sees
deste captulo comentarei as aproximaes entre os estudos teolgicos e as prticas
musicais sacras e populares. Ciente de que este trabalho se trata de uma introduo aos
mtodos e objetos de anlise da teomusicologia, intento orientar e incentivar futuros
pesquisadores para que avancem os estudos que promovam uma interao entre
pensamento teolgico e prtica musical, seja na rea da msica religiosa ou
secular/popular.

19

O telogo adventista Fernando Canale (2011) leva em conta a oposio entre os mtodos crticohistrico e gramtico-histrico na elaborao de um modelo alternativo de revelao bblica: o mtodo
histrico-cognitivo.

27

1.5 Teologia e msica popular


You're wicked and you're depraved [Vocs so maus e depravados]
And you've all misbehaved [Vocs se comportaram mal]
If you wanna be saved [Se vocs querem ser salvos]
Well, sing, you sinners [Bem, cantem, pecadores]
A letra dessa cano (Sing you, sinners)20 no de nenhuma cano gospel ou
spiritual. Trata-se de um sucesso popular que mobiliza a linguagem religiosa (pecado,
diabo, salvao) na concesso de um carter soteriolgico msica. A soteriologia, o
estudo da doutrina da salvao, restringe-se esfera da teologia crist, mas na msica
citada ela significa que o ato de cantar capaz de salvar, ou, pelo menos, de intermediar
a salvao do pecador. Essa cano no utiliza o jargo religioso para satirizar a
cristandade. Todavia, seu ritmo esfuziante e sua letra irnica so encenados de modo a
atribuir, ainda que em formato de pardia, um elemento religioso, de culto, msica.
Essa atribuio religiosa msica tambm comparece em canes mais recentes.
Em Soul education, da banda Jamiroquai: So let the music come and save you / I
found a god that I can pray to [Ento, deixe que a msica venha e te salve / Encontrei
um deus para quem posso orar].21
Os artistas do mundo pop tambm entendem que a msica da modernidade se
caracteriza pela transposio do culto religioso tradicional para a adorao mundana
do entretenimento. Ao recontar as experincias religiosas de sua infncia, Bono,
vocalista da banda U2, enxerga na msica um vetor espiritual, no institucionalizado:
[...] eu parei de ir s igrejas e entrei para um tipo diferente de
religio. Isso o que estar numa banda de rocknroll. Showbiz
xamanismo, msica adorao. Quer se trate de adorao de mulheres
ou seu projetista, o mundo ou seu destruidor, se vem daquele lugar
antigo que chamamos de alma ou simplesmente crtex espinhal, [...] a
fumaa vai para cima, para Deus ou algo que voc colocou no lugar de
Deus geralmente a si mesmo.22

20

Traduo livre. Cano escrita por Sam Coslow e W. Frank Harling. Integra a trilha sonora do filme
Honey (1930) e se tornou hit em 1950 na voz de Tony Bennett. Bennett regravou essa cano em dueto
com John Legend no lbum Duets: an American Classic (2006), cujo suporte em videoclipe serviu de
referncia para esta apreciao.
21
Traduo livre. Cano de Jay K e Toby Smith, do lbum Synkronized (1999).
22
Bono, 1999. Texto disponvel online:
<http://www.atu2.com/news/article.src?ID=668&Key=psalms&Year=&Cat>.

28

O cantor diz, ainda, que os lamentos e a sensao de abandono descritos pelo rei
e msico Davi no Livro dos Salmos, tambm comparecem na msica popular, como no
ritmo do blues. Bono cita letras de Van Morrison (Sometimes, I feel like a motherless
child) e os trabalhos de John Lennon, Bob Dylan, Al Green e Stevie Wonder para
demonstrar que os sentimentos universais de angstia (Minha alma est angustiada;
Senhor, por que te escondes de mim? Salmo 89) contrastados com a esperana (O
Senhor meu pastor Salmo 23) no so exclusividade dos compositores bblicos.
Nessa viso, no somente a msica sacra, mas o repertrio popular secular
tambm encena e tematiza uma vasta gama de experincias humanas de alta
significao na vida do mundo no religioso. Por isso, o teomusiclogo deve dirigir-se
aos criadores e consumidores de msica popular, a fim de discernir como este vasto
segmento da cultura percebe os grandes mistrios [...] que abordam mitos e como essas
ltimas preocupaes so expressas na viso de mundo que, por sua vez, formula o
carter do mundo secular (SPENCER, 1991, p. 12).
Como o telogo Langdon Gilkey observou, a cultura secular no to irreligiosa
como alguns supem, e por isso, o discurso teolgico , talvez, a nica maneira de
compreender a natureza de sua existncia humana (1969, p. 248-249).23
Desse modo, enquanto a rea da etnomusicologia uma musicologia
antropologicamente informada tem ativado o interesse do campo acadmico pela
msica secular popular e tambm pela msica religiosa, a teomusicologia musicologia
teologicamente informada pretende despertar o interesse intelectual acadmico em
desvendar aspectos teolgicos da msica popular secular.
Andrew Greeley afirma que a a cultura pop, em suas vrias formas, tende,
implcita ou explicitamente, a oferecer paradigmas de significado. Greeley diz ainda
que precisamente este fenmeno a cultura pop como uma busca de sentido que a
torna uma rea adequada para o enfoque teolgico (1988, p. 13).
No entanto, no Brasil, no se nota tanto empenho na tarefa de verificar a
presena da teologia na msica pop, ou examinar se os msicos nacionais partilham do
percurso cultural que saiu da religio organizada em direo a um senso mais autnomo
de espiritualidade. A cultura pop estaria sendo considerada um terreno superficial

23

Langdon Gilkey (1919-2004) se tornou conhecido por meio de seus trabalhos sobre cincia e religio.
Ele tambm se dedicou teologia da cultura. Ver Society and the Sacred: Toward a Theology of Culture
in Decline (1981).

29

incapaz de gerar profundas reflexes sobre a natureza humana, ou bastante estril a


ponto de no estimular anlises acadmicas de ordem teolgica?24
Andrew Greeley reconhece que a cultura popular nos d fortes indcios da
natureza humana (idem, p. 296). Ernst Bloch igualmente observa que a msica, como
um sismgrafo da sociedade, tem uma ligao com o mundo que reflete todas as
rachaduras sob a superfcie social, expressa desejos de mudana e sinnimo de
esperana (1985, p. 227).
Nesse sentido, a intertextualidade entre msica sacra e msica secular a
premissa que dirige o interesse da teomusicologia pelas formas sagradas e profanas de
msica (SPENCER, 1991, p. 119).
Nos Estados Unidos, diversos estudiosos procuraram desvendar aspectos
teolgicos na obra de artistas do pop/rock.25 Suas concluses no so o aval de que toda
a msica da cultura pop tem estratos teolgicos adequados para a anlise. Por outro
lado, as intuies teolgicas presentes na msica popular no significam que seus
compositores e intrpretes so missionrios involuntrios da causa religiosa ou que seus
espectadores so membros de uma seita espiritual secular.
Contudo, como diz Spencer, muitos destes artistas j so sacerdotes que andam
expulsando os males do desespero ao tematizar musicalmente os mistrios da vida com
uma teologia secular (1991, p. 15). Ou como diz Steiner: A msica tem sido, e
continua sendo, a teologia no escrita daqueles que no tm ou rejeitam qualquer credo
formal (1989, p. 218).

24

Sobre as conexes entre religio e cultura popular: Bruce Forbes & Jeffrey Mahan (ed.), Religion and
popular culture in America (Berkeley, CA: Berkeley University Press, 2000); William Romanowski,
Eyes wide open: looking for God in popular culture (Grand Rapids: Brazos Press, 2007); David
Cunningham, Reading is believing: Christian faith through literature and film (Grand Rapids: Brazos
Press, 2002); B. J. Opereza (ed.), The gospel according to superheroes (New York: Peter Lang
Publishing, 2006). Este ltimo livro tem o prefcio escrito por Stan Lee, criador de vrios personagens
das HQs.
25
Alguns dos muitos exemplos: Tom Beaudoin, Secular music and sacred theology (Collegeville,
Minnesota: Order of Saint Benedict, 2013);Ted Turnau, Popologetics: popular culture in Christian
perspective (New Jersey: P & R Publishing, 2012); Jeffrey Symynkywicz, The Gospel according to Bruce
Springsteen: Rock and Redemption, from Asbury Park to Magic (Louisville, KY: Westminster John
Knox Press, 2008); Michael Gilmour, Tangled Up in the Bible: Bob Dylan and Scripture (New York:
Continuum, 2004).

30

1.6 Teologia e msica sacra


Uma das fontes para o estudo da teologia de uma denominao crist se encontra
na sua produo fonogrfica. A escuta analtica de CDs, em conjunto com a
compreenso da teologia oficial daquela denominao, prov indcios de conexes entre
sua teologia e sua prtica musical.
Hinrios institucionais, tambm, so outra fonte importante de pesquisa. As
igrejas protestantes histricas publicaram coletneas musicais que apresentam seu credo
principal tematizado musicalmente. Como os temas centrais da doutrina costumam ser
distribudos em tpicos ao longo dos hinrios, o teomusiclogo pode perceber a
dinmica da trajetria da seleo musical ao estudar o texto e a partitura das msicas e
relacion-las ao contexto histrico e teolgico. Em geral, o contedo dos hinrios
protestantes mais tradicionais contm hinos mais antigos, inseridos por ocasio da
chegada ao Brasil do protestantismo de misso, e cnticos mais novos, introduzidos
conforme o passar dos anos e de acordo com a flexibilizao musical das comisses
musicais/eclesisticas de cada denominao.
Por meio da anlise de texto e msica da srie de hinrios, o pesquisador poder
entender como as gradaes de interpretao teolgica quanto doutrina da igreja e
quanto ao papel da msica podem ter causado alteraes na composio musical dos
hinrios.
Os processos de seleo musical das comisses eclesisticas tambm no podem
ser descartados pelo teomusiclogo. As decises avalizadas por essas comisses
geralmente compostas por uma junta de pastores e msicos repercutem exigncias
institucionais e demandas leigas longamente negociadas que podem levar introduo
de novidades musicais e, tambm, excluso de hinos tradicionalmente cantados.
Podemos entender esse processo a partir do depoimento de um membro de uma
comisso designada para efetuar a edio do hinrio Cantai ao Senhor (1963). Segundo
o maestro Flvio Garcia,26 que participou do processo de seleo musical desse hinrio,
o hino Saudade no foi includo nessa coletnea por ser de origem secular. Esse hino
baseado na msica Old Folks at Home, sucesso secular de Stephen Foster, de 1851,
que recebeu, entre os evanglicos, uma letra religiosa para uso nos cultos. Uriah Smith,
um dos lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia nos Estados Unidos, incluiu uma

26

Entrevista concedida ao autor em 13 jun. 2011.

31

verso religiosa dessa cano no hinrio de 1855 intitulando-a Land of Light. Foi
assim que a primeira linha da cano de Foster, Way down upon the Swanee River, se
tornou Up to a land of light we're going.27
A caracterstica diviso evanglica entre o mundo sacro e o mundo secular pode
ter sido o argumento que levou a comisso a no incluir o hino Saudade do hinrio
Cantai ao Senhor. Entretanto, no Hinrio Adventista do Stimo Dia, lanado em 1996,
constata-se a presena da outrora polmica Saudade.28 possvel assinalar que, no
intervalo de 30 anos entre os dois hinrios, houve uma flexibilizao musical? Alis,
no somente musical, mas tambm teolgica?
Perguntas como essas devem ser feitas pelo teomusiclogo que procura
responder s razes que desencadeiam a seleo musical das igrejas. Ele encontrar
parte das respostas na investigao dos processos oficiais de seleo de repertrio para a
igreja.
O pesquisador tambm poder perceber como as mudanas litrgicas
promovidas em uma igreja podem influenciar a escolha de msicas e o trabalho dos
compositores filiados outra denominao. Esse seria o caso das mudanas
promulgadas por ocasio do Conclio Vaticano II, no incio dos anos 1960, e das
inovaes musicais implementadas por grupos de louvor neopentecostais a partir dos
anos 1980, as quais tiveram efeito sobre o estado da liturgia no catolicismo e sobre o
papel da msica no culto protestante.
A introduo do vernculo no processo litrgico, o incentivo participao
musical dos fiis na missa, a liberdade na criao e performance de canes de extrato
popular foram algumas das mudanas derivadas das ideias do Conclio Vaticano II.
Como fora externa de impacto na ao social eclesistica, a Teologia da Libertao
alteraria a compreenso de muitos lderes catlicos quanto funo e origem da msica
no culto e, tambm, influenciaria a viso litrgico-musical de compositores protestantes
nos anos 1970 (FATARELLI, 2008).
Desde o final do sculo XX, o sucesso de grupos de louvor e de cantorespastores evanglicos estrangeiros, como Hillsong e Marcos Witt, e brasileiros, como
27

Uriah Smith adotou uma verso religiosa de outra cano de Stephen Foster, Round ye meadows am aringing, que se tornou Round the world alarm is ringing (Graybill, 1979). A cano Old folks at
home possui uma letra sacra escrita pela letrista crist Fanny Crosby intitulada The Homeland Shore.
28
Doravante, o Hinrio Adventista do Stimo Dia receber a sigla HASD. Primeira estrofe do hino
Saudade como consta no HASD (n 340): Da linda ptria estou mui longe, triste eu estou / Eu tenho de
Jesus saudade, quando ser que vou? / Passarinhos, belas flores, fazem-me almejar / As maravilhas e
esplendores do meu celeste lar.

32

Ministrio de Louvor Diante do Trono e Aline Barros, tm sido grande influncia na


produo musical de muitas igrejas evanglicas brasileiras. A liturgia mais livre, a
relativizao da origem do estilo musical e a abertura espontaneidade e ao xtase
espiritual so algumas das caractersticas dos cultos do novo pentecostalismo em que a
msica exerce grande fascnio e em que se d bastante importncia aos chamados
ministrios de louvor.
As mudanas musicais e culturais advindas do xito comercial e litrgico desse
modelo cltico tm repercutido nas demandas litrgicas das igrejas protestantes
histricas/tradicionais.29 Como ser demonstrado, observa-se tambm a repercusso do
campo musical neopentecostal sobre o cntico de adorao adventista.
Para cada teologia h um corpo de doutrinas estabelecido segundo critrios
hermenuticos selecionados de antemo. Na esfera do Adventismo, a natureza desse
conjunto doutrinrio, ento, determinar o carter da liturgia e a funo da msica na
igreja? Essa pergunta poder ser respondida se considerarmos as demandas e
negociaes envolvidas nos processos de legitimao e controle dos bens litrgicomusicais, o que motivou a Igreja Adventista a providenciar uma filosofia para a prtica
musical dos adeptos tendo como fundamento elementar a sua teologia.
A teologia inclui valores e ideologias fundamentais para um grupo religioso.
Mas esses princpios so capazes de prover uma prtica musical em sintonia com o
pensamento teolgico particular desse grupo religioso?
A produo musical da Igreja Adventista do Stimo Dia tambm passa por
tenses e conflitos que envolvem inovaes e tradicionalismos. O debate sobre a relao
entre o contedo potico e a forma musical persiste na contemporaneidade, pois ainda
no se chegou a um consenso sobre o papel e o carter da msica. Esse dilema resulta

29

Algumas das dissertaes e teses que abordam a questo: Srgio C. Barbosa, Religio e comunicao:
a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel (UMESP, 1997); D. B. Yamada, A msica
religiosa evanglica em Goinia: observao dos dois modelos de culto (tradicional e neopentecostal)
(USP/UFG, 1998); Adriano Magalhes Jr, Fogo sobre a terra: impacto do pentecostalismo sobre o
protestantismo histrico brasileiro (FFLCH-USP, 2000); Magali Cunha, Vinho novo em odres velhos:
um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil (ECA-USP,
2004); A. C. S. Ribeiro, Como cantar a cano do Senhor? Desafios ao testemunho da Igreja Evanglica
de confisso Luterana no Brasil nos centros urbanos da atualidade (PUC-RJ, 2005); J. F. Souza, Canto,
Encanto e Desencanto: um estudo da tenso entre a prtica do Canto Coral frente s novas tendncias
musicais nas Igrejas Batistas na cidade de Campinas (UMESP, 2005); Jaqueline Z. Dolghie, Por uma
sociologia da produo e reproduo musical do presbiterianismo brasileiro: a tendncia gospel e sua
influncia no culto (UMESP, 2007); Esdras G. H. Peixoto, Pentecostalismo e imaginrio: rupturas e
continuidades na hinologia pentecostal na passagem da modernidade para a ps-modernidade
(Universidade Catlica de Pernambuco, 2008).

33

da diversidade de modos de aquisio de cultura musical e, sobretudo, da distino de


formas de compreenso e relao com o sagrado.
Assim, falar de msica no contexto da adorao crist envolve questes sobre
como msica est relacionada linguagem empregada para falar de Deus. As discusses
do cristianismo contemporneo em torno da msica adequada para o culto, ou prpria
para a evangelizao externa (fora dos templos), no esto distantes das polarizaes
ocorridas desde os primeiros sculos do Cristianismo.
A fim de melhor interpretar o sentido da msica na atividade religiosa, preciso
remontar aos escritos dos patriarcas do cristianismo e passar pelas ideias dos
reformadores sobre msica e teologia. A funo destinada msica se mostrou varivel
conforme novas interpretaes bblicas floresciam em conjunto com as movimentaes
sociais e culturais. Com o propsito de contextualizar a msica adventista e a teologia
na msica dos adventistas, o captulo a seguir descortina os fundamentos histricos da
atividade musical crist.

34

CAPTULO 2

MSICA E CRISTIANISMO: VARIAES TEOLGICAS

Um argumento seguro sobre a relao entre msica e Cristianismo o da


onipresena da msica em todas as denominaes crists. Jeremy Begbie v nesse fato a
persistncia da msica na adorao da Igreja (2000, p. 4). Inegavelmente, na tradio
do culto cristo, a msica tem desempenhado uma funo indispensvel. Teoricamente,
a msica sacra no possui um fim em si mesma, pois ela est ligada proclamao do
evangelho e a atitudes de louvor como resposta aos atos de Deus. Nessa viso, a msica
praticada na igreja est subordinada ao propsito do culto.
Por outro lado, os cnticos contm princpios doutrinrios e valores sagrados que
servem para a meditao, para o ensino e para a adorao. Suas letras espelham bases
bblicas, ou tal como a Bblia referida no meio cristo tradicional, a Palavra de
Deus. Assim, idealmente, enquanto as prdicas e sermes pastorais seriam a Palavra
falada, as msicas seriam a Palavra espiritual cantada.
De todo modo, seja um veculo subordinado finalidade do culto ou uma
representao do discurso transcendente, o cntico cristo mobiliza a memria espiritual
coletiva e visto como um repositrio sagrado cuja forma est to (ou mais) sujeita a
controvrsias quanto o seu contedo.
Neste captulo, apresento uma contextualizao histrica da persistncia da
msica na perspectiva da(s) teologia(s) crist(s). Algumas pginas sero dedicadas s
razes dos estudos em msica e religio a partir dos escritos pertencentes Patrstica,
escritos que remontam aos chamados patriarcas da igreja nos primeiros sculos do
Cristianismo. Outras pginas esto destinadas aos arrazoados teolgico-musicais dos
lderes reformadores Martinho Lutero e Joo Calvino e s orientaes para a atividade
musical no metodismo anglo-americano do sculo XVIII.
Alguns leitores notaro a lacuna histrica entre os textos dos Padres da Igreja e
as ideias dos Reformadores neste captulo. De fato, no fao menes consolidao da
missa catlica como esquema litrgico nem normatizao do canto gregoriano
promovida pelos intelectuais carolngios dos sculos IX e X nem ao processo de

35

insero da polifonia na msica eclesistica elaborado pela Escola de Notre Dame a


partir do sculo XIII.30
A ausncia de referncias diretas a esta produo litrgica no de modo algum
uma omisso casual. Na verdade, foi preciso fazer um recorte seletivo neste captulo por
dois motivos: primeiro, para que esta seo do trabalho no se tornasse um incuo e
reduzido compndio de histria da msica sacra, embora este captulo esboce feies
panormicas em que corri o risco das generalizaes. Em segundo lugar, meu interesse
nas atividades litrgicas pretritas do Cristianismo foi observar como vrios textos
cristos, escritos em diferentes pocas, impactaram a conscincia e a prtica musicais e,
ao mesmo tempo, como os autores e telogos adventistas reproduzem, deliberadamente
ou no, a cosmoviso filosfica e teolgica daqueles textos.
Este captulo poderia comear com as descries do pensamento dos
reformadores protestantes, devido ideia elementar e prevalecente de que o Adventismo
nasceu das discusses suscitadas pelo legado teolgico da Reforma. No entanto, esse
esquema cronolgico poderia induzir ao pensamento de que a Reforma foi o marco zero
das orientaes teolgicas para a msica, omitindo a vasta literatura teolgico-musical
do perodo patrstico que incide sobre as diretrizes dos adventistas do stimo dia para a
msica, ainda que os adventistas no sejam frequentes em referenciar seus textos sobre
msica na bibliografia da tradio crist primitiva.
Ao contextualizar o pensamento dos autores cristos sobre msica, vou
demonstrar a relao de algumas dessas proposies com o pensamento esttico e
musical dos adventistas. Com o aporte teomusicolgico, vou discorrer sobre os
processos de liturgia, canto congregacional e procedimentos de composio musical que
estiveram no centro da ateno dos telogos, mostrando que sua preocupao no
focalizava somente a origem, a funo e o estilo das msicas sacra e profana, mas
tambm a cosmoviso teolgica qual as msicas se subscreviam.
Essa contextualizao se fez necessria na minha tese por dois motivos:
primeiro, para descrever a continuidade histrica do pensamento teolgico sobre a
msica, o que caracteriza certa homogeneidade eclesistica nas aes de controle e
legitimao da prtica sacro-musical; segundo, para colocar em perspectiva as
30

Sobre estes tpicos, ver Marie Pierik, The spirit of Gregorian Chant (Boston: McLaughlin & Reilly,
1989); Richard Crocker, The Early Medieval Sequence (Berkeley: University of California Press, 1977);
Craig Wright, Music and cerimony at Notre Dame of Paris, 500-1500 (Cambridge, UK: Cambridge
University Press, 1991); NEUNHEUSER, B. Histria da liturgia atravs das pocas culturais (So
Paulo: Loyola, 2007).

36

diferentes cosmovises teolgicas que motivaram o surgimento de novos repertrios


musicais, o que caracteriza heterogeneidade eclesistica na dinmica da interpretao
teolgica e no subsequente comportamento musical.
Os patriarcas e reformadores da igreja crist no sistematizaram uma teologia
para a msica, porm, evidentemente, seus argumentos no estavam dissociados do
pensamento da teologia da igreja. Assim, se h variabilidade nas racionalizaes de
clrigos e estudiosos sobre a msica sacra porque h variaes teolgicas
fundamentais no tocante hermenutica bblica e ao propsito no uso da msica.
Os pressupostos dos telogos cristos tambm transmitem a ideia de que houve
esforos para se estabelecer critrios de seleo e composio musical, os quais
passaram a ter status normativo. Como se notar na leitura deste captulo, a nfase na
funo mais litrgica ou mais evangelstica da msica, ou na compreenso de uma
relao mais transcendente ou mais imanente com o sagrado, demandou novos
procedimentos musicais e fomentou novas atitudes entre os adeptos.

2.1 A msica na viso teolgica dos primeiros padres


Philo de Alexandria, filsofo do primeiro sculo depois de Cristo, ao falar sobre
a ordem aparentemente usual de uma reunio cltica, que pode ser uma referncia a
uma comunidade crist ou judaica, descreve o processo musical que ali ocorria. Depois
que cada um havia terminado seu salmo, era servido um banquete austero, que inclua
po sem fermento, e, ento, havia mais msica:
E depois do banquete, eles celebram o festival sagrado durante toda a
noite; e este festival noturno comemorado da seguinte forma: todos
eles se levantam, e no meio do entretenimento dois corais so
formados em primeiro lugar, um de homens e outro de mulheres, e
para cada coro h um lder selecionado, o qual o mais honrado e o
mais excelente da banda. Em seguida, eles cantam hinos que foram
compostos em honra a Deus em muitos metros e melodias, em uma
vez todos cantando juntos, e em outra, movendo as mos e danando
em harmonia, e declarando canes de graas [...].

37

Segundo o testemunho do filsofo, em seguida, os coros se juntavam e


formavam um s coro, havendo, ento, uma verdadeira sinfonia musical nas vozes
de homens e mulheres, cuja expresso era piedade.31
Relatos como esse podem ter motivado a hiprbole de Ralph Martin: a igreja
nasceu cantando (1975, p. 39). Essa atitude musical seria uma continuidade da tradio
judaica de cantar e adorar a Deus, o que pode ser observado no contedo do livro dos
Salmos e, tambm, em diversas ocasies registradas no Antigo e no Novo Testamentos.
Erik Routley considera que havia duas tradies de adorao musical no Velho
Testamento: uma, mais ligada espontaneidade e fenmenos sobrenaturais, e outra,
mais solene e formal (1979, p. 6). Da primeira tradio, ainda encontram-se vestgios no
perodo concernente ao Novo Testamento, como os cnticos espontneos entoados por
ocasio do nascimento de Cristo, no que representaria mais um fenmeno sobrenatural
acompanhado de msica.32
A segunda prtica, por assim dizer, desenrolava-se no espao do templo e era
desempenhada por msicos profissionais exclusivamente designados para o servio
cltico e para o ensino de msica (ver I Crnicas 25:1-7). Parte de sua atividade musical
ocorria durante o processo de sacrifcio de determinados animais.
Na histria do povo judeu relatada na Bblia, a msica est ligada a diversos
eventos, alguns deles permeados pelo sobrenatural: aps a travessia do mar Vermelho,
os hebreus celebraram sua liberdade do Egito cantando e danando (xodo 15); durante
o cerco militar da cidade de Jeric, foram utilizados instrumentos musicais (Josu 6: 1320); msicos acompanhavam a chamada Arca da Aliana (objeto sagrado para os
antigos israelitas) quando esta foi transportada para Jerusalm (I Crnicas 15:16-24);
havia cantores e instrumentistas profissionais, os levitas, escolhidos para desempenhar
funo litrgica e musical no servio religioso do Templo de Israel (I Crnicas 25: 1-7);
o apstolo Paulo assinalava a msica como veculo da gratido e da edificao espiritual
da igreja (Efsios 5:18-20; Colossenses 3:16).
Nesses eventos, a msica desempenhou uma funo de celebrao e adorao.
No por coincidncia, pergunta Por que os cristos fazem msica?, Clemente de
Alexandria (c. 150-215) respondeu: por que eles so gratos. Nesse sentido, mesmo
simples atos como comer e beber deveriam ser acompanhados de gratido e
31

The works of Philo Judaeus, seo On the contemplative life or suppliants (YONGE, 1855, p. 951953).
32
Cf. captulos 1 e 2 do livro de Lucas (A Bblia Sagrada).

38

salmodia.33 Os autores da tradio crist primitiva pensavam a msica como parte de


um contexto mais amplo, envolvida nas atividades cotidianas e religiosas.
Em um breve olhar sobre os escritos dos primeiros padres, possvel resumir
sua viso sobre a msica em seis ideias: a msica como representao do esprito de
alegria da comunidade; a prtica musical coletiva como smbolo da unidade religiosa; a
noo de santidade crist com funo legitimadora de bens musicais; a msica como
veculo de comunicao com o transcendente; a demanda de renovao musical; a
funo didtica da msica.
Na perspectiva dos padres dos primeiros sculos do Cristianismo, a msica
representava no apenas o esprito de alegria da coletividade, mas tambm o esprito de
unidade. Manter a unidade era uma questo significativa para uma comunidade que, no
raro, era vtima de perseguies incentivadas pelos imperadores romanos. A msica
seria, assim, uma metfora e um meio em direo unidade (idem, p. 26). Eusbio de
Cesareia (c. 260-c. 340) afirmava que, com uma mente e unanimidade de f e piedade,
ns erguemos uma melodia em unssono em nossa salmodia.34
A ideia de canto coletivo como smbolo da unidade religiosa enunciada por
Ambrsio de Milo (c. 339-397), para quem a salmodia coletiva tinha a capacidade de
reconciliar e unir a irmandade, sendo a msica um grande elo de unidade para o povo
reunido como um s coro, semelhana da ctara que, com vozes diversas e distintas,
exprime uma nica cano [symphonia].35
A participao do corpo de crentes nos ritos cristos era, assim, bastante
valorizada, como se pode notar na homilia de Joo Crisstomo:
Desde que o salmo cai no meio de ns, ele rene as vozes
diversas e forma de todas elas um cntico harmonioso: jovens e
velhos, ricos e pobres, mulheres e homens, escravos e livres,
fomos arrastados em uma s melodia. [...] um no mais do que
o outro, no existe nenhuma distino, nenhuma diferena;
todos ns temos a mesma honra, repito-o, uma s voz se eleva
de distintas lnguas ao Criador do universo (apud BASURKO,
2005, p. 101).

33

O pedagogo II. In: Cordeiro, J. L. Antologia litrgica: textos litrgicos, patrsticos e cannicos do
primeiro milnio, 2003, p. 183.
34
Extrado de Sobre o Salmo 41 (4). Citado em MCKINNON, 1987, p. 98.
35
Comentrio aos Salmos. Citado em CORDEIRO, 2003, p. 542-543.

39

Quando Clemente de Alexandria mencionava a salmodia melodiosa e sbria,


ele prognosticava que a msica crist deveria espelhar alegria e gratido e ao mesmo
tempo envolver um coro sbrio. Como outros autores religiosos da poca, ele alertava
para o frenesi e a impureza suscitadas pela msica dos cultos gregos e romanos. Essa
oposio entre o estilo de vida greco-romano e o estilo de vida cristo deveria, tambm,
permear a prtica musical. Nesse ponto, importante entender que:
a)

os cristos almejavam uma separao moral e espiritual do mundo. Isso


significa que eles filtravam todas as atividades da vida, o que inclua a
msica, por meio de sua noo de santidade;

b)

os primeiros cristos acreditavam no poder da msica para moldar o


carter. Por isso, eles deveriam afastar-se dos cultos pagos licenciosos a
fim de no serem contaminados por aquilo que julgavam ter efeito moral
pernicioso.

O primeiro argumento est relacionado a trechos da Bblia usados pelos lderes


da igreja para exortar as comunidades crists quanto ao estilo de vida dos conversos.36
O segundo procede do pensamento platnico sobre a msica, mas servia aos ditames de
restries morais enunciados pela igreja.
No 2 sculo depois de Cristo, a igreja j seguia um conjunto de crenas e um
cdigo moral e social.37 Conquanto o auxlio aos pobres da sociedade tambm
integrasse o conjunto de obrigaes morais, outras obrigaes se davam no campo da
restrio comportamental. De qualquer modo, essa severidade moral afetaria a
perspectiva crist sobre a msica.
Tertuliano (c. 160-c. 220), em De Spectaculis, apontava os espetculos romanos
como palco de idolatria e degradao moral. Para ele, a msica da tbia (instrumento de
percusso) e da trombeta na entrada do teatro era extrada dos cultos pagos e a msica
durante os espetculos contribua para a sensualidade das cenas.38
Pensadores no cristos tambm assinalavam a decadncia da msica do imprio
romano. De acordo com Quintiliano e Sneca, sob o Imprio, aparentemente, uma
qualidade mais sensual veio pervadir a msica vocal e instrumental, tanto as canes e
danas de festas privadas como espetculos pblicos (DRONKE, 1996, p. 13).
36

Cf. passagens da Bblia tradicionalmente empregadas para chamar o cristo santidade: I Pedro 1:1516; II Corntios 6:17; Efsios 5:3. Especialmente Tiago 1:27, que fala da religio pura, a qual inclui
obrigaes sociais para com as camadas sociais empobrecidas e restries morais individuais.
37
Esse conjunto de crenas ainda no o cnon, o qual ser estabelecido e oficializado somente no final
do sculo V.
38
De Spectaculis X. In: CORDEIRO, 2003, p. 193-194.

40

claro que havia tambm uma prtica musical identificada com a dignidade e a
sobriedade.39 Contra essa msica, ou contra a msica popular cotidiana e sem malcia,
os autores cristos no lanaram seus vetos. Seus alvos eram a msica associada
licenciosidade dos banquetes, a casamentos pagos e a msica de festividades e ritos
religiosos pagos (STAPERT, 2007, p. 144).
Nessa perspectiva, o clero orientava que a composio de cantos eclesisticos
deveria buscar a simplicidade meldica e estar isenta de caracteres profanos tpicos das
canes dos teatros, como as modulaes vocais complicadas que serviam ao espetculo
dos atores (BASURKO, 2005, p. 39).
Para os lderes da igreja, no somente os espetculos musicais e teatrais
deveriam ser evitados pelos cristos, mas tambm os cultos orientais de mistrio e os
rituais religiosos romanos, que configuravam uma ameaa solidificao da igreja e
consagrao dos seus membros. A msica e a dana dos rituais orientais, como os cultos
Cibele ou a sis e Osris, exerciam grande fascnio sobre a populao:
[...] o esplendor das festas, o langor produzido pela msica do
Oriente, a tenso nervosa induzida pelas laceraes da carne, a
excitao das danas e as complicadas e exticas liturgias, tudo
contribua para elevar o nimo religioso e para criar um sentimento de
irmandade entre os adeptos (PAREDI, 1964, p. 220).

Portanto, exceto pelo mitrasmo, uma religio que previa disciplina moral, a
ameaa msica e liturgia do culto cristo provinha da msica exttica e orgistica
das religies de mistrio do Oriente (STAPERT, 2007, p. 135).
A noo de santidade crist, um ponto importante na teologia para o estilo de
vida, motivava objees da igreja quanto aos espetculos teatrais e aos rituais religiosos
do chamado paganismo. No conjunto de advertncias, estava tambm a msica das
encenaes e festas pblicas ou privadas e, tambm, a dos cultos greco-romanos e
orientais.40
Clemente de Alexandria investia contra aquelas harmonias lquidas, as quais,
atravs de perniciosas tcnicas de modulao dos tons, ensinam a languidez e a
vulgaridade, e acrescentava que as harmonias cromticas deveriam ser deixadas [...]
39

Ver Quintiliano, On the instruction of an orator I, xii, 3, p. 193.


Por outro lado, segundo Paul F. Bradshaw, o cristianismo do sculo IV, absorveu idias e prticas
religiosas pags, vendo-se como cumprimento das metas das religies anteriores (The Search for the
Origins of Christian Worship, New York: Oxford University Press, 1992, p. 65). Sobre a influncia do
modelo arquitetnico e ornamental dos templos pagos sobre os templos cristos, ver George Dix, The
Shape of the Liturgy (New York: The Seabury Press, 1982).
40

41

para a msica das meretrizes.41 V-se, ainda, que a noo de santidade dos primeiros
cristos ligava-se suposta qualidade musical de educar o carter, pois, para Clemente,
a msica deveria ser manejada em prol do embelezamento e compostura do
comportamento.42
Esse pensamento levou a igreja a rejeitar determinados instrumentos musicais
devido a sua associao com atividades licenciosas e rituais pagos. Ambrsio objetava
o uso da ctara, dos saltrios e do tmpano [tympanon],43 os quais so de uso frequente
nesse tipo de banquete, a fim de excitar as paixes pelo vinho e pela cano.44
Se a recriminao dos primeiros padres aos cantos profanos se devia ao fato de
que aquelas melodias eram acompanhadas de textos que estavam em clara oposio ao
esprito da moralidade crist, as prprias melodias tambm mereceram a reprovao dos
padres (BASURKO, 2005, p. 124).
De um modo geral, os gregos da Antiguidade atribuam funes aos modos
musicais. Por exemplo, os modos ldio e hipoldio eram apropriados para a expresso de
afeto e utilizados em melodias amorosas. Plato considerava esses modos inadequados
para a instruo de guerreiros e tambm para o cotidiano de mulheres honradas, sendo
os modos drico e frgio os mais adequados para o homem.45
Ao analisar a distino que a igreja primitiva buscava fazer entre msicas
adequadas ao canto cristo e aquelas prprias da prtica musical Greco-romana, Fubini
esclarece que a diferena entre msicas no diz[ia] respeito tanto ordem estilsticoformal, mas sim s diversas funes que desempenham e aos seus diferentes contedos
(2008, p. 86). Nesse sentido, aqueles modos e melodias que teriam a capacidade de
enfraquecer o vigor espiritual do cristo tm de ser considerados no contexto em que
eram entoados (BASURKO, 2005, p. 125).
No por acaso, o pensamento cristo sobre msica dividia-se entre as objees
prtica musical hedonista e pag e as recomendaes quanto funo da msica na
santidade individual e na edificao da igreja.
Se, por um lado, os cristos ensejavam uma separao das atividades musicais
mundanas, eles tambm rejeitavam a msica sacra dos rituais no cristos, pois
41

O Pedagogo II. In: CORDEIRO, 2003, p. 180-183.


Stromata. In: CORDEIRO, 2003, p. 176-179.
43
O tmpano [tympanum, tympanon] era um tambor de mo, semelhante ao pandeiro, utilizado nos cultos
a Dionsio e Cibele. A iconografia grega retrata a deusa Cibele com um tympanon nas mos. No
imprio romano, o tympanon permaneceu nos rituais dedicados Cibele. Cf. CLARKE, 2003, p. 90.
44
Sobre Elias e o jejum. In: CORDEIRO, 2003, p. 547.
45
A Repblica, Livro III (So Paulo: Nova Cultural, 1997), p. 92.
42

42

acreditavam no poder sobrenatural da msica e na capacidade que ela possuiria de


modelar o carter humano. Segundo estudiosos, esse pensamento era um legado do
platonismo.46
O pensamento filosfico grego no era estranho aos padres e bispos. A ideia
helnica de que a msica tinha conexes com a ordem csmica, com a harmonia do
universo, tambm repercutia nos primeiros escritos dos patriarcas da igreja. Clemente
de Alexandria e Joo Crisstomo (349-407), arcebispo de Constantinopla no final do
sculo IV, sustentavam a relao prxima entre o cristianismo e a ordem do cosmos:
Cristo era chamado de o novo cntico que afinava a dissonncia dos elementos num
arranjo harmonioso.47
Essas ideias estavam presentes nos escritos de Pitgoras e Plato. As relaes
entre a matemtica, a ordem musical e a harmonia das esferas circulavam na filosofia
grega. Plato afirmava, ainda, que a audio era um dom divino que tinha o propsito de
reconduzir a desafinada alma humana de volta harmonia perdida. Acrescentava, ainda,
que a msica, assim como o sentido da audio, concedida a ns para o bem da
harmonia. E a harmonia, que tem movimentos parecidos com as revolues de nossas
almas, no concedida para o prazer irracional, que considerado o propsito em
nossos dias, mas para a correo de qualquer discrdia que possa surgir nas condutas da
alma.48
O entendimento de que a msica harmoniosa possibilita a interao com Deus
estaria bastante consolidada no pensamento teolgico-musical cristo ainda na
contemporaneidade:
Na sua forma crist, a noo central que o som musical,
especialmente a harmonia musical, d expresso e coincide com a
ordem csmica, que por sua vez reflete e, de alguma maneira, d
acesso ao Criador [...] Msica nos d no s um modelo de equilbrio
harmonioso, unidade e integridade, ela realmente implanta harmonia
csmica na alma dos seres humanos (BEGBIE, 2007, p. 79-80).

A msica da igreja primitiva guardava similaridades com a msica grega, como


a monofonia (melodias desprovidas de harmonia ou contraponto), a prtica da
improvisao e a associao a um texto. Entretanto, essas caractersticas em comum no
46

Ver FUBINI (2008), p. 69-84; GROUT; PALISCA (2007), p. 20-22.


Exhortation to the heathen I, p. 379.
48
Timaeus XIV. In: Platos Timaeus, trad. americana de Benjamin Lovett. The Pensylvania State
University, 1999, p. 36-37.
47

43

supe uma continuidade histrica entre as prticas musicais grega e crist, visto que foi
a teoria, e no a prtica, dos Gregos que afetou a msica da Europa ocidental na Idade
Mdia (GROUT, PALISCA, 2007, p. 19). Nesse sentido, o pensamento grego sobre a
natureza e o lugar da msica na sociedade ou as ideias sobre seus efeitos e sua utilizao
adequada viriam a afetar as diretrizes crists propostas ao longo da histria.
No se pode, contudo, atribuir a rejeio a determinadas prticas e instrumentos
musicais somente convergncia entre os pensamentos cristo e grego. Na verdade, as
narrativas bblicas que situam a msica como um canal peculiar de comunicao
csmica podem ter sido outra influncia sobre o pensamento dos chamados pais da
Igreja.
Donald Hustad, historiador da msica crist, est correto quando avalia que a
perspectiva de que a msica pode afetar o comportamento humano (ethos) era comum
no tempo das Escrituras e persistiu atravs da histria, visto que, na tradio judaica, a
msica parecia ter implicaes sobrenaturais, desempenhando uma funo auxiliar
durante fenmenos extticos (1994, p. 189).
Segundo o relato bblico, Saul, antes de sua coroao, passou por uma
experincia exttica ligada ao fenmeno do profetismo. O futuro rei de Israel deveria
encontrar-se com uma procisso de sacerdotes que estariam profetizando e tocando
liras, tamborins, flautas e harpas (cf. I Samuel 10:5-6).49
Em outra narrativa, o profeta Eliseu solicitou a presena de um instrumentista
(Tragam-me um harpista) antes de interpretar o que seria entendido como a vontade
divina (cf. II Reis 3:15-16). Outro personagem do Israel Antigo, Davi, costumava
utilizar sua harpa com intuito teraputico para acalmar os nervos de Saul e afugentar os
espritos que estariam atormentando o rei (ver I Samuel 16:23).
Nota-se, assim, que as civilizaes mais antigas atribuam msica poderes
sobrenaturais e incomuns.50 Segundo Basurko (2005, p. 63-67), o clero da Igreja crist
primitiva apropriou-se dessa mentalidade adaptando-a a uma dupla funo ou efeito da
msica: a funo apotropaica, em que o ato de salmodiar (o canto dos salmos) teria a
capacidade de afugentar os agentes diablicos e de proteger os fiis da ao das

49

A IASD sugere a interpretao de que os grupos corais e sacerdotes bblicos profetizavam no sentido de
que cantavam a letra que havia sido previamente elaborada por escritores considerados inspirados
(George E. Rice, Dons espirituais. In: DEDEREN, 2011, p. 692).
50
Citando Plutarco (De Iside et Osiride), Basurko menciona os antigos rituais Saturnais e Lupercais, que
prescreviam o som de pratinhos e campainhas como defesa e proteo contra espritos maus (2005, p.
53). Outro exemplo do suposto poder mgico da msica na Antiguidade est na lenda de Orfeu.

44

entidades malignas; a funo epicltica, em que a msica tinha poder de atrair a


presena de Deus e dos bons espritos.
Assim, alm da capacidade para afastar demnios, o canto cristo teria potencial
para atrair os agentes divinos. Para Crisstomo, os demnios se congregam onde se
esto cantando canes de meretrizes, enquanto que l onde se cantam os cantos
espirituais voa num instante a graa do Esprito [...].51
A continuidade do pensamento que atribua ao canto cristo uma funo
epicltica comparece nos escritos de Martinho Lutero, que considerava que a msica
espanta o demnio e torna as pessoas felizes (apud SCHALK, 2006, p. 74). Ele
acrescentou que a msica de louvor guia a pessoa que a pratica em direo a Deus [...]
preparando-a a aceitar a graa divina, fazendo dela uma pessoa melhor e um cristo
mais feliz, livrando-a do diabo e de todas as maldades (idem, p. 22).
No sculo XIX, a escritora adventista Ellen G. White tambm recobrou a dupla
funo da msica tal qual Joo Crisstomo: Vi que cantar para a glria de Deus afasta
o inimigo, e que louvar a Deus o derrota e nos concede a vitria (Conselhos aos
professores, pais e estudantes, p. 339).
Outra semelhana que conecta as vises helnica e crist sobre msica tradio
judaica o antema lanado contra determinados instrumentos musicais. A lira, a harpa
e alguns instrumentos de percusso ora participavam ora eram excludos dos rituais
religiosos de Israel.
Este pensamento tambm persistiu atravs da histria, pois, em alguns crculos
adventistas, certos instrumentos musicais como os de percusso so vistos como
elementos desestabilizadores da liturgia tradicional. Instrumentos como a bateria seriam
capazes de criar interferncia na adorao divindade e, como argumenta Dorneles, a
excluso do tambor no templo [judaico] pode indicar que Deus no quis o instrumento
por causa de sua relao direta com o misticismo pago e por sua influncia no sentido
de excitar as danas e embotar a conscincia e o juzo (2005, p. 193).52
Pode-se notar que as justificativas apresentadas por alguns setores do
adventismo remetem s argumentaes dos primeiros textos cristos sobre msica,
denotando preocupao com as associaes com a msica de rituais no cristos.
51

Expositio in psalmum 41, p. 2.


BACCHIOCCHI (2000) e Ozas Moura (Revista Adventista, n 1219, dez. 2009, p. 14-15) apresentam
pontos de vista semelhantes ao de Dorneles. Interpretaes opostas podem ser conferidas em DOUKHAN
(2010, p. 109-115), CHRISTIAN (2002) e, Andr Reis, Tambores e os instrumentos do Senhor (texto
disponvel em <www.adventismohoje.com>).
52

45

Acrescente-se que outros telogos contemporneos tambm se mostram


preocupados com estilos e instrumentos associados liturgia neopentecostal e ressaltese que a proibio ou censura a instrumentos, formas e estilos musicais no apangio
das instituies e filosofias religiosas, a observar-se que, mesmo nos ltimos 100 anos,
poderes estatais, visaram estipular os tpicos e as formas musicais a serem cantados
pela populao (sob o comunismo sovitico, os compositores deviam alinhar-se ao
engajamento poltico e cultural estabelecido pelo governo; na ditadura de Getlio
Vargas, incentivou-se a composio de canes que expressassem o ufanismo patritico
e a apologia ao trabalho em oposio malandragem). H, ainda, setores ligados
educao musical que se preocupam com sonoridades musicais que ofensivas ao bemestar integral do ser humano.53
Nos trs primeiros sculos, a igreja crist no era uma instituio unificada.
Desse modo, os bispos regulamentavam a msica que acreditavam ser a mais adequada
para a liturgia dos cultos e para a vida cotidiana dos fiis. Eles tambm decidiam quais
instrumentos deveriam entrar numa lista aceitvel da prtica musical religiosa. Essas
questes eram resolvidas segundo uma teologia que, aparentemente, mesclava a
interpretao de textos escritursticos e a filosofia grega.
At ento, as decises locais no eram semelhantes em todas as cidades,
variando de acordo com a tica teolgica de cada bispado. O que no impediu a
proliferao de hinos com textos no escritursticos e o emprego de melodias seculares
no canto congregacional. Foi somente por ocasio do Conclio de Laodiceia (363 D.C.)
que a igreja promoveu uma guinada rumo a uma espcie de ascetismo musical.
A reao radical aos elementos musicais seculares j presentes nos cultos
resultou tanto na excluso de instrumentos musicais quanto na proibio de canto
congregacional. De forma um tanto semelhante ao ocorrido no Israel Antigo, quando a
expresso musical espontnea deu lugar ao servio musical profissional nos templos, a
participao cantada dos fiis nos cultos foi substituda pelo coro de profissionais. Aos
fiis, foi reservado o direito de cantar breves responsrios e amns.
Essa censura musical no se oficializou nos arredores das catedrais e templos
erguidos nas cidades. Enquanto a pompa e a solenidade marcaram a liturgia da Igreja
Catlica Romana medieval a partir do Conclio de Laodiceia, sendo reiteradas
53

Sobre msica no Estado sovitico, ver Amy Nelson, Music for the revolution: musicians and power in
early Soviet Russia (Pennsylvania, EUA: Penn State University Press, 2004); sobre msica na era
Vargas, ver Jos Miguel Wisnik, Getlio da Paixo Cearense, in Squeff, Wisnik, O nacional popular
na cultura brasileira (So Paulo: Brasiliense, 2004), p. 129-190.

46

posteriormente no Conclio de Trento (c. 540-604), a parcela leiga dos adeptos


continuou desenvolvendo seu prprio repertrio religioso. Cnticos e hinos foram
compostos para atividades extralitrgicas, como procisses e festas, e em geral,
nasceram de suas contrapartes seculares e eram, assim, de estilo muito mais simples
(DOUKHAN, 2010, p. 160).
possvel inferir que mesmo as aes eclesisticas de legitimao de bens
musicais e de controle da funcionalidade litrgica podem resultar em renovaes
musicais que emergem dos setores no especializados na produo sacro-musical.
Essas demandas por renovao musical so, muitas vezes, incorporadas pelos
gestores institucionais da produo musical sacra, visto que a igreja crist iria
incorporar os salmos e os hinos na sua prtica musical e litrgica. Hinos foram
empregados como ferramenta evangelstica nas viagens missionrias de Niceto de
Remesiana (c. 315-414), cuja prtica evangelizadora se dava entre os pagos
principalmente ao cantar doces canes da cruz (HUSTAD, 1994, p. 198).
Desse modo, em vista das estratgias evangelizadoras e apologticas, a hindia
dos compositores cristos antigos passava a ocupar uma funo didtica. Joo
Crisstomo, no intuito de combater as heresias do arianismo54 propaladas por meio de
hinos, ordenou aos cristos que cantassem hinos na mesma maneira (STAPERT,
2007, p. 119).55
Enquanto as letras da salmodia eram extradas do texto escriturstico, como o
uso literal dos salmos bblicos, os hinos eram de inspirao textual mais livre. Talvez
por isso os patriarcas da igreja incentivassem a prtica da salmodia, pois os hinos nem
sempre apresentavam teor ortodoxo rigoroso, o que poderia deixar a igreja a merc das
heresias.
A prtica de cantar hinos na liturgia avanou por sculos, incluindo hinos em
grego sobre a Trindade (Doxa Patri: Glria ao Pai, ao Filho, e ao Esprito Santo [...]),
ou hinos em latim sobre o Esprito Santo (Vem, Santo Esprito, nossas almas inspirar,
atribudo a Maurus, sculo IX), sobre Deus, o Pai (Pai, Te louvamos, de Gregrio,
sculo VI) e sobre Cristo (Jesus, o muito pensar em Ti, de Bernardo de Clairvaux, j

54

O arianismo afirma que Cristo o maior dos seres criados e, por isso, tratado como um deus, mas no
como o Deus Jeov.
55
Segundo o historiador da igreja Scrates Escolstico (c. 380-450), em certa ocasio, foi registrada uma
disputa musical entre ortodoxos e adeptos do arianismo que chegou s vias fsicas. Cf. Ecclesiastical
History, livro 6, cap. 8, p. 314-315 (verso americana de Edward Walford. London: H. G. Bohn, 1853).
Citado em David W. Music, Hymnology: a collection of source readings, p. 24-25.

47

no sculo XII). No sculo XIII, os hinos de louvor de Francisco de Assis granjearam


bastante reconhecimento.
Como se pode depreender da leitura at aqui, a busca por unidade teolgica
durante os primeiros sculos do Cristianismo obteve na msica uma importante
ferramenta. O posto significativo que a msica ocupava nas funes litrgicas coletivas
e na esfera de consagrao individual motivou os lderes da Igreja a elaborar diretrizes a
fim de minorar a possibilidade de que aspectos musicais indesejveis gerassem um
desencaixe teolgico e espiritual na igreja incipiente. Para Basurko, o repdio
eclesistico a vertentes e elementos musicais considerados profanos tem sua chave
explicativa no pensamento clerical que entende a melodia como um servio palavra
de Deus (2005, p. 39).
A Igreja Catlica, nos sculos do desenvolvimento de sua configurao
teolgica, tinha a msica em alta considerao. Para os escritores antigos, a msica
desempenhava uma funo no ensino das doutrinas e na criao de uma atmosfera de
alegria e unidade. A noo de santidade, de separao de atitudes e eventos mundanos e
profanos, levou a uma prtica musical que oferecesse um sentido de afastamento de
rituais pagos e festividades licenciosas, o que causou a excluso de certos instrumentos
musicais e estilos de composio.
Essa preocupao tambm refletia ideias da filosofia grega sobre a msica e
estava alinhada antiga tradio judaica de conceder msica um papel auxiliar em
eventos extticos. Nota-se, por meio da evidncia de que a melodia de diversos hinos
era extrada de melodias populares da poca, que houve demandas de renovao
musical. Provavelmente, essa caracterstica, somada ameaa de heresia, motivou o
entusiasmo dos lderes da igreja pela ortodoxia dos salmos. Ainda assim, os hinos se
tornaram a prtica mais favorecida pelo tempo.
Os debates sobre a natureza dos estilos musicais e a funo da msica sacra
tambm estiveram no cerne da Reforma Protestante. Uma nova viso teolgica,
relacionada a novos contextos sociais e polticos, reestruturou a ordem litrgica e a
compreenso do papel da msica na igreja. Os compositores protestantes no estavam
de forma alguma alheios a esse processo teolgico-musical.

48

2.2 A msica na perspectiva teolgica dos reformadores protestantes


Durante a Reforma Protestante, ocorrida no sculo XVI, as novas proposies
teolgicas de Martinho Lutero e Joo Calvino tambm acionaram novos processos
litrgico-musicais. Pode-se dizer que a ciso teolgica tambm partilhou uma ciso
musical.
Embora Lutero jamais tenha sistematizado sua teologia para a msica, possvel
extrair algumas conjecturas de seus textos:
- Equiparao entre msica e teologia: somente uma coisa podemos mencionar
(e que a experincia confirma): depois da palavra de Deus, a msica merece o mais alto
louvor.56
- Essncia de Deus revelada por meio das propores musicais;
- Msica como retrica para advertir e edificar a congregao. Nesse caso, a
msica combinada com um texto sacro teria o mesmo papel de um sermo. Lutero
chamava a msica de sermo em sons musicais (BARTEL, 1997, p. 3; 7-8).
H, de fato, pouca diferena entre estas pressuposies e o pensamento dos
patriarcas da igreja. No entanto, o processo tomou rumos bem diferentes na prtica
litrgica das variantes do Cristianismo.
Conquanto Martinho Lutero tenha trabalhado em favor da manuteno de parte
da liturgia tradicional, um aspecto central do culto voltou a ter relevncia no processo
de reforma: o canto congregacional. Em dilogo com seu colaborador Felipe
Melnchton (1497-1560), Lutero disse que seria bom manter a liturgia inteira com sua
msica, omitindo apenas o cnon.57
Carl Schalk avalia que a integrao das ordens litrgicas histricas (Kyrie,
Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei) com a nova msica coral luterana indica que a
msica no culto seja ela a msica da comunidade ou do coro era vista por Lutero e
por seus seguidores como um meio para celebrar a liturgia histrica [...] (2006, p.
55).58

56

Prefcio obra Symphoniae iucundae, de Jorge Rhau (1538). In: Luthers work, ed. americana.
Philadelphia/St. Louis: Fortress and Concordia, 1956, v. 53, p. 321-323. Quando possvel, sero indicados
textos correspondentes disponveis na traduo em portugus Obras Selecionadas de Martinho Lutero
(So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000).
57
Dilogo registrado em Conversas Mesa, de 1539, in Luthers works 54, p. 361.
58
Coral luterano a designao de canto litrgico da tradio protestante da Reforma, originalmente
destinado para o canto congregacional unssono e sem acompanhamento. Posteriormente, as melodias
ganhariam harmonizaes para 4 vozes (soprano, contralto, tenor e baixo).

49

Por outro lado, Lutero estava convencido de que toda a congregao deveria ser
capaz de compreender a mensagem bblica. Essa convico orientou a traduo da
Bblia e da liturgia da missa para o vernculo, no caso, para a lngua alem, e tambm
motivou a composio de cnticos no idioma natal.
A participao musical da congregao estava de acordo com a interpretao dos
reformadores protestantes de que o sacerdcio era geral e pertencia a todos os crentes.
Lutero fazia questo de expor esse tema de forma clara: [...] todos os homens cristos
so sacerdotes e todas as mulheres so sacerdotisas, sejam jovens ou velhos, senhores
ou servos, doutos ou leigos.59
Como a inteno de Lutero era de que os fiis presentes no culto tambm se
tornassem participantes ativos no processo litrgico, esse modelo de atividade musical
cltica exigia uma nova organizao da liturgia (SCHALK, 2006, p. 57). A Missa
Alem foi o resultado direto desse pensamento que renovava as melodias gregorianas,
ajustando-as ao vernculo, tornando seu canto mais fcil e reprocessando a participao
perdida da congregao no canto comunitrio.
Em carta datada de 1523 endereada a Georg Spalatin, Lutero solicitou auxlio
para a elaborao de textos para o canto comunitrio, dizendo que seu plano consistia
em:
compor salmos para o povo [no] vernculo, ou seja, cnticos
espirituais, para que a palavra de Deus esteja entre as pessoas tambm
na forma de msica. [...]mas eu gostaria de evitar quaisquer novas
palavras ou a linguagem usada na corte. A fim de ser entendido pelo
povo, somente as palavras mais simples e mais comuns deveriam ser
usadas para o canto; ao mesmo tempo, elas devem ser genunas e
apropriadas. E, alm disso, o sentido deve ser cristalino e o mais
prximo possvel do salmo.60

Para Lutero, o principal propsito da msica era favorecer o aprendizado do


evangelho. Com essa inteno, ele promoveu a composio de novos corais que
expressassem a crena evanglica, ainda que dentro dos rigores da tradio litrgica
histrica.61
no contexto da funo pedaggica da msica que se deve entender a
equiparao de Lutero entre a msica e a teologia. As novas verdades teolgicas

59

Luthers works 35, p. 101.


A Georg Spalatin (Wittenberg, 1523), Luthers works 49, p. 68-69.
61
Preface to the Wittenberg Hymnal (1524), in Luthers works 53, p. 316.
60

50

poderiam ser mais facilmente aprendidas e proclamadas por meio da expresso musical
(MDOLO, 2006, p.9-10).
A teologia do sacerdcio geral, aliada ao nacionalismo latente dos prncipes
alemes em desacordo com a supremacia poltica e religiosa catlica romana, contribuiu
para a renovao do culto. Fundamental, tambm, era a compreenso da msica como
veculo de comunicao, pois, num tempo em que a disseminao da palavra impressa
era muito pequena e a maioria das pessoas era analfabeta, os cnticos serviam como
transmisso de notcias pblicas. Consequentemente, as assim chamadas boas novas
do evangelho, juntamente com a nova teologia luterana, encontrariam na msica um
meio de propagao.
O reformador Joo Wycliffe, j no sculo XIV, precedera Lutero na defesa de
uma msica congregacional cantada em idioma natal. Ao contrrio de Lutero, que
acreditava que o cultivo das artes musicais desenvolvia e refinava o gosto de
compositores e ouvintes, Wycliffe no aprovava o uso de msica artstica no espao da
igreja, pois esta se caracterizava por floreados tais que ningum pode ouvir as palavras,
e todos os outros parecem estpidos e a assistem como tolos.62
Este mais um dos incontveis casos em que as crticas e vetos contra uma
determinada forma musical tinham menos relao com o contedo do que com a
retrica. Na linhagem da preocupao eclesistica com a maneira de expressar
musicalmente as crenas, observa-se a continuidade de um pensamento: o de que h
estruturas musicais com potencial para desestabilizar o culto. Ora a msica associada a
caracteres populares contamina a reverncia da liturgia, ora a msica artisticamente
sofisticada pode esvaziar o sentido pblico da liturgia.63
O argumento que parece favorecer a adoo religiosa de formas musicais sem
relao com o culto cristo, ento, o propsito para o uso da msica, que, no entender
de Lutero, era um canal privilegiado para transmitir e fixar as verdades teolgicas.
Na poca de Lutero, vigorava a prtica de transmitir notcias seculares por meio
de conhecidas melodias, algumas cantadas maneira das baladas,64 popularmente
entoadas em forma de pardias, canes polticas e stiras sociais. Esse gnero tornouse conhecido como volkslied (cano popular) e volksballad (balada popular). Naqueles
tempos, a balada popular tinha sua contrapartida musical na hoflied (canes da corte),
62

Joo Wycliffe, Sermon on the feigned contemplative life. Citado em Routley, 1978, p. 105.
No original grego, Leitourgia, servio pblico.
64
Na poca medieval, a balada era um tipo de cano popular de carter narrativo.
63

51

que apresentavam uma potica mais elaborada, com temas associados ao herosmo e ao
amor, e eram costumeiramente executadas por solistas em casas e palacetes da classe
social dominante.
Lutero utilizou ambos os gneros, seja por transmisso oral ou pela forma
impressa das colees, pois sua inteno era a propagao do evangelho e o estmulo ao
canto comunitrio.65
Fiel tradicional prtica social do canto, os corais de Lutero eram ouvidos em
devoes familiares, no ensino de doutrinas nas escolas e, tambm, serviam a
controvrsias doutrinrias que ocorriam nas guildas ou nas tavernas. Muitas dessas
melodias eram baseadas em cantos sacros ou profanos j existentes. Seguindo a tcnica
da contrafacta66 de emprstimo de cnticos da tradio popular ou sacra, as letras
originais ou eram completamente substitudas com o fim de conferir significado
espiritual ou suficientemente modificadas para que veiculassem novos contedos
teolgicos (DOUKHAN, 2010, p. 165).
Em suas colees, Lutero incluiu melodias de origens diversas, sacras ou
seculares. Ele admitia que ambos, texto e msica, deveriam nascer da lngua me, caso
contrrio, no passariam de macaqueao.67 Seu objetivo era retirar da msica secular
apenas o seu texto profano a fim extrair sua bela msica e inseri-la na palavra viva de
Deus como uma roupa, com a qual cantar, louvar e dar honra.68 Embora Lutero e seus
seguidores compusessem melodias novas, seus cnticos populares remodelados
segundo a tcnica da contrafacta no eram provenientes da msica profana de sua poca
e no foram introduzidos na liturgia, servindo a ocasies distintas, como sepultamentos,
canto infantil ou festas litrgicas (MDOLO, 2006, p. 118-119).
O emprego de melodias populares para fins sacros tambm seria uma ferramenta
evangelstica de sucesso no perodo do reavivalismo norte-americano nos sculos XVIII
e XIX. Essa prtica, embora nem sempre unanimemente aceita pelos membros de uma
determinada igreja, auxiliava o discurso de misso evangelizadora, de persuaso de
descrentes e de cristos de outras igrejas.
65

O primeiro hinrio luterano, Erfurt Enchiridion (1524), era designado ao canto comunitrio
extralitrgico. Ver John Wesley Barker, Sociological influences on the emergence of Lutheran music,
Miscellanea musicological: Adelaide studies in musicology 4, 1969, p. 178.
66
Na definio de Werner Braun, contrafacta a transferncia de um texto secular para o domnio
espiritual, com a manuteno da forma literria, da mtrica, dos padres de rima, e tambm de temas e
palavras do texto original que pudessem ser interpretadas no contexto cristo (apud DOUKHAN, 2010, p.
168).
67
Panfleto Against the heavenly prophets (1524), in Luthers works 40, p. 141.
68
Preface to the burial hymns (1542), in Luthers works 53, p. 327-328.

52

Ainda que, no perodo de Lutero, a nfase doutrinria e o sentido do culto


tivessem caracteres distintos dos pressupostos religiosos e litrgicos das igrejas
avivalistas dos Estados Unidos, essa heterogeneidade no desfavoreceu a continuidade
do uso pedaggico da msica sacra. Se, no perodo inicial de estruturao do
Cristianismo, a msica era uma representao da celebrao e da unidade crists, as
progressivas variaes hermenuticas e teolgicas acionaram a funo apologtica da
msica. O sentido pedaggico logrou decisiva utilizao no despontar da ciso
desencadeada pela Reforma Protestante e sua demanda em fixar as novas luzes
teolgicas. A contnua fragmentao das variantes do Cristianismo iria reforar o
emprego didtico da msica no cenrio norte-americano de nfase avivalista, adventista
e evangelstica experimentada no sculo XIX.
A anlise que correlaciona msica e teologia ajuda a identificar a repercusso do
pensamento teolgico sobre os procedimentos musicais. Nessa perspectiva, pode-se
dizer que os corais de Lutero tambm eram resultado da doutrina da justificao pela f.
Segundo essa doutrina, o ser humano no precisava realizar boas obras para se
salvar, pois apenas a f no sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz seria capaz de salvar
os indivduos. A justificao significava que a justia divina perdoava pecados tendo em
mente que Cristo teria morrido por toda a humanidade. Num contexto religioso marcado
pelo suplcio fsico de fiis e pela venda de indulgncias como garantia de perdo e
salvao divinos, o conceito de justificao pela f estava centralizado mais na graa
divina distribuda a todos que nela acreditassem.
A consequncia musical desse novo conceito teolgico foi um repertrio que,
sem deixar de assumir a miserabilidade da condio humana, enfatizava a grandeza e a
misericrdia de Deus e a alegria do indivduo pela concesso da salvao (WHITE, J.
F., 1989, p. 43).
Nesse ponto, possvel identificar um paralelo histrico entre a ao dos
primeiros padres, que utilizaram hinos para combater heresias que ameaavam a
ortodoxia da doutrina, e as aes de Lutero, que empregava corais para disseminar a
nova doutrina. Os reformadores eram considerados uma ameaa ortodoxia doutrinria
dominante

sua

atividade

sacro-musical

motivou

contrapartida

catlica

historicamente denominada de Contra Reforma.


Em que pese a reao do catolicismo, as implicaes do princpio do sacerdcio
geral foram largamente aceitas e a comunidade protestante passou a exercer as

53

atividades do culto como um ministrio coletivo de adorao e proclamao do


evangelho.
A compreenso da msica como ferramenta de misso evangelizadora e prtica
popular no se enquadrava na antiga cosmoviso da msica como uma cincia
especulativa (musica speculactiva), derivada da mentalidade que concebia a msica
como uma resultante da harmonia csmica e da ordem lgica do universo. Embora, no
incio de seu ministrio, Lutero tenha adotado o pensamento cristo antigo que
relacionava os instrumentos a um sentido mstico ou espiritual,69 posteriormente ele
viria a entender a msica como uma arte prtica, ligada de forma inequvoca teologia.
Ao conceber a msica como uma prtica (musica practica), como forma de
expresso a ser executada na performance, Lutero passou a se preocupar com a
educao musical de leigos, pastores e professores, com o suporte financeiro da msica
nas igrejas, com a composio de corais para o canto comunitrio e para a liturgia
oficial. Essa nova percepo modificou a funo da msica no culto.
Enquanto a tradio renascentista desenvolvia uma arte musical refinada, porm,
distante da compreenso popular, a cosmoviso teolgica luterana retomava o princpio
do canto comunitrio que vigorara nos primeiros sculos do cristianismo. A noo de
que a msica era uma ferramenta prtica de louvor e propagao do evangelho, somada
doutrina do sacerdcio geral da comunidade crist, mobilizou a participao musical
da congregao, a insero de textos doutrinrios em melodias seculares e a valorizao
da educao musical como fator de aprimoramento esttico destinado a todos, e no
exclusivo da formao de msicos profissionais.
Segundo Doukhan, o carter sagrado de uma msica no se encontra num gnero
particular, mas em convenes artsticas que foram estabelecidas com base em um
conjunto de critrios ou tradies de um grupo social (2010, p. 44). Esses critrios
esto subscritos cosmoviso teolgica, a qual, de forma coletiva ou individual, vai
moldar o objeto artstico.
Durante a Reforma, a msica tambm era um signo sagrado cuja utilizao
estava estritamente relacionada s diferentes cosmovises teolgicas, as quais iriam
gerar atitudes diferentes quanto ao emprego de msica nos cultos. Isso pode ser
69

Tenho dito que a lira Cristo alegoricamente e o saltrio sua obra e palavra, enquanto a harpa a
igreja unida a ele. In: Primeiras prelees sobre os salmos (1513-1515), LUTERO, Obras
Selecionadas 11, p. 275. A harpa o prprio Cristo segundo a natureza humana, o qual foi esticado na
cruz por ns assim como uma corda na harpa. Portanto, confessar com a harpa significa refletir sobre as
obras e o sofrimento de Cristo [...]. (LUTERO, Obras Selecionadas 10, p. 152-3).

54

observado nos exemplos de Joo Calvino (1509-1564) e Ulrico Zunglio (1484-1531),


que representam polos opostos em relao aos processos de atividade litrgico-musical
de Lutero.
Enquanto a viso teolgica de Lutero via a misso da igreja no contexto de
atuao no mundo, a perspectiva de Calvino sustentava que a igreja no tinha propsitos
para com o mundo. O princpio calvinista de eleio, doutrina a respeito da deciso
divina que predestina um grupo de escolhidos para a salvao ou para cargos especiais
no servio religioso, motivava uma disciplina asctica e forte sectarismo. A austeridade
calvinista produziu templos modestos e despojados do exuberante estilo arquitetnico
das catedrais gticas e renascentistas e, tambm, desestimulou a variedade musical
observada na reforma luterana.
No pensamento de Joo Calvino, o livro dos Salmos continha suficiente
pedagogia e contedo para o louvor: [...] no h outro livro em que somos mais
perfeitamente instrudos na correta maneira de louvar a Deus, ou em que somos mais
poderosamente estimulados realizao desse sacro exerccio (O livro dos salmos, p.
35-36). E ainda: Alm disso, temos tambm aqui prescrito uma regra infalvel a nos
orientar sobre a maneira correta de oferecer a Deus o sacrifcio de louvor (op. cit, p.
35).
Em Genebra, na Sua, ele recuperou a utilizao de msica na liturgia, pois os
cultos antes de seu exlio na Frana haviam excludo a atividade musical por completo.
Os Salmos, e uns poucos textos bblicos, recebiam metrificao e eram cantados em
unssono pela congregao sem acompanhamento instrumental. O coro litrgico e os
instrumentos musicais tambm foram renunciados pela iconoclastia calvinista, assim
como a imponncia do vesturio catlico e luterano e o alto grau de formalidade de seus
cultos.
A msica da tradio calvinista era caracterizada por simplicidade e reverncia.
O uso de instrumentos musicais era considerado um tolo prazer,70 algo to
inadequado para celebrar louvores a Deus quanto o queimar de incensos.71
Calvino descartava o emprego de instrumentos por ser contrrio ao
embelezamento artificial do culto. A menor rigidez na ordem litrgica do culto
calvinista est ligada a sua advertncia contra o cerimonialismo da aparncia externa
de solenidade do ofcio litrgico (CALVINO, 1999, p. 407-408, 410).
70
71

Calvino, Commentary on Psalm 92, Commentary on the book of Psalms, vol. 3, p. 495.
Calvino, Commentary upon Psalm 33, Commentary on the book of Psalms, vol. 1, p. 539.

55

As verses metrificadas dos salmos possuam estrofes do mesmo tamanho e com


o mesmo ritmo, diferentemente da antiga salmodia, mais livre e espontnea. O estilo de
culto caracterizado por acento solene e reverente era reproduzido na msica religiosa:
Quanto melodia, tem nos parecido melhor modera-la na maneira
que temos feito, de forma a emprestar a gravidade e majestade que
convm a este assunto, e como pode mesmo ser apropriado para cantar
na Igreja, de acordo com o que tem sido dito (CALVINO, Prefcio
ao Saltrio).72

John Leith (1997, p. 286-288) relaciona quatro princpios do pensamento de


Calvino sobre o culto: integridade bblica a teologia deveria ser verificada em sua
compatibilidade com as Escrituras; racionalidade o contedo da pregao deveria ser
lgico e inteligvel; liturgia didtica os ritos deveriam estar a servio da edificao da
congregao; simplicidade litrgica a austeridade e a modstia estavam em primeiro
plano. No casual o fato de que os templos e os ritos do culto calvinista eram simples
e desprovidos de adereos extravagantes.
As proposies de Calvino para as atividades litrgico-musicais iriam
caracterizar uma cerimnia de maior austeridade e simplicidade do que nas liturgias de
outras confisses protestantes (MDOLO, 2006, p. 9). Esse modelo repercutiria na
maior fluidez do culto evanglico norte-americano. Por sua vez, o culto adventista
tambm no obedece a uma sistematizao fixa da liturgia.
Na extensa maioria dos templos adventistas, a austeridade visual sublinhada
pela ausncia de imagens e ornamentaes. Na frente da nave da igreja, h, no mximo,
uma cruz ou uma pintura decorando o tanque de batismo. O plpito do pregador est
localizado no centro de uma plataforma frente do interior do templo, enfatizando,
como no culto calvinista, a autoridade do pregador, a centralidade do sermo e a
primazia da palavra, em vez da proeminncia iconogrfica, arquitetnica ou musical
(BULL; LOCKHART, 2007, p. 222).
Vale ressaltar que, nos templos adventistas, a visualizao de cantores que se
apresentam na regio do plpito no implica a ideia de que a msica est
necessariamente equiparada prdica, visto que se trata de uma rea utilizada pelos
diversos oficiantes do culto.
72

Disponvel em <http://www.ccel.org/ccel/ccel/eee/files/calvinps.htm>. Acesso em 07/10/2012. Da


edio fac-smile: "Les Pseaumes mis en rime francoise par Clment Marot et Thodore de Bze. Mis en
musique a quatre parties par Claude Goudimel. Par les hritiers de Francois Jacqui" (1565). Publicado por
La Socit des Concerts de la Cathdrale de Lausanne. Edio em francs de Pierre Pidoux
(Baeroenreiter-Verlag, Kassel, 1935).

56

Na poca dos reformadores, Balthasar Hubmaier (1480-1528) e Ulrico Zunglio


propuseram um culto ainda mais racionalista e austero. Por um lado, essa perspectiva
dava continuidade viso crist dos primeiros sculos que incorporava aspectos do
pensamento platnico, como a tendncia a subestimar a criao material e estabelecer
um profundo contraste entre ela e as realidades espirituais (GONZALES, 1989, p. 95).
Por outro lado, a teologia de Zunglio enfatizava um aspecto racionalista nos
cultos, o que o levou a rejeitar a funo mstica dos rituais e a adotar um processo
litrgico com funo exclusivamente didtica que levou abolio do canto no primeiro
rito germnico de 1525. Temia-se que a esttica de elementos como a msica e os ritos
litrgicos se tornasse um obstculo compreenso intelectual do contedo espiritual. 73
No culto luterano, o canto congregacional recebeu o acompanhamento do
organista, cuja funo era introduzir a msica e guiar o canto dos corais e o processo
litrgico, como uma atividade em que a esttica estaria a servio da funcionalidade.
Os cultos zwingliano e calvinista enfatizavam a apreenso racional do contedo
do evangelho e davam aos ritos uma funo didtica. Por sua vez, Martin Bucer (14911551), responsvel pelo culto reformado em Estrasburgo (Sua), em 1535, desenvolveu
uma liturgia que combinava elementos do culto luterano e do culto zwingliano. Ele
conservou o canto do Kyrie e do Gloria, que s vezes eram substitudos por salmos e
hinos.
Neste ponto, pode-se fazer um breve exerccio de teomusicologia a fim de
compreender a inteno teolgica por trs da ao musical, visto que, segundo John
Hamersma, a contribuio de Calvino para a msica do culto pblico no est na
metrificao dos salmos e seus arranjos vocais, mas sim numa bem estruturada
teologia da msica para a igreja (1994, p. 120).
O pensamento teolgico-musical do calvinismo buscava equilibrar o humanismo
do sculo XVI e o interesse renascentista pelas antigas tradies. A tenso entre passado
e presente, entre a questionvel complexidade da msica litrgica da poca e o canto
congregacional simples do passado, aliada ao racionalismo na interpretao da Bblia e
ao desmonte do cerimonialismo do ritual religioso, proporcionou uma liturgia mais
centrada na leitura e explanao do contedo bblico. A simplicidade, a austeridade e o
racionalismo deram origem a uma msica funcional cujo papel era auxiliar a pregao e
a ministrao dos sacramentos.
73

At o final do sculo XVI, permitiu-se somente a recitao responsorial de salmos e cnticos, mas
posteriormente, salmos e hinos foram readmitidos no culto zwingliano.

57

Para que esse propsito fosse cumprido, Calvino acreditava na regulamentao


da msica. O canto congregacional devia ser fcil e de mensagem compreensvel, e
tambm ser apresentado com decoro e reverncia, assim como as oraes proferidas
(idem, p. 123). Como aquela msica no era destinada ao entretenimento ou ao prazer
esttico, Calvino requeria uma msica distinta para uma atividade distinta.
Esse princpio de distino teolgico-musical iria gerar novas tenses entre as
igrejas evanglicas norte-americanas dos sculos XVIII e XIX. As novas ideias sobre
msica durante o despertar avivalista de apelo popular entrariam em conflito com o
legado calvinista no contexto do puritanismo.

2.3 A msica na perspectiva teolgica do reavivalismo


A hindia pietista a raiz musical do reavivalismo nos Estados Unidos. Na
passagem do sculo XVII para o sculo XVIII, a igreja luterana alem experimentou o
surgimento de um movimento conhecido como pietismo. Em resposta ao formalismo
religioso e ao racionalismo intelectual da Escolstica, as igrejas enfatizaram o estudo
pessoal da Bblia, a experincia emocional e a comunho ntima com a divindade.
A cosmoviso teolgica substitua a nfase na magnificncia divina e no aspecto
transcendente do relacionamento entre Deus e os seres humanos, passando a ressaltar a
compreenso pessoal do texto bblico e o aspecto imanente do relacionamento entre
divindade e criatura. Wolfgang Stefani (2006) explica esse processo como a transio
da cosmoviso Deus alm de ns para a cosmoviso Deus perto de ns.
A msica artstica e sofisticada no tinha lugar no culto pietista, o que motivava
a composio de hinos carregados de subjetivismo. O contedo potico esteve, muitas
vezes, sobreposto a melodias de feio popular, configurando um claro contraste com o
estilo coral majestoso da poca.
O avivalismo nos tempos dos irmos John Wesley (1703-1791) e Charles
Wesley (1707-1788) teve na msica uma ferramenta indispensvel no evangelismo
britnico, que logo chegaria aos Estados Unidos. Assumindo inclinao pietista, a
teologia wesleyana era calcada na doutrina do arminianismo.74 Essa viso assegura que

74

O arminianismo tem origem nos ensinos do telogo reformado holands Jac Armnio (1560-1609).

58

a salvao individual no depende da predestinao ou eleio divina, mas sim da livre


escolha pessoal de aceitar ou no a salvao.
Enquanto os defensores da ideia de predestinao dupla afirmavam que Deus
escolheu alguns para a salvao e outros para a perdio, o arminianismo sustenta que
mesmo aqueles que aceitaram a salvao podem vir a perd-la.75 Essa cosmoviso
teolgica est no cerne do metodismo, o ramo do cristianismo evanglico que surgiu
como resultado da interpretao bblica dos irmos Wesley.
Essa concepo teolgica que outorgava ao ser humano a deciso espiritual
estava no cerne das invitation songs ou canes de apelo durante os sermes dos
pregadores metodistas. De carter conversionista, feitos para motivar a adeso do
indivduo mensagem religiosa (converso), diversos hinos foram compostos tendo por
base meldica rias de peras, corais luteranos e canes populares de origem
germnica. Por exemplo, uma melodia da obra coral Festgesang, de Felix
Mendelssohn, foi inserida no hinrio metodista e tambm consta no hinrio adventista
intitulada Glria ao Rei que vos Nasceu.76
Ao trabalhar, principalmente, entre as classes sociais mais pobres, John Wesley
defendia um modelo musical simples e direto, mas tambm entusistico. O legado
musical do metodismo seria compartilhado pelos fundadores do Adventismo do Stimo
Dia, cujos cultos eram mais animados do que a prtica cltica habitual das
congregaes adventistas contemporneas (GRAYBILL, 1991, p. 10-12).
Doukhan credita esse canto entusistico dos pioneiros adventistas ao contexto
cultural e nova compreenso de verdades bblicas. Se o entusiasmo das reunies
clticas do adventismo pode ser relacionado herana musical metodista e novidade
da teologia adventista, a novidade musical dos irmos Wesley estava diretamente ligada
repercusso de sua teologia conversionista e pietista. Esses contextos de renovao
teolgico-musical na trajetria da igreja crist so assim resumidos por Hustad: Cada
perodo de renovao foi caracterizado por um florescimento de uma nova hinologia
(1991, p.141).

75

Predestinao simples o ensinamento que afirma que Deus designa apenas aqueles que serosalvos;
predestinao dupla o ensinamento que afirma que Deus escolhe as duas classes [os que se salvaro e os
que se perdero]. De acordo com o arminianismo, Deus antev a f daqueles que crero e ento os
escolhe. De acrodo com o calvinismo, af do que cr em cristo vem de deus, em vez de fazer que Deus o
escolha (verbete Predestinao dupla apud ERICKSON, 2011, p. 156).
76
Em ingls: Hark! The herald angels sing. Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), hino n 42.

59

No hinrio metodista Select Hymns: with tunes annext (1761)77 h um apndice


intitulado Directions for singing (Orientaes para o canto) de autoria de Charles
Wesley. Em uma lista de sete itens, Wesley indica a maneira apropriada de cantar
aqueles hinos. Entre esses tpicos, esto orientaes para que o indivduo cante
exatamente como os hinos esto impressos (tpico 2), que aprenda todos os hinos e os
entoe na congregao (tpico 3), que cante de forma entusiasmada (4), mas com
modstia (5), e que cante no tempo correto (6).
Alguns desses tpicos confirmam a inteno de Wesley de promover a unidade
na prtica musical e, tambm, na liturgia do metodismo. Essa orientao prev o
controle do canto congregacional e a criao de um repertrio comum. Martin Clarke
avalia que o canto modesto e uniforme deriva de preceitos arminianos e tem um duplo
significado, visto que Wesley adverte contra os enfeites musicais dos membros mais
instrudos musicalmente porque, em primeiro lugar, os cantores menos qualificados
se sentiro impedidos de cantar, assim minando a mensagem central do metodismo de
graa universal e incondicional oferecida; em segundo lugar, a potencial distrao
ocasionada por adornos musicais desafia o propsito do canto congregacional em
concentrar a ateno do cantor no contedo textual do hino (2009, p. 198).
Na viso de Martin Clarke, a orientao musical do metodismo entendida nos
escritos de Charles Wesley concede uma dupla importncia msica congregacional: a
nfase na incluso de todas as pessoas na atividade musical religiosa, e a exigncia da
participao do crente na vida em sociedade, a fim de cumprir sua vocao religiosa
(idem, p. 201).
O ltimo tpico de Wesley no prefcio ao Select Hymns d orientaes para que
se cante espiritualmente. Wesley refora sua mensagem com o uso de um excerto
bblico literal para prenunciar que o cantar harmonioso, corajoso e humilde da
congregao ser recompensado quando ele [Deus] vier sobre as nuvens do cu
(Mateus 26:64). A orientao de Wesley sustenta que o uso da msica na adorao
apenas um meio para o propsito final. Assim, a msica funciona como uma ferramenta
que reala a experincia religiosa dos participantes (CLARKE, 2009, p. 201).
Aps dezoito sculos de Cristianismo, a persistncia da msica nos ritos e
liturgias era notvel. Moldada segundo as cosmovises teolgicas que circularam
durante todo esse longo perodo, a msica no deveria ter a finalidade de propiciar o
77

Esta coleo tambm referida como Sacred Melody, embora este ttulo tenha sido adicionado somente
aps a publicao da segunda edio em 1765.

60

prazer dos sentidos, mas deveria ser uma ferramenta na propagao do evangelho. A
msica no deveria ser, teoricamente, um fim em si mesma, mas uma oportunidade para
a expresso do louvor comunitrio. Ela era empregada como um veculo
comunicacional e valorizada como um meio de criar unidade congregacional.
A orientao final de Wesley, que correlaciona a noo de santidade individual,
o canto coletivo e o segundo advento de Cristo, antecipava o tempo em que os
evanglicos norte-americanos despertariam seu interesse pela temtica adventista.
Interpretaes da escatologia (o estudo dos ltimos eventos do mundo) varreram os
domnios evanglicos em vrios pontos do pas, reunies campais (camp meetings)
recorreram msica para animar a expectativa do advento de Cristo e, com o passar do
tempo, comunidades religiosas derivaram do metodismo, do presbiterianismo e de
outras denominaes protestantes. Dentre elas, o adventismo do stimo dia, com alguns
de seus fundadores oriundos do metodismo.
Como seria a msica resultante do encontro de experincia metodista e
expectativa adventista? Quais as bases em que esto fundamentadas as diretrizes
teolgicas para a prtica musical e como a msica repercute a cosmoviso da igreja?
So perguntas que procuram respostas no captulo a seguir.

61

CAPTULO 3

A MSICA NA TEOLOGIA

Em fevereiro de 1845, o xerife da cidade de Atkinson, no Estado do Maine, teve


de solicitar reforo para interromper os cnticos e gritos de Aleluia de um grupo de
adventistas durante uma reunio numa noite de sbado. O excessivo entusiasmo dos
participantes, que estaria perturbando a vizinhana, resultou em deteno e processo
judicial do lder do encontro, Israel Dammon. Ao comentar esse incidente, Ellen G.
White mencionou que o Esprito Santo esteve presente naquele evento (1860, p. 40-41).
No entanto, antes do fim do sculo XIX, a mesma autora diria que o culto
permeado de excentricidade no favorecia a credulidade e a boa impresso da verdade
pregada pelo Adventismo. O que ocorreu nesse perodo que teria impactado a
compreenso dos lderes do adventismo? O legado cltico e musical do metodismo teria
arrefecido em contraste com o desenvolvimento de um corpo teolgico particular? Ou o
aspecto de organizao formal da comunidade adventista, a partir da dcada de 1860,
requeria novas posturas litrgico-musicais?
No estudo das dcadas iniciais do adventismo, notou-se que a progressiva
institucionalizao da igreja amplificou os polos de tenso relativos gesto musical. O
processo de regulao doutrinria foi acompanhado da elaborao de dispositivos
tericos de legitimao e controle da produo musical cujas bases so a interpretao
de textos bblicos e, tambm, as recomendaes de Ellen G. White.
Se a coadunao entre a Bblia e os textos de Ellen White configurou uma
cosmoviso teolgica particular, cujo efeito teria sido a consolidao da mentalidade de
exclusividade e excepcionalidade, ento, no mbito sacro-musical, estaria essa
articulao epistemolgica promovendo uma espcie de consagrao da msica ideal
para a prtica da igreja?
So perguntas que mobilizam a investigao da formao e do desenvolvimento
da teologia da IASD e, tambm, o exame das propostas teolgicas e filosficas que
visam orientar msicos, cantores, pastores e membros leigos. Desse modo, possvel
verificar como o arcabouo teolgico adventista incide sobre a prtica musical da igreja.

62

Neste captulo, primeiramente, descrevo um painel do perodo do assim


chamado despertamento adventista, com nfase no movimento milerita e sua prtica
musical nos Estados Unidos na dcada de 1840. Desse movimento, saram alguns dos
fundadores e editores de hinrios do Adventismo do Stimo Dia.
Em seguida, ser abordado o processo de desenvolvimento e consolidao das
doutrinas adventistas, anlise esta que ser acompanhada da descrio da prtica
musical observada no perodo de formalizao da igreja. Assim, em recorte
teomusicolgico, ser possvel entender a trilha musical dos perodos relativos
deflagrao do adventismo milerita nos Estados Unidos e institucionalizao da Igreja
Adventista.
preciso, tambm, dar ateno ao papel fundamental de Ellen G. White, uma
das fundadoras do adventismo nos Estados Unidos e personagem significativa na
dinmica evolutiva da teologia adventista. Sem menosprezar a controvrsia existente em
torno dessa escritora, pois a Igreja Adventista tem lhe considerado uma representante do
dom de profecia na modernidade, vou situar sua relevncia no escopo institucional e
no contexto norte-americano de profetismo do sculo XIX, e, em seguida, vou avaliar
como suas orientaes foram sendo utilizadas como autoridade apologtica nos guias
institucionais relacionados prtica musical adventista.
Desse modo, ressalto a hiptese de que a caracterstica musical do adventismo se
explica no apenas pela cultura sacro-musical de uma poca, mas, sobretudo, por
aspectos que se interpretam a partir de sua identidade teolgica, como a nfase na
comunicao do segundo advento de Cristo, a observncia do sbado e a crena no
dom de profecia na modernidade. Esses demarcadores teolgicos teriam fomentado as
ideias de excepcionalidade e de exclusividade, as quais perpassam a prtica musical
institucionalmente autorizada.
Ao abordar questes relativas identidade cultural, Stuart Hall avalia que todos
os termos de identidade dependem do estabelecimento de limites definindo o que so
em relao ao que no so (2003, p. 85). Nessa perspectiva, seria possvel dizer que a
formao e o carter da teologia adventista, assim como pode ocorrer em outras
denominaes crists, estabeleceram limites doutrinrios que so chancelados ou
revistos periodicamente pelos rgos institucionais.
Conquanto a msica no seja um ponto doutrinrio, a mentalidade teolgica que
emergiu na esfera adventista mobilizou o monitoramento institucional e a seleo de um
repertrio musical que inclua ou exclua temticas religiosas e gneros musicais e,
63

ainda, aprovava ou no aspectos relativos performance vocal e instrumental. Se, como


afirma Hall, toda identidade fundada numa excluso e, nesse sentido, um efeito de
poder (id, ibid), ento as ideias de excepcionalidade e exclusividade assinaladas no
escopo teolgico e cultural dos anos de formao da identidade adventista parecem estar
conectadas prtica musical em moldes semelhantes de exceo e excluso.
Meu objetivo descrever e analisar as orientaes e diretrizes institucionais para
a prtica musical da igreja. Esse mtodo de observao e anlise expande a ideia de
abordagem descritiva da teomusicologia. Se, na metodologia de Spencer, essa
abordagem consiste na descrio dos criadores e consumidores musicais, minha linha
metodolgica descreve e contextualiza as linhas teolgicas traadas para a prtica dos
criadores e consumidores de msica.
Isso significa que a compreenso dos estilos e repertrios adotados pela Igreja
Adventista no Brasil passa, obrigatoriamente, pela anlise da conexo entre a
cosmoviso teolgica e a produo musical, observando-se, em primeiro lugar, as
proposies para a prtica da msica observada diretamente (as diretrizes institucionais)
ou indiretamente (os hbitos cognitivos) na sua teologia. Nesta tese, denomino essa
operao metodolgica de msica na teologia.

3.1 Adventismo e Milerismo: crenas e cnticos


O Adventismo do Stimo Dia nasceu como uma alternativa religiosa cuja
teologia distintiva promove a observncia do sbado como dia de descanso, prognostica
um estilo de vida saudvel e proclama a iminncia da volta de Jesus Cristo Terra.
Surgido nos Estados Unidos, no sculo XIX, com um parco nmero de integrantes, a
Igreja Adventista adentra o sculo XXI tendo passado, desde sua organizao formal, no
perodo de 1860 a 1863, de uma seita regional de carter isolacionista para uma grande
corporao crist internacional de vis cosmopolita.
As razes do adventismo remontam ao fenmeno evanglico conhecido como
Segundo Grande Despertamento, ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XIX,

64

cujas caractersticas principais foram uma maior interao entre as denominaes e a


predominncia de uma viso milenarista do mundo (PAIVA, 2003, p. 55).78
Aps o perodo de reavivamento e converses espirituais que as populaes da
Inglaterra e dos Estados Unidos vivenciaram por meio do trabalho de lderes
evangelistas, como os irmos John e Charles Wesley, no sculo XVIII , seguiu-se um
tempo de proliferao de novos grupos religiosos.
Essas comunidades apresentavam caractersticas comuns, como a unio em
torno de um lder carismtico, a busca de uma experincia religiosa mais emocional e
pessoal, a adoo de preceitos bblicos no observados pela maioria protestante, o
afastamento de cidades mundanas, e sobretudos, a crena na proximidade do segundo
advento de Cristo e o consequente fim do mundo (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p.
14).
Dessas sociedades comunais, vale mencionar o grupo Ephrata Cloister, formado
por Johann Conrad Beissel, em 1732, no Estado norte-americano da Pensilvnia. Essa
comunidade radicalmente pacifista guardava o sbado, obedecia a um estrito regime
alimentar vegetariano, orientava o celibato como forma de escapar de preocupaes
terrenas e requeria, periodicamente, que seus membros fizessem viglia da meia-noite s
duas da manh espera do retorno de Jesus (BRADLEY, p. 17). Aps a morte de
Beissel, em 1768, o monasticismo foi sendo gradualmente abandonado e a comunidade
foi incorporada Igreja Alem Batista do Stimo Dia.
Outra comunidade sabatista e celibatria foi fundada em 1776 por Jemima
Wilkinson (1753-1819), uma jovem que iniciou suas atividades aps a cura de uma
enfermidade interpretada por ela como uma ressurreio e um chamado missionrio.
Depois de um transe de 36 horas, ela declarou que havia morrido e que seu corpo
permanecera na terra como o templo ideal do Esprito Santo. Wilkinson passou a
recusar o tratamento pessoal ela, adotando para si o termo sem meno de gnero
Universal Public Friend (KELLER; RUETHER, 2006, p. 714; 967). Ela pregou por
quatorze anos na regio da Nova Inglaterra e, ento, retirou-se para uma rea rural com
um grupo de seguidores, majoritariamente composto de mulheres, onde enfrentaria
alguns conflitos jurdicos.

78

Ver tambm Ruth Alden Doan, The Miller heresy, Millenialism and American Culture (Philadelphia:
Temple University Press, 1987); George Knight, Millenial fever and the end of the world (Boise, Idaho:
Pacific Press Publishing Association, 1993).

65

Nenhuma dessas comunidades prosperou no mbito do proselitismo missionrio.


Os motivos podem ter sido questes de organizao, cises internas ou a simples
incapacidade dos seguidores de obedecer a regras demasiado restritas e exigentes.
Na mesma poca, havia outros pregadores que enfatizavam a iminncia do fim
do mundo e o batismo por imerso, mas declaravam ter recebido revelao divina que
credenciava o primeiro dia da semana, o domingo, e no o sbado, como o dia de
guarda. Essa era a posio teolgica de Joseph Smith (1805-1844), fundador da Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
O assim chamado despertamento adventista, isto , o interesse pelas profecias
referentes Segunda Vinda de Cristo, intensificou-se no final do sculo XVIII, em meio
a uma concomitncia cronolgica de estudos da escatologia bblica promovidos por
clrigos e leigos em diversos pases.
No incio do sculo XVIII, o clrigo ingls Daniel Whitby formulou a ideia de
que haveria um segundo advento espiritual seguido de um perodo de mil anos.
Durante esse milnio, os adeptos de diferentes religies mundiais se converteriam a
Cristo e, somente ento, ocorreria uma vinda literal de Cristo. Essa crena num advento
ps-milenarista, chamada de whitbyanismo, foi bem aceita entre os protestantes ingleses
e norte-americanos (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 23-24).
Na Alemanha, em 1768, o pastor calvinista Johann Petri, postulou uma
interpretao que envolvia a profecia messinica das 70 semanas (registradas no texto
bblico de Daniel 9) e os 2.300 dias (Daniel 8). Petri conclua que os 2.300 dias
representavam 2.300 anos iniciados em 453 a.C. e terminados em 1847. Cinquenta anos
antes, outro clrigo alemo, Johann Bengel, elaborara um clculo matemtico-proftico
indicando que Cristo voltaria em 1836 (idem, p. 24).
Em que pese a contabilidade de estudiosos protestantes europeus daquela poca,
foi o manuscrito de um padre jesuta chileno que deu maior flego ao despertar
adventista na Inglaterra. Na dcada de 1790, Manuel de Lacunza (1731-1801), ento
exilado num mosteiro em Bolonha, Itlia, devido expulso dos jesutas das Amricas
Espanhola e Portuguesa, fez circular o livro A Vinda do Messias em Glria e Majestade.
Publicado sob o pseudnimo Juan Josafat Ben-Ezra, a interpretao do padre Lacunza
opunha-se concepo do ps-milenarismo de Whitby. Para Lacunza, a compreenso

66

da Igreja Crist primitiva estava correta: Cristo iria voltar a Terra antes do perodo de
mil anos.79
Em 1838, o fazendeiro batista norte-americano William Miller (1782-1849)
preparou um livro intitulado The Probability of the Second Coming of Christ about A.
D. 1843. A interpretao de Miller era fundamentada na sucesso de recentes
acontecimentos histricos (como a deposio do papa pelo imprio napolenico e a
queda do poder do imprio otomano) e na interpretao de que a purificao do
santurio descrita em Daniel 8:14 (At 2.300 dias e o santurio ser purificado)
simbolizava a purificao da igreja por ocasio do retorno de Cristo. Segundo seus
clculos, baseados na interpretao corrente a respeito das 70 semanas mencionadas em
Daniel 9, os 2.300 dias/anos comeavam em 457 a.C. e terminariam no sculo XIX, em
1843.
Quando as interpretaes de Miller se disseminaram, o milenarismo e a ideia de
um advento iminente de Cristo j faziam parte da tradio do pensamento protestante.
Diversos pastores, principalmente na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, aceitaram a
contabilidade e a hermenutica de Miller, levando ao florescimento do chamado
movimento milerita.
O despertamento adventista tornou-se um movimento interdenominacional em
torno da iminncia do fim do mundo ao romper o sectarismo que isolava as igrejas
protestantes, reunindo batistas, metodistas e congregacionalistas (DICK, 1977, p. 5). O
milerismo fez surgir, tambm, vrias igrejas locais em virtude de movimentos
dissidentes que enfatizavam o advento iminente. As dissidncias religiosas que se
alastraram durante o Segundo Despertamento eram motivadas por novos
posicionamentos sobre o significado genuno de ser cristo (PAIVA, 2003, p. 60).80 E
ser cristo no perodo do despertar adventista era viver cotidianamente buscando o
preparo espiritual na expectativa do iminente juzo final.
Ao chegar o ano de 1843, os assuntos do milnio, do advento e do fim do mundo
eram cotidianos. Os jornais publicavam colunas com mensagens a favor e contra as
ideias mileritas/adventistas. Fenmenos naturais, como um terremoto no Haiti e a
79

Enquanto o papa Leo XII, em 1824, proibia a publicao do livro de Manuel de Lacunza, diversos
protestantes marcavam datas para o Advento: 1843 (segundo o estudo de John A. Brown), 1847 (Joseph
Wolff, filho de judeu que se tornou catlico, e depois, anglicano; Daniel Wilson, bispo episcopal de
Calcut, na ndia) ou 1867 (William Cunningham, leigo escocs).
80
Angela Paiva avalia que, entre esses novos posicionamentos, fortaleceu-se a questo do antiescravismo,
pois havia tambm novas cobranas a respeito da posio desse cristo face s questes de desigualdade
e injustia social (op. cit, p. 60).

67

singular passagem de um cometa, e depresses econmicas, como o Pnico de 1837,


tinham repercusso imediata na mentalidade escatolgica dos mileritas.
Miller argumentava que o fim do mundo ocorreria em alguma data entre 21 de
maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Contudo, durante uma reunio campal, Samuel
Snow, um pastor milerita, anunciou ter descoberto que a verdadeira data do segundo
advento era 22 de outubro de 1844, e novos preparativos foram feitos para a data
marcada (ROWE, 1985).
Embora parte da liderana milerita advertisse suas congregaes quanto a
demonstraes de fanatismo, a histria registra a atuao de faces que tendiam ao
emocionalismo e histeria. A aglomerao de milhares de pessoas sob enormes tendas
armadas na periferia das cidades contribua tanto para o fervor pessoal quanto para o
xtase coletivo. Nessas reunies campais (camp meetings), os apelos converso e as
prdicas sobre a proximidade do juzo final suscitavam reaes coletivas que
misturavam o fervor com a euforia, levando prostrao de indivduos que se atiravam
ao cho (idem, p. 39).
Os cultos das reunies campais possuam maior carter de informalidade. A
forma entusistica de se cantar os hinos, entremeados com os tpicos brados de Glria
e Aleluia, era uma herana do metodismo, denominao que formava boa parte do
movimento milerita-adventista (DICK, 1977, p. 7). Esse tipo de louvor era criticado
pelas igrejas cuja tradio de culto afinava-se com os aspectos de solenidade e
reverncia.
Um dos futuros fundadores da Igreja Adventista, James White, relatou sua
desaprovao em relao ao que considerava excesso emocional observado numa
reunio campal em Watertown, Massachussetts no vero de 1844. White relata que
havia grande entusiasmo, e rudo de gritos e palmas, e gestos e exerccios peculiares.
Alguns gritavam to alta e incessantemente como se fossem cavalos (DICK, 1977, p.
8).
Se, para James White, o ardor espiritual visto naquele evento lhe parecia
sobrecarregado de excessos fsicos e emocionais, ele demonstrou ter outra opinio sobre
a forma entusistica de entoar os hinos e cnticos do Segundo Advento. A respeito de
uma reunio campal realizada em Exeter, em outubro de 1842, James White descreve,
em suas memrias, os cultos do Segundo Advento que motivaram o florescimento do
Advent Singing (canto do Advento ou o canto no estilo dos cultos do Advento): A
reunio foi grande, tendas numerosas, pregava-se de forma clara e poderosa, e as
68

melodias do Segundo Advento possuam um poder como nunca antes testemunhado em


canes sacras (1868, p. 72-73).81
White tambm comentou o que ocorreu em Litchfield Plains quando, antes de
sua prdica, ele cantou os repetitivos versos do cntico You will see your Lord acoming [Voc ver o Senhor voltando]:
O leitor certamente no ver mrito potico na repetio desses versos
simples. E se ele nunca ouviu a doce melodia pela qual eles [a
congregao] se uniam, ele perde ao deixar de ver como uma voz
pode empreg-la de modo a manter cerca de mil pessoas em silncio
quase sem flego. Mas fato que havia naqueles dias um poder que
foi chamado de canto do Advento [advent singing], tal como no se
sentiu em nenhum outro. Pareceu-me que nem mos nem ps se
moveram em toda a multido at que eu terminasse todas as palavras
desta longa melodia. Muitos choraram, e o estado de sentimento foi
mais favorvel para a introduo dos solenes assuntos daquela noite
(idem, p. 94-95).82

A ausncia de mrito potico, que talvez decorresse da simplicidade da letra e


da repetio dos versos, no parece ter prejudicado o propsito da reunio, cuja
expectativa pela iminncia do advento j se identificava na primeira estrofe (in a few
more days dentro de poucos dias):

81

White, James, Life Incidents. Battle Creek, Michigan: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1868, p. 72-73.
82
Esse cntico registra-se no Seventh-day Adventist Hymnal sob o nmero 438.

69

Esses versos eram cantados com a melodia de um tradicional hino


reavivamentista, The Old Churchyard [O Velho Cemitrio]. s vezes, os versos
originais tambm eram cantados pelos mileritas em reunies realizadas nos cemitrios
onde eles tinham parentes e amigos sepultados, pois acreditavam estar no lugar em que
os mortos ressuscitariam para subir com eles por ocasio do Advento (CHASE, 1957, p.
205).83
A leitura at este ponto aponta para o diagnstico de que um movimento de
renovao teolgica/espiritual suscita um uma nova hinologia (HUSTAD, 1991, p.
147). Observando-se que o movimento milerita-adventista conservou o legado
hinolgico, por vezes alterando somente o texto de cnticos conhecidos, pode-se
acrescentar que o impacto dessa renovao tambm capaz de reavivar ou renovar o
entusiasmo das congregaes.
O movimento milerita-adventista, assim como os movimentos reavivalistas
surgidos desde o sculo XVIII, tinha carter popular. Tratando-se de um movimento de
grande afluncia, fazia circular estilos musicais e poticos de forte apelo popular. O
pblico que acorria aos camp meetings era formado, em sua maioria, por pessoas de
classes sociais menos abastadas, mas no desprovidas de estudiosos racionalistas e de
msicos ligados escola da msica de tradio elegante (CHASE, 1957).
Sem ligaes com movimentos reavivalistas, o msico e pedagogo Lowell
Mason (1792-1872) publicou, em 1839, a coletnea de hinos The Boston Handel and
Haydn Collection of Church Music. Em conjunto com outros msicos, como Thomas
Hastings, William Bradbury e George Frederick Root, que viviam em grandes cidades
norte-americanas, o projeto de Mason visava solucionar a tenso entre o gosto segundo
a tradio elegante de parte do pblico protestante e os cnticos avivalistas populares.
Contudo, o ttulo da coletnea indica que tanto os hinos e salmos mais antigos quanto os
cnticos de origem reavivalista foram sendo gradativamente substitudos por hinos do
prprio Mason, baseados na tradio erudita europeia, ou mesmo por adaptaes da
melodia de peas de compositores como Handel, Haydn, Schubert, Weber, entre outros
(CHASE, 1957, p. 143).
Ao passo que, entre as fileiras dos movimentos avivalistas havia menor
preocupao com a origem profana da msica, visto que qualquer msica que
83

Ver Anexo B1. Na poca, circulou outra verso cantada pelos irmos Hutchinson intitulada The Old
Granite State. Ao longo da cano, os Hutchinson inseriam versos sobre a liberdade e a fraternidade e,
ainda, contra a bebida alcolica, contra a guerra e contra o sistema escravagista. Cf. ntegra da letra em
<http://www.oocities.org/unclesamsfarm/songs/oldgranitestate.htm>.

70

agradasse ao gosto da poca, fosse qual fosse a origem, tinha probabilidade de ser
adaptada a um hino, de outro lado, notava-se a busca por uma desejada musicalidade
superior, cuja fonte estaria no modelo musical erudito da Europa (id, ibid).
No se pode, de forma conclusiva, atribuir as tenses na gesto musical
eclesistica a questes de ordem teolgica. necessrio verificar o propsito
(evangelstico, litrgico) reservado msica e, tambm, considerar a distino de
instruo e vivncia musicais observadas nas congregaes religiosas. Na avaliao de
Pierre Bourdieu, os diferentes gostos musicais no remetem unicamente a preferncias
ltimas e inefveis, mas a diferenas no modo de aquisio da cultura musical (1990,
p. 178).
Joshua V. Himes (1805-1895), pastor da Primeira Igreja Crist de Boston e um
dos principais colaboradores de William Miller, foi o editor e compilador do hinrio
The Millenial Harp, or Second Advent Hymns, de 1843. No prefcio, Himes se mostra
consciente da tenso entre o gosto musical popular e o gosto musical de classes mais
intelectuais:
Estamos cientes da dificuldade de adequar o gosto de todas as classes
quanto a composies musicais e devocionais; a maior diversidade
possvel para este fim, o que consistente com a natureza do trabalho
em que estamos envolvidos, deve ser permitida. Alguns de nossos
hinos, que podem ser rejeitados pelos mais intelectuais, e para os
quais ns mesmos nunca demonstramos nenhuma grande parcialidade,
tm sido os meios de alcanar, para o bem, os coraes daqueles que,
provavelmente, no seriam de outra forma afetados; e, como nosso
objetivo, como o do apstolo [Paulo], salvar os homens, no
devemos hesitar em usar todos os meios lcitos que prometem salvar
alguns (HIMES, 1843, p. 2).84

Segundo a viso de Himes, provavelmente compartilhada pela liderana milerita,


a maior sofisticao musical e potica no seria capaz de envolver a grande parcela de
adeptos e de futuros conversos despreocupada com a origem e a boa qualidade de
mtrica e de poesia.
Desse modo, a continuidade do pensamento musical wesleyano de facilidade
meldica e potica e de um evangelismo dirigido s massas, aliada urgncia da misso
evangelstica cujo fim estava agendado para os anos seguintes, denota um senso de
pragmatismo que estabelecia que os fins de converso no reprovavam determinados
84

Disponvel em <http://www.iamaonline.com/history/EarlySDA%20musicArticle2.htm>. Acesso em 04


abr. 2013.

71

meios musicais. Nesse caso, os fins tinham a ver com o prprio fim da histria humana
e o juzo final.
O hinrio The Millenial Harp favorecia o repertrio relacionado com a temtica
preferencial do movimento adventista, como se nota desde seu subttulo: Second Advent
Hymns; designed for meetings on the second coming of Christ [Hinos do Segundo
Advento; designado para as reunies da segunda vinda de Cristo].
De acordo com essa proposta, The Millenial Harp apresenta uma seo dedicada
especialmente ao tema do Segundo Advento denominada The New Jerusalem [A
Nova Jerusalm], com subsees como The midnight cry [O clamor da meia-noite],
The alarm e The desire of the Bride [O desejo da Noiva]. O prlogo dessa seo
anuncia que:
Os crentes na proximidade do segundo advento do Senhor Jesus Cristo
tm sentido a necessidade de um repertrio de hinos e cnticos
espirituais, que esteja em acordo com sua viso do advento e do reino
glorificado de Cristo. A fim de atender a essa demanda, os hinos a
seguir foram cuidadosamente selecionados de vrios autores, na
Europa e na Amrica. Os compiladores tomaram a liberdade de os
alterar e os abreviar, quando assim exigido (id, ibid).

O entusiasmo gerado pela proximidade do evento que aguardavam parece ter


encontrado nos cnticos do Advento um elemento propulsor da maneira mais viva de se
cantar. Joseph Bates, outro futuro pioneiro do adventismo do stimo dia, relatou o que
viu em uma das reunies campais do Advento:
No domingo, julgou-se que havia 10 mil pessoas no acampamento. A
pregao clara, pesada e solene da segunda vinda de Cristo, e as
fervorosas oraes e o canto animado dos novos hinos do Segundo
Advento, acompanhados pelo Esprito de Deus vivo, enviou emoes
tais atravs do acampamento, que muitos gritavam de alegria em voz
alta (BATES, 1868, p. 265).85

As reunies campais adventistas se encerravam, costumeiramente, com uma


cerimnia de despedida chamada the parting (a separao). Convictos de que o
mundo no chegaria at o ano de 1845, os frequentadores dessas reunies entoavam um

85

BATES, Joseph, The Autobiography of Elder Joseph Bates. Battle Creek, Michigan: Steam Press of the
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868, p. 265.

72

cntico adequado ideia de despedida momentnea e reunio eterna num futuro


prximo: Never Part Again (DICK, 1977, p. 10).86

We are marching through Immanuel's ground,


We soon shall hear the trumpet sound,
And soon we shall with Jesus reign,
And never, never part again;
What, never part again?
No, never part again.
For soon we shall with Jesus reign,
And never, never part again.87
Enquanto uma parte da populao aderia ao grupo milerita, outra parte no se
deixou levar pelo tom alarmista das pregaes sobre o fim do mundo. Para os mais
cticos, o milerismo e sua ideia de destruio iminente estava na contracorrente do

86

O artigo de E. N. Dick (1977) foi escrito com informaes extradas de, entre outros, Isaac C.
Wellcome, The history of the Second Advent movement (Yarmoth, Mc, 1879); James White, Life
Incidents (Battle Creek, Michigan: Seventh-Day Adventists Publishing Associations, 1868), e tambm, de
peridicos da poca do movimento milerita, como Advent Herald (fev. 1843-out. 1844) e Midnight Cry
(nov. 1842-nov. 1844). Ver a seo Selected Sources do artigo mencionado.
87
A partitura deste cntico foi extrada do hinrio The Southern Harmony (1835, p. 472). Este cntico
est no Hinrio Adventista do Stimo-Dia (1995) sob o n 565: Oh! Nunca Separar!. O autor da
melodia Isaac Watts. O refro est assim traduzido neste hinrio: Marchamos para a terra alm / E
vamos a Jerusalm / Iremos com Jesus reinar / E nunca mais nos separar / Oh, nunca separar? / No,
nunca separar! / Oh, nunca separar? / No, nunca separar! / Iremos com Jesus reinar / E nunca mais nos
separar!

73

notvel progresso da civilizao.88 Para os mais irnicos, o agendamento de novas datas


para o juzo final era motivo de stira, inclusive em forma de canonetas:
Oh dear! Oh dear! What shall we do
In eighteen hundred and forty-two?
Oh dear! Oh dear! Where shall we be
In eighteen hundred and forty-three?
Oh dear! Oh dear! We shall be no more
In eighteen hundred and forty-four.89
Nas semanas que precederam o dia marcado para o Advento, 22 de outubro de
1844, a certeza do cumprimento do que entendiam ser uma profecia bblica levou vrias
pessoas a pedir demisso de seus postos de trabalho e a desfazer-se de propriedades. Os
locais de concentrao milerita, como templos ou sales residenciais, reuniam muita
gente que buscava a reparao de seus erros e pecados. Ao mesmo tempo, algumas
reunies foram canceladas devido brutalidade de seus opositores em Boston, Nova
York e Filadlfia (SCWAHRZ; GREENLEAF, 2009, p. 49).
No entanto, o dia inteiro se passou, Cristo no veio e cerca de 100 mil pessoas
ficaram desapontadas. Hiram Edson, um dos mileritas que tambm viria a ser cofundador do Adventismo do Stimo Dia, relata a experincia traumtica do que ficou
conhecido na histria do adventismo como Grande Desapontamento: Nossas mais
acariciadas esperanas e expectativas foram destrudas, e tal esprito de lamento veio
sobre ns como eu nunca experimentei antes. Parecia que a perda de todos os amigos
terrestres no teria tido nem comparao (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 4950).
Alguns dos futuros lderes dos adventistas do stimo dia, como James White e
sua futura esposa Ellen Harmon, eram metodistas que haviam aderido ao movimento
milerita. Apesar do trauma do Grande Desapontamento, ex-adeptos do milerismo no se
tornaram descrentes no segundo advento de Cristo. Para eles, a data ainda era proftica,
sua interpretao que estaria equivocada.
Enquanto William Miller e outros adeptos ainda aguardariam a vinda de Cristo
pelos trs anos seguintes, e outros seguidores interpretavam o evento em termos
88

Ver Ruth Alden Doan, Millerism and Evangelical Culture, in NUMBERS; BUTLER, 1987, p. 118135.
89
Apud BULL; LOCKHART, 2007, p. 2. Citao extrada de Lucy Larcom, A New England girlhood,
outlined from memory. Boston: Houghton, Mifflin and Company, 1889, p. 249. Uma traduo livre dos
versos citados seria: querida(o), o que ns faremos em 1842? querida(o), onde estaremos em 1843?
querida(o), j no existiremos em 1844.

74

espiritualizadores, isto , que o advento no era fsico, mas somente espiritual, outro
grupo reinterpretou o episdio em novo contexto bblico. Em outubro de 1844, segundo
viriam a crer os adventistas, comeara o julgamento celestial dos seres humanos.
Naquela data, Cristo assumira funes de Sumo Sacerdote numa espcie de santurio no
cu. Esse santurio seria real e literal como aquele construdo nos tempos do Antigo
Israel, segundo a narrativa bblica. A senha decodificadora do recm-formado grupo de
adventistas era o significado das atividades sacerdotais no santurio terrestre
recontextualizado para as atividades sacerdotais de Cristo em um santurio celestial.90
Segundo essa interpretao, o trabalho de intercesso e investigao dos pecados
humanos desempenhada por Cristo em funo sacerdotal se antecipava ao segundo
advento, ento procrastinado para uma data desconhecida para os seres humanos.
Outra faceta desse grupo de adventistas ps-mileritas foi a transio gradual do
milerismo para o sabatismo. A observncia do stimo dia da semana, o sbado, foi
interpretada como um ato do cumprimento da lei de Deus prevista nos Dez
Mandamentos. Assim, a crena no papel de Cristo no santurio celestial, a guarda do
sbado e a expectativa pelo segundo advento configurariam o eixo doutrinrio dos
adventistas do stimo dia por ocasio de sua organizao formal em 1863. At ento, os
lderes resistiam institucionalizao eclesistica.

3.2 Adventismo do Stimo Dia: configurao teolgica e musical


Muitos adventistas contemporneos, devido ao conceito comum da salvao pela
graa por meio da f, se consideram descendentes da Reforma segundo Martinho Lutero
e Joo Calvino. Contudo, mais seguro certificar que o adventismo est mais associado
chamada Reforma Radical empreendida pelos anabatistas, visto que o adventismo psmilerita reunia a teologia anabatista derivada da Reforma e a mentalidade
restauracionista das ramificaes protestantes dos movimentos religiosos anglo-saxes.
Para os anabatistas, o conceito de sola scriptura (somente a Bblia),
desenvolvido pelos reformadores, no havia avanado o suficiente e, assim, eles

90

Para um resumo da compreenso dos pioneiros adventistas sobre o santurio, ver SCHWARZ e
GREENLEAF, 2009, p. 60; para um aprofundamento da teologia adventista sobre o santurio, ver ngel
Manuel Rodrguez, Santurio, in DEDEREN (Tratado de Teologia), 2011, p. 421-466; para uma
contextualizao da doutrina do santurio no adventismo, ver KNIGHT, 2005, p. 61-66.

75

rejeitaram a tradio do batismo infantil, a formulao de um credo e o sustento estatal


das atividades eclesisticas.
O restauracionismo, tambm chamado de primitivismo devido a sua proposta
teolgica de uma igreja contempornea modelada na igreja crist do I sculo D.C.,
permeou a conscincia evanglica norte-americana no incio do sculo XIX.91 Esse vis
conceitual gerou igrejas que buscavam comprovaes textuais bblicas antes de
adotarem um ponto doutrinrio. A mentalidade racionalista e restauracionista se fazia
notar, inclusive, nas advertncias alarmistas do milerismo, visto que se tratava de um
movimento baseado em complexa aritmtica, revisionismo histrico e crena no
advento, sendo esta ltima uma doutrina fortemente defendida pelos primeiros cristos.
Essas caractersticas reformadoras e restauracionistas esto nas razes teolgicas
do adventismo. Alm delas, George R. Knight acrescenta outras quatro orientaes
teolgicas que cooperaram para formar o pensamento adventista do stimo dia nos anos
que precederam a institucionalizao da igreja.92
Em primeiro lugar, os primeiros lderes do adventismo, como James White,
Joshua Himes e Joseph Bates, haviam sido membros da igreja da Conexo Crist, um
grupo religioso de origem metodista que partilhava o esprito restauracionista de retorno
prtica crist do tempo dos apstolos. No plano doutrinrio, a Conexo Crist era
antitrinitariana e enfatizava a obedincia irrestrita, posies defendidas pelos adventistas
pioneiros e que s seriam modificadas ou atenuadas no final do sculo XIX. No plano
social, a denominao era antiescravista e pr-temperana. White, Himes e Bates
participaram do movimento milerita, ao passo que Bates introduziu o sbado do stimo
dia da semana como uma doutrina fundamental a ser restaurada antes do retorno de
Cristo.
Alm de prticas derivadas do anabatismo e da mentalidade restauracionista,
uma terceira base do pensamento teolgico adventista viera do Metodismo por meio de
Ellen G. White, que frequentara a Igreja Metodista Episcopal antes de tambm
experimentar o Grande Desapontamento milerita-adventista.
Em contraste com o legado do calvinismo e do puritanismo do perodo colonial
norte-americano, que sustentavam a exclusividade do sacrifcio de Cristo para os eleitos
91

Aqui, Restauracionismo entendido como um retorno s prticas e crenas da igreja crist como
descrita no Novo Testamento. Outra definio refere-se crena no retorno a um estado prvio de bemestar, o qual pode derivar tanto da ideia de redeno final como do conceito de salvao universal
(ERICKSON, 2011, p. 171).
92
A descrio dessas orientaes deve bastante aos captulos O adventismo no nasceu no vcuo e O
que adventista no adventismo? (1844-1885), in KNIGHT, 2005, p. 28-36 e 55-90.

76

predestinados, o metodismo wesleyano ressaltava o conceito de livre-arbtrio e


propagava ideias como o trabalho do Esprito Santo na conscientizao do indivduo
acerca do pecado e da salvao e a possibilidade da apostasia espiritual de um adepto.
A noo de livre-arbtrio repercutia a mentalidade norte-americana que se
construiu em torno do individualismo, da vontade pessoal e do self-made man. Para
Knight, a aceitao pessoal da salvao mediante a f responsiva ao Esprito Santo de
Deus fazia sentido numa nao que experimentava os apelos reavivalistas para
converso e consagrao individuais (2005, p. 31-32).
Outra marca do metodismo que influenciou a teologia dos primeiros adventistas
do stimo dia foi o conceito de santificao. Na viso wesleyana, a santidade crist no
se traduzia em perfeio plena (impecabilidade) ou monasticismo, mas sim em um
processo de desenvolvimento crescente do carter. Ellen White introduziu no
adventismo os conceitos metodistas de santificao e perfeio segundo a interpretao
que John Wesley fez da teologia do apstolo Paulo. Desse modo, o adventismo adotou
uma teologia que integrava a justificao pela f e a santificao do carter, a
obedincia lei por meio de um relacionamento de f (idem, p. 183).
No obstante, a defesa adventista do sbado, muitas vezes, contribuiu para que a
igreja se tornasse mais conhecida pela obedincia lei do que pela apologia da salvao
pela graa divina.
Uma quarta influncia no esprito do adventismo dos pioneiros era a mentalidade
racionalista baconiana. de se perguntar o que uma denominao crist com crenas
em atividades espirituais e sobrenaturais pode ter herdado do mtodo indutivo de
Francis Bacon (1561-1626). De fato, a filosofia baconiana permeava o pensamento
milerita no sentido de que o estudo racional e comparativo da Bblia seria capaz de
elucidar e dar lgica aos tpicos doutrinrios. A racionalidade matemtica e histrica,
aliada compreenso da Reforma de que a Bblia autoexplicativa, concedia ares
cientficos ao milerismo numa poca em que o intelectualismo era compartilhado pela
mentalidade religiosa norte-americana.
Os Discpulos de Cristo, que fundaram o Bacon College em Kentucky, em 1836,
desenvolveram uma verso bastante popular da filosofia baconiana. O lder da seita era
Alexander Campbell, que defendia que a f era baseada na Experincia, ao contrrio
do ceticismo, baseado na Suposio. Campbell tinha interesse em profecias bblicas e
foi justamente Joshua Himes que o apresentou ao pblico milerita em Boston
(ARTHUR, 1961, p. 12).
77

As pregaes de William Miller e Joshua Himes, mais prximos das camadas


populares, e de reavivalistas como Charles Finney, que se dirigia a classes mais
abastadas, eram construdas na relao de um trecho bblico com outro e apresentavam
uma faceta cientfica com o intuito de demonstrar que a profecia se cumpria
rigorosamente no tempo histrico. Miller e Himes procuravam ressaltar a metodologia
cientfica de seus estudos e incentivavam os seguidores a buscar a comprovao de sua
teoria ou proceder a outros clculos pessoais (BOYER, 1992, p. 83-84).
Quando o Advento no ocorreu nem em 1843 nem em 1844, os futuros
adventistas do stimo dia no abandonaram completamente seus clculos, mas
promoveram uma reviso de suas concluses. No que viria a se tornar uma prtica
comum, a adoo de cada novo ponto doutrinrio passaria por extensa investigao e
debate nos locais de reunio e reconfigurao do pensamento adventista. A natureza
moderna da investigao racional e sistemtica passou a fazer companhia natureza
sobrenatural e antimoderna da ideia do advento divino. Ao abster-se de predies
cronolgicas exatas, o Adventismo do Stimo Dia preparou novas geraes de
americanos para aguardarem com ansiedade um iminente fim dos tempos
(ARMSTRONG, 2009, p. 133).
Por fim, uma quinta orientao prevalecente na esfera protestante norteamericana da metade do sculo XIX a impactar o Adventismo foi a influncia puritana.
Na viso puritana, a Bblia era a autoridade e os cristos tinham a obrigao de obedecer
a seus preceitos. Os Dez Mandamentos mereciam severa observncia, incluindo-se o
sbado. No se tratava do sbado bblico do stimo dia, j observado por igrejas como a
dos batistas do stimo dia, mas do sbado da tradio catlica e da tradio da Reforma,
o domingo. Alm disso, o descanso no sbado era considerado um sinal permanente
de lealdade a Deus (SOLBERG, 1977, p. 37).
Para os puritanos, o sabatismo implicava fidelidade a Deus e alterao da
conduta cotidiana. Com vistas a reformar a sociedade, os grupos puritanos dominantes
buscaram legislar sobre a fidelidade pactual com Deus por meio de leis dominicais
estaduais que proibiam o comrcio e o trabalho aos domingos. Em meados do sculo
XIX, as chamadas leis dominicais gerariam controvrsias e at prises de sabatistas, o
que fortaleceria a convico escatolgica adventista de que sua igreja era o grupo
remanescente perseguido pela unio dos poderes civil e religioso (SCHWARZ;
GREENLEAF, 242-244; 444-451).

78

Segundo George Knight, a compreenso puritana sobre a santidade do descanso


semanal repercutiu no pensamento evanglico do sculo XIX, o que chamou a ateno
dos primeiros adventistas sabatistas para a importncia do sbado e ainda proveu-lhes
uma base para interpretar o conflito escatolgico relacionado observncia dos
mandamentos de Deus mencionado em Apocalipse 12:17 e 14:12 (2005, p. 35).93
Em suma, o anabatismo, o restauracionismo, o metodismo wesleyano, uma
verso popular da filosofia baconiana e o puritanismo estiveram na base da mentalidade
e do posicionamento doutrinrio do Adventismo do Stimo Dia. A combinao entre
santidade puritana e escatologia adventista fruto das orientaes teolgicas e
filosficas provenientes do contexto religioso originrio dos pioneiros do Adventismo
do Stimo Dia e que colaboraram para a fundamentao teolgica de seus primeiros
anos.
Retomo, ento, a pergunta j enunciada nesta tese: como se realizou
musicalmente o encontro entre experincia metodista/puritana e expectativa adventista?
possvel identificar a noo de santidade pessoal e os apelos relacionados ao
segundo advento no repertrio selecionado para o cntico congregacional. Lderes
adventistas como James White e Uriah Smith, assim como Joshua Himes havia feito no
processo de compilao do hinrio milerita The Millennial Harp, tambm iriam editar
hinrios para o incipiente movimento adventista sabatista.
James White descrito como um evangelista que tambm valorizava o papel da
msica nos encontros religiosos e na vida cotidiana dos cristos. No raro, ele se dirigia
at o plpito caminhando pelo corredor central do local de reunies e batendo na sua
Bblia enquanto entoava os versos You will see your Lord a-coming, you will see your
Lord a-coming, you will see your Lord a-coming, in a few more days,94 ou cantando
vigorosamente um hino bem conhecido (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 75).
O fato de que James White participara de um grupo vocal familiar, e de que seu
pai, por algum tempo, chegou a atuar como professor de canto, pode ter influenciado
seu envolvimento regular com a prtica musical.95
93

Apocalipse 12:17: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua
semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo; 14:12: Aqui
est a pacincia dos santos; aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus.
94
Spicer, William A. Pioneer days of Adventist movement, p. 147.
95
H um relato de que, no outono de 1843, James White, seu pai, e duas de suas irms participaram da
Maine Eastern Christian Conference, a ser realizada na cidade de Knox. Na noite que passaram numa
taverna, o proprietrio e seus convidados ouviram o White Second Advent Quartet (Quarteto White do
Segundo Advento) cantando msicas sobre a vinda de Cristo. Dorothy Eaton Watts, Sabbath School
Program Planner, Book 4 (Review and Herald Publishing Association, s/d), 110 pginas.

79

O repertrio da primeira coletnea musical dos adventistas sabatistas, editada em


1849 por James White, indica os pontos enfatizados pela teologia que iriam constar nas
temticas de hinrios posteriores. Dos 53 cnticos, 27 abordam temas escatolgicos e,
destes, 13 falam especificamente do segundo advento. As letras dos demais cnticos
tambm fazem meno ao advento, incluindo aqueles que aludem ao indivduo cristo
como peregrino em terra estranha (n 15: The world is not my home, n 19: Im a
traveller, n 36: A pilgrim and a stranger).
Segundo Spalding, alguns autores, boa parte deles annimos, cultivaram o
contedo da escatologia adventista (1962, p. 133). Outros, como Mary S. B. Dana,
trataram da vida terrena do peregrino. O peregrino, como na alegoria escrita por John
Bunyan, o indivduo que sente-se estrangeiro na Terra, de modo que seu viver um
penoso caminhar para a ptria celestial (MENDONA, 2008, p. 342).
I'm a pilgrim, and I'm a stranger,
I can tarry, I can tarry but a night;
Do not detain me, for I am going
To where the fountains are ever flowing.96
A noo de igreja remanescente comparece nesta primeira coletnea por meio
dos cnticos de n 10, Restitution (a 1 estrofe alude ao grupo remanescente), e n 30,
Little Flock (Pequeno rebanho).
A apologia de doutrinas peculiares observada nos trs cnticos sobre o sbado
e no hino Washing Feet, que aborda o rito do lava-ps que precede a cerimnia da
Ceia do Senhor.97
As igrejas adventistas pioneiras no dispunham de instrumentos musicais. Em
suas reunies, e conforme a tradio vocal protestante nos Estados Unidos, os hinos
eram cantados em unssono e, outras vezes, cantados a duas ou quatro vozes da
harmonia. Naquele perodo inicial, havia poucos compositores, entre eles, Uriah Smith e
sua irm, Annie Smith. Desse modo, a seleo musical dos primeiros hinrios

96

Traduo livre: Eu sou um peregrino, e eu sou um estranho / Eu posso demorar, posso demorar, mas
s uma noite / No me detenhas, porque eu vou / Para onde as fontes esto sempre fluindo.
97
A lavagem dos ps era uma prtica dos tempos bblicos em que um anfitrio estaria prestando honra
especial a seus convidados se lavasse pessoalmente os ps dos visitantes. Na passagem conhecida como
ltima Ceia (Joo 13:1-17), Jesus lavou os ps dos discpulos como sinal de humildade (ver ERICKSON,
2001, verbete Lavagem dos ps). No Adventismo do Stimo Dia, o lava-ps tambm visto como
oportunidade para reconciliao entre seus adeptos. A prtica antecede a Ceia do Senhor (Manual da
Igreja Adventista do Stimo Dia, 2011, p. 125, 128).

80

adventistas inclua cnticos evanglicos conhecidos de outras denominaes e hinos


compostos especialmente para as congregaes adventistas.
Muitas vezes, os textos originais dos cnticos evanglicos foram alterados com o
fim de enunciar as doutrinas especficas do adventismo e a nfase na Segunda Vinda.
Em certo sentido, as verses com letras particularmente adventistas de melodias
amplamente evanglicas parecem denotar dois fatos: o primeiro, musical: a discordncia
dos adventistas em relao ao protestantismo majoritrio da segunda metade do sculo
XIX era textual e no rtmico-meldica; o segundo, teolgico: a distino de suas
crenas situava-se numa base de crenas comuns com o protestantismo de sua poca.
As letras dos cnticos comunicavam as doutrinas enfatizadas pelo Adventismo
do Stimo Dia, como o sbado e a iminncia do retorno de Cristo, o que pode ser visto
como resultado da nfase dos pioneiros na obedincia lei bblica e na expectativa do
advento.
Se as doutrinas do Sbado e do Advento tinham destaque entoao coletivas dos
adventistas, outra crena peculiar tambm mereceu a abordagem musical. He Sleeps in
Jesus [Ele dorme em Jesus] um poema de Annie R. Smith que presta homenagem ao
irmo mais velho de Ellen White, Robert F. Harmon, que morreu de tuberculose aos 27
anos de idade. O texto descreve a interpretao adventista a respeito do estado dos
mortos, e foi publicada como hino com partitura em 1855.98
Essa dupla nfase se fazia notar a partir do ttulo da coletnea de 1849: Hymns
for God's Peculiar People, that keep the Commandments of God and the Faith of Jesus
[Hinos para o peculiar povo de Deus, que guarda os Mandamentos de Deus e a F de
Jesus]. Tratava-se de um hinrio pequeno de 48 pginas onde constavam 53 hinos.99
O ttulo do hinrio pode ser considerado uma referncia a dois aspectos que
iriam permear a mentalidade teolgica dos adventistas: o senso de excepcionalidade e o
senso de exclusividade. A autoidentificao adventista como um grupo cristo
peculiarmente distinto resultava de crenas que os colocavam em desacordo com a
maioria dos protestantes, principalmente a conservao da pregao escatolgica ps1844 e a interpretao singular das profecias contidas nos livros de Daniel e Apocalipse.
Essas caractersticas formariam o conceito de povo remanescente, isto , de um pequeno
grupo de pessoas que se mantinham obedientes s determinaes divinas prescritas
98

O poema foi publicado pela primeira vez em 1853.


Cf. Anexo A1. James White editou cinco hinrios entre 1849 e 1861, sempre agregando novos cnticos,
sendo que o ltimo inclua 468 hinos.
99

81

como marcas de um grupo que vivenciaria o tempo do fim. Esse conceito pode ter
gerado uma imagem de exceo, sendo essa excepcionalidade um motivo de abertas
argumentaes contra o Adventismo.
O senso de exclusividade, proveniente da compreenso de que a salvao seria
concedida aos que se mantivessem fiis lei de Deus e f de Jesus, complementava
o carter distintivo do corpo doutrinrio dos adventistas. Ainda que as crenas
protestantes mais bsicas fossem observadas pelos Adventistas do Stimo Dia, a
disparidade de suas doutrinas enfatizadas seria suficiente para atrair tanto a adeso de
novos fiis quanto disputas inconciliveis.
O fato de que a maioria de suas crenas crists bsicas eram as
mesmas que as de outros protestantes evanglicos fez pouca diferena,
desde que algumas de suas doutrinas eram to obviamente diferentes.
Tudo isso contribuiu para os sentimentos distintos expressos em
muitos de seus hinos (HOOPER; WHITE, 1988, p. 20).

Os ttulos de hinrios posteriores revela um senso semelhante de


excepcionalidade e exclusividade: Advent and Sabbath Hymns, de 1952, e Hymns for
those who keep the Commandments of God and the Faith of Jesus, de 1855, o qual foi a
primeira coletnea adventista a incluir letra e notao musical (partitura), e cujo ttulo
confirma a interpretao distintiva do trecho bblico de Apocalipse 14:12.100
Em 1869, seis anos aps a formalizao institucional dos adventistas, a igreja
publicou seu primeiro hinrio oficial: Hymns and Tunes for those who keep the
Commandments of God and the Faith of Jesus.101 Este hinrio listava 536 cnticos e
inclua partituras que serviam de orientao para a congregao e o dirigente musical do
culto. Mais uma vez, o longo ttulo era bastante eloquente com relao aos aspectos
distintivos da crena adventista do stimo dia.
O hinrio de 1869 era dividido por sees, entre elas:
Culto Pblico: n 1 a n 46 (hinos de exaltao da soberania e realeza divinas)
Bblia: n 47 a 63 (apologia da veracidade e atualidade da mensagem bblica)
Sbado: n 64 a n 104
Batismo: n 150 a n 162
100

Os captulos 12 a 14 do livro de Apocalipse esto no cerne da teologia escatolgica adventista: Aqui


est a pacincia dos santos; aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus (14:12).
Ver LARONDELLE (2011).
101
Cf. Anexo A2. O termo Hymns, em geral, refere-se aos textos, isto , a letra do cntico. Tunes refere-se
s melodias utilizadas para se cantar um ou mais daqueles textos.

82

Ceia do Senhor: n 174 a n 190


Funeral: n 230 a n 261
Esperando por Cristo: n 262 a n 303
Segundo Advento: n 304 a n 327
Juzo: n 328 a n 343
Reino de Deus: n 344 a n 365
Devoo Familiar: n 483 a n 499
O hinrio oficial era constitudo tambm por cnticos conhecidos das demais
igrejas evanglicas norte-americanas: Rock of Ages (n 188), At the Cross (n 394),
What a friend we have in Jesus (n 422), All hail the power of Jesus name (n 509).
H, ainda, um texto sobre a volta de Cristo com melodia do compositor barroco G. F.
Handel (Joy to the world n 311) e outro texto sobre f para cantar com a melodia
de Adeste Fideles (How firm a foundation n 188).102

102

No HASD (1996), os hinos mencionados constam, respectivamente, com os ttulos: Rocha Eterna
(n 195), A Revelao da Cruz (n 540), Oh! Que Amigo em Cristo Temos! (n 420), Saudai o
Nome de Jesus (II) n 72), e Que Firme Alicerce (n 164). A verso de Joy to the World no consta
no HASD. A partitura de Joy to the World foi extrada de The United Methodist Hymnal (n. 246), letra de
Isaac Watts e arranjo vocal de Lowell Mason.

83

Os primeiros versos de How Firm a Foundation, como registrado no hinrio

adventista norte-americano The Church Hymnal (1941) e, a seguir, trechos iniciais do


cntico de natal Adeste Fideles:

84

O hinrio Hymns and Tunes tambm contempla o tema do arrependimento e


converso. Alguns hinos reforavam uma das cenas comuns das igrejas evanglicas que
convidavam, de maneira ostensiva, o indivduo para sair de seu assento e tomar lugar no
banco dos penitentes (mercy seat), localizado prximo ao plpito do templo, como
demonstrao pblica de arrependimento. A primeira estrofe de um desses hinos (n
120) narra a experincia pessoal de um indivduo que estaria em busca de perdo
divino:
I seek the mercy seat
Where Thou dost answer prayer
There humbly fall before Thy feet
For none can perish there103
A sequncia de hinrios adventistas publicados aps 1844 reproduzia uma
transio litrgico-musical que ocorria no mbito do protestantismo norte-americano no
sculo XIX. O movimento de despertar religioso surgido desde o sculo XVIII,
permeado por menor contedo doutrinrio e maior estmulo converso individual,
apelo emocional, profetismo e escatologia milenarista, e situado primordialmente nas
reas rurais e nas pequenas cidades, pode estar na causa da alterao musical e potica
promovida na hindia evanglica.
Nessa perspectiva, o estilo litrgico-musical da salmodia dos pioneiros do
protestantismo nos Estados Unidos e a renovao musical empreendida pelo compositor
cristo Isaac Watts, foram sendo gradualmente substitudos por cnticos musicalmente

103

Traduo livre: Eu busco o assento da misericrdia [banco dos penitentes] / Onde Tu respondes
orao / L humildemente caio aos Teus ps / Pois ningum perece ali

85

baseados em baladas tpicas das reas rurais e nos cnticos evangelsticos dos camp
meetings (HOOPER; WHITE, 1988, p. 20).
O estilo meldico das baladas e peas para banjo e violino, que faziam parte da
tradio oral da msica daquelas regies e eram frequentemente pentatnicas, foi sendo
transferido para o campo musical religioso. Em coletneas como The Southern
Harmony (1835), que continha hinos e cnticos utilizados em escolas de canto (singing
schools), igrejas e encontros sociais, muitas peas eram baseadas na tradio meldica
da msica anglo-cltica de tradio oral (HAMM, 1983, p. 268).
O estilo tpico dessa tradio a melodia registrada na coletnea como New
Britain, mais conhecida como Amazing Grace:104

104

A partitura nesta pgina, com o ttulo New Britain, encontra-se na coletnea The Southern
Harmony (1835). In: Gilbert Chase, Americas music (1957, p. 183). A partitura na pgina seguinte, j
com o ttulo Amazing Grace (In: Lift Up Your Hearts: psalms, hymns, and spiritual songs, 2013, p.762)

86

87

Outras coletneas, como The Sacred Harp (1844), mantiveram o antigo estilo
meldico das colnias da Nova Inglaterra e o estilo pentatnico das baladas
rurais/anglo-clticas.105 Mas, a disseminao da reforma musical empreendida por
professores e msicos como Lowell Mason e Thomas Hastings reencenaria o conflito de
gosto musical nas igrejas norte-americanas.
A introduo da coletnea publicada por Jesse B. Aikin em 1846, The Christian
Minstrel, expressa o desejo de substituir as pobres publicaes fornecidas s igrejas,
especialmente do sul e do oeste com contedos extrados de obras aprovadas e
cientficas de autores ingleses, alemes e americanos (HAMM, 1983, p. 272).106 No
por coincidncia, nessa coletnea, h mais cnticos de Lowell Mason do que de outros
compositores.
Desde o final do sculo XVIII, sociedades musicais como a Boston Handel &
Haydn Society criticavam o canto e a msica de homens sem instruo a respeito de
harmonia, modulao ou preparao e resoluo de acordes, e que no tivera[m] a
oportunidade de purificar seu gosto ou corrigir suas falsas teorias (apud HAMM, 1983,
p. 161).
Nesse embate que exacerbava os modos de aquisio de cultura musical, o
adventismo-milerismo empregou os estilos musicais em voga nas igrejas rurais, menos
apreciados pelos religiosos de gosto musical formalmente educado. Esse fato se
comprova no texto do prefcio de Joshua Himes para a coletnea milerita The Millenial
Harp, conforme anteriormente mencionado.
Alis, James White crescera no ambiente rural e no se inclinava para o gosto
musical refinado. Talvez sua atividade evangelizadora e sua predileo musical possam
explicar por que vrios cnticos selecionados para o hinrio que ele publicou em 1855,
Hymns for those who keep the Commandments of God and the Faith of Jesus, em
companhia de Uriah Smith, apresentam um carter meldico e rtmico mais prximo ao
hinrio The Millenial Harp.
Os hinrios protestantes da segunda metade do sculo XIX passaram a
incorporar o modelo que comportava o estilo meldico pentatnico rural, como o do j
citado Amazing Grace, refres ao estilo call-and-response (chamado-e-resposta)
105

Sobre a msica sacra rural norte-americana, ver Buell Cobb, The Sacred Harp: A Tradition and Its
Music (reprint, Athens: University of Georgia Press, 1978). O livro de HAMM (1983) descreve com farta
documentao e excertos de partituras os estilos musicais adotados pelos evanglicos nos Estados Unidos
nos sculos XVIII e XIX.
106
A Psallonian Society era descrita como uma entidade que apresentava a msica dos melhores e mais
aprovados mestres europeus, como Handel, Mozart, Beethoven (HAMM, 1983, p. 161).

88

dos camp meetings, como Take the name of Jesus with you (partitura do refro a
seguir),

e cnticos da escola de reforma musical urbana de Hastings, Mason e William


Bradbury, como Nearer my God to Thee:107

Assim tambm se apresentava o hinrio oficializado em 1869 pela Igreja


Adventista, com a mescla de hinos baseados na reforma musical e cnticos mais
simples. Deste hinrio, excluram-se cnticos que narravam a experincia do
Desapontamento de 1844, mesmo que o texto do hino motivasse a continuidade da
expectativa pelo Advento. Somando-se as sees do hinrio que foram especificamente
107

Partituras de Take the name of Jesus with You (de Lydia Baxter/William H. Doane) e Nearer, my
God, to Thee (de Saraf F. Adams/Lowell Mason) extradas de Baptist Hymnal (2008), disponvel em
<www.hymnary.org>. Ambos esto respectivamente registrados no HASD sob os ttulos, Nome
Precioso e Mais Perto Quero Estar. Cf. Anexos B3 e B4 ao final desta tese.

89

reservadas para a temtica escatolgica, constam cerca de 100 hinos. As letras, desta
vez, denotam cautela quanto marcao de datas, mas estabelece o acontecimento
dentro de um tempo o mais prximo, ou desejado, possvel:
Glad tidings, the kingdom is near
And our glorious Deliver will soon, soon appear
In the clouds108
A little while, and our Lord will come (Um pouco mais e nosso Senhor vir
n 325) ecoava a iminncia do advento enunciado em versos de outro hino: But a little
while and He shall come again (S um pouco mais e Ele vir outra vez n 36). O
hino de n 386 reforava o desejo de iminncia do advento:
Jesus Lord, make no delay
To meet us with Thy love109
Sidney S. Brewer, que vivenciou o Grande Desapontamento de 1844, escreveu
um texto, musicado por William Bradbury, sobre a continuidade da vigilncia em
relao aos sinais que antecederiam o Advento, mesmo que no houvesse mais datas a
serem marcadas:110

108

Traduo: Boas novas, o reino est prximo / E nosso glorioso Libertador logo aparecer nas
nuvens. Hino registrado sob o n 321.
109
Traduo: Senhor Jesus, no demores / A nos encontrar com Teu amor.
110
Este hino est presente no Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996) sob o nmero 135 Guarda, v se
muito falta. Cf. Anexo B5 ao final desta tese. Partitura encontrada em The Seventh-Day Adventist
Hymn and Tune Book: for use in divine worship (1886, p.278). Este cntico constava em diversos
hinrios evanglicos do sculo XIX, como se notou em consulta ao site <www.hymnary.org>.

90

Como o cntico acima, outros advertiam quanto aos sinais visveis que
antecederiam o advento (terremotos, fome, guerras, pestilncias, o escurecimento do
sol, chuva de estrelas, etc):
In the sun and moon and stars
Signs and wonders have appeared
Earth has groaned with bloody wars111
Mais uma vez, a excepcionalidade do evento, a vinda de Cristo, era conjugada
com a exclusividade dos salvos, processando de modo diferente o tema calvinista da
raa eleita:
The time is near when Zions sons
Have a city great and strong112
Fear not, ye chosen race
Your redemption draweth nigh113
Outra novidade foi a insero de hinos que afirmavam a crena na Trindade
(Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo). No incio do movimento adventista
sabatista, pioneiros como James White, Joseph Bates e M. E. Cornell eram
antitrinarianos, discordando fortemente da doutrina da Trindade (Pai, Filho e Esprito
111

Traduo: No sol, na lua e nas estrelas / Sinais e maravilhas tm ocorrido / A Terra geme com guerras
sangrentas (n 327).
112
O tempo est prximo quando os filhos de Sio / Tero uma cidade forte e grande (n 348).
113
No tema, raa eleita / Sua redeno se aproxima (n 327).

91

Santo), e consideravam-na to antibblicas quanto a observncia do domingo ou a


imortalidade da alma (KNIGHT, 2005, p. 16). Por ocasio da publicao do hinrio
Hymns and Tunes, em 1869, ao menos na instncia oficial essa dissenso estava
particularmente resolvida, visto que o hinrio introduzia uma seo de 10 hinos
intitulada Esprito Santo.
A partitura do hino abaixo demonstra que a Trindade tambm era enunciada nos
cnticos de encerramento de reunies e cultos (closing hymns), como registrava-se no
ltimo verso: Louvem o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Esse hinrio perpassado pela temtica central da escatologia adventista


sabatista: a observncia da lei de Deus em estrita vigilncia do retorno de Cristo. Desse
modo, os 40 hinos presentes na seo Sbado possuem estrofes que ligam a guarda do
sbado ao advento ou, no mnimo, abordam a temtica do advento:
Blessed are they that do the Fathers just commandments
They shall see the city made not by human hands114
A observncia do sbado prescrita como um ato de alegria e memorial da
criao do mundo em seis dias literais: Delightful day, gift of heaven to man /
Memorial of creations King.115 Em suas primeiras coletneas, os adventistas
ressaltaram a relao simblica entre a escatologia (a doutrina dos ltimos eventos) e a
114

Abenoados so os que cumprem os justos mandamentos do Pai / Eles vero a cidade que no foi
feita por mos humanas (n 98).
115
Dia deleitoso, dom do cu para o homem / Memorial da criao do Rei (n 69).

92

protologia (o estudo dos primeiros eventos) como um elo para sua a ideia de
soteriologia (a doutrina da salvao).116
A sexta estrofe deste hino combina o tema sabatista ao esprito missionrio:
That law shall still be our delight
The holy Sabbath is a part
And when we gain the world so bright
All flesh shall keep it with one heart117
Na dcada de 1860, os adventistas se afastavam da tendncia inicial da porta
fechada e experimentavam a orientao da porta aberta.118 Se aps o
Desapontamento, essa viso excludente era partilhada pelos seus primeiros lderes
(KNIGHT, 2005, p. 55, 85-86), esses mesmos lderes passaram a adotar uma nova
postura em relao aos que no tinham vivido a experincia de 1844. A Igreja
Adventista, assim como outras denominaes evanglicas daquele perodo, comeou a
promover o proselitismo e a incentivar projetos de evangelizao em pases no
americanos, como expressa o hino justamente intitulado de Missionary Hymn:
From Greenland's icy mountains, from India's coral strand;
Where Afric's sunny fountains roll down their golden sand:
From many an ancient river, from many a palmy plain,
They call us to deliver their land from error's chain.
What though the spicy breezes blow soft o'er Ceylon's isle;
Though every prospect pleases, and only man is vile?
In vain with lavish kindness the gifts of God are strown;
The heathen in his blindness bows down to wood and stone.
Shall we, whose souls are lighted with wisdom from on high,
Shall we to those benighted the lamp of life deny?
Salvation! O salvation! The joyful sound proclaim,
116

Sobre a relao entre Criao (protologia) e Segunda Vinda (escatologia) no adventismo, ver Michael
Hasel, No princpio: a relao inseparvel entre protologia e escatologia. In: Dorneles; Rodor; Timm. O
Futuro: a viso adventista dos ltimos acontecimentos (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2004). Sobre
trajetria da relao protologia/escatologia no pensamento cristo, ver Norman Gulley, The Impact of
Eschatology on Protology, Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2, 2000, p. 54101.
117
Essa lei ainda ser nosso prazer / [da qual] O santo Sbado uma parte / E quando ganharmos o
mundo to reluzente / Toda carne o guardar com um corao.
118
Os conceitos porta aberta e porta fechada vm da compreenso milerita sobre a parbola do livro
de Mateus 25:10. No texto, o grupo de virgens que se preparou para a chegada do noivo entra com ele
para celebrar as bodas, enquanto outro grupo no se preparou adequadamente e no pode mais entrar. Os
mileritas entendiam que o fechamento da porta simbolizava o trmino do tempo da graa divina, quando
nada mais poderia ser feito para a salvao das pessoas (KNIGHT, 2005, P. 55, 56, 85, 86; SCHWARZ,
GREENLEAF, 2009, p. 53).

93

Till earth's remotest nation has learned Messiah's Name119


A msica desse hino de Lowell Mason, um dos cultores da chamada better
music (a msica melhor), de inspirao urbana e cosmopolita, uma tentativa de
aproximar o cntico cristo da tradio dos compositores da msica clssica europeia. A
letra, de Reginald Heber (1783-1826), traduz o esprito evangelizador que viaja para
outros pases com o intuito de levar a mensagem crist para os pagos [que] em sua
cegueira se curvam diante de madeira e pedra.
Novas interpretaes foram sendo absorvidas em compasso com as mudanas
sociais que seguiam ocorrendo. Gradualmente, velhas ideias foram substitudas, como o
conceito de porta fechada, que, a princpio, reforava o senso de exclusividade por
meio da crena de que os adventistas mileritas j haviam cumprido a misso de anunciar
o evangelho e o tempo da graa divina j havia terminado em 1844. Em meados da
dcada de 1850, a abertura para a continuidade da prtica evangelizadora (porta
aberta) era uma nova realidade na comunidade adventista, assim como a compreenso
do sbado e do santurio.
Outra mudana substancial na hinologia adventista foi a gradual remoo de
adaptaes religiosas de canes populares do repertrio. Somente permaneceram as
verses de canes seculares que no se fixaram no gosto geral do pblico. Por
exemplo, a letra adventista de Uriah Smith (Land of Light) para a melodia secular de
Stephen Foster (Old Fols at Home) ainda consta nos hinrios adventistas
contemporneos. A famosa cano popular Bonny Eloise, que ganhara verso
evanglica no sculo XIX, tambm permaneceu nos hinrios adventistas com o ttulo
How sweet are the tidings.

119

O hino mencionado encontra-se no hinrio adventista em portugus Cantai ao Senhor (1963) sob o n
556 Desde um a Outro Polo. No consta, porm, no Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996). Cf.
Anexo B6.

94

No hinrio The Seventh-Day Adventist Hymn and Tune Book worship (1886),
este cntico ainda estava intitulado como Hes coming. 120

120

No HASD, Oh! Quo Doces as Novas (n 335).

95

Por sua vez, a verso religiosa da cano Dixie, de autoria da poetisa amadora
Emma House, foi registrada na edio do peridico Review and Herald (7/7/1863), mas
no chegou a ser inserida nos hinrios institucionais.
A necessidade de adaptaes deu-se em virtude da dificuldade que os adeptos
tinham em entoar um cntico em sintonia de afinao ou sincronia de andamento
(GRAYBILL, 1979). As melodias previamente conhecidas tornaram-se, a princpio, um
facilitador na transmisso da mensagem adventista.
s vezes, o temperamento da letra da cano original era substitudo por um
texto que expressava um novo estado de esprito, numa espcie de contrafacta
psicolgica. Assim, ao passo em que a letra de Swanee River remete nostalgicamente
a uma poca que nunca existira de fato, a verso de Uriah Smith (Land of Light)
modifica o lamento de saudade por uma mensagem de esperana.121
A seguir, as partituras das duas canes. No sendo possvel encontrar a
partitura de Land of Light, optei por inserir a verso de Fanny Crosby, The
Homeland Shore.122 Nos hinrios adventistas, a msica est intitulada como
Saudade.

121

Swanee River outro ttulo da cano Old Folks at Home. Cf Anexos B8.
A partitura de The Homeland Shore, na pgina seguinte, foi extrada de Christian Endeavor Hymns
(1894) disponvel em <www.hymnary.org>. Acesso em 13 nov. 2013.
122

96

97

98

At este ponto, busquei demonstrar que os hinos selecionados no perodo


formativo da Igreja Adventista so um aspecto essencial de sua cosmoviso religiosa,
visto que os primeiros hinrios denominacionais providenciam informaes quanto ao
status de doutrinas teolgicas e perspectivas sociais que no mudaram substancialmente
desde ento. Minha anlise se fixou nos textos dos cnticos e no em sua estrutura
musical, pois, enquanto os gneros musicais e as entoaes vocais so bastante
semelhantes s prticas do protestantismo do sculo XIX, a articulao teolgica
presente nas letras chama ateno por sua singularidade doutrinria.
Outro tpico que impactou a mentalidade e a estrutura dos grupos adventistas
sabatistas diz respeito s discusses sobre a institucionalizao e sobre dons profticos
na modernidade. O bloqueio contra a organizao formal, temida por aqueles que
acreditavam que a formao de igrejas era uma perigosa inveno humana, foi
removido quando surgiram questes sobre a posse legal de propriedades (edifcios e
escritrios de publicaes) e decidiu-se pela denominalizao formal de Igreja
Adventista do Stimo Dia, culminando em um processo que duraria trs anos (18601863).
Os debates sobre dons profticos eram motivados pelo papel desempenhado por
Ellen G. White na fundao da igreja e na constituio de um corpo de doutrinas e
conselhos declaradamente confirmados por meio de revelaes divinas. Em meio a uma
profuso de mulheres profetisas surgidas na trajetria de seitas evanglicas norteamericanas, a liderana adventista obrigou-se a avaliar se as supostas vises da jovem
esposa de James White tinham procedncia divina ou se os adventistas simplesmente
estavam seguindo orientaes de uma mulher de sade debilitada e mente iludida por
alucinaes espiritualizantes.
O relativo racionalismo dos adventistas foi posto em questo, mas os
argumentos em defesa do papel proftico de Ellen White seriam obtidos por meio de
exegese bblica. Como resultado dessa anlise, as revelaes de Ellen White seriam
tratadas como um evento de natureza excepcional em meio a outros profetas do sculo
XIX, como Joseph Smith, fundador da Igreja dos Santos dos ltimos Dias, ao passo
que a atribuio de coerncia singular a seus escritos, chancelada pela liderana da
igreja, refora a ideia de exclusividade que perpassava a mentalidade adventista.
Segundo Bull e Lockhart, o ministrio proftico de Ellen White foi um aspecto
da experincia social adventista, e no apenas a experincia psicolgica de uma nica
pessoa (2007, p. 28). Para os autores, em contraste com o profeta mrmon Joseph
99

Smith, Ellen White no divulgou suas revelaes e, em seguida, formou um grupo


religioso; em vez disso, suas vises e escritos eram examinados e aceitos por um grupo
religioso previamente formado (id, ibid).
Portanto, devido ao grau de sua importncia dentro da compreenso doutrinria
e comportamental do Adventismo do Stimo Dia, e para compreender melhor a
cristalizao da mentalidade teolgica adventista e sua repercusso na seleo musical e
na liturgia cltica, preciso examinar os textos de Ellen G. White sobre msica e
adorao. Antes, contudo, iremos colocar em perspectiva a autoridade de Ellen White
no pensamento adventista. Devido centralidade que sua literatura tm obtido na
discusso sobre msica na igreja, necessrio saber as maneiras e razes pelas quais
essa autoridade foi conferida.

3.3 Ellen G. White e o carisma proftico na IASD


Os adventistas creditam a Ellen White o papel de profetisa moderna e
avalizam sua influncia na constituio da organizao formal, na configurao
doutrinria e na expanso da igreja. Segundo Douglass, o ministrio de Ellen White e o
surgimento da Igreja Adventista do Stimo Dia so inseparveis. Tentar entender um
sem o outro tornaria ambos ininteligveis e inexplicveis (2001, p. 182). Minha tese
no objetiva explicar ou compreender as suposies e certezas adventistas em relao
vida e obra de Ellen White. Contudo, considerando a contnua relevncia dos seus
textos sobre msica e culto na esfera adventista, preciso, ento, proceder a uma anlise
que leve em conta a relevncia da autoridade denominacional de Ellen White sem
descartar os aspectos como o contexto de profetismo norte-americano em que ela surgiu
e as caractersticas sociolgicas de carisma e dominao proftica.
Nos Estados Unidos dos sculos XVIII e XIX, surgiram vrias mulheres
evangelistas e lderes espirituais vinculadas ou no a denominaes crists formais.
Entre elas, mulheres pregadoras como Sarah Osborne, pregadora e lder de um
controverso movimento espiritual em 1760, celebrada por seus seguidores como uma
quase-santa por seu estoicismo fsico e espiritual; Margaret Meuse Clay, que escapou
de ser aoitada em pblico por pregar sem licena; Old Elizabeth, ex-escrava que
viajou para o Sul dos Estados Unidos para pregar e combater o sistema escravista; ou

100

Harriet Livermore, que foi autorizada a pregar no Congresso e publicou dezesseis livros
(BREKUS, 1998, p. 4).
A sociedade comunal mais duradoura foi liderada por Mother Ann Lee, ou
simplesmente Me Ann.123 Devido liberdade e informalidade de movimentos do
corpo durante os cultos, os membros da comunidade de Me Ann eram chamados de
shakers, embora oficialmente o nome do grupo fosse A Igreja do Milnio e seus
membros levassem vidas bastante moderadas e trabalhadoras. Em acrscimo aos brados
e gestuais que causavam estranhamento entre os protestantes tradicionais, a prtica
ritual dos shakers incorporou transes e comunicaes de cunho espiritualista durante seu
perodo de maior crescimento, entre os anos 1837-1844.
As mulheres pregadoras do sculo XIX viveram sobre as presses do nascente
movimento feminista e as represses do conservadorismo patriarcal. Por exemplo, no
adventismo do comeo da dcada de 1850, homens como Henry Grew e Z. G. Bliss
enfatizavam que as mulheres no ocupassem o lugar pblico tradicional e biblicamente
reservado ao sexo masculino.124
Conquanto o papel religioso reservado s mulheres fosse bastante restrito, outras
mulheres que participaram de atividades de evangelismo pblico, e que, assim como
Ellen White, tambm experimentaram o desapontamento de 1844, foram Mary
Wellcome e Abigail Mussey.125 Alm disso, Ellen White no foi a nica mulher
adventista milerita de sua poca com disposio para o evangelismo pblico. Mary
Seymour viajou por vrios estados norte-americanos pregando o advento, especialmente
em locais onde havia poucos ministros evanglicos ordenados. Clorinda Minor viajou
para Jerusalm na esperana de que Cristo se manifestaria fisicamente na Terra Santa
(futuro Estado de Israel). Em 1851, prximo cidade de Belm, ela chegou a fundar
uma colnia agrcola. Ao falecer, em 1855, ela ainda acreditava no retorno iminente de
Cristo.126
123

Na Inglaterra, Ann Lee disse ter vises que lhe mostraram que o pecado original de Ado e Eva foi o
ato sexual, e que ela tinha sido escolhida para proclamar a abstinncia como a salvao da humanidade
(BREKUS, 1998, p. 4). Aps a represso de autoridades civis e religiosas sua comunidade, ela emigrou
para os Estados Unidos, em 1774, onde seu grupo se expandiu.
124
Cf. Henry Grew, On women speaking in the church, Advent Harbinger and Bible Advocate,
Rochester, NY, 14 dez. 1850, p. 208. Para um estudo sobre o tpico, ver Craig Durham, Women
Ministers?! Women in Paul and Advent Christendom (Lennox, Mass.: Henceforth Publications, 1986).
125
Sobre Mary Wellcome, ver A sketch being a vindication of the writers course in regard to her public
words in the cause of God; and final separation from her family (Augusta, Maine: Farmers office, 1856).
Sobre Abigail Mussey, ver Life sketches and experiences (Cambridge, Mass.: Dakin and Metcalf, 1866).
126
Sobre Mary Seymour, ver BREKUS, 1998, p. 333. Sobre Clorinda Minor, ver Lester I. Vogel, To see
a Promised Land: Americans and the Holy Land in the Nineteenth Century (University Park, PA:

101

Omitidas dos livros de histria do cristianismo, criticadas pela elite intelectual


de sua poca127 e, muitas vezes, desprezadas pelo sistema patriarcal religioso e civil, as
mulheres pregadoras ainda tinham contra seu testemunho um rol de supostos profetas e
profetisas cuja pregao era marcada pelo excesso emocionalista e por manifestaes
espirituais desacreditadas pelos lderes mileritas.128
Em 1845, os lderes mileritas tomaram o seguinte voto:
Resolvido que no depositamos nenhuma confiana em quaisquer
novas mensagens, vises, sonhos, lnguas, milagres, dons
extraordinrios, revelaes, impresses, discernimento de espritos ou
ensinos, etc, que no estejam de acordo com a no adulterada Palavra
de Deus (Advent Herald, 21 mai. 1845, apud DOUGLASS, 2002, p.
37).

Na primeira metade do sculo XIX, vrios movimentos religiosos tinham


frente um(a) lder carismtico(a) que afirmava ter recebido de Deus o dom de profecia.
De Ann Lee, lder dos shakers, dizia-se que ela era capaz de realizar milagres; Joseph
Smith relatou que o anjo celestial Morni lhe fez compreender sua misso de
estabelecer um novo grupo de fiis, os Mrmons; Andrew Jackson Davis, chamado de
o vidente de Poughkeepsie, abriu caminho para o espiritualismo moderno com a
prtica da cura espiritual e os textos ditados em transe, alm da publicao, em 1847, do
livro The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (Os
princpios da natureza, suas revelaes divinas, e uma voz para a humanidade); em
maro de 1848, ocorreram os fenmenos espirituais na casa das irms Fox, prximo a
Rochester, Nova York, sendo Katie Fox uma das mentoras do espiritualismo.
Quando Ellen White comeou a relatar suas primeiras vises, o cenrio era de
relativo poder feminino para pregar o evangelho e liderar comunidades religiosas, de
ceticismo evanglico quanto veracidade de fenmenos espirituais, de decepo
milerita pela falha da predio do advento para 1844 e de surgimento de proclamados
profetas e videntes.129
Penssylvania State University Press, 1993), p. 128-132; Ruth Parks, Millennarism and agricultural
settlement in the Holy Land in the Nineteenth Century, in Journal of Historical Geography, n. 9, 1983,
p. 47-62.
127
O presidente John Quincy Adams ouviu Livermore no Congresso, mas se referiu sua pregao como
uma monomania impulsionada pela vaidade e amor fama (BREKUS, 1998, p. 3).
128
Joshua Himes relatou, em 1845, em Albany: O movimento do stimo ms [outubro de 1844]
produziu mesmerismo a sete ps de profundidade (WHITE, J., 1851, sem paginao).
129
As principais biografias de Ellen White possuem chancela institucional, como a biografia em seis
volumes escrita por seu neto, Arthur L. White, Ellen G. White. Washington, D. C: Review and Herald
Publishing Association, 1981-1986. Isso favorece convices apologticas sobre sua obra e sobre suas
mais de 2.000 vises ou revelaes (para uma relao de 82 vises que contriburam para o

102

Apesar de aparentar uma contradio, a aceitao de Ellen White no incipiente


meio adventista sabatista deve-se tambm influncia do Iluminismo sobre o
evangelicalismo do sculo XIX. Como um movimento ideolgico que atravessou o
sculo XVIII, o Iluminismo combatia os poderes polticos da monarquia, da nobreza e
do clero. Os iluministas davam primazia ao pensamento racional, capaz de fazer
progredir as civilizaes humanas, e entendiam que certas instituies sociais, como as
igrejas, cooperavam para nutrir o preconceito e a ignorncia da mentalidade geral de sua
poca.
De modo geral, o Iluminismo visto como um adversrio do Cristianismo, pelo
menos no que diz respeito ao privilgio desfrutado pelo pensamento racional entre os
iluministas. Por outro lado, assim como uma verso popular do pensamento indutivo
baconiano permeara o relativo racionalismo milerita, os evanglicos adaptaram a nfase
do Iluminismo na epistemologia, a cincia do conhecimento (BEBBINGTON, 1989).
Os evanglicos do sculo XIX valorizavam tanto o mtodo cientfico quanto a
religio experimental, mas somente na medida em que a progressiva importncia da
doutrina demandava apologias racionais. Ao se eleger a experincia individual como
prova de confiana, abria-se espao para que qualquer um que tivesse uma experincia
adquirisse autoridade para falar a respeito. Nos crculos religiosos, isso conferiu ao
testemunho pessoal um status igual ou at superior ao da formao teolgica.
No caso Ellen White, sua autoridade proftica provinha do fato de que o sentido
de suas experincias msticas estava de acordo com a necessidade de apologias
intelectuais de sua comunidade religiosa. O que se coaduna com a definio de Max
Weber, para quem, diferentemente do mago, o profeta anuncia revelaes
substanciais e a substncia de sua misso [...] consiste em doutrina ou mandamento
(1999, p. 303).
A repercusso do Iluminismo sobre o evangelicalismo se observa no otimismo e
na esperana que provinham do senso da providncia divina e da capacitao pessoal
para reformar o mundo. A moderao, refletida na reprovao aos excessos emocionais
e dietticos, o pragmatismo, visto na arquitetura funcional de mveis e templos e na
concesso de autoridade a ministros leigos, podem ser considerados interaes do

desenvolvimento da teologia adventista do stimo dia, ver Douglass, 2002, p. 546-549). Para uma reviso
crtica de Ellen White, ver Ronald L. Numbers, Prophetess of health: Ellen G. White and the origins of
Seventh-Day Adventist health reform (Knoxville, TN: University of Tennesse Press, 1992).

103

protestantismo com o pensamento iluminista (CLAUSE; PIERARD; YAMAUCHI,


2003, p. 420).130
Os puritanos do final do sculo XVIII estudaram a alma de pessoas comuns e
dos santos, analisando as experincias espirituais com os mesmos mtodos usados pelos
cientistas que investigavam o mundo natural: [Jonathan] Edwards produziu uma verso
evanglica do Iluminismo que constitui a ltima fase da cincia da alma: um sinal
empiricamente discernvel de regenerao, mais seguro do que os critrios de prova a
vir primeiramente (RIVETT, 2011, p. 281). 131
Essa conjuntura contribuiu para que Ellen White se tornasse uma lder espiritual
do Adventismo do Stimo Dia. Se conjugarmos a apropriao de ideias iluministas com
a aceitao institucional das primeiras revelaes de Ellen White, podemos concluir que
o grupo adventista era parte de um cristianismo experiencial e racional que
simultaneamente resistia e absorvia as injunes da mentalidade filosfica e evanglica
de sua poca.
Na dcada de 1840, o mtodo cientfico de estudo da Bblia parecia estar em
estreita conformidade com a religio experimental individual. Assim, o grupo adventista
que examinava a Bblia a fim de harmonizar sua expectativa milenarista com as
profecias bblicas, tambm buscou atestar a coerncia bblica das revelaes de Ellen
White. Nesse caso, a Igreja Adventista atribuiu escritora o potencial de carisma, ou de
dominao carismtica, tal como na noo de Weber: Denominamos carisma uma
qualidade pessoal considerada extracotidiana [...] em virtude da qual se atribuem a uma
pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos,
extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus [...] (1999, v. 1,
p. 158, 159).
Ellen White, enquanto portadora do carisma que a levou a ser reconhecida
institucionalmente pela sobrenaturalidade de suas revelaes, apresentava o
extraordinrio com alta capacidade de oratria e de escrita, atestada pela grande
quantidade de discursos registrados e livros publicados, e com efetiva liderana. Essas
caractersticas a fazem figurar como lder carismtico segundo a noo de Weber, sendo
130

Sobre as interaes entre Iluminismo e Puritanismo evanglico, ver RIVETT, 2011. Para a autora, a
cincia moderna fruto menos da secularizao do que do pensamento protestante oitocentista.
131
Cf. BEBBINGTON, 1989. Para um questionamento do grau de interao entre o Iluminismo e o
Evangelicalismo, ver WILLIAMS, Garry J. Was Evangelicalism created by the Enlightment?. Tyndale
Bullentin 53.2, 2002, p. 283-312. Para Williams, os conceitos religiosos de Edwards, exceto alguns
poucos pontos isolados tomados para fins apologticos, podem ser explicados em termos do legado
teolgico agostiniano-reformado e no a partir das ideias do iluminista John Locke, como no estudo de
Bebbington.

104

qualidades fundamentais do lder carismtico o seu carisma, sua vocao individual e


sua liderana (2002, p. 354-356).
As assim chamadas vises da Sra.White pareciam ter as tais qualidades
sobrenaturais, visto que eram acompanhadas de manifestaes fsicas s quais os
grupos opositores chamavam de mesmerismo.132 Ela, de forma geral, demonstrava estar
envolvida em um fenmeno exttico, sem respirao, sem piscar de olhos, chegando a
passar vrios minutos ou, algumas vezes, horas nesse aparente estado de transe.133 Para
Bull e Lockhart (2007, p. 22), as manifestaes fsicas foram fundamentais para que
Ellen White adquirisse autoridade dentro de uma igreja ainda incipiente e, tambm,
foram determinantes para que os lderes do adventismo dissipassem suas dvidas quanto
acuidade de doutrinas que envolviam o sbado e o santurio.
Alm de integrar o grupo de estruturao das doutrinas adventistas, Ellen White
tambm foi convocada a exercer sua autoridade carismtica em ocasies em que a
unidade simblica da igreja estava em risco, contribuindo para a manuteno do status
legitimador da ordem hierrquica em formao do universo simblico adventista
(OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 167).
Vale ressaltar o fato de que o lugar da profetisa na histria da IASD nunca foi
reivindicado, mas constituiu-se ao longo de um continuum processo, seja por meio de
sua atuao em vida, seja por meio de seu legado [...] (CARVALHO, 2013, p. 134).134
Entretanto, aps seu falecimento, em 1915, o adventismo viu aumentar a circulao de
ideias quanto natureza inerrante e verbal de sua inspirao.135

132

Sobre os registros dos fenmenos fsicos que acompanhavam as vises de Ellen White, ver
DOUGLASS, 2002, p.134-149; para relato documentado, ver idem, p. 150-169; NICHOLS, F. D., Ellen
G. White and her critics, Washington D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1951.
133
Ver J. N. Loughborough, The Great Second Advent movement: its rise and progress (Nashville: SPA,
1905), que coleta testemunhos pessoais que trazem curiosas provas do estado exttico de Ellen White,
como cobrir seu nariz, colocar um espelho para notar respirao, colocar uma fonte de luz prximo aos
olhos, fingir esmurr-la, chamar especialistas mdicos e mesmeristas. Ver tambm Ronald Numbers e
Janet Numbers, The psychological world of Ellen G. White, Spectrum 14:1, 1983, p. 25.
134
O reconhecimento denominacional oficial de Ellen White enquanto profetisa do Adventismo foi
votado em assembleia da Associao Geral: Somos gratos a Deus por nos conceder no somente as
Santas Escrituras, mas tambm a manifestao do dom de profecia para os ltimos dias na vida e obra de
Ellen G. White(Adventist Review, 26/7a 2/8/1990 apud DEDEREN, 2011, p. 703). Ellen White assim se
referia s revelaes: O Esprito [de profecia] no foi dado - nem nunca o poderia ser - a fim de
sobrepor-Se Escritura; pois esta explicitamente declara ser ela mesma a norma pela qual todo ensino e
experincia devem ser aferidos. (The great controversy between Christ and Satan, 1911, p. 7).
135
Sobre a natureza da inspirao de Ellen White, que, oficialmente, defendida como inspirao do
pensamento, isto , as ideias e palavras da autora no lhe eram ditadas diretamente por meio de revelao
divina, e sobre uma hermenutica dos seus textos, ver DOUGLASS, 2002, p. 372-425, e KNIGHT, 2004,
p. 195-201.

105

Se algumas formas do pensamento iluminista parecem ter repercutido na


formao do adventismo, no sentido de que eles advogavam um sistema religioso
alternativo com base no estudo bblico de fundo racionalista e no teste da experincia
carismtica, por outro lado, a crena no apocalipse pr-milenialista, a interpretao
literalista da Bblia e a proeminncia da intuio e da percepo sensorial no meio
adventista fazem com que a adventismo surja como reflexo da transio do Iluminismo
para o Romantismo.136
Bebbington define a cultura do Romantismo como o lugar do sentimento e da
intuio na percepo humana, a importncia da natureza e da histria na experincia
humana (1989, p. 81). Nesse sentido, o pensamento de Ellen White manifesta uma
relao ambivalente com o racionalismo e a cultura romntica do sentimento. Ao
mesmo tempo em que seus textos sobre sade e educao infantil deixam transparecer a
lgica do progresso civilizatrio do ideal iluminista, a linguagem que usava para
descrever a experincia religiosa estava impregnada pela cultura do afeto e da
intuio.137
A singularidade e a excepcionalidade atribudas Ellen White parecem
chancelar a utilizao de textos em que ela fala sobre msica, visto que o tratamento que
deu a essas questes comparecem nos textos institucionais que propem uma filosofia
adventista para a msica. Na seo a seguir, vou analisar os tpicos em que Ellen White
escreveu sobre a funo do canto congregacional, a performance vocal e a prpria
msica enquanto ferramenta teolgico-pedaggica.

3.4 Ellen White e uma teologia para a msica


Ao contrrio da grande quantidade de textos referentes educao, sade,
evangelismo e escatologia, Ellen White no se deteve em questes musicais e, quando o
fez, no deixou nenhum manual ou proposta oficial sobre aspectos litrgicos e musicais.
No entanto, os rgos oficiais da Igreja Adventista recorrem s suas observaes sobre a
136

Sobre a interao dos protestantes com o Romantismo, ver BEBBINGTON (1989), e John Wolffe,
Religion, Exploration and Slavery: From Enlightenment to Romanticism (Milton Keynes: Open
University, 2004).
137
Para Bull e Lockhart, o intenso desejo de experimentar a presena divina um aspecto do
desenvolvimento de Ellen White frequentemente omitido (2007, p. 22). Os autores tambm demonstram
como o estilo literrio de Ellen White passou da conscincia intuitiva quanto ao potencial suficientemente
dramtico das narrativas bblicas, observadas em seus primeiros textos, para os tons mais sentimentais e
moralizantes de seus livros mais tardios (idem, p. 24-25).

106

prtica musical e cltica a fim de regulamentar a prtica musical. Esse modo de atuao
se d porque a profecia carismtica converte-se [...] inevitavelmente em dogma,
doutrina, teoria, regulamento, disposio jurdica ou contedo de uma tradio [...]
(WEBER, 1999, v. 2, p. 332).
A musicloga Lilianne Doukhan (2010, p. 85-86) rene quatro tpicos centrais
da compreenso de Ellen White no tocante funo e aos efeitos da msica sobre a
memria, espiritualidade, carter e sociabilidade.
Para Ellen White, ento,
1) A prtica musical desempenha uma funo mnemnica: White escreveu que, em
viagens do povo israelita a Jerusalm, eram entoados cnticos que os haviam
encorajado no deserto. Os mandamentos de Deus [...] fixavam-se para sempre na
memria das crianas e jovens (2003, p. 42). E, em conformidade com a prtica
comum no aprendizado religioso, White tambm acreditava que poucos meios h
mais eficazes para fixar Suas palavras [de Deus] na memria do que repeti-las em
cnticos (idem, p. 167). Ao escrever sobre educao infantil, a autora prescrevia o
emprego de msica:

Nunca se deve perder de vista o valor do canto como meio de


educao. Que haja cntico no lar, de hinos que sejam suaves e
puros, e haver menos palavras de censura e mais de animao,
esperana e alegria. Haja canto na escola, e os alunos sero levados
para mais perto de Deus, dos professores e uns dos outros (idem, p.
168).
2) Os efeitos da prtica musical sobre o bem-estar espiritual: White afirmava que a
msica era um dom divino destinado a elevar a espiritualidade (idem, p. 167), ou
encorajar e alegrar o esprito:

Quantas vezes, ao corao oprimido duramente e pronto a


desesperar, vm memria algumas das palavras de Deus - as de um
estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia - e as
tentaes perdem o seu poder, a vida assume nova significao e
novo propsito, e o nimo e a alegria se comunicam a outras pessoas
(idem, p. 168).
3) A msica como ferramenta no desenvolvimento do carter:

107

[a msica] tem poder para subjugar as naturezas rudes e incultas;


poder para suscitar pensamentos e despertar simpatia, para
promover a harmonia de ao e banir a tristeza e os maus
pressentimentos, os quais destroem o nimo e debilitam o esforo
(idem, ibidem).
4) Msica como instrumento de sociabilidade: em pensamento que espelha o ideal
de harmonia crist expressado pelos patriarcas da Igreja (ver seo 2.1), White
escreveu que o cntico promove harmonia de ao, num reflexo da harmonia
celestial. Afirmou, ainda, que o cntico no povo de Israel em seu trajeto terra
prometida, era uma ao combinada [que] ensinava ordem e unidade, e o povo
era levado a um contato mais ntimo com Deus e uns com outros (idem, p. 39).

Embora o contexto em que se encontram as citaes sobre msica esteja


relacionado menos prtica litrgico-musical e mais educao, sade e emprego das
habilidades vocais para a misso evangelizadora da igreja, a compilao de seus textos
contribuiu para a elaborao de uma filosofia adventista para os msicos.
Ela afirmava que a msica faz parte do culto a Deus nas cortes celestiais e, por
isso, os indivduos deveriam buscar o aperfeioamento vocal a fim de se aproximarem
tanto quanto possvel da harmonia dos coros celestiais (2005, p. 20). Assim, o
devido treino da voz um aspecto importante da educao, e no deve ser
negligenciado (id, ibid).
Provavelmente, Ellen White ode ter presenciado a entoao catica que resultava
dos desacertos de andamento e afinao de algumas congregaes, como se observa no
relato de um pioneiro adventista: Quando cantamos, um prolonga uma semnima, at
consumir o tempo de uma semibreve [...]. Os finais de cada verso ecoavam sem parar,
cada qual [...] fazendo ao seu prprio modo (CLARKE, 1859).
Sua recomendao para o desenvolvimento da voz refletia o pensamento
evanglico norte-americano de aprimoramento vocal por meio do ensino. Desde o
sculo XVIII, incentivava-se o estabelecimento de escolas de canto nas igrejas locais.
Para suprir a demanda das congregaes, havia professores itinerantes que se
deslocavam de uma cidade a outra ensinando o canto em vozes, isto , com divises

108

harmnicas vocais, e a leitura de notao musical (WILSON-DICKSON, 1994, p.


239).138
Se o pensamento teolgico metodista repercute sobre o adventismo, na anlise
dos textos de Ellen White sobre o canto congregacional identifica-se a influncia do
pensamento wesleyano.139
White defende que:
- no se deve cantar demasiadamente forte: pensam alguns que, quanto mais
alto cantarem, tanto mais msica fazem (1997, p. 510 apud Manuscrito 91, 1903);
- que as notas sejam emitidas com entonao clara e boa dico (2006, p. 144;
1988b, p. 415); que a congregao inteira participe do canto: Os cnticos no devem
ser apresentados por uns poucos. Todas as pessoas presentes devem ser animadas a
participar cantando os hinos (Carta 157, 1902);
- que o ato de cantar na igreja seja feito com simplicidade: As notas
prolongadas e os floreios, comuns nas peras, no agradam aos anjos. Eles se deleitam
em ouvir os simples cnticos de louvor entoados em tom natural (1997, p. 510; 1988b,
p. 417).
Esses conselhos e opinies denotam duas influncias que vo permear a
orientao geral para a msica adventista: as propostas calvinistas de austeridade e
conteno na esttica musical do culto e os caracteres wesleyanos de envolvimento da
igreja nos momentos de louvor congregacional. Os textos de White tambm se alinham
aos textos calvinistas e wesleyanos que reforam a sobrenaturalidade relacionada
msica ao divinizar o louvor por meio da suposio da presena de seres celestes
durante o canto: [os anjos] unem-se a ns nos cnticos em que cada palavra
pronunciada claramente, em tom harmonioso; todo o culto deve ser efetuado com
solenidade e reverncia, como que na visvel presena do prprio Deus (WHITE, 2008,
p. 195).
Neste ponto, vale constatar que, para alm da influncia de textos luteranos,
calvinistas e wesleyanos sobre a prtica sacro-musical, h uma ntida, ainda que
omitida, repercusso do pensamento musical dos padres da igreja crist primitiva: a

138

A notao musical utilizada era uma simplificao do sistema de sete notas musicais. Seu sistema
reduzia a escala a quatro notas: f, sol, l e mi, o que, em escala ascendente, eram cantadas como f, sol,
l, f, sol, l, mi, f. No incio do sculo XIX, j se utilizava o sistema shape-note, que consistia na
correspondncia de cada nota no pentagrama a uma forma geomtrica (f: um tringulo; sol: um crculo;
l: um quadrado).
139
Cf. seo 2.3 desta tese.

109

funo rememorativa da msica; o canto congregacional como fator de unidade


harmoniosa do esprito cristo; a apologia da simplicidade entoativa no canto.
Ellen White tambm escreveu sobre a adequao dos hinos para o culto
religioso: Os que fazem parte do canto uma parte do culto divino devem escolher hinos
com msica apropriada para a ocasio, no notas de funeral, porm melodias alegres e,
todavia, solenes (1997, p. 508). Nota-se, ento, uma procura por um equilbrio entre o
culto austero solene e reverente e o culto festivo.
Essa preocupao repercute em suas invectivas contra o formalismo e a
prolixidade de cultos e sermes: Seu culto deve ser interessante e atraente, no se
permitindo que degenere em formalidade inspida (WHITE, 2008, p. 252).
Nesse sentido, as mensagens falada ou cantada deveriam evitar o formalismo e
visar uma apresentao ao mesmo tempo alegre e solene. Em 1746, John Wesley
perguntava Como poderemos nos proteger eficazmente contra o formalismo no canto
pblico?

(TEMPERLEY,

2001

p.

522).

Cantem

vigorosamente;

cantem

moderamente, era sua resposta no prefcio da coletnea Select Hymns with Tunes
Annext.
Na compreenso de White, como parte do culto, o canto um ato de adorao
tanto como a orao. Efetivamente, muitos hinos so oraes (2003, p. 167). nesse
sentido que, para a autora, o prprio ato de orar tambm deveria evitar os floreios
ornamentais: A linguagem floreada inadequada orao, seja a petio feita no
plpito, no crculo da famlia, ou em particular. Especialmente o que ora em pblico
deve servir-se de linguagem simples, para que os outros possam entender o que diz, e
unir-se petio (2011, p. 177).
Por sua vez, Wesley no reprovava melismas e ornamentaes vocais, apesar de
criticar a tendncia de alguns a emitir longos aleluias e a repetio frequente da
mesma palavra (TEMPERLEY, 2001, p. 522).
O ltimo ponto que extramos do pensamento de Ellen White sobre o carter da
msica na igreja trata de sua orientao contra manifestaes de teatralidade por parte
dos cantores. Segundo a autora, certos gestuais durante o ato de cantar seriam capazes
de desfigurar a sacralidade no somente do cntico como da prpria reunio cltica:
[...] qualquer excentricidade ou trao de carter esquisito chama a
ateno das pessoas e destri a sria e solene impresso que deve ser o
resultado da msica sacra. Qualquer coisa estranha e excntrica no
canto diminui a seriedade e o carter sagrado do culto (2005, p. 66).
110

Ao escrever sobre um cantor e regente de coro, mencionado como irmo U,


White diz que a movimentao fsica no cantar de pouco proveito e que ele abafa a
melodia e as notas mais musicais de outros cantores (idem, p. 66-67). Ela prossegue
afirmando que os movimentos do irmo U ao cantar no exercem boa influncia, pois
as exibies e contores, e a desagradvel aparncia de esforo exagerado, tm estado
to fora de lugar na casa de Deus e sido to cmicas que as impresses srias causadas
sobre as mentes so apagadas (idem, p. 68).
O nivelamento espiritual entre cntico e pregao, uma orientao para o culto
conforme as proposies de Martinho Lutero, expresso por White:
Deus no se agrada quando pastores que professam ser representantes
de Cristo, O representam mal quando movimentam o corpo em certas
atitudes, fazendo gestos indignos e rudes. Tudo isso diverte, e
estimula a curiosidade daqueles que desejam ver coisas estranhas,
grotescas e curiosas, mas essas coisas no elevam a mente e o corao
daqueles que as presenciam.
Pode-se dizer a mesma coisa sobre o canto (2005, p. 67).

Contudo, o carter de alegria solene e conteno fsica nem sempre foram


caractersticas do adventismo. Na dcada de 1840, os cultos metodistas, dos quais uma
ainda adolescente Ellen Harmon [White] participava, eram conhecidos pelas
manifestaes de louvor entusistico e movimentado.
Embora no haja muitos relatos, h evidncias de que alguns adventistas
incorriam em prostraes, gritos e falas em lnguas desconhecidas (glossolalia)
(GRAYBILL, 1991). Ellen White escreveria que, em encontros religiosos aps 1844,
presenciara demonstraes que viria a considerar como indcios de fanatismo religioso,
como rastejar como criana, pular e saltar repetidamente. Ela afirmou no ter tomado
parte no excesso de entusiasmo e teria advertido homens maduros que engatinhavam e
recusavam-se a trabalhar.140
Em reunies religiosas em que os indivduos do importncia a demonstraes
pblicas de fervor, a msica se torna um componente sujeito ao mesmo entusiasmo
dedicado s manifestaes fsicas. Como exemplo, em um culto em que James White e
140

Disse-lhes explicitamente que isto no era preciso; que a humildade que Deus queria...era...uma vida
semelhante de Cristo, e no...rastejar pelo cho...Deus ordenou que os seres por Ele criados deviam
trabalhar (Life Sketches, p. 86). Alguns acreditam que, embora Ellen White possa no ter participado do
carter fsico do entusiasmo metodismo e adventista, ela s teria demonstrado oposio quando o
Adventismo do Stimo Dia comeou a caminhar para a institucionalizao.

111

suas irms entoavam o cntico You will see your Lord a-coming, ao se cantar o refro
o bom irmo Clark batia palmas, gritava Glria!. White avaliou que a aparncia do
irmo Clark era solene e, durante aquela cena, muitos choravam, enquanto palavras de
Amm e Louvado seja o Senhor foram ouvidas de quase todos que amavam a
esperana do Advento (1868, p. 107).
As exploses de entusiasmo fervoroso durante os cnticos e cultos adventistas,
comuns na dcada de 1850, tornaram-se mais raros nas dcadas de 1860 e 1870
(GRAYBILL, 1991). Se em 1850, Ellen White advertia sobre os perigos do entusiasmo
religioso ([...] devamos esforar-nos por ficar livres de incitaes insalubres e
desnecessrias), em 1889, ela desaprovava as expresses vocais de entusiasmo e dava
preferncia ao culto sem brados e gritos: Mansa e silenciosamente o poder do Esprito
divino faz [Seu] trabalho, despertando os sentidos embotados, animando a alma e
estimulando suas sensibilidades.141
Na trajetria do comportamento litrgico adventista, h um primeiro momento
de continuidade de prticas clticas consideradas fanticas e emocionalistas e uma fase
posterior de abrandamento do entusiasmo fsico e vocal. Em ambas as fases, o
repertrio foi se modificando em sincronia com a mudana na forma de cantar.
O pensamento de Ellen White sobre a liturgia do culto, que inclui msica,
prdica e orao, contribuiu para consolidar um modelo de culto observado nas igrejas
adventistas mais de cem anos aps sua fixao no sculo XIX. Trata-se, claro, de um
ideal de culto, mas um ideal preservado em igrejas adventistas ao redor do mundo, ainda
que, em determinadas regies, seja observado algum contorno cultural local aliado ao
modelo cltico de feies norte-americanas originais.
A alterao no conceito de culto e adorao no entender de Ellen White, da
passagem da aceitao de altissonantes expresses vocais no culto para uma preferncia
pelo trabalho manso e silencioso do Esprito Santo, pode ser explicada por trs
motivos, segundo Roy Graybill (1991).
Primeiro, a mudana de regio levou o grupo-lder dos adventistas a repensar o
modelo de culto. O que parecia apropriado para os lenhadores do norte do Maine no
era adequado ou atraente para os sbrios fazendeiros do Centro-Oeste da segunda
metade do sculo XIX, para onde o casal White se mudou e onde o adventismo se
desenvolveu institucionalmente.

141

Ellen G. White, To My Dear Brethren, c. abril de 1889 (Carta 85, 1889).

112

Em segundo lugar, a igreja e a cultura mudaram muito entre 1845 e 1885 e os


membros se tornaram mais educados e sofisticados (GRAYBILL, 1991). Se no incio
do sculo XIX, a Igreja Metodista era reconhecida pelo brado metodista, aps a
Guerra Civil, o entusiasmo decresceu naquela denominao (idem). No mesmo perodo,
os adventistas, antes conhecidos pelo entusiasmado Advent Singing, experimentaram um
arrefecimento nas exploses vocais e fsicas de adorao.
Em terceiro lugar estavam os abusos de alguns entusiastas (idem). Em
Wisconsin, o caso do fanatismo Mauston, de 1861, foi relacionado a manifestaes de
xtase e a uma compreenso extremista de santificao.142
Ao comentar as ocasies em que o adventismo foi palco de manifestaes fsicas
acompanhadas de deturpaes teolgicas, Ellen White demonstrou menos interesse na
msica utilizada do que na forma de se conduzir a msica. A autora observou, tambm,
que o culto permeado de excentricidade no favoreceria a credulidade e a boa
impresso da verdade pregada pelo Adventismo: Nada existe nessas demonstraes
que convena o mundo de que possumos a verdade [...] As desenfreadas demonstraes
s criam desagrado no esprito dos incrdulos (1987, p. 35). E ainda:
Deus chama Seu povo a andar com sobriedade e santa coerncia. Eles
devem ser muito cuidadosos de no representar mal e nem desonrar as
santas doutrinas da verdade mediante estranhas exibies, por
confuso e tumulto. Por essas coisas os incrdulos so levados a
pensar que os adventistas do stimo dia so um bando de fanticos.
Cria-se assim preconceito que impede almas de receber a mensagem
para este tempo. Quando os crentes falam a verdade tal como em
Jesus, revelam uma calma santa e judiciosa, no uma tempestade de
confuso (General Conference Bulletin, 23 de abril de 1901;WHITE,
1987, p. 36).

A forma ruidosa de apresentao da mensagem dos mileritas, que racionalizaram


poltica e matematicamente a simbologia bblica, ainda estava presente nos primeiros
anos do adventismo. No entanto, a crescente erudio dos membros adventistas
sabatistas, a movimentao urbana do adventismo na segunda metade do sculo XIX e
os abusos carismticos que comprometiam a exposio racional da teologia adventista
podem ser catalogados como razes de refreamento do entusiasmo na prtica litrgica.
142

Para outros casos semelhantes registrados nos primeiros anos do adventismo, ver Arthur L. White,
Charismatic experiences in early Seventh-Day Adventist history. Disponvel em
<http://www.whiteestate.org/issues/charism-alw.html>. Acesso em 10 nov. 2012.

113

No final do sculo XIX, o adventismo, por meio das consideraes de Ellen


White, parecia reprocessar no campo da homiltica, da oratria e da liturgia o aforismo
do poeta William Blake (1757-1827): A verdade jamais pode ser dita de tal modo que,
sendo ela entendida, nela no se acredite (1977, p. 185).
Pode-se acrescentar a essa lista de razes o fato de que o adventismo passou de
seita igreja ou denominao. No raro, nesse processo de formalizao
denominacional ocorre uma gradual absteno das caractersticas mais dissonantes de
uma igreja em relao esfera religiosa mais ampla. Troeltsch (1960, p. 331) entende
que a mudana de uma seita para denominao surge do crescimento e da preocupao
da liderana com a manuteno de seus grupos.
No tocante ao desenvolvimento e consolidao de um modelo cltico adventista,
o papel de Ellen White no pode ser minimizado. Ela no editou o repertrio dos
hinrios, no compunha melodias e no dirigia a msica de sua igreja, mas suas
orientaes e opinies funcionaram como base para a configurao filosfica e
teolgica do culto adventista e, por conseguinte, para a seleo da msica apropriada
para esse culto.

3.5 Diretrizes institucionais adventistas para a msica


No documento Filosofia Adventista do Stimo Dia com Relao Msica
(2004), a Associao Geral (AG) dos adventistas visou traar diretrizes para a prtica
musical do seu conjunto mundial de membros.143 Talvez por se dirigir a uma igreja
espalhada em mais de duzentas naes e a um vasto nmero de culturas regionais, o
documento no menciona os estilos musicais apropriados para os cultos ou para a
apreciao individual (embora reprove nominalmente certos gneros), mas comunica
orientaes gerais para o emprego da msica nos programas oficiais das igrejas e para a
devoo ou entretenimento pessoal.

143

O documento uma traduo de A Seventh-day Adventist Philosophy of Music Guidelines,


votado pela Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia (AG) em 13 de outubro de 2004 (em 1981,
a AG publicara Guidelines Toward a Seventh-day Adventist Philosophy of Music), durante seu Conclio
Anual (voto 144-03G). Disponvel em <http://www.adventist.org/beliefs/guidelines/musicguidelines.html >. Acesso em 17 abr. 2012. No Brasil, o documento est no site da Diviso SulAmericana da IASD: <http://adventistas.org/pt/musica/2013/05/07/ola-mundo/>. Como o documento est
sem paginao em ambos os sites, optei por cit-lo a partir dos apndices 1 e 2 encontrados em WHITE,
2005, p. 72-80.

114

Na fundamentao da filosofia adventista para a msica, os redatores do


documento utilizaram textos bblicos e de Ellen G. White: Embora reconhecendo que o
gosto, na questo da msica, varia grandemente de indivduo para indivduo, cremos
que a Bblia e os escritos de Ellen G. White sugerem princpios que podem formar
nossas escolhas (WHITE, 2005, p. 72).
Em sua introduo, o documento apresenta um breve embasamento teolgico
adventista da msica. Desse modo, traado um paralelo bblico-cronolgico que
correlaciona a histria da Redeno (Criao, Queda, Salvao) atividade musical: o
Cu um lugar de louvor incessante, os seres humanos desenvolveram a apreciao
musical como legado da criao imagem de Deus, o pecado desfigurou a pureza da
msica, a qual pode ser usada para degradar o ser humano, o preparo para o advento de
Cristo demanda o abandono de prticas musicais mundanas (idem, p. 75-76).
Em seguida, o documento da AG lista alguns princpios que deveriam orientar a
prtica musical dos adventistas a partir de dois textos da Bblia: o primeiro, sobre a
atitude humana de glorificar a Deus em todas as suas atividades, sagradas ou seculares
(I Corntios 10:13); o segundo, sobre a pureza moral que deve permear a mente
(Filipenses 4:8). A ideia de santidade na prtica cotidiana, portanto, se estabelece como
vetor da prtica musical tanto secular quanto litrgica: Desses dois fundamentos
glorificar a Deus em todas as coisas e escolher o mais nobre e o melhor dependem os
demais princpios [...] para a escolha musical (idem, p. 78).
A tentativa de regulamentar modelos de composio musical mais adequados
para a atividade crist dificilmente redundou em resultados unssonos e inequvocos ao
longo da histria das diretrizes para a msica no Cristianismo. No seria diferente com
relao ao documento oficial adventista, no qual as orientaes possuem carter mais
direto e prtico quando o assunto o contedo das letras dos cnticos.
No item 6, l-se que os bons versos so criativos, ricos no contedo e bem
compostos. Focalizam no positivo e refletem os valores morais; instruem e enaltecem; e
esto em harmonia com a slida teologia bblica (idem, p. 79).
O item 9 aborda a diversidade cultural presente no adventismo mundial,
reconhece a contribuio de culturas diferentes na adorao a Deus e aceita o fato que
h variedade de formas e instrumentos musicais na famlia mundial adventista do
stimo dia, e a msica proveniente de uma cultura pode soar e parecer estranha a outra
(idem, p. 80).
A proposio oficial da AG para a msica se encerra do seguinte modo:
115

Fazer msica adventista do stimo dia requer a escolha do melhor.


Nessa tarefa, acima de tudo, nos aproximamos de nosso Criador e
Senhor e O glorificamos. Cumpre-nos aceitar o desafio de ter uma
viso musical diferenciada e vivel, como parte de nossa mensagem
proftica, dando assim uma contribuio musical adventista
importante e mostrando ao mundo um povo que aguarda a breve volta
de Cristo (idem, p. 80).

Esse ltimo pargrafo do documento conjuga o conceito de santidade, neste


caso, entendido como separao de determinadas prticas musicais, com o conceito
escatolgico caro ao adventismo. Alm disso, os redatores reconhecem a existncia de
uma prtica musical adventista do stimo dia. Essa combinao teolgica para a msica
seria expandida em outro documento, este votado pela Diviso Sul-Americana (DSA)
da IASD: Orientaes com Relao Msica para a Igreja Adventista do Stimo Dia
na Amrica do Sul.144
Nesse texto, recorre-se bastante ao que Ellen White escreveu sobre msica e
adorao: so dezenove citaes extradas de obras da autora em contraste com cinco
citaes diretas de textos bblicos. Em contraste, no documento elaborado pela
Associao Geral, h doze referncias bblicas e somente trs citaes de livros de Ellen
White. primeira vista, essa maior incidncia de citaes de Ellen White em um dos
documentos parece assinalar as diferenas de atitude em relao ao assim chamado
esprito de profecia entre os pases sul-americanos e os Estados Unidos, onde h
expressiva bibliografia que debate a natureza proftica dos textos de Ellen White.
Por outro lado, essa contrastante diferena numrica de citaes pode residir
no no mtodo de abordagem dos textos de Ellen White, mas na prpria natureza dos
dois documentos oficiais. O documento redigido pela Associao Geral menor (sete
pginas) e trata de princpios gerais de conscincia em relao prtica musical no
adventismo, enquanto o documento sul-americano tem dezessete pginas e aborda a
atividade musical nos cultos religiosos, nas escolas, no evangelismo pblico, nas
gravaes de udios e vdeos, e ainda relaciona orientaes dirigidas composio
musical (letra e msica), ao carter e ao comportamento do msico, gesto da msica
e da liturgia e escuta de msica secular.
144

A DSA, rgo ligado Associao Geral, gerencia as atividades da igreja na maioria dos pases do
continente sul-americano cuja sede se situa em Braslia/DF. O texto Orientaes com Relao
Msica... foi votado em 4 de maio de 2005 (voto 2005-116) e encontra-se disponvel no site da DSA:
<http://adventistas.org/pt/musica/2013/05/07/ola-mundo/>. Como o documento est sem paginao nesse
site, optei por cit-lo a partir de WHITE (2005, p. 84-100).

116

Todos esses tpicos comparecem de forma expandida e mais prximos da


atividade sacro-musical contempornea nos pargrafos de Ellen White sobre culto e
msica do que nos textos bblicos. Alm disso, o documento sul-americano descrito
pelos seus redatores como um complemento aos princpios apresentados pela
Associao Geral, e devem direcionar a msica dentro da Igreja Adventista na Amrica
do Sul (idem, p. 86).
Se observado, ento, como um documento nico, a soma de ambos os textos
oficiais apresenta vinte e duas citaes de Ellen White e dezessete referncias bblicas, o
que reduz significativamente a diferena numrica.
Ambos os documentos analisados foram elaborados com o propsito de
regulamentar a atividade sacro-musical no Adventismo. No entanto, entre uma proposta
institucional e sua efetivao na esfera de atuao dos leigos, h, muitas vezes, um
percurso de tenses e discusses que mobilizam vozes dissonantes em relao ao
discurso oficial. Essas vozes nem sempre rejeitam a totalidade de um documento
institucional, mas se contrapem ao que consideram tradicionalismos ou inovaes,
radicalismos ou aberturas, tangenciando as fludas malhas do sagrado e do secular
conforme entendidos em cada poca. So essas tenses no tocante prtica musical
adventista que iremos examinar a seguir.
Em uma dada prtica musical comunitria, costuma-se observar, de um lado,
uma comunidade que exerce um poder de controle sobre sua msica considerada
sagrada. Qualquer inovao musical vista, a princpio, como um fator desestabilizador
ou desviante da sacralidade de sua msica. O controle necessrio para manter a
estabilidade do sagrado atribudo a um dado repertrio musical. Sem essa estabilidade
sociorreligiosa, a comunidade pode entrar em conflito religioso e cultural. Entre outras
funes, como a de gerar uma unidade na prtica litrgico-musical que possa
caracterizar uma identidade singular ou exclusiva, os documentos oficiais relativos
prtica musical de uma igreja tambm atuam como dispositivos de controle acionados
hierarquicamente pela denominao.
De outro lado, observa-se o poder dessa msica sagrada sobre a comunidade que
a preserva. Devido aos supostos efeitos de determinadas msicas ou modelos de prtica
musical, procura-se manter o grandioso repertrio musical dos ancestrais fundadores
como um legado. De acordo com o etnomusiclogo Jos Jorge de Carvalho (2003), ali

117

se manifestaria, ento, o poder da prpria msica sobre a comunidade em que


praticada.145
Se, portanto, h perigo para a msica e o rito praticados, telogos e leigos
tendem a fortalecer os supostos aspectos benficos da tradio musical e a ressaltar os
supostos aspectos malficos da inovao musical. possvel notar, nesse campo de
tenses, que os argumentos buscam bases teolgicas e, s vezes, cientficas e culturais, a
fim de atestar a segurana e a manuteno de determinada prtica sacro-musical.
A seguir, vamos examinar o contedo das diretrizes oficiais para a msica
adventista, sem menosprezar as tenses experimentadas no desequilbrio entre o ideal da
proposta institucional e a realidade da prtica sacro-musical no cotidiano dos fiis e das
igrejas.

3.6 A teologia que consagra a msica


O msico deve representar corretamente, em sua vida, os princpios da igreja,
evita tudo o que possa tirar a ateno da mensagem da msica, como gesticulao
excessiva e extravagante e orgulho na apresentao, reflete, na aparncia pessoal, o
padro de modstia e decncia apresentado pela Bblia e evita o uso de tonalidades
estridentes, distores vocais ou instrumentais, bem como o estilo dos cantores
populares (WHITE, 2005, p. 87-88). As orientaes gerais para o praticante de msica
na igreja invocam princpios de pureza espiritual, provavelmente com o propsito de
que o resultado musical seja equivalente s propostas adventistas de afastamento de
prticas musicais seculares e de modstia na performance.
Para Weber, a religio tem sido uma fonte inesgotvel de ocasies para a
criao artstica, por um lado, e para a estilizao por meio da tradio, por outro
(2010, p. 67). A msica ao mesmo tempo um elemento imprescindvel e, tambm,
suspeito no mbito litrgico do Cristianismo, pois, enquanto ela ferramenta adequada
para mobilizar o desejo individual de adeso ou suscitar a elevao espiritual, a msica
inadequada capaz de causar prejuzos estabilidade do culto tradicional.

145

O texto de CARVALHO (2003, s/p) uma reflexo sobre a atividade etnomusicolgica a partir de
tradies musicais afro-americanas, inclusive as de cunho religioso. No pargrafo onde cito o referido
autor, esto em questo as tentativas de definio e regulao da msica litrgica por grupos adventistas.
nesse sentido que emprego o referido autor.

118

Nessa dupla perspectiva, os gestores da produo litrgico-musical desenvolvem


a estereotipao do objeto musical adequado ao padro de culto estabelecido ao fixar
estilos musicais e vocais para a prtica regular dos atos congregacionais.
O elemento musical estereotipado est, obviamente, sujeito a mudanas de
sentido de local para local e de tempos em tempos, contudo, quanto mais uma pea
musical for repetida no mesmo contexto, tanto mais ela vai passar a significar esse
contexto (BEST, 1993, p. 92).
Devido ao seu carter dinmico e pervasivo, muitos cnticos foram ora aceitos
ora repudiados por causa de sua aproximao com estilos seculares proibitivos para uma
dada cultura, embora tolerados em outra. Recomenda-se no documento, ento, que a
msica deve harmonizar letra e melodia, sem combinar o sagrado com o profano
(WHIITE, 2005, p. 88).
Os estilos musicais populares tambm foram considerados inapropriados para o
adepto desde as primeiras publicaes oficiais da igreja no Brasil, curiosamente, com
mais menes ao jazz norte-americano do que ao samba nacional. Em texto na Revista
Adventista, de fevereiro de 1934, H. B. Scott fala sobre msicas prejudiciais e cita o
jazz e as desordens fisiolgicas provocadas pela escuta de gneros musicais como esse
(1934, p. 5). Seguindo o esprito do tempo, quase 40 anos mais tarde, Margarida
Merriman assinalaria o rock como uma ameaa sade fsica e espiritual dos indivduos
(Revista Adventista, out. 1973, p. 4-7).
Na dificuldade de eleger os ritmos e estilos apropriados, os produtores e
especialistas que autorizam a incorporao ou rejeio de bens musicais promovem
esteretipos dos elementos desfavorveis ao culto por meio da descrio dos aspectos
extramusicais mais desabonadores de um estilo musical popular. A teologia
denominacional pode, assim, tanto consagrar um estilo quanto repudiar outro. Nessa
perspectiva, o guia de diretrizes e regulamentos que orienta a Igreja Adventista em seus
procedimentos internos, apresenta advertncias quanto ao emprego de determinadas
formas musicais seculares:
Devemos exercer grande cuidado na escolha da msica no lar, nos
encontros sociais, nas escolas e igrejas. Toda melodia que partilhe da
natureza do jazz, rock ou formas hbridas relacionadas, ou toda
linguagem que expresse sentimentos tolos ou triviais, sero evitadas
(Manual da Igreja, 2011, p. 151).

119

O antema contra determinados gneros populares em voga observado em


conjunto com a busca pelo ideal de equilbrio ou moderao que incide sobre as
orientaes quanto letra dos cnticos, que deve ter valor literrio e teolgico
consistente e manter o equilbrio entre hinos dirigidos a Deus e cnticos que contm
peties, apelos, ensinos, testemunhos, admoestaes e encorajamento (WHITE, 2005,
p. 90).
Vale mencionar que a reprovao de estilos musicais populares de matriz
estrangeira (como o jazz e o rock) no significou a adoo de gneros musicais de
matriz nacional, como o samba ou o baio, muito embora estes no sejam mencionados
nominalmente no citado manual.
O canto congregacional bastante estimulado, sendo considerado uma
influncia unificadora do povo de Deus em um s pensamento e possuidor de valor
educacional (idem, p. 91). Nesse trecho do documento, recorre-se a um texto de Ellen
White, com o intuito de confirmar a importncia do louvor congregacional: Raras
vezes, porm, deve o cntico ser entoado por uns poucos (idem, p. 92).
Entre outras orientaes, registra-se ainda um cuidado especial para no se
utilizar msicas que apenas agradem os sentidos, tenham ligao com o carismatismo,
ou tenham predominncia de ritmo (id, ibid). Essa diretriz denota trs campos de
tenso na esfera da msica dos adventistas no Brasil: a preocupao com o prazer
sensorial causado pela msica, a aproximao de teologias carismticas ou
(neo)pentecostais pelas vias da msica, e o aumento da quantidade de canes de carter
animognico ou danvel.
O quinto tpico do documento oficializado pela DSA, o uso de instrumentos
musicais no culto, tem sido um dos assuntos mais controversos na esfera da msica
adventista. Essa controvrsia no se deve larga utilizao de instrumentos como o
piano ou os instrumentos da orquestra (violino, flauta, naipe de metais, etc), mas ao uso
litrgico de instrumentos de percusso, como a bateria, o cajn ou o pandeiro.
Apesar da citao inicial de um texto de Ellen White musicalmente inclusivo
no nos devemos opor ao uso de instrumentos musicais em nossa obra (idem, p. 92;
WHITE, 2006, p. 144), a comisso de redatores aponta o cuidado na utilizao de
instrumentos associados com a msica popular e folclrica ou que necessitem de
exagerada amplificao (id, ibid). A letra do cntico, ento, emerge como o
componente mais importante na estrutura do cntico, visto que o instrumental deve
ocupar seu papel de acompanhamento, dando prioridade mensagem, que o uso
120

alternativo de play-backs deve apoiar o canto congregacional e que a m utilizao dos


instrumentos concorre para o enfraquecimento da mensagem da msica (idem, p. 93).
Se a restrio a determinados instrumentos e gneros musicais pode ser vista
como uma herana da austeridade litrgica calvinista, a equiparao da msica com a
orao e o sermo pastoral no espao do culto uma noo que pode ser considerada
como um legado de conceitos dos reformadores protestantes, notadamente de Martinho
Lutero. O documento que ora analisamos menciona, fundamentando-se em Evangelismo
(1997, p. 508), que a msica deve ser tratada como uma orao ou um sermo (idem,
p. 87), e que, sendo um meio de promover o crescimento espiritual, ela ocupa um
lugar to especial quanto a orao e a mensagem da Bblia, dentro do culto e da
adorao a Deus (idem, p. 98).
O texto do documento se encerra com um pargrafo que mescla a prtica da
msica com crenas enfatizadas pelo Adventismo:
A msica de origem celestial. H grande poder na msica. Foi a
msica dos anjos que fez vibrar o corao dos pastores nas plancies
de Belm e envolveu o mundo todo. atravs da msica que os
nossos louvores se erguem quele que a personificao da pureza e
harmonia. com msica e cnticos de vitria que os redimidos
finalmente tomaro posse da recompensa imortal (WHITE, 1987, p.
335).

Esta citao alude funo da msica dentro do Adventismo como


acompanhamento s experincias vivenciadas na existncia do adepto. Alis, nas
existncias dos adeptos, pois os cnticos so entoados, segundo a citao, em carter
coletivo, congregacional, tanto por entidades celestiais como por seres humanos.
Os especialistas do capital religioso simblico elaboram a teologia para a msica
por meio de processos de legitimao e controle da msica sacra. So mobilizadas
argumentaes de cunho cientfico ao lado de dispositivos teolgicos capazes de
proporcionar a manuteno da tradio musical ou chancelar as inovaes formais.
Todas essas atitudes e pensamentos, enfim, operam em um processo de consagrao da
msica.
A cosmoviso adventista norte-americana para a liturgia e o louvor chegou ao
Brasil por meio dos missionrios. Nesse contexto, possvel identificar processos de
autonomia administrativa nacional, mas possvel enxergar um processo de autonomia
cultural ou litrgica? Essa uma das questes abordadas no prximo captulo, em que
121

vou tratar da prtica musical adventista no Brasil e analisar como a teologia adventista
expressa pela produo musical da igreja no pas.

122

CAPTULO 4
A TEOLOGIA NA MSICA
De acordo com Alan Merriam, a msica que expressa conceitos da religio
utilizada como reforo de sistemas e rituais religiosos, embora ainda no haja estudos
suficientes sobre em que medida a msica tende a valid-los (2001, p. 292). Nessa
perspectiva, as instituies crists asseguram seu discurso teolgico por meio de
canes que enunciam os comportamentos adequados para a vida crist, falam das
experincias pessoais, rememoram a confisso de f, apontam os deveres morais e
reforam o conjunto de doutrinas para os adeptos.
Se a msica sacra atua como veculo de transmisso da histria bblica e do
ensino de princpios adotados pela igreja, esse aspecto certamente a submete a outra
funo da msica descrita por Merriam: a funo de contribuir com a continuidade e
estabilidade de uma cultura (idem, p. 292-293). Os compositores cristos, desse modo,
lidam no somente com veiculao dos princpios e dogmas autorizados pela instituio
religiosa como tambm atuam na funo de preservar a memria religiosa por meio da
msica. Se a Igreja Adventista, por meio de processos de legitimao e controle da
msica sacra, visa estabelecer uma teologia para a msica, os compositores adventistas,
por meio da contextualizao do texto doutrinrio e de relativa autonomia esttica,
expressam a teologia na msica.
O foco deste captulo consiste em demonstrar a segunda linha de anlise
teomusicolgica, a saber, a presena da teologia na msica. No captulo anterior,
mapeou-se a trajetria de formao da teologia adventista e seus constituintes musicais
e analisou-se a regulamentao teolgica para a prtica musical. Neste captulo, ser
examinado como o corpo doutrinrio-teolgico do Adventismo do Stimo Dia tem sido
comunicado por meio da sua produo musical.
Neste captulo, recorre-se funo normativa da teomusicologia, em que a
teologia expressa na cano sacra comparada teologia do cnon religioso. Esse
modelo de anlise demanda do pesquisador o conhecimento da teologia da igreja, pois,
segundo Spencer, o que distingue a teomusicologia da investigao das cincias sociais
que sua anlise se sustenta na pressuposio de que os smbolos religiosos, os mitos e
o cnon da cultura estudada so a fonte normativa/oficial do teomusiclogo (1991, p.
3).
123

Contudo, meu objetivo no somente verificar como a produo musical


adventista comunica a teologia normativa da igreja, mas tambm analisar a nfase
concedida a determinadas doutrinas e princpios ao longo da trajetria do adventismo no
Brasil e os motivos religiosos e culturais que levaram a mudanas na prtica musical.
Essa anlise se efetiva da seguinte forma: primeiro, apresento um panorama
histrico e cultural do Adventismo do Stimo Dia no Brasil, utilizando como suporte o
olhar sociolgico de Schnemann (2002; 2003). Em seguida, abordo as possveis razes
sociais, culturais e religiosas que demandaram, em algumas pocas, a diversificao da
prtica musical e uma nfase potica em determinados tpicos teolgicos. Esses
aspectos sero observados e contrastados com o pensamento de Antonio G. Mendona
(2008). Por fim, identifico as doutrinas mais enfatizadas pela produo musical
adventista, obedecendo a uma delimitao de cnticos e compositores, sem deixar de
examinar as formas musicais utilizadas para a veiculao da mensagem adventista.
Os msicos cristos parecem elaborar grande parte de suas composies a partir
da cosmoviso da igreja a que pertencem e da interpretao individual que tais
compositores fazem dos princpios bblicos. A audio de CDs permitiu uma anlise
detalhada dessas formas de composio e arranjo da trajetria musical do adventismo e,
ainda, um estudo mais minucioso da integrao de letra e msica de uma cano.
A contextualizao da sntese letra-msica na teologia adventista e no cenrio
moderno de novas demandas estticas e espirituais favoreceu a compreenso de trs
abordagens contemporneas no tratamento musical da teologia: a diversidade estilstica
de matriz nacional; o dilogo com formas musicais internacionais; e, a renovao da
tradio musical liderada pelos especialistas da produo religiosa simblica.
Essas abordagens sero estudadas detalhadamente por meio da anlise da
produo musical adventista mais recente, a qual tem buscado atualizar os modos de
transmisso e fixao da memria coletiva adventista.

4.1 Dois olhares sobre o Adventismo


Na esfera do avano contemporneo da religiosidade no Brasil, o nmero de
adeptos da Igreja Adventista do Stimo Dia, classificada na pesquisa do Censo 2010

124

como igreja evanglica, cresceu 29,03% entre os anos 2000 e 2010, passando de
1.209,42 para 1.561,071 de pessoas que se autodenominam adventistas.146
Esse acentuado aumento do nmero de adeptos registrado em uma dcada,
prximo aos nmeros de crescimento dos grupos pentecostais e neopentecostais no
mesmo perodo e superior ao ndice de crescimento de fiis das igrejas protestantes
consideradas tradicionais ou histricas, empalidecido se comparado ao crescimento
bastante expressivo da Igreja Adventista entre os anos 1981 e 2000, em que se viu saltar
de trezentos mil para um milho e duzentos mil o nmero de adeptos em duas dcadas
(o que sugere um crescimento de 300%).147
Provavelmente, entre outras explicaes possveis, o recente ndice de expanso
adventista resulte do fenomenal avano pentecostal e neopentecostal no sculo XXI e,
tambm, do crescimento de outros grupos religiosos (religies orientais, espiritualismo,
tradies indgenas) e de grupos sem religio.148 Entretanto, o acrscimo de quase 30%
de membros da Igreja Adventista em uma dcada merece a anlise de especialistas.
O resultado das estatsticas no mostram que os adventistas tm uma face social
mais visvel por meio do funcionamento de hospitais, clnicas de sade, escolas e aes
humanitrias com presena da Agncia Adventista de Desenvolvimento e Recursos
Assistenciais (ADRA), poderiam atestar o seu no sectarismo em relao ao mtodo
cientfico-experimental, s demandas sociais e aos modernos modelos de ensino e
aprendizagem.149

146

Total de adventistas no Brasil classificados como membros da Igreja Evanglica Adventista:


1.561.071. Dados do Censo 2010 (IBGE). Nmero de membros no Brasil: 1.308,791. Nmero mundial de
membros apresentado pela Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia no final de 2011:
17,479,890. Dados do Annual Statistic Report for 2011. H uma diferena de 251 mil membros entre as
listas. A diferena no total de nmeros pode ser creditada margem de erro da pesquisa, possvel soma
de membros da Igreja Adventista da Promessa, e/ou a um nmero de pessoas que se autodenominam
adventistas, mas deixaram de frequentar a igreja, o que acarretaria uma diminuio nos nmeros oficiais
enviados por cada igreja s instncias adventistas superiores.
147
Arthur S. Valle, Membership passes 300.00, Adventist Review, 29 out. 1981. Os nmeros de
crescimento de adeptos no Brasil, e tambm em vrios pases da frica e das Amricas Central e do Sul,
so bem superiores aos ndices relatados nos Estados Unidos. Na Europa, o Adventismo do Stimo Dia se
encontra em retrao em alguns pases. Ver Annual Statistic Report for 2011 (2013).
148
Entre 2000 e 2010, o Islamismo cresceu 29,11%, o Judasmo 23,62%, o Hindusmo 95,35% e as
religies de Tradio Indgena 269,16%, embora representem parcelas inferiores a 1% da populao no
Brasil. Os espiritualistas cresceram 138,40% e os grupos sem religio, 22,76% Dados do Censo
Demogrfico 2010 do IBGE.
149
O Hospital Adventista do Pnfigo, em Campo Grande (MS), um centro de tratamento para pacientes
que sofrem de uma doena conhecida como fogo-selvagem (Fogo-selvagem o termo comum usado
para descrever uma doena de pele que se caracteriza pela formao de feridas que causa acessos de
irritao e coceira que, s vezes, resulta na perda da conscincia. O nome tcnico da doena pnfigo).
A forma de tratamento, desenvolvida nos anos 1950, foi publicada pelo mdico Edgard Bentes Rodrigues
na Revista Brasileira de Medicina (abril de 1952).

125

Por outro lado, a compreenso que a instituio adventista tem a respeito de seu
papel nos eventos escatolgicos, a apologia do sbado como dia de descanso (razes
inscritas no nome da IASD) e a crena no dom de profecia na modernidade tipificado
nas obras de Ellen White tm levado alguns analistas desqualificao do adventismo
enquanto organizao de carter protestante, seguida de sua classificao no rol das
seitas oriundas do fundamentalismo evanglico.
Em que pese a credibilidade social de clnicas e escolas adventistas, sua presena
minoritria na sociedade brasileira, configurando menos de 1% da populao do pas, e
seu posicionamento doutrinrio dissonante em relao ao evangelicalismo dominante,
so pontos que ainda situam o Adventismo do Stimo Dia na regio perifrica do
reconhecimento social e religioso.
Convivem duas perspectivas, uma negativa e, outra, positiva, sobre os
adventistas. A viso negativa os retrata como uma seita margem do Protestantismo ou
mesmo excluda do Cristianismo. Essa viso decorre da tradio apocalipsista do
Adventismo, da observncia do sbado (e no do domingo), da rejeio da crena na
imortalidade da alma e da centralidade do papel desempenhado por Ellen G. White na
configurao do pensamento da igreja (RAMOS, 2003, p. 16).150 Nessa perspectiva, os
textos de Ellen White formariam uma espcie de terceiro Testamento (somados ao
Antigo e Novo Testamentos bblicos) e a reorganizao dos adventistas mileritas ps1844 no passaria de uma tentativa de proteger-se do oprbrio pblico dos eventos que
conduziram ao Grande Desapontamento (FESTINGER et al, 1956).
De outro lado, a viso mais favorvel exibe outros argumentos:
- a negao de que os textos da chamada profetisa do Adventismo constituem
um terceiro Testamento (STARK, BAINBRIDGE, 1985, p. 489);
- a nfase adventista no bem-estar fsico e mental do indivduo, o que atrela as
reas da sade e da educao ao endosso da sociedade promoo do bem-estar;
- a boa aceitao no meio evanglico majoritrio de alguns dos principais nomes
adventistas da msica, como o quarteto Arautos do Rei, o grupo Prisma Brasil, a cantora
Alessandra Samadello e o cantor Leonardo Gonalves;

150

O socilogo Antnio F. Pierucci descreve as razes pelas quais o Adventismo comparece no rol das
religies no crists (cf. O Livro das Religies. So Paulo: Cia. das Letras, 2005, p. 289). O telogo
adventista Jos C. Ramos responde ao parecer de Pierucci e defende que as crenas do Adventismo so
crists (2003, p. 16-17). Ver tambm Moiss Mattos, Adventistas e evanglicos, Revista Adventista,
abril 2001, p. 10-11.

126

- o crescente processo de denominalizao do Adventismo, o qual pode ter


levado a igreja a ser includa entre as igrejas evanglicas pelas estatsticas brasileiras
oficiais e por tipologias de classificao do protestantismo no Brasil.
O processo de denominalizao uma teoria que busca explicar a transio de
uma seita para a esfera de igreja estabelecida. Essa institucionalizao tem sido
analisada por diversos tericos, como socilogos e telogos. Para H. Richard Niebuhr
(1992), a passagem de seita denominao uma consequncia da necessidade de
incluso da segunda gerao de fiis em uma religio socialmente minoritria. Segundo
Stark e Bainbridge (1985), uma seita um polo de alta tenso em relao sociedade
geral, ao passo que uma igreja se encontra num polo de baixa tenso. Nesse sentido,
os fatores sociais e culturais em interao com a esfera religiosa podem ser capazes de
reduzir a tenso sectria de um grupo minoritrio de fiis.
Arautos de uma mensagem apocalptica pouco otimista em uma sociedade que
vivencia a comodidade tecnolgica, portadores de um cardpio de restries alimentares
em uma sociedade de alto consumo de gorduras e calorias, e observadores de um dia da
semana em que no comercializam numa sociedade da lgica do capital, os adventistas
do stimo dia parecem figuras inadequadas e desconcertantes no contexto social
moderno. No surpreende que sua face mais respeitada esteja relacionada s reas
mdica e de bem-estar.151
De forma geral, as tipologias de classificao do protestantismo e do
evangelicalismo no Brasil situam o Adventismo do Stimo Dia como seita
(BITTENCOURT, 2003) ou mesmo como religio no crist (PIERUCCI, 2005). De
fato, suas diferenas doutrinrias em relao ao protestantismo de misso so realadas
como usuais delimitadores entre o protestantismo histrico/tradicional (as mainlines
churches) e as denominaes marginais que, apesar da manuteno de doutrinas centrais
do protestantismo, enfatizam pontos de crena dissonantes em relao ao setor
dominante do protestantismo.
vlido ressaltar que, na tipologia do protestantismo brasileiro delimitada por
Bittencourt, o protestantismo histrico ou de misso um termo que circunscreve
denominaes que resultaram de agncias missionrias das igrejas norte-americanas
151

Se, no Brasil, louvam-se as conquistas mdicas do Hospital Adventista do Pnfigo, nos Estados
Unidos celebram-se as aes do Dr. Ben Carson, cirurgio responsvel pelo sucesso da operao indita
que separou duas gmeas siamesas unidas pela cabea. Cirurgia realizada no Johns Hopkins Hospital, em
Maryland. Sua autobiografia encontra-se disponvel no Brasil com o ttulo Sonhe Alto (Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, 2001). No confundir com Sonho Impossvel, autobiografia do tambm adventista
e afro-americano Barry Black, capelo do Senado americano, publicado pela mesma editora.

127

(2003, p. 121-124). Subtraindo-se os itens doutrinrios que distinguem o adventismo do


protestantismo tradicional, nota-se que o Adventismo do Stimo Dia compartilhou da
origem geogrfica e dos empreendimentos missionrios do protestantismo histrico no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Compartilhou, ainda, das mesmas melodias
sacras, embora as letras tenham recebido substituies ou acrscimos de letras alinhadas
com as doutrinas defendidas pelo adventismo. Por fim, a insero do adventismo nas
reas rurais do Brasil, sua nfase teolgica milenarista e a concorrncia e a rivalidade
surgidas em razo das disputas de demarcao geogrfica e teolgica com o catolicismo
brasileiro so fatores que poderiam posicionar a IASD entre as igrejas protestantes de
misso.
Nessa perspectiva mais inclusiva, e considerando-se, ainda, a heterogeneidade
do campo protestante capaz de gerar correntes denominacionais diversificadas, que se
pode situar o Adventismo na esfera do protestantismo histrico ou de misso.

4.2 A insero do Adventismo do Stimo Dia no Brasil


A insero do protestantismo entre os brasileiros, sucedida de forma mais
intensa e contnua no final do sculo XIX e incio do sculo XX, foi privilegiada por um
momento scio-histrico propcio, segundo Antonio G. Mendona (2008, p. 28). Esse
perodo caracterizou-se pela intensidade dos fluxos migratrios provenientes da Europa
em direo ao Brasil e, tambm, pelos empreendimentos missionrios coetneos de
denominaes evanglicas norte-americanas.
Os pressupostos teolgicos de ensinar as doutrinas bblicas ao redor do mundo
eram um corolrio do princpio evangelizador protestante anglo-americano, cuja
primeira fase de insero em outros pases ocorreu entre 1793 e 1840 perodo de
formao de vrias sociedades missionrias. No final do sculo XIX, o
expansionismo do Estado norte-americano, que aliava misso civilizatria e
autoafirmao geopoltica no plano mundial, encontrava na religio o substrato
teolgico que justificava as pretenses polticas e econmicas dos Estados Unidos. O
empreendimento missionrio visava a preparao da populao mundial para a chegada
do Reino de Deus, enquanto a mentalidade do Destino Manifesto era uma fora
propulsora para a efetivao desse empreendimento que buscava a reforma da
civilizao pelas mos da cultura evanglica anglo-americana. Essa perspectiva est
128

sintetizada na palavra de ordem Deus est usando os anglo-saxes para conquistar o


mundo para Cristo (HANDY, 1971, p. 105).
Na segunda metade do sculo XIX, os adventistas buscaram agregar-se aos
movimentos de expanso missionria, e, no final daquele sculo, a chegada de um
contingente alemo regio sul do Brasil, formado por grupos de imigrantes que se
distriburam, principalmente, nas reas rurais, possibilitou a propagao do Adventismo.
A insero do Adventismo no Brasil entre os colonos alemes encontrou, pelo
menos, quatro fatores que facilitaram sua aceitao nas colnias agrcolas alems no Sul
do pas: a manuteno dos costumes e a preservao do uso da lngua alem, facilitadas
pelo isolamento daquelas comunidades rurais; o desenvolvimento do sentimento teutobrasileiro, que mesclava conservao de prticas do pas de origem com o interesse em
fixar residncia no Brasil, o que levou as colnias a estabelecerem-se como municpios;
as prticas religiosas pietistas de seu protestantismo de origem, cuja nfase na
comunho mais pessoal e subjetiva encontrava paralelo na faceta pietista do
adventismo.152
Segundo Schnemann, a pregao da IASD era prxima mentalidade desses
primeiros conversos, no representando uma ruptura, mas aceitao de uma mensagem
que revivia os ideais comuns (2009, p. 160).
O estudo de Schnemann (2009) considera a existncia de duas fases de
expanso do adventismo incipiente no Brasil: a primeira, mediada por colportores e
missionrios estrangeiros, orientada s comunidades de fala alem; a segunda, dirigida a
partir de um rgo centralizador de aes evangelizadoras que proveu a transmisso do
iderio religioso adventista entre os brasileiros natos.
No final do sculo XIX, havia adventistas do stimo dia em Gaspar Alto (SC),
os quais teriam obtido conhecimento das doutrinas adventistas antes da chegada dos
colportores por intermdio da leitura de exemplares do peridico alemo Stimme der
Wahrweit (Voz da Verdade).153 Embora a IASD norte-americana recorresse ao
expediente de enviar diversas publicaes para regies onde o adventismo no se

152

Sobre a insero do adventismo no Brasil por intermdio das comunidades rurais alems, ver
SCHNEMANN (2003). Colportor designa o vendedor de livros denominacionais no Adventismo.
153
H, tambm, alguma controvrsia em relao localidade de estabelecimento da primeira comunidade
adventista, se Santa Maria (ES), ou se Gaspar Alto (SC). As cronologias adventistas oficiais registram o
pioneirismo da comunidade de Gaspar Alto, onde, em 1890, se converteram os primeiros adventistas
sabatistas, o casal Guilherme e Johanna Belz (GREENLEAF, 2011; TIMM, 2005; BORGES, 2001).

129

estabelecera, a ausncia de melhores evidncias tem levado alguns adventistas a dar


explicaes providenciais para o incio da insero da igreja no Brasil.154
Schnemann ressalta o fato de que, embora o adventismo encontrasse gradativa
aceitao entre os brasileiros nativos, as aes da IASD desenvolveram-se nas
comunidades de lngua alem (2009, p. 158). Tal situao favoreceu tanto a publicao
de literatura no idioma germnico como tambm a realizao dos momentos de
adorao pessoal e coletiva no mesmo idioma.
Sem dispor de um hinrio adventista, as primeiras comunidades adventistas, no
raro, utilizavam o hinrio luterano Singet dem Herrn [Cantai ao Senhor] (BORGES,
2001, p. 111). Posteriormente, a IASD na Alemanha passou a enviar o hinrio Zions
Lieder (Cnticos de Sio), no qual constavam mais de mil hinos (Hinrio Adventista do
Stimo Dia, 1996, p. 3).155
O crescimento do adventismo entre os brasileiros foi acompanhado da elementar
necessidade de expresso musical no idioma portugus. Em 1914, a Casa Publicadora
Brasileira (CPB) lanou o primeiro hinrio com cnticos traduzidos para a lngua
portuguesa, o Psalmos e Hymnos para Cultos e Solenidades Religiosas. No obstante, o
Zions Lieder continuava sendo enviado s comunidades de fala alem, sendo que sua
edio de 1917 trazia 1.089 hinos.
A evangelizao nas reas rurais foi acrescida de planos de evangelizao
urbana junto aos imigrantes, contingente expressivo na cidade de So Paulo. As
primeiras igrejas foram construdas nas dcadas de 1920 e 1930, e tinham um bom
nmero de imigrantes (italianos, espanhis, hngaros, japoneses, alemes) entre seus
adeptos. Os dados da expanso do adventismo no Estado de So Paulo mostram um
crescimento, entre 1919 e 1937, de 540% no nmero de membros (SCHNEMANN,
2002).
Em que pese o menor contingente de adventistas do stimo dia na cidade de So
Paulo comparado ao maior nmero de evanglicos ligados a igrejas de confisso
protestante, possvel que, no comeo do sculo XX, muitos dos habitantes que
154

Na nota 6, p. 50, GREENLEAF (2011) afirma que os detalhes pitorescos, e at contraditrios, foram
acrescentados por E. H. Meyers em sua Resea de los comienzos de la obra em Sudamrica (Buenos
Aires, s.d.), e so encontrados na SDA Encyclopedia. Parece no haver ningum que saiba a histria
completa. De todo modo, Schnemann encontrou episdios semelhantes nos relatos do pioneirismo
missionrio no Haiti (2009, p. 158)
155
Jetro de Oliveira relata que o hinrio Zions Lieder tambm era editado nos Estados Unidos pela Pacific
Press Publishing Association, no Estado de lllinois, e enviado s igrejas adventistas de fala alem no
Brasil. Ver Zions Lieder e as primeiras tradues, disponvel em <http://www.unaspec.com/memoriadventista/enciclopedia/4/hinarios/002_zions.htm>. Acesso em 14 ago. 2013.

130

tomavam conhecimento do adventismo no estranhassem a observncia do dia do


sbado, haja vista o caso tpico dos sbados judaicos que esvaziam, ou melhor,
esvaziavam as ruas comerciais do Bom Retiro (FAUSTO, 1988, p. 45).156
A partir dos anos 1930, novas conjunturas sociais mobilizaram um
redirecionamento da ao proselitista do adventismo no Brasil. A fase de insero entre
os colonos alemes d lugar, ento, evangelizao da populao brasileira em geral.
Um dos fatores foi a restrio na Era Vargas atividade de estrangeiros no Brasil.
Algumas leis, relacionadas constituio federal e ideologia nacionalista do Estado
Novo, exigiam que todas as organizaes registrassem em seus quadros um mnimo de
67% de brasileiros natos ou naturalizados, e outras legislaes requeriam que pastores e
pregadores falassem somente em portugus. A promulgao dessas leis afetava a IASD,
que continha muitos estrangeiros, principalmente de fala inglesa e alem, em seus
cargos principais.
O segundo fator est ligado forte migrao de nordestinos nas dcadas de 1940
e 1950 para a cidade de So Paulo, o que favoreceu a evangelizao adventista na
periferia da capital paulista, onde se situava boa parte dos chamados retirantes.
Os hinrios utilizados nessas fases de expanso da IASD foram, primeiramente,
o Singet dem Herrn, de origem luterana, e o Zions Lieder, editado pelos adventistas na
Alemanha. Posteriormente, novos hinrios foram confeccionados por editoras
adventistas nos Estados Unidos e tambm no Brasil.
Quando o hinrio Cantae ao Senhor Hymnos para Cultos e Solemnidades
Religiosas foi lanado no Brasil, em 1914, sua publicao era correlata ao projeto de
expanso da IASD. Tratava-se de um pequeno volume composto de 104 letras de hinos
(sem notao musical), entre os quais, constavam cnticos extrados do hinrio alemo
Zions Lieder, do hinrio norte-americano Christ in Song, e, ainda, dos hinrios
evanglicos Cantor Cristo, Salmos e Hinos e Harpa Evanglica.157
A reunio de hinos provenientes de diversas confisses evanglicas foi uma
caracterstica da insero do protestantismo no Brasil. Apesar dos diferentes regimes de
administrao institucional e das nfases doutrinrias desiguais, as agncias
156

Bom Retiro um bairro da cidade de So Paulo com muitos moradores de origem judaica. Assim
como o bairro da Liberdade, considerado um bairro tnico tendo em vista o macio estabelecimento de
estrangeiros no local.
157
Em 1928, a 4 edio do Cantae ao Senhor trazia 328 hinos (somente letras, sem notao musical).
Outros hinrios da poca, como o Sabbath School Songs, serviram de fonte de emprstimo de cnticos.
Ver Cantae ao Senhor, Revista Mensal, abril 1929, p. 15, apud OLIVEIRA, Jetro, Um breve relato dos
hinos usados pela Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil. Disponvel em <http://www.unaspec.com/memoriadventista/enciclopedia/4/hinarios/002_zions.htm>. Acesso em 14 ago. 2013.

131

missionrias visavam a ocupao do terreno no cristo e tambm do territrio j


cristianizado pelos catlicos romanos. Contra o monoplio social e religioso do
catolicismo, os esforos protestantes tomavam um formato interdenominacional que se
apoiava na simplificao teolgica e litrgica, cujo atestado maior foi o uso comum de
um nico livro de hinos sagrados que serviu s denominaes do Brasil pelo menos at
fins do sculo XIX (MENDONA, 2008, p. 289). Tratava-se do hinrio Salmos e
Hinos, editado em 1861 pelo casal Robert e Sarah Kalley, contendo vrias verses em
portugus de hinos sacros tradicionais e algumas composies originais escritas no
Brasil.
Outros autores, como o missionrio presbiteriano John Boyle, em fins do sculo
XIX foram inserindo novos cnticos nas edies seguintes do hinrio Salmos e Hinos.
Os hinos eram provenientes de vrias igrejas evanglicas, as quais, se eram
competidoras independentes no cenrio norte-americano, no Brasil, entretanto,
representavam o esforo da coligao protestante unidas por um capital religioso
simblico comum.
O hinrio dos batistas no Brasil, O Cantor Cristo, incorporou boa parte dos
cnticos do Salmos e Hinos (BRAGA, 1983, p. 19), enquanto os primeiros hinrios
adventistas foram alimentados tanto pelo Salmos e Hinos quanto pelo Cantor Cristo. A
tradio de compartilhamento de repertrio no se manteve ao longo do sculo XX, mas
alguns hinos e verses do casal Kalley e tambm de autores batistas pioneiros, como
William Entzminger (1859-1930) e Salomo Luiz Ginzburg (1867-1927), esto
mantidos nas edies dos dois ltimos hinrios oficiais dos adventistas, o Cantai ao
Senhor (1963) e o Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996).
Em uma edio de 1921 do Cantae ao Senhor, dos 321 hinos registrados, 283
pertenciam originalmente aos hinrios Christ in Song, publicado em 1908, nos Estados
Unidos, e Zions Lieder.158 interessante notar que no prefcio de Christ in Song podese observar a manifestao de duas caractersticas dos hinrios adventistas (tambm
presentes em vrios hinrios protestantes) e que, tambm, estavam presentes na
coletnea adventista-milerita The Millenial Harp, editada por Joshua Himes em 1843: a
preocupao com a facilidade rtmico-meldica dos cnticos, que poderia desagradar os
cantores mais instrudos, e a incorporao de hinos de compositores no adventistas.

158

Cf. anexos A3 a A5.

132

L-se no prefcio: Bons cantores no devero julgar [os hinos] somente por
eles mesmos, mas pelas multides menos capazes de interpretar as harmonias difceis
[...]. A edio de Christ in Song foi compilada por Frank E. Belden (1858-1945),
sobrinho de James White e Ellen White, que tambm era compositor e empresrio no
ramo editorial de coletneas musicais adventistas. Entre os quase mil dos melhores
hinos evangelsticos [gospel hymns] novos e antigos, foram incorporados cnticos
originrios de distintas confisses evanglicas: mais de 30 hinos de Fanny Crosby, 30
de William B. Bradbury, 19 do pastor batista Robert Lowry, 20 do metodista William
James Kirkpatrick, 14 do anglicano John B. Dykes, 40 do presbiteriano Lowell Mason,
e assim por diante.
Essa configurao musical interdenominacional estava presente, ainda que em
menor quantidade, nos primeiros hinrios adventistas publicados no Brasil. Entretanto,
cabe ressaltar que essa caracterstica interdenominacional na rea musical no era
reproduzida,

necessariamente,

nos

empreendimentos

de

evangelizao

no

relacionamento entre as denominaes.


Se as igrejas protestantes no foram bem recebidas no Brasil, o adventismo, por
sua vez, encontrou resistncia por parte de protestantes e catlicos. Entre os diversos
casos, mencione-se o de uma recm-convertida, Yolanda Pereira, que relatou os
obstculos encontrados no perodo de sua converso ao adventismo e que um pastor de
outra denominao j tinha nos avisado da seita dos sabatistas mentirosos (Revista
Adventista, ago. 1924, p. 7).
Um adventista de sobrenome Mansell, provavelmente um missionrio
estrangeiro, escreveu sobre sua campanha evangelizadora na cidade de Santa Cruz (PE):
Temos boa frequncia todas as noites, e aguardo bons resultados. H um hoteleiro que
frequenta assiduamente as reunies, assim como um subdelegado, e outras pessoas de
influncia. No h protestantes na cidade, e o povo est resolvido a eliminar a nova
seita (Revista Adventista, nov. 1928, p. 12).
Na anlise de Bourdieu, a Igreja tende a impedir de maneira mais ou menos
rigorosa a entrada no mercado de novas empresas de salvao (como, por exemplo, as
seitas e todas as formas de comunidade religiosa independentes), [...] (1974, p. 58).
Igreja, aqui, representa a organizao religiosa burocratizada que busca preservar sua
atuao dominante no monoplio da salvao.
Embora, no incio do sculo XXI, a expanso evanglica contribua para atenuar
ou equilibrar os polos de dominao religiosa no territrio brasileiro, no incio do sculo
133

XX, a Igreja Catlica constitua a empresa religiosa que buscava manter distante a
ameaa protestante, enquanto as igrejas evanglicas estabelecidas logravam esforos
para desestabilizar a concorrncia das novas seitas evanglicas.
Em relao ao protestantismo em geral, e ao adventismo, de forma particular,
ocorria no Brasil o que, nos termos de Pierre Bourdieu, pode ser classificado como
manifestao de hostilidade da empresa burocrtica de salvao contra novas agncias
religiosas (2005, p. 95).159 O adventismo configurava-se, ento, como mais um
concorrente, ainda que atuasse no perodo de insero do protestantismo classificado
por Antonio G. Mendona como projeto de cooperao e unionismo evanglico entre
1916 e 1952 (2012, p. 80-84).160
A aproximao entre as igrejas protestantes instaladas no Brasil traduziu-se,
assim, de modo mais eficiente, na utilizao de um repertrio sacro-musical comum
distribudo nos vrios hinrios das diferentes confisses de f evanglica. Outro ponto
de convergncia evanglica no Brasil foi a teologia avivalista, desenvolvida no
metodismo norte-americano, que consistia na converso pessoal (conversionismo), no
amor e no perdo divinos, na aceitao do sacrifcio expiatrio de Cristo, na
regenerao da vida e na expectativa da vida eterna aps a morte (MENDONA, 2008,
p. 292).
Os sermes avivalistas possuam alta voltagem emocional e tinham a
companhia da msica de contornos populares e mais sentimentais, como nas prdicas de
pregadores itinerantes como Billy Sunday e Dwight Moody, ambos acompanhados dos
msicos Homer Rodeheaver e Ira Sankey, respectivamente. No Brasil, porm, segundo
Dolghie, a msica religiosa estava, aqui, a servio do elemento menos emocional do
culto: o sermo pedaggico (2007, p. 156).
No se pode, contudo, delimitar a ao ou o efeito da msica ao papel de
elemento de confirmao emocional de doutrinas racionais. Em BORGES (2001, p. 91;
111) e GREENLEAF (2011) registram-se ocasies em que a entoao de hinos

159

Devo esta compreenso ao texto de Leonildo Silveira Campos, 2012, p. 158-159. O autor aborda as
origens do pentecostalismo nos Estados Unidos e o surgimento de novos empreendedores profticos no
cenrio de monoplio protestante.
160
A ideia de unionismo esteve vinculada aos movimentos ecumnicos que, na primeira metade do sculo
XX, visavam a unidade dos protestantes no Brasil. Essa mobilizao se tornou organizada em 1917, ano
da formao da Comisso Brasileira de Cooperao, da qual faziam parte metodistas, presbiterianos,
congregacionais e episcopais com o objetivo inicial de unificar as aes protestantes. Essa pauta refletia o
pan-americanismo da poltica norte-americana que procurava reunir as recm-formadas naes das
Amricas e que, no campo religioso, tratava de no criar inimizades com a Igreja Catlica
(MENDONA, 2012, p. 80-84).

134

contribuiu para o recrudescimento do fervor e comoo de adventistas e no adventistas.


No seria justo subestimar o potencial da msica para comover a alma e para
providenciar um modo de expressar as crenas religiosas e as experincias individuais
na peregrinao da f (BEGBIE, 2000).
Ainda que os textos de teor avivalista dos cnticos norte-americanos estivessem
a servio do modelo supostamente racionalista do culto protestante no Brasil, as letras
dos cnticos continham carga doutrinria e, tambm, encerravam percepes da
confisso de f capazes de comover os crentes.
Outros dois elementos que podem ter cooperado para a ausncia histrica de
relatos de cultos protestantes em que houve demonstraes emocionais e fsicas
classificadas como histricas, frenticas ou, simplesmente, excessivas: o distanciamento
das prticas clticas das religies afro-brasileiras e a caracterstica racionalista e
didtica do culto protestante introduzido no Brasil por Robert Kalley.161
Entretanto, o que alguns analistas da hindia do protestantismo de misso
deixam de mencionar a distncia sociogeogrfica em que o estilo musical daqueles
hinos se encontrava em relao ao contexto musical e cultural da populao brasileira.
Nos Estados Unidos, os msicos que acompanhavam os evangelistas utilizavam a valsa
popular, a marcha militar ou a cano rural sentimental para sedimentar textos bblicos
na memria dos adeptos ou como fora propulsora dos sentimentos favorveis
converso pessoal.
Cnticos de Ira Sankey, como Sob Suas Asas ou F a Vitria, eram hinos
evangelsticos em ritmo ternrio, como as valsas populares do final do sculo XIX nos
Estados Unidos. Marchas como Cristos, Avante, O Pendo Real ou Brilha no
Meio do Teu Viver, esta ltima, popularizada pelo Exrcito de Salvao, tambm
constavam no repertrio dos primeiros hinrios adventistas. E tambm comparecia
Saudade, a adaptao adventista da cano Old Folks at Home, do compositor
popular Stephen Foster.162

161

No pretendo discorrer prolongadamente sobre os elementos caractersticos do culto protestante de


misso no Brasil. Maiores referncias em Mendona e Velasques (1990), Leonard (2002), Hahn (1989), e
Dolguie (2007).
162
Todos os hinos citados nesse pargrafo podem ser encontrados no Hinrio Adventista do Stimo Dia
(1995).

135

Trecho de Sob Suas Asas (no HASD, sua frmula de compasso 6/4):

Trecho de , Cristos Avante:

136

A populao brasileira talvez desconhecesse a origem secular daqueles cnticos,


os quais, provavelmente, foram aceitos por duas razes: aqueles novos cnticos faziam
parte do repertrio musical da nova confisso religiosa e tambm significavam, assim
como as novas doutrinas aprendidas, um fator de diferenciao em relao ao contexto
musical do catolicismo e da religiosidade popular brasileira.
A formulao evangelstica do adventismo unia a cronologia bblica das
profecias escatolgicas dos livros de Daniel e Apocalipse percepo conversionista
diante da iminncia do cumprimento do dado proftico. O evangelismo adventista
visava o esclarecimento de sua prpria exegese bblica e, ainda, recorria interao
entre histria secular e histria sagrada na elaborao de um quadro histrico-proftico
capaz de convencer o pblico tanto da veracidade do fato teolgico quanto da
necessidade de converso imediata dada a iminncia apocalptica.
A autoconcepo adventista de povo do tempo do fim, isto , de ser o grupo
religioso remanescente descrito na profecia do captulo 14 do livro de Apocalipse como
observador da totalidade dos dez mandamentos e portador do dom de profecia (como
manifesto em Ellen White), colaborava para sintetizar no Adventismo uma urgncia da
proclamao bblica e escatolgica. Esse fator, aliado ao ascetismo adventista em
relao dieta alimentar e diverses urbanas, parece explicar o que Oliveira Filho
chama de atrofia do cerimonial do culto adventista (2004, p. 175).
De fato, o teor avivalista das pregaes dos pregadores pioneiros do adventismo,
o canto entusistico (Advent Singing) e as manifestaes extticas atreladas s vises
de Ellen White eram eventos que no encontraram um paralelo no Adventismo do
sculo XX. E assim como vrias igrejas protestantes de misso no Brasil, o Adventismo
no Brasil conciliava o culto didtico e reverente com os cnticos oriundos da hindia
avivalista e emocional.
Para Dolghie, a traduo das letras e a preservao da melodia dos hinos
avivalistas representam uma intrnseca contradio entre o modelo musical usado e sua
funo cltica (2007, p. 162). No entanto, em relao ao objeto de estudo de minha
tese, pode-se discordar da anlise da autora, pois, embora as letras estivessem atreladas
ao pietismo e teologia avivalista, a forma plcida com que os adventistas entoavam os
cnticos podia no derivar em emocionalismo, mas certamente havia emoes durante
os apelos converso pessoal.
preciso entender, tambm, que o repertrio transferido de um contexto, o
avivalismo norte-americano, estava sendo reorganizado em outro contexto, o culto
137

didtico adventista, o qual dispensava os excessos emocionalistas, mas no descartava o


emprego da msica (fundo musical ao piano, cntico ao final do sermo) durante os
apelos pastorais consagrao ou adeso individual.

4.3 A msica e a tecnologia na proclamao do tempo do fim


As seitas evanglicas que surgiram do processo de ciso e sectarismo durante a
primeira metade do sculo XIX estiveram envolvidas em disputas pelo monoplio da
salvao. Por outro lado, o expansionismo geopoltico norte-americano esteve atrelado
ao empreendedorismo georreligioso dos protestantes, o que permitiu a viabilizao de
aes interdenominacionais em que o repertrio musical era importante pea de
sustentao evangelstica.
Embora, no Brasil, se repetissem alguns conflitos interreligiosos que j haviam
arrefecido nos Estados Unidos e na Europa, a coexistncia relativamente tolerante de
vrias confisses evanglicas era reproduzida nas estratgias de evangelizao, com
utilizao similar dos meios musicais, radiofnicos e de prdica pblica.
Nos anos 1930, o Adventismo no Brasil tambm compartilhava com os
protestantes outro ponto comum: o desenvolvimento de programas de evangelizao a
partir de uma mensagem religiosa unificada em torno da converso individual e
mudana de vida (MENDONA, 2012, p. 81). Desse programa teolgico, constavam
as conferncias religiosas, geralmente, organizadas em sries pelas igrejas, com
pastores estrangeiros e brasileiros que se destacavam pela oratria e por palestras que
mesclavam temas seculares aos temas sacros. Entre os pregadores nacionais, destacouse o presbiteriano Jos Rizzo Jr., que utilizava espaos como teatros e auditrios com o
intuito de facilitar a frequncia de um pblico arredio igreja protestante.
Em sintonia com as metodologias de evangelizao desenvolvidas pelos grupos
protestantes, os evangelistas adventistas norte-americanos eram orientados pela
liderana da instituio para que vinculassem seus sermes com os acontecimentos do
mundo secular (SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 337). Nos Estados Unidos,
recursos como a armao de grandes tendas na periferia de pequenas cidades ou a
ocupao de casas de espetculo, como o Carnegie Hall, em Nova York, tambm foram
empregados. Obras cinematogrficas apropriadas, e necessariamente editadas, e debates

138

de cunho cientfico em torno da dicotomia criacionismo/evolucionismo e da chamada


Alta Crtica teolgica, visavam atrair o pblico (idem, p. 336-337).
Contudo, escusado dizer que a nfase do evangelismo adventista recaa sobre
as interpretaes profticas peculiares. Desse modo, os conflitos blicos e outras
conflagraes geopolticas eram relacionados pregao do fim dos tempos e
iminncia do advento de Cristo.
Alm disso, os adventistas precisavam resolver o problema de fazer proselitismo
evanglico numa sociedade majoritariamente catlica: As campanhas comeavam com
100 ou 150 no adventistas, mas ao receber hinrios, as pessoas comeavam a tremer,
pois se davam conta que estavam em um culto protestante. Muitos se retiravam do salo
imediatamente (BLANCO, 1997, p. 5).
Situaes pitorescas e constrangedoras como essas levaram o evangelista
adventista Walter Schubert a abandonar o padro de reunio evangelstica tradicional a
iniciar as conferncias com o formato de palestras, em vez de sermes, sobre assuntos
de interesse geral, como o bem-estar social e acontecimentos atuais. s vezes, sua
palestra era precedida por concertos de msica clssica, mas no havia cnticos
congregacionais nem oraes nem doao de ofertas. Somente aps criar vnculo com o
pblico, Schubert passava a inserir temticas bblicas e, posteriormente, a orar
publicamente e a apresentar questes doutrinrias (GREENLEAF, 2011, p. 430; 674).
Como ferramenta auxiliar das campanhas adventistas de evangelizao urbana
realizadas nos Estados Unidos, em 1944, foi editada a coletnea Gospel Melodies and
Evangelistic Hymns.163 Essa estratgia no era uma novidade no setor evangelizador
protestante. Desde que o adventismo abandonara a concepo da porta fechada e
passara a mobilizar empreendimentos proselitistas, foram preparados hinrios
adequados para reunies fora do espao sacralizado do templo. O filho do casal White,
James Edson White, incluiu cnticos evangelsticos (gospel songs) na coletnea de
1878, Hymns of Praise for Use at Lectures and Revival Meetings (Hinos de Louvor para
Uso em Palestras e Encontros de Reavivamento), e os adicionou em maior quantidade
no hinrio The Song Anchor: A choice collection for Sabbath School and Praise
Service, publicada no mesmo ano.
A incorporao de cnticos evangelsticos ou a incluso de hinos de
compositores no adventistas nas coletneas no significam que o adventismo passava a
163

Tratava-se de uma edio aumentada da coletnea adventista Gospel Melodies, publicada por Roy
Allan Anderson, em 1931.

139

expressar uma menor tendncia pregao de teor doutrinrio exclusivo. De fato, o


primeiro hinrio compilado por James White, em 1855, j havia incorporado tanto
salmodias e hinos populares da coletnea Millenial Harp, de Joshua Himes, quanto o
modo elegante dos hinos de Lowell Mason e seus coetneos. Alm disso, somente
cerca de cinco por cento dos cnticos do hinrio de 1855 eram composies de autores
adventistas, sendo Roswell F. Cottrell e Annie R. Smith os mais proeminentes.
A reunio de hinos de vrias procedncias evanglicas resultava do interesse em
utilizar as melodias sacras mais conhecidas da poca nas atividades evangelsticas, o
que era comum s campanhas evangelizadoras das demais igrejas protestantes.
interessante notar, contudo, que um menor ndice exclusivista comeou a transparecer
de forma gradativa no ttulo dos hinrios oficiais da Igreja Adventista.
Enquanto o primeiro hinrio oficial denotava a mentalidade adventista da
exclusividade e da excepcionalidade j no seu ttulo, Hymns and Tunes for those who
keep the commandments of God and the Faith of Jesus (Hinos e melodias para aqueles
que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus ttulo que incorpora o trecho
bblico de Apocalipse 14:12), o hinrio de 1886 apresenta uma reduo no teor
exclusivista com seu ttulo Hymns and Tunes: The Seventh-day Adventist Hymn and
Tune Book for use in Divine Worship (Hinos e Melodias: o livro adventista do stimo
dia de hinos e melodias para uso no culto divino). Com poucas modificaes, como a
incluso de cnticos de Frank Belden, o ttulo traduz a tendncia ao arrefecimento da
concorrncia pblica pela posse exclusiva e excepcional da interpretao biblicamente
correta.164
Longe, portanto, do ambiente litrgico tradicional dos cultos realizados nos
templos adventistas, buscavam-se formatos de evangelizao capazes de atrair uma
parcela do pblico urbano predominantemente indisposto em relao religio
protestante e, muito mais, a uma igreja na periferia do protestantismo. As mudanas na
estratgia de evangelizao adventista estiveram, assim, assessoradas por novos
modelos de transmisso da mensagem religiosa: a conferncia pblica, s vezes,
iniciada em forma de palestra secular, e no como um sermo pastoral; a elaborao de
um novo repertrio musical; e o uso evangelstico da radiodifuso.

164

O hinrio oficial adventista, publicado em 1941, intitulava-se simplesmente The Church Hymnal. O
prximo hinrio oficial seria publicado em 1981, com o ttulo The Seventh-day Adventist Hymnal, ttulo
copiado no hinrio brasileiro de 1996.

140

Os adventistas deram incio a seu projeto de evangelizao por meio da


radiodifuso em abril de 1943, com o programa A Voz da Profecia, que, inicialmente,
consistia em tradues do programa radiofnico adventista norte-americano Voice of
Prophecy, o qual estreara no ano anterior.
O programa norte-americano tinha a companhia musical do quarteto masculino
The Kings Herald, formado na Southern Adventist University. Quartetos masculinos
eram uma formao vocal comum nos crculos protestantes norte-americanos e podiam
ser simplesmente acompanhados por pianistas ou organistas. O programa radiofnico
similar no Brasil passou a contar, a partir de 1962, com a companhia musical de um
quarteto nacional cujo nome tambm era uma traduo do original norte-americano,
Arautos do Rei. Entremeava-se o canto a capella com msicas acompanhadas por um
organista e a maior parte do repertrio consistia de arranjos de hinos tradicionais para
quatro vozes masculinas (1 tenor, 2 tenor, bartono e baixo).
Pouco a pouco, foram sendo inseridos arranjos de cnticos evangelsticos mais
modernos. Nesse sentido, a organizao do quarteto Arautos do Rei, com sua msica
veiculada na modernidade que uma transmisso radiofnica representava, estava em
sintonia com a demanda por novos padres de cnticos.
Os Arautos do Rei destacaram-se como a parte mais audvel da unio entre
cntico e escatologia. O programa A Voz da Profecia abria as transmisses com o hino
Breve Jesus Voltar,165 que consta nos hinrios adventistas:

O anncio da Revista Adventista de que passaria a publicar, a cada edio


mensal, a partitura de um hino que no constava no hinrio oficial expressa duas
caractersticas que unem as pontas musicais e teolgicas do adventismo: a nfase no
cntico e a nfase na teologia escatolgica:

165

Na verso original, Jesus is Coming Again, de Jessie Strout e George E. Lee.

141

sempre muito apreciado um novo hino, com msica. Os adventistas


so um povo que gosta de cantar. Cantemos durante o dia, e noite
sonhemos com o cu um conselho que vale a pena ser tomado em
considerao.166

O primeiro programa A Voz da Profecia foi veiculado em 23 de setembro de


1943, em 17 estaes de rdio no Brasil.167 O programa no foi apresentado como se
fosse um culto religioso, mas como um momento de meditao. Aps o prefixo musical
cantado em portugus com acentuado sotaque norte-americano pelo quarteto Kings
Heralds, que cantaria ainda outro hino (Bendita Segurana) acompanhado pelo rgo,
fazia-se uma orao e, s ento, o locutor e pastor Roberto Rabello informava o assunto
de sua fala: Este sculo de maravilhas.168
A descrio do contedo do primeiro programa A Voz da Profecia permite
adensar-se a compreenso do pensamento adventista. No programa, Rabello abordava as
maravilhas da tecnologia, a rapidez dos meios de transporte, as invenes que
facilitavam o cotidiano domstico e profissional. significativo saber que, embora
ainda se houvesse atingido somente a metade do sculo XX, Rabello dizia:
Temos quase alcanado o final deste sculo. Sculo da culminao do
gnio e pecado humanos. De miraculosas invenes e decadncia
moral. A esperana humana de uma vida melhor s poder realizar-se
pela interveno divina na vinda de Cristo [...] De acordo com o
profeta Daniel, no tempo do fim, os homens correriam de um lado
para o outro e a cincia se multiplicaria.169

Rabello explica a ideia de tempo do fim mostrando-o como um tempo curto de


progresso cientfico e perturbaes humanas prximo chegada do agente divino no
segundo advento. Em tal tempo, a entidade divina havia inserido na mente humana a
capacidade de desenvolver toda sorte de equipamento com o intuito de disseminar o
anncio da vinda de Cristo, de maneira que o evangelho do reino fosse levado
rapidamente a todos os pases e povos do globo.
166

Hinos com msica, Revista Adventista, abril 1950, p. 32.


Fonte: <novotempo.org.br>. O programa Voz da Profecia se mantm no ar ininterruptamente desde
sua estreia. Atualmente, o orador oficial o pastor Ivan Saraiva e o quarteto Arautos do Rei um dos
grupos musicais que participa do programa veiculado na emissora de rdio Novo Tempo e na TV Novo
Tempo, rgos oficiais da IASD brasileira.
168
O primeiro programa radiofnico de A Voz da Profecia est disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=59ONkIneVc4>. Acesso em 19/05/2013.
169
Rabello cita o trecho bblico de Daniel 12:14: Os homens correro de um lado para outro e a cincia
se multiplicar. Para os adventistas, o contexto proftico desse captulo da Bblia e se refere a
acontecimentos relacionados ao tempo do fim.
167

142

Para os adventistas, o tempo do fim consistia na impotncia dos indivduos em


face das gradaes de uma crise cuja resoluo estaria no poder excepcional do ser
divino, capaz de cumprir a promessa de conduzir os justos a uma vida eterna de
felicidade plena. O tempo do fim seria prenunciado por sinais decifrveis pelos
estudiosos da profecia bblica, sendo, portanto, sinais do fim dos tempos. Rabello
ratificava esse pensamento assertivamente: Este o tempo do fim.
Ao final do programa, com um som de rgo ao fundo, o locutor apelava
converso pessoal (Prepara-te para encontrares com teu Deus) e cantava-se um ltimo
hino, Espero a manh radiosa. Este ltimo cntico no era entoado pelo quarteto, mas
por uma voz masculina solo, de forma mais intimista e sem a grandiloquncia dos hinos
cantados no incio do programa.
Na anlise desse breve programa radiofnico, nota-se que o comentrio de
assuntos sociais e cientficos estava relacionado iminncia do segundo advento. O
desenvolvimento da tecnologia e da cincia era motivo de perplexidade, e a celeridade
com que surgiam novos inventos, em contraste com uma suposta poca anterior de
menor decadncia moral e desprovida de tantos aparatos tecnolgicos, s podia ser
explicada por uma interveno direta da divindade sobre a criatividade dos habitantes
das reas urbanas do Ocidente, primordialmente, os euro-americanos ligados ao
desenvolvimento cientfico. Nas mos dos fiis estaria, ento, a responsabilidade de
disseminar o evangelho por todos os meios possveis.
Se a tecnologia smbolo do tempo do fim, no adventismo, ela tambm podia
ser utilizada como meio para propagar a noo do tempo do fim.
O uso de hinos, de cnticos evangelsticos, de radiodifuso ou as estratgias de
palestrantes-pastores podem ser vistos como parte da explicao da insero bemsucedida de uma seita radical do sculo XIX no Brasil. H, ainda, outro fator que pode
explicar a razo da aceitao da mensagem milenarista do adventismo: a tradio
messinico-milenarista do povo brasileiro.
Desde a poca colonial, a populao brasileira conviveu com a mentalidade
messinica que vertia a tradio milenarista judaico-crist para o universo simblico do
catolicismo vivenciado nas reas rurais. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz
(1976), h registros de crenas sebastianistas no Brasil de 1530.170 No Brasil imperial,
170

O sebastianismo se refere expectativa pela chegada do rei portugus dom Sebastio, de alcunha O
Desejado, e de seu exrcito, mortos em batalha. Segundo a crena, seu retorno estabelecer um paraso
terrestre e a distribuio de riquezas para os fiis.

143

relatam-se os surtos de inspirao sebastianista de Serra do Rodeador e de Pedra


Bonita,171 ambos em Pernambuco, e o Caso Mucker,172 ocorrido no Rio Grande do
Sul e envolvendo colonos alemes de confisso luterana.
No perodo republicano, so notrias as manifestaes messinicas que tiveram
como consequncia a Guerra dos Canudos (Bahia, 1896-1897) e a Guerra do
Contestado (Santa Catarina, 1910-1914). Outros movimentos importantes ocorreram no
Cear, em Juazeiro, cidade cuja liderana espiritual estava nas mos do padre Ccero
entre 1870-1934, e em Caldeiro, em mobilizao liderada pelo beato Jos Loureno na
dcada de 1930. Outros surtos messinico-milenaristas aconteceram em Pau-de-Colher
(Bahia, dcada de 1930), sob liderana do beato Quinzeiro e com remanescentes do
evento de Caldeiro; em Catul (Minas Gerais, 1955), envolvendo trabalhadores rurais
adeptos da Igreja Adventista da Promessa; e o movimento do Arranca Capim, em
Santa F do Sul (SP), com camponeses liderados pelo mstico Aparecido Galdino, o
Aparecido.
As mobilizaes messinicas brasileiras ocorridas sob o regime republicano
combinavam insurreies agrrias, dirigidas por um lder carismtico, com a esperana
milenarista num futuro de plena aquisio material e felicidade espiritual. A esse
contexto, acrescente-se a ecloso, no sculo XX, de um cenrio socioeconmico em que
o Brasil principiava sua transio para a modernizao, no qual vigoravam o trabalho
livre em vez do trabalho escravo e a transio do regime monrquico para o
republicano.
O paradigma adventista de crena na apario vindoura sobrenatural de Cristo e
no estabelecimento de um reino eterno promulgado pelos poderes divinos encontrava,
em terras brasileiras, um cenrio urbano de transio modernizadora e um contexto rural
de servido dentro de um desejo de mudana. Esse contexto histrico parece ter
proporcionado condies adequadas para a recepo da mensagem adventista.

171

Movimento assentado na vila Paraso Terrestre, prximo ao monte Rodeador. Os adeptos, liderados
por Silvestre Jos dos Santos, o Profeta, acreditavam que a apario de dom Sebastio traria riqueza
abundante e imortalidade aos pobres. Em outubro de 1820, foras policiais provocaram um massacre no
local, eliminando seus adeptos. O surto de Pedra Bonita (1836-1838) pregava a chegada de um novo
mundo de justia, riqueza e eterna juventude por meio do sacrifcio humano no rochedo da Pedra Bonita,
onde D. Sebastio estaria encantado. Uma violenta interveno policial ps fim quela comunidade.
172
Conhecido tambm como A revolta dos Muckers, reunia colonos alemes em torno da jovem
Jacobina, apresentada como o Cristo reencarnado que implementaria o reino de Deus. Apelidados de
muckers (falsos santos) pelos opositores, os adeptos assassinaram alguns dissidentes, provocando
conflitos que terminaram na chacina do grupo por tropas militares.

144

4.4 A msica e a mobilizao religiosa da juventude


Em contraste com o carter de maior formalidade, solenidade ou reverncia
relacionado aos hinos da liturgia do culto protestante, os cnticos utilizados em
programas de evangelizao eram mais alegres, entusisticos e, de maneira geral, eram
curtos, com letra e melodia fceis de aprender. Martinho Lutero, no sculo XVI,
escrevera a respeito da facilitao do canto congregacional e da sua preocupao com
msicas originais ou verses cujo texto no estivesse adaptado ao idioma local e cuja
melodia no estivesse livre de melismas. Para Lutero, as melodias deveriam ser fceis
de aprender e cantar (BERNSDORF-ENGELBRECHT, 2008, p. 16-17, apud
MDOLO, p. 90).
A noo de objetividade rtmico-meldica permeou a produo de letra e msica
dos compositores de hinos reformados e pode ter encontrado sua realizao mais plena e
popular nas composies evanglicas, principalmente, dos irmos Charles e Samuel
Wesley, entre tantos compositores protestantes norte-americanos atuantes no sculo
XIX. O projeto de conferncias evangelizadoras que se estendeu na Amrica do Sul no
sculo XX tambm demandava cnticos cuja estrutura meldica facilitasse o
aprendizado musical e teolgico. No entanto, pelo menos at os anos 1960, no houve
incorporao de gneros musicais de matriz popular brasileira. Mesmo os hinos
destinados evangelizao, e no liturgia, tinham origem e feio norte-americanas.
Enquanto, na dcada de 1950, a Igreja Adventista consolidava seu projeto
evangelizador na forma de sries de conferncia sobre assuntos modernos e de
veiculao de suas diretrizes teolgicas pelo meio radiofnico, essa tendncia
modernizante no incorporava a msica popular veiculada nos meios de comunicao
de massa. Como transparece nos textos publicados na Revista Adventista, a msica
popular moderna parecia profana demais para tambm ser utilizada como ferramenta
evangelizadora adequada.
Com a abertura de diversos colgios confessionais e com o surgimento de uma
segunda gerao de jovens filhos de adventistas no ps-guerra, lderes da denominao
adventista notaram que a juventude passara a ocupar uma grande faixa na composio
etria da igreja. Segundo Greenleaf, havia um reconhecimento de que era preciso
enfatizar a consagrao [dos jovens] aos princpios do adventismo e o servio igreja
(2011, p. 610).
145

Diversos congressos jovens foram organizados com o intuito de congregar a


juventude nacional adventista, que tambm foi incentivada a envolver-se em programas
de evangelizao (como os Missionrios Voluntrios - MV), em projetos de cunho
humanitrio (doao de sangue e auxlio s camadas populacionais mais pobres) e em
campanhas pr-sade (passeatas de conscientizao contra o fumo e o lcool).
No trip que sustentou a promoo do adventismo entre a juventude, em
conjunto com os congressos jovens e os eventos de evangelizao e humanitarismo, as
atividades musicais desempenharam um importante papel. Assim, o Adventismo
organizado no Brasil, em consonncia cronolgica com as igrejas protestantes de
misso, empregou estratgias de converso e mobilizao de jovens com o apoio de
atividades humanitrias e prticas musicais.
Como parte do projeto musical de consagrao da juventude, foi publicado,
em 1955, o hinrio Melodias de Vitria, considerado o primeiro hinrio destinado aos
jovens adventistas. Seu repertrio incorporava diversos hinos do Hinrio Adventista
lanado em 1933, e reproduzia o mesmo modelo de classificao temtica dos cnticos
em sees como Vida Crist, Adorao, Sbado, Batismo e Segunda Vinda.
A diferena entre a coletnea Melodias de Vitria e o hinrio oficial dos cultos
adventistas consistia em quatro aspectos que, de fato, constituram uma novidade no
campo da hindia adventista: a incluso de cnticos para solos, duetos, trios femininos e
quartetos masculinos; a insero de cnticos destinados a reunies jovens, como
acampamentos e encontros sociais fora do espao do templo; a incorporao de hinos
com temtica para eventos especficos, como Natal, Dia das Mes, casamentos e
ocasies cvicas; e, a introduo de msica de autores brasileiros, como Jonas Monteiro
de Souza e Francisco Gerling Jr.
No entanto, em que pese a incluso de cnticos considerados prprios para a
juventude, a maioria do repertrio consistia de verses de cnticos oriundos do
protestantismo norte-americano. E, mesmo as composies brasileiras, no tm melodia
ou ritmo que se possa relacionar a ritmos considerados de matriz brasileira, como o
choro, a modinha, o samba, o baio ou o sertanejo. Entretanto, no se pode, sob o risco
de anacronismo histrico, superestimar a omisso de caracteres da msica popular
brasileira nos hinrios adventistas publicados nos anos 1950. O debate sobre a
identidade brasileira dos cnticos cristos s encontraria terreno propcio a partir dos
anos 1970.

146

Na seo Acampamentos e Sociais de Melodias de Vitria, h canes


populares americanas como The Camp Fire (traduzida como Ao Redor da
Fogueira) e The Bull Dog (As Bandeiras), cnones germnicos (Aprazvel
Tardinha) e breves marchas, como Marchar e Cantar e Avanai, Juvenis. 173

173

Aprazvel Tardinha a verso de Oh How Lovely. Esta, verso em ingls do tradicional cnone
germnico Oh wie wolh ist mir, no qual a entrada de novas vozes na melodia se sucedem a cada 6
compassos cantados pela primeira voz. Em Avanai, Juvenis, o ritmo binrio e o arranjo marcado da
linha do baixo na clave de F assinalados na partitura denotam o estilo marcial.

147

A nica cano de autor brasileiro que consta nessa seo (Alegrete, de


Francisco Gerling Jr.) se apresenta no estilo da marcha americana, no da marchinha
brasileira. Evidentemente, em conformidade com a demanda cultural e espiritual dos
adeptos, essa Alegrete se assemelha s fanfarras instrumentais de John Philip Sousa
(1854-1932) ou aos cnticos ao estilo marcial (como Cristos Avante). No seria
correto esperar que os fiis requisitassem que seu hinrio contivesse marchinhas de
Lamartine Babo, to associadas vida pregressa de alguns conversos e a diverses em
contradio com as recomendaes crists.174
Alguns analistas podem enxergar no emprego de cnticos de origem estrangeira
uma espcie de imposio civilizatria ou submisso cultural. Entretanto, o
protestantismo constitua um modo de vida e aceit-lo nos seus princpios de crena
implicava em mudana de padres de cultura (MENDONA, 2008, p. 143). A adeso
ao contedo doutrinrio e a mudana comportamental dos adeptos deveriam ser
estudadas no apenas por meio do construto sociolgico da relao dominao X
dominado, mas tambm pela tica da mentalidade teolgica que modelou o contexto
estudado.
Em sintonia com a mentalidade protestante dominante, os compositores
adventistas brasileiros no enfatizaram os ritmos musicais nacionais em seu repertrio.
Por outro lado, uma anlise do estilo da melodia e da letra de trs cnticos de autores
nacionais que constam no hinrio Melodias de Vitria indica que uma certa matriz
musical nacional est presente nessas composies.
Das cinco canes da seo Homenagem s Mes, duas so de autoria de
Jonas Monteiro de Souza. Em Recordao da Infncia (n 171) e Gratido minha
me (n 173), boa parte do percurso meldico ocorre por graus conjuntos contrastados
por poucas notas agudas e poucos saltos intervalares superiores a (uma quarta ou uma
quinta) quatro ou cinco notas musicais.175
H poucos momentos de tenso harmnica, sendo que ambas as canes
possuem uma melodia que sugere familiaridade com a modinha de carter rural e a
valsa brasileira de carter nostlgico do incio do sculo XX, estilos associados a
autores como Catulo da Paixo Cearense (1863-1946) e Vicente Celestino (1894-1968),
174

As marchas de John Philip Sousa tm franco vnculo patritico, como The Stars and Stripes Forever
(marcha nacional dos Estados Unidos), The Washington Post e Semper Fidelis. Lamartine Babo
(1904-1963) foi compositor de marchinhas carnavalescas como O Teu Cabelo No Nega e Linda
Morena, e autor dos hinos no oficiais de diversos clubes de futebol do Rio de Janeiro.
175
Partitura de ambos os cnticos em Anexos B9 e B10 ao final desta tese.

148

embora as letras das canes maternas de Jonas Monteiro de Souza no reproduzam os


excessos dramticos das canes de Celestino. 176

A presena de uma cano (Amor de Me, n 172) com letra sobre a melodia
de Brahms conhecida como Berceuse indica a continuidade da prtica evanglica de
utilizar melodias de compositores clssicos eruditos. No entanto, ao contrrio dos
protestantes norte-americanos que se apropriavam de canes populares euroamericanas e lhes davam uma funo evangelstica, os evanglicos brasileiros no
ousaram emular a prtica estrangeira.
Ainda no hinrio Melodias de Vitria, na seo Casamento, a influncia da
potica das modinhas populares mais bem percebida no cntico Splica pelos
noivos (n 176), cuja letra da tradutora e poetisa adventista Isolina Waldvogel.
As letras de modinhas dos anos 1900-1920 e as serestas romnticas dos anos
1930, no raro, tendiam a imitar o vocabulrio refinado de autores de modinhas do
sculo XIX e de poetas parnasianos. Por outro lado, preciso entender que o uso de
176

Vicente Celestino foi o autor Corao Materno, cano de grande sucesso. No texto, o eu-lrico
extrai o corao da prpria me e o leva como prova de amor exigida por sua amada. No trajeto, o
matricida tropea, deixa cair o corao que levava nas mos e ainda ouve a voz da me: Magoou-se,
pobre filho meu, vem buscar-me que ainda sou teu.

149

expresses coloquiais no era uma prtica comum nas prdicas adventistas, as quais
refletiam a busca pelo refinamento da linguagem tanto nos plpitos como nas
transmisses radiofnicas. Como relata Joel Sarli, pastor adventista e ex-componente do
quarteto Arautos do Rei:
Roberto Rabello era perfeccionista e conservador. As letras
precisavam ter beleza leiterria e estar gramaticalmente corretas. As
msicas tinham que ser elegantes, sem ritmo comprometedor. O
contedo tinha que ser bom e biblicamente correto (Cantores do
advento, Revista Adventista, abril 2012, p. 7).

Acrescente-se, ainda, o gosto por um toque sentimental nas narrativas e contos


literrios, como se observa nas sees de relatos verdicos ou ficcionais de cunho moral
registrados em diversas edies da Revista Adventista publicadas na primeira metade do
sculo XX.
Ao solicitar a beno divina para os noivos, ato realizado durante a cerimnia de
casamento dentro de um templo religioso, a letra de Isolina Waldvogel tambm
emprega um lxico requintado na abordagem potica dos temas passionais, inclusive
com o recurso da orao indireta:
vem, Senhor, nesta hora to propcia
A beno Tua aos noivos outorgar
Faze-a jorrar da fonte das delcias
Do Seio Eterno o jovem par
Une suas almas coos setneos laos
Do amor que tem em ti a inspirao
Circunda-os sempre coos divinos braos
S-lhes um plio de alta proteo177
At aqui, demonstrei que diversos fatores eclesisticos e socioculturais
orientaram estilisticamente a composio do repositrio musical oficial dos adventistas.
No sero repetidos os argumentos de ordem sociocultural j levantados neste trabalho.
Dentre os argumentos eclesisticos ou denominacionais, porm, encontram-se o uso
comum de um repertrio protestante anglo-saxo e norte-americano que operou como
fator pedaggico de aprendizado e celebrao da nova f em terras brasileiras, e a
produo eclesistica de cnticos para a juventude como fator de confluncia jovem
para o exerccio da militncia religiosa e humanitria.

177

Cf. Anexo B11 ao final desta tese.

150

A diferena entre os repertrios da hindia tradicional e dos cnticos jovens,


pode ser resumida na diversificao da funo da msica nas atividades da Igreja
Adventista. Isto , alm da faceta musical mais moderna e popular acionada pela
demanda de cnticos para programas evangelizadores e encontros de jovens, os cultos e
demais eventos adventistas requerem dois tipos de hinos: um, para o canto litrgico e
congregacional; outro, para variaes musicais dentro do cerimonial religioso, como
cnticos de apelo converso, participaes de solistas, grupos vocais ou coros, e ainda,
canes-homenagens s mes e msica para casamentos.178
Essas apresentaes musicais no contexto adventista consistem de performances
vocais individuais ou conjuntas. No difcil perceber, portanto, que a publicao de
vrias coletneas com sees destinadas tanto a solistas quanto a quartetos e coros
representa, num primeiro olhar, a nfase do adventismo na prtica da performance vocal
religiosa. Do mesmo modo, a publicao oficial de coletneas jovens demonstra a
tentativa institucional de viabilizar um repertrio adequado para as faixas juvenis e
jovens.
Num exame mais minucioso, porm, a publicao de coletneas jovens oficiais
denota a existncia de uma diviso entre especialistas e no especialistas musicais no
adventismo dos anos 1950-1970. No Adventismo, assim como o monoplio da exegese
bblica est nas mos de especialistas, a produo musical institucional tambm est a
cargo de profissionais, o que poderia dar aos leigos um carter de consumidores dos
bens religiosos produzidos pelos especialistas.
Num cenrio de concorrncia teolgica, em que o leigo, mesmo nos perodos de
menor circulao social de msicas evanglicas, tinha acesso a cnticos de outras
denominaes crists, a Igreja Adventista procurava manter seus traos identitrios
musicais, traos estes derivados da cultura eclesistica interna desenvolvida em sua
trajetria.
evidente que os leigos tambm so produtores de bens religiosos, mas sua
produo fica em estado bruto at que os especialistas trabalhem, lapidando-as para as
apresentarem como se fossem uma intuio ou revelao original (OLIVEIRA, 2003,
p. 191).
178

Os adventistas chamam de variaes musicais e mensagens musicais a essas apresentaes


musicais realizadas no contexto religioso. Alguns msicos entrevistados pelo autor desta pesquisa
confirmaram que, at os anos 1990, os adventistas denominavam a seo do culto destinada ao canto
congregacional de servio de cntico. Atualmente, chamam de momento de louvor ou, simplesmente,
louvor. Por sua vez, a expresso variaes musicais foi gradualmente substituda pela expresso
mensagens musicais.

151

Essa ideia, que origina de Pierre Bourdieu (1974, p. 27-98) em sua anlise do
campo e do trabalho religiosos,179 pode ser constatada na produo musical adventista,
particularmente, na publicao de hinrios oficiais. Por exemplo, o maestro Flvio
Garcia, um dos compiladores do hinrio Melodias de Vitria, ressaltou que vrios dos
cnticos novos inseridos nesse hinrio j eram entoados em cultos e reunies jovens, em
programas de evangelizao ou em programas da juventude sediados em outros
espaos.180
Esse fato pode ser explicado por meio da ideia de que a progressiva
racionalizao da religio favorece o desenvolvimento de um corpo sacerdotal
especializado, acionando a demarcao e a diviso do trabalho religioso entre sacerdotes
especialistas, os quais detm e coordenam a produo de bens religiosos, e leigos, que
consomem estes bens (BOURDIEU, 1974, p. 35-40; 59).
A diviso do trabalho religioso efetivada de forma institucional se traduz na
categorizao dos adeptos em um grupo de especialistas consagrados, detentores do
saber teolgico, e um grupo de leigos, no habilitados para as atividades da
racionalizao da religio. Desse modo, o princpio do efeito de consagrao reside no
fato de que a ideologia e a prtica religiosa cumprem uma funo de conhecimentodesconhecimento (idem, p. 54). Eventualmente, a autoridade hierrquica pode ser
questionada pela classe de leigos e, ento, passar a negociar as demandas que emergem
da prtica religiosa dos adeptos no especializados ou no habilitados.
Nisto reside o princpio da constituio de um campo religioso, que
compreende o conjunto de relaes que os agentes religiosos mantm entre si no
atendimento demanda dos leigos (OLIVEIRA, 2003, p. 184).
Ao se observar a produo musical adventista sob essa perspectiva, entende-se
que os agentes especializados atendem demanda musical dos leigos propondo-lhes
uma inovao sacro-musical obtida por meio de um processo de triagem dos elementos
sacros e seculares e que lhes apresentada como um consenso denominacional cujos
critrios quase sempre so irrefutavelmente sacralizados.
Desse modo, a performance vocal, que costuma gerar tenses devido a seu grau
de subjetividade na interpretao musical executada por um indivduo (o solista ou
179

A teoria de campo religioso de Bourdieu enfrenta limites ao utilizar como modelo o universo religioso
da cristandade (OLIVEIRA, 2003, p. 193). Por outro lado, a teoria geral da economia dos campos
permite descrever e definir a forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os
conceitos mais gerais [...] (BOURDIEU, 1989, p. 69). Sobre a gnese do conceito de campo, ver op. cit,
cap. III.
180
Entrevista concedida ao autor em 23 nov. 2011.

152

maestro do coral), e a produo de corinhos evanglicos e cnticos para jovens,cuja


seleo musical motiva atritos entre as diferentes geraes existentes na congregao,
so elementos processados pelos especialistas (msicos e pastores) da denominao.
Entre os adventistas no Brasil, essa triagem tem proporcionado um repertrio
oficial capaz de renovar as variaes musicais e diminuir as tenses entre os leigos,
visto que se trata de um bem musical religioso que traz a chancela oficial da igreja.
A publicao do hinrio Melodias de Vitria favoreceria a produo de novas
coletneas destinadas s camadas jovens do adventismo, todas estas com o selo oficial
da denominao: Melodias de Sio, Frederico Gerling Jr. (1963?);181 Cantemos a
Mensagem do Amor (1968), publicao do Conservatrio Musical do Instituto
Adventista de Ensino (IAE), com cnticos e arranjos vocais de Raimundo Martins; a
srie Louvores do Corao volumes 1, 2 e 3, organizada e compilada por Elias Reis de
Azevedo (1969); MV Canta (sem data), coletnea produzida pelo Instituto Adventista
Paranaense (IAP), com corinhos de Alexandre Reichert Filho.
Nos anos 1970, duas coletneas destinadas juventude, Vamos Cantar (1973) e
Vamos Cantar, vol. 2 (1979), apresentaram novos compositores brasileiros e um grande
nmero de cnticos de letras curtas e fcil memorizao, os chamados corinhos. Esses
hinrios abordavam um grande nmero de temas da tradio protestante (fraternidade,
morte de Cristo, consagrao individual, salvao, vida eterna) e, embora houvesse
registro de cnticos de origem estrangeira, havia um maior nmero de cnticos de
autores nacionais em Vamos Cantar vol. 2, dos 49 cnticos que constam no hinrio,
somente quatro so verses de corinhos e hinos estrangeiros.
O contedo teolgico e a introduo de melodias mais prximas do universo
musical popular brasileiro, principalmente, da MPB dos anos 1960 e 1970, merecer um
olhar mais minucioso no quinto captulo desta pesquisa, em que ser estudado o cntico
dos hinrios oficiais adventistas enquanto teologia adventista e representao do culto
adventista no Brasil.
Por ora, nos deteremos na anlise da teologia expressa na msica adventista, na
averiguao dos modos lrico-musicais empregados pelos compositores e cantores
brasileiros para comunicar a teologia que professam.
A seguir, sero examinados os tratamentos teolgicos distintivos do adventismo
para as doutrinas do Sbado, do Santurio e do Segundo Advento de Cristo e, tambm,

181

No foi possvel precisar a exatido do ano de publicao dessa coletnea

153

os temas mais gerais do protestantismo absorvidos pelo adventismo, como a Criao, a


Lei bblica, a Graa divina, a vida eterna, e, por fim, as temticas de nfase pentecostal,
como a cura divina e o Esprito Santo.

4.5 As doutrinas distintivas na produo musical dos adventistas


A msica crist um campo propcio para a expresso consciente de valores
relativos comunidade religiosa. A msica , portanto, um meio privilegiado para se
observar como os adventistas do visibilidade aos temas doutrinrios, principalmente,
se considerarmos a elaborada exegese que sustenta seu conjunto de crenas.
O primeiro semestre de 2013 marcou o lanamento da caixa de quatro DVDs do
projeto Nisto Cremos: as grandes verdades da Bblia, em que o pastor Ranieri Sales
comenta as 28 doutrinas fundamentais do Adventismo do Stimo Dia. O contedo
apresentado em forma de respostas a questionamentos comuns a respeito das doutrinas
crists, incluindo aquelas que so enfatizadas, ou exclusivamente defendidas, pelos
adventistas, como os conceitos de Santurio, de imortalidade da alma e do sbado. A
fala pastoral sobre cada uma das 28 doutrinas finalizada com a participao da cantora
Rafaela Pinho, e nota-se que a seleo musical buscou estabelecer que as canes
estivessem relacionadas ao contedo das locues pastorais.
A srie de DVDs Nisto Cremos uma produo de fins evangelizadores e
estratgia pedaggica na qual as crenas adventistas so explicadas didaticamente por
meio de palestras e reforadas por meio da msica. Os cnticos selecionados pelos
produtores musicais tm procedncia variada, abarcando composies de diferentes
pocas e estilos, desde hinos do sculo XIX a canes crists contemporneas. Por
exemplo, aps a palestra A Palavra de Deus (sobre a veracidade da Bblia) entoa-se a
cano moderna Unidos pela Palavra, e aps a palestra A Trindade canta-se o hino
tradicional Jubilosos Te Adoramos, cuja letra cantada com a melodia do movimento
coral da Nona Sinfonia, de Ludwig van Beethoven (1770-1827).
Nesse projeto, a enunciao musical da teologia adventista baseia-se no
contedo do livro Nisto Cremos: 28 ensinos bblicos dos adventistas do stimo dia
(2008). Em contraste com a diversidade musical da srie de DVDs, a cantora
Alessandra Samadello gravou, em 1994, uma cano somente que sumariza os
princpios fundamentais do adventismo: Nisto Cremos (faixa do CD Em Nome do
154

Amor). Naquele mesmo ano, a editora oficial dos adventistas no Brasil publicou a
verso atualizada do livro Nisto Cremos, no qual o conjunto de doutrinas era elevado
para o total de vinte e oito.
O estilo musical dessa gravao repercute tons picos e triunfalistas. A
performance da cantora, que alcana notas agudas da extenso vocal de soprano,
enquanto a orquestrao se vale dos naipes de cordas e metais para reforar o senso
simblico de majestade evocado pela enunciao das crenas fundamentais dos
adventistas.
Pode-se observar, ento, os estilos de elaborao musical que msicos
adventistas concedem teologia que professam. Na srie de DVDs, o corpo doutrinrio
comunicado por meio de estilos musicais distintos, porm, os cnticos selecionados
so entoados por uma solista com o simples acompanhamento de teclado (tocado pelo
pianista e arranjador Flvio Santos). Por sua vez, a gravao de Alessandra Samadello,
alm de resumir o conjunto de crenas em uma s cano, por meio do recurso de citar
uma doutrina a cada um ou dois versos da letra, denota tonalidades majestticas e
solenes.
A diferena de tratamento musical para a mesma temtica no est apenas no
tipo de projeto desenvolvido, mas tambm repousa no fato de que, no meio musical
adventista dos anos 1990, era bastante comum a orquestrao sinfnica de msicas que
versavam sobre temas como a soberania divina ou a morte, ressurreio e advento de
Cristo. Vale notar que o expediente da instrumentao grandiloquente era uma
influncia dos arranjos musicais ouvidos em lbuns de cantores norte-americanos, como
Sandi Patti, e notadamente das orquestraes do compositor e arranjador Greg Nelson.
Por que os produtores musicais teriam empregado, de um lado, o recurso mais
despojado de voz e piano, e de outro, a orquestrao pica e retumbante? Por que no
utilizaram ritmos animognicos (danveis) ou estilos pop ou gneros musicais
regionais?
Quanto gravao de Nisto Cremos que data de 1994, pode-se dizer que a
instrumentao sinfnica e triunfal era um modelo de arranjo mais comum poca. No
entanto, esse tipo de orquestrao ainda est presente nas gravaes que o quarteto
Arautos do Rei realizou nos anos 2000, e nesse sentido, poderia ter sido utilizada no
arranjo das gravaes das 28 msicas da srie Nisto Cremos, de 2013. Embora, vale
ressaltar, que os custos financeiros de arranjo sinfnico e contratao de orquestra
poderiam inviabilizar a produo modesta dessa srie.
155

De qualquer modo, por questo econmica ou religiosa, o resultado sonoro das


gravaes se aproxima da sonoridade tradicional das produes musicais adventistas
para temticas doutrinrias distintivas: orquestraes tecnicamente impecveis e solenes
ou gravaes de piano e voz mais intimistas e sem uso de percusso, guitarras e bateria.
Possivelmente, essa concepo de arranjo instrumental est relacionada ideia
tradicional adventista de estilo sacro, a qual deriva do setor protestante musicalmente
mais instrudo.
Segundo argumentaes do telogo Rudolf Otto (1869-1937), determinadas
vibraes e temperamentos musicais seriam anlogos aos temperamentos despertados
durante o encontro do adorador com o sagrado e, por meio de associaes mentais,
poderiam produzir o senso do sagrado na conscincia do ouvinte.182 Ao recuperar essa
noo, Richard Vilasdeau avalia que a diferena entre o que considerado msica
sria e sofisticada e o que considerado msica ligeira e de entretenimento pode
estar ligada concepo de estilo sacro (2000, p. 39-40). Nessa perspectiva, as formas
musicais emocional e intelectualmente associadas a um coeficiente de profundidade
seriam apropriadas para veicular temticas sagradas. Na prtica adventista, os temas
doutrinrios de distino teolgica tm merecido por parte dos produtores de bens
musicais um tratamento distinto.
assim que a msica produzida para divulgar a teologia opera em um processo
de reproduo da funo simblica que consagra a teologia. Em resumo, a msica que
expressa a teologia distintiva aciona os mecanismos de consagrao dessa teologia por
meio de estilos musicais e modelos de instrumentao culturalmente associados, no
espectro do adventismo, com o profundo, o solene e o majestoso.
A doutrina do sbado, embora seja ponto diferencial do adventismo, no tem
sido item destacado nas produes musicais dos adventistas no Brasil. Mesmo no
hinrio oficial mais recente (HASD, 1996), dentre os 610 hinos, somente seis abordam
de maneira especfica a doutrina do sbado. H muito mais menes Lei de Deus, os
Dez Mandamentos bblicos que incluem o descanso sabtico semanal.
O repertrio musical de solistas e grupos musicais reproduz esse menor enfoque
musical do hinrio doutrina do sbado. Dentre as poucas gravaes de referncia,
apresento quatro exemplos, dos quais sero analisados letra e tambm os estilos de
msica e arranjo.
182

As teorias de Rudolf Otto esto registradas em O Sagrado (So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes:
2007).

156

De um Sbado a Outro, gravada por Myrtes Ribeiro, uma cano de


andamento lento, com linha meldica na regio vocal mdia (mezzo soprano),
persistente uso de graus conjuntos, e interpretada sem acompanhamento de bateria. A
letra une a tradio escatolgica adventista doutrina do sbado ao enunciar que o
grupo de indivduos salvos que ser encontrado em territrio celeste ainda conservar a
estrita observncia do sbado. A letra no deixa de confirmar a exegese de telogos
adventistas.183
Por seu turno, a msica gravada pelo quarteto Arautos do Rei, Presente de
Deus, refora no apenas a compreenso adventista em relao ao sbado, mas tambm
os valores associados observncia desse dia. Parte do texto dessa msica reproduz o
sentido mais imediato e comum do sbado, o descanso: 184
o sbado chegou, minhas tenses aliviadas j esto; dia feliz, eu posso
descansar; agradecer a Deus pelo descanso dado a mim.
A letra da msica ressalta valores tradicionalmente agregados ao sbado e que
no comparecem diretamente no texto bblico:
Bem juntinho da famlia ficarei; Deus separou um dia pra sorrir e observar a
natureza que Ele fez; dia de amor, muita paz e unio; dia especial, um presente de
Deus pra mim.
A concepo do sbado como um dia especial ou diferente dos demais dias
da semana no um apangio da teologia adventista. Joshua A. Heschel d
continuidade noo milenar judaica do sbado, descrevendo-o como um segmento do
tempo distinto do tempo em geral: o sbado um armistcio na cruel luta humana pela
existncia e uma profunda e consciente harmonia do homem e do mundo (1951, p.
29; 31).
A ideia de tranquilidade e descanso tradicionalmente associada ao sbado
transladada para a composio musical Presente de Deus, cujo andamento rtmico e
interpretao vocal sugerem a idealizao da placidez e congraamento familiar. A
orquestrao exibe passagens harmnicas elementares e sem fortes dissonncias, e no
recorre a efeitos orquestrais retumbantes, optando pela suavidade instrumental.

183

Ver seo Sbado, in DEDEREN, 2011.


Verses em portugus da Bblia traduzem o termo shabbath como o substantivo sbado e shabath
como o verbo descansar (ou guardar o sbado). O significado primrio da raiz hebraica shbt cessar
ou desistir atividade anterior. Kenneth Strand afirma que o significado tem mais a ver com interrupo de
atividade prvia do que com recurso para o cansao (In DEDEREN, 2011, p. 549).
184

157

Dois versos de Presente de Deus abordam uma questo cara ao adventismo: a


Criao.
Faz diferena um dia para parar, lembrar da criao
[...]
Observar a natureza que Ele fez
Segundo o texto do livro de Gnesis, a entidade criadora formou o planeta Terra
e seus habitantes em seis dias e, no stimo dia, cessou sua atividade e sacralizou o dia
que viria a ser chamado de sbado (shabat). Ao adotar essa crena como um de seus
princpios fundamentais, o Adventismo repousa sobre a interpretao bblica literalista a
respeito do surgimento da natureza e do ser humano. Vale notar que a ausncia de
literalidade exegtica do Gnesis eliminaria a noo de sacralizao do stimo dia.
Para os adventistas, ento, toma-se como uma impossibilidade a adoo da
moderna concepo cientfico-religiosa que concilia a teoria evolucionista com a teoria
ou doutrina criacionista, em que Deus no teria despendido seis dias terrestres para
modelar o planeta e seus habitantes, e sim, teria atuado como uma espcie de
supervisor da evoluo natural do mundo e de seus elementos constituintes.
O texto do cntico Presente de Deus menciona que, nos encontros sabticos (o
que pode ser aluso s reunies tradicionais de culto coletivo), os adeptos fortalecem
sua esperana por meio da comunho e dos momentos de louvor. A referncia
esperana, que, nos termos adventistas, significa expectativa confiante pelo segundo
advento de Cristo, encontra maior ressonncia na cano Um Dia de Esperana (CD
Gerao Esperana), do compositor Jader Santos.
A primeira estrofe dessa cano alude observncia contempornea do sbado
como um tipo de memorial da criao, reforando a associao entre a narrativa
criacionista tradicional e o Adventismo do Stimo Dia. No refro, a letra da msica
explicita a noo adventista de integrao entre o sbado e a escatologia.
O sbado um dia de esperana, de lembrana
De descanso pleno do labor
dia de esperana, de aliana
Entre o povo e seu Senhor

158

No Hinrio Adventista do Stimo Dia, registra-se o hino O Sbado Chegou,


cuja letra ressalta o sentido protolgico (a Criao) e o sentido soteriolgico (a
Redeno):185
Esta hora de bonana [o sbado]
Lembra o Deus que nos criou
Pois o dia de lembrana
Nosso Pai santificou
s bem vindo, s bem vindo
Memorial da Criao [...]
3 estrofe
Esta hora de harmonia
Lembra o Deus que nos salvou
Cristo l na tumba fria
Neste dia descansou
s bem vindo, s bem vindo
Memorial da Redeno [...]
A interpretao adventista dos Dez Mandamentos bblicos sustenta no apenas a
continuidade do descanso sabtico no tempo histrico, mas tambm o v como um
acordo sem limite temporal entre a entidade divina e os sujeitos humanos. Nessa mesma
interpretao, o sbado, alm de funcionar como recurso mnemnico da Criao literal e
como reforo da manuteno da esperana messinica, seria o catalisador de uma
controvrsia escatolgica entre os observadores do sbado do stimo dia e os
observadores do sbado do primeiro dia (o domingo). Na concepo adventista, a
localizao temporal desse conflito est situada no tempo do fim.
assim, portanto, que a msica coopera para a assimilao dos bens simblicos
sacralizados e para a consagrao do pensamento teolgico. Os cnticos e os arranjos
musicais examinados at este ponto tambm consagram uma esttica musical, aquela
associada com a profundidade e a solenidade.
Entretanto, a expanso numrica de cantores e grupos musicais jovens nas
primeiras dcadas do sculo XXI tem motivado um novo tratamento dos temas
doutrinrios distintivos. Conquanto as novas letras no modifiquem a compreenso

185

Hino n 530. Msica de William Bradbury (1816-1868), com verso em portugus de Dario Arajo. A
melodia original pertence ao cntico Saviour, Like a Shepherd, cuja letra de Dorothy Ann Thrupp
(1779-1847) no aborda o sbado. No HASD, tambm consta uma verso da letra original desse cntico,
registrado sob o nmero 396 (Ouve-nos, Pastor Divino).

159

tradicional do conjunto de doutrinas e valores, os estilos musicais se apresentam


substancialmente modernizados.
Tome-se como exemplo a cano Lembra-te (CD Introduo), dos irmos
Andr e Tiago Arrais. provvel que a densidade teolgica do texto, permeado de
questionamentos e citaes extradas da Bblia, seja proveniente da formao teolgica
profissional dos compositores.186 Em contraste com o efeito grandiloquente e solene dos
cnticos anteriormente mencionados, nesta cano, o acompanhamento instrumental,
apresenta-se com caractersticas do estilo pop-rock, com percusso, groove de violo e
guitarras. A performance vocal mais despojada, o que se deve, talvez, constituio
vocal menos exuberante dos prprios cantores.
Ser que a lei quebrada foi na cruz?
Ou anulada foi e perdeu o valor?
Mas como devo explicar que Deus no muda?
Que Sua palavra uma?
E como compreender que o Autor de toda a vida separa um santo dia?
As questes enunciadas pelos compositores acionam hipteses e discusses que
no so estranhas ao adventismo. Apesar de uma minoria de sabatistas reiterar a
continuidade e a validade do descanso sabtico na modernidade, a maior parte da
cristandade entende que o shabat no tem valor universal e teria sido prescrito aps os
eventos que culminaram na morte de Cristo.
A letra desta msica no utiliza as interrogaes para suscitar dvidas em
relao ao sbado tal como compreendido pelos adventistas, mas parece demonstrar a
inteno de respond-las segundo a prpria crena adventista. A partir da escuta da letra
que consta no refro, possvel depreender que a racionalizao enunciada na seo da
estrofe abrir espao para a confirmao da doutrina do Sbado que, na exegese
adventista, possui vnculos determinantes com a doutrina da Criao e com a
escatologia.
Eu sou criatura, Deus Criador
Quem cria e restaura o Senhor
Sbado perfeito, creio e obedeo
Cravado na pedra para que eu lesse:
186

Na poca da redao desta tese, Tiago Arrais cursava o doutorado em Antigo Testamento e Filosofia
Crist na Andrews University, Michigan. Andr Arrais cursava o mestrado em Divindade na mesma
instituio.

160

Lembra-te
Do dia santo e da criao
Monumento da graa do meu corao
Ser que o que eu creio mera teoria, ideias distorcidas?
Mas impossvel negar o que a palavra afirma, da fora que me inspira
A crena no conhecido relato bblico em que o agente divino redige os estatutos
conhecidos como Dez Mandamentos e os grava em suporte mineral tem,
momentaneamente, sua veracidade questionada. As perguntas especulativas do eu-lrico
dos compositores so solucionadas imediatamente por meio de declaraes de f
(impossvel negar o que a palavra afirma) e por meio da justaposio de textos da
Bblia que sustentam a perspectiva adventista a respeito do sbado.
De acordo com Danile Hervieu-Lger, toda religio implica uma mobilizao
especfica da memria coletiva (1996, p. 9). Essa memria, constituda pelos
elementos e acontecimentos fundadores da religio, preservada por meio da
continuidade histrica das crenas religiosas. A permanncia da religio, no caso
especfico do cristianismo, acionada por processos de consagrao e reproduo de
uma linha da memria coletiva, cujo ponto de origem o passado sempre perenizado
(CAMURA, 2003, p. 251).
Por outro lado, Hervieu-Lger considera que a memria coletiva exercitada
pelos movimentos e instituies religiosas pode configurar-se como uma memria
autorizada ou verdadeira. A transmisso da memria autorizada, produzida por um
corpo de especialistas, exercer um efeito de consagrao dessa memria e poder
conferir legitimidade ao poder estabelecido que detenha a verso oficial da memria
tomada como verdadeira.187
Nessa perspectiva, a sequncia de textos bblicos enunciada na cano Lembrate est organizada de forma a situar a observncia do sbado na viso que engloba o
criacionismo, o sabatismo e o apocalipsismo na linhagem de memria coletiva e no
contexto adventista de racionalizao teolgica. Ao mesmo tempo em que os jovens
compositores adventistas no dispensam a identidade confessional coletiva, eles
reprocessam a estratgia protestante de mobilizao racional a fim de estimular a adeso
intelectual aos preceitos religiosos:
187

Cf. outros trabalhos de Hervieu-Lger: La religion pour mmoire. Paris: Cerf, 1993; A transmisso
religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa. Estudos da Religio,
n. 18, 2000, p. 39-54.

161

E tendo Deus terminado no dia stimo a sua obra descansou e abenoou Deus
o stimo dia; Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars [...]
mas o stimo dia o sbado do Senhor; Aqui est a perseverana dos santos. Os que
guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus; e disse-lhes Jesus: Se me amares
guardareis os meus mandamentos.188
Me recuso a crer no que os outros dizem, no que o mundo exige
Como no passado, hoje a minoria sustenta essa doutrina
Perfeito dia em meio lei que eterna
Descanso na promessa...
A insero da letra desta msica em sua ntegra ajuda a compreender como os
adventistas da gerao mais recente comunicam a teologia sustentada pela igreja.
Embora eles estejam deslocados em relao ao estilo musical tradicional consagrado no
meio adventista, que consiste no modelo musical atrelado ao pico e ao solene, sua
inovao estilstica no altera a compreenso doutrinria tradicional. O adventismo ,
assim, confirmado musicalmente em sua marca identitria e distintiva mais estrita, a
saber, o sbado e suas relaes com a criao em seis dias literais, com a manuteno
atemporal da legislao promulgada pelo agente divino, com a linhagem histrica da
figura do remanescente (a minoria fiel) e com o advento escatolgico de Cristo.

4.6 A doutrina do Santurio na msica adventista


Os rituais constituem, ainda nos tempos contemporneos, o aspecto simblico do
mistrio religioso no qual as religies subscrevem sua funo de mediadora de
fenmenos sobrenaturais. Mas, ponto pacfico entre os estudiosos do Cristianismo o
fato de que a racionalizao teolgica promovida pelo discurso protestante foi decisiva
no processo de desencantamento do culto cristo.
No Adventismo do Stimo Dia, instituio devedora da racionalizao cltica
calvinista e puritana, os discursos que fragilizaram os ritos do culto comunitrio no
desintegraram por completo os aspectos doutrinrios misteriosos. A um s tempo

188

Referncias bblicas, respectivamente: Gnesis 2;2 e 3; xodo 20:8, 9 e 10; Apocalipse 14: 12; Joo
14:15. Os textos originais so recitados de forma resumida na verso da cano Lembra-te.

162

produto da racionalizao e depositria do mistrio inexplicvel, a doutrina do Santurio


fornece um marco definidor da identidade adventista.
A Reforma Protestante notabilizou-se, entre outros pontos, por enfatizar a
suficincia universal do sacrifcio expiatrio ou substitutivo de Cristo e seu papel como
mediador entre Deus e os seres humanos. Os protestantes, ento, entenderam que a
morte de Cristo tinha carter de sacrifcio substitutivo e que, aps o fenmeno da
ressurreio, Cristo estaria numa espcie de santurio celestial onde ocuparia uma
funo sacerdotal, tal como interpretado a partir do livro bblico de Hebreus. Esse
pensamento se disseminou tambm entre os telogos puritanos, para quem a existncia
de um santurio celestial era teologia padro (BALL, 1981, p. 109). 189
Em contraste com os tempos antigos da tradio dos hebreus, quando a narrativa
simblica do santurio era representada em ritual cltico de carter sacrificial e
encantatrio, na modernidade, sem o aparato de figurinos sacerdotais e morte de
animais, o adepto mobiliza a imaginao criativa para figurar o santurio terrestre (na
descrio do Velho Testamento), a crucifixo expiatria de um agente divino pelos
pecados dos seres humanos e a atuao contempornea desse mesmo agente em
instncias superiores num santurio celestial (na descrio do Novo Testamento).
Aps o Grande Desapontamento, vrios mileritas adventistas acreditaram que
seu clculo cronolgico era preciso, mas o evento estaria incorreto. Isto , em 22 de
outubro de 1844, Cristo no teria vindo para purificar o santurio (o planeta Terra), e
sim, teria adentrado a seo do santurio celestial chamada de Santo dos santos, ou
Lugar Santssimo, repetindo a tipologia do processo de expiao de pecados prefigurado
pelos sacerdotes no santurio hebreu ou israelita.190
Cristo, desse modo, acumularia a capacidade de advogar, julgar e remir os erros
e crimes dos indivduos em novo espao consagrado no chamado tempo do fim. O
adventismo, ento, concedia funo sacerdotal da entidade divina um aspecto jurdicoremissrio-escatolgico com incio cronolgico em outubro de 1844. Essa interpretao
era uma clara ruptura com a noo protestante tradicional a respeito do santurio.
A concepo adventista do santurio seria estabelecida de forma exclusiva e
particularizada, pois no somente os pioneiros do adventismo adotariam apenas uma
parte da compreenso reformada e puritana sobre o tema como tambm definiriam
189

Cf. Vorlesungen ber den Hebrenbrief, 9, p. 24 (Martinho Lutero); Comentrio sobre Joo, 2.1 (Joo
Calvino); Expositions on Hebrews (John Owen, telogo puritano).
190
Ver ngel M. Rodriguez, Santurio, in DEDEREN, op. cit, p. 421-466.

163

processos ligados ao santurio como fatores determinantes para o surgimento histrico


da prpria Igreja Adventista.
A racionalizao adventista a respeito do santurio no repercutiu em sua
produo musical. Provavelmente, por se tratar de um tema de controversa e difcil
explicao, e que reitera os aspectos de mistrio religioso, o repositrio musical
adventista assimilou somente a mensagem mais superfcie da doutrina.
Nesse sentido, a produo musical dos adventistas no comunica de forma
expositiva a doutrina do santurio em sua racionalizao mais densa, mas enuncia
somente o aspecto mais elementar de graa e perdo mediados pela figura simblica
sacerdotal. possvel que a escassez de msicas que promovam a compreenso do
santurio esteja relacionada dificuldade de reduzir a poucas estrofes de hinos e
canes um tema que demanda um enfoque notoriamente racionalista.
As amostras a seguir so reveladoras da forma amena de expressar a teologia do
santurio. Na cano De Joelhos (gravao de Rafaela Pinho), o eu-lrico adentra o
espao do santurio e solicita paz espiritual:
De joelhos estou, mais uma vez / De joelhos, Senhor
Neste Teu santurio de paz / Venho aqui te pedir
[...] me ajuda a vencer todo mal
Esse mal que me afasta de ti
E que me faz passar tantas noites sem dormir
Me devolve o sono, Senhor
Me concede tua paz
O santurio parece funcionar, aqui, como um frum simblico de anistia de
pecados cometidos pelo indivduo, e a letra no faz referncia a sacerdotes, processo
expiatrio ou cronologia escatolgica.
Na msica No Teu Altar, a cantora Melissa Barcelos tambm recorre
representao simblica menos densa da doutrina do Santurio:
No Teu altar, na sala do trono
Sentado mesa, contemplando Tua beleza,
Alm do vu, do Santo dos santos
Sou s um sdito, mas ouo Tua voz,
me chamar de filho, meu filho, Pai.
Nessa letra, h descrio detalhada do local onde se encontra o eu-lrico, que cita
a sala do trono, uma mesa e o ambiente do santurio chamado de Santo dos santos. A
164

descrio de objetos e espaos reitera tanto a concepo monrquica-sacerdotal da


divindade, que agrega funes de rei e sacerdote, quanto a noo de santurio como rea
simblica de conjuno entre o adepto e o agente celestial.
Em outra cano, Santurio, Melissa Barcelos indica uma interpretao mais
convencional ao manifestar a resoluo de ser, ela mesma, um tipo de santurio. Em
contraste com a idealizao da entrada de um indivduo em um recinto consagrado
especfico (o santurio transcendente), desta vez, o sujeito visa a incorporao do
simbolismo do local consagrado (o santurio imanente):
Teu Santurio
Eu quero ser
Pelo milagre de Tua graa
Restaura o meu viver
provvel que a interpretao do indivduo enquanto um lcus (o santurio)
seja proveniente da exegese crist referente ao texto bblico localizado em I Corntios
6:19: Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em
vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? De qualquer modo, seja na
perspectiva de um santurio em territrio transcendente ou em localizao imanente, nas
canes selecionadas que apresentamos a doutrina do santurio veiculada em sua
apreenso simblica menos racionalista.
Na composio de Daniela Arajo, Santurio (CD Daniela Arajo), as
referncias doutrinrias a respeito do santurio tambm so tomadas em verso mais
atenuada, embora a letra seja poeticamente mais elaborada do que as canes acima
mencionadas e avance na compreenso da relao entre santurio, graa e justificao
pela f.
Eu posso entrar no Teu santurio
E como sacrifcio vivo me entregar [...]
to difcil entender a dimenso da Tua glria
to difcil suportar essas falhas que me afligem
Eu no sou nada
Eu no mereo
Sem a Tua graa
Eu pereo[...]
Mas a f que tenho em Ti me justifica
E a Tua santidade me purifica
165

Na msica Ainda Existe Graa,191 o compositor Ricardo Martins inseriu mais


dados tericos a respeito da compreenso adventista da doutrina do santurio. A linha
meldica e a harmonia vocal no apresentam novidades que meream ser analisadas
parte, sendo a teologia divulgada pela letra a seo mais significativa para este estudo.
A primeira estrofe enuncia a associao entre o santurio e a vinda iminente de
Cristo que tanto caracteriza a teologia adventista. Ao passo que a figura do agente
divino enquanto Intercessor ou Mediador dos seres humanos faz parte da concepo
tradicional protestante, a ligao da funo jurdico-remissria de Cristo com o destino
escatolgico uma interpretao partilhada pelos adventistas do stimo dia:
No cu h uma porta, que ainda est aberta pelo Intercessor
Mas no vai demorar, o livre acesso para o cu vai se fechar
Jesus, a prpria Graa, em breve vai se levantar
Ento ir falar: Consumado est.
O refro desta msica reprocessa os conceitos de porta fechada e porta
aberta (noes controversas na origem do adventismo e que tm nova conotao) e
reitera a relao entre a funo advocatcia de Cristo e o fim dos tempos. Na
expresso dos adventistas, a guerra espiritual maniquesta chamada de o grande
conflito ou grande controvrsia, no por coincidncia, ttulo de um dos livros mais
divulgados da escritora Ellen G. White.192
Ainda existe Graa, ainda existe Salvao.
S pela intercesso no cu, a porta no fechou.
Jesus no santurio est, e espera sua deciso,
pois breve o conflito findar, e o Cu selado estar
Na msica Ainda Existe Graa, o santurio vislumbrado em chave simblica
mais abrangente do que as msicas anteriormente mencionadas ao promover,
diferentemente daquelas, um adensamento da interpretao adventista a respeito da
temtica do santurio. Sua estrutura de apologia doutrinria divulga dados exclusivos da
exegese adventista, enquanto as canes anteriores comunicam a compreenso mais
geral do protestantismo a respeito da funo do agente divino no santurio
transcendente.
191

Faixa-ttulo do CD do quarteto Arautos do Rei (Gravadora Novo Tempo).


White, E. G, O Grande Conflito, Tatu: casa Publicadora Brasileira, 2007. Em ingls, The Great
Controversy between Christ and Satan, Review and Herald Publishing Association, (1858) 1911.
192

166

No se pode dizer, sem cair em generalizaes, que tem ocorrido uma falha dos
compositores e letristas cristos em expressar a teologia em sua racionalizao mais
adensada. O que se pode afirmar que, se o contedo doutrinrio tem sido emitido em
sua compreenso mais superfcie, nem sempre significa que os letristas no
compreendam determinada doutrina em sua argumentao mais complexa. Na verdade,
no se pode desprezar o fato de que a estrutura e a funo do hino ou do cntico, com
sua mtrica irredutvel, sua impossibilidade potica de enunciar forte carga textual, seu
emprego como facilitador exegtico, sua funo didtica orientada a diversas camadas
sociais e intelectuais, esses fatores, enfim, impem restries ao compositor e ao
letrista.
Na msica adventista, e por compartilhamento de mtodos musicais, na msica
crist, a funo sacra da estrutura ltero-musical , de modo geral, empregada com o
intuito nem sempre consciente de reduzir o adensamento doutrinrio em favor do maior
aproveitamento didtico da teologia. Essa ideia pode explicar porque h tantas msicas
crists que ostentam uma funo didtica de apologia doutrinria veiculada em melodias
curtas e letras facilitadas.

4.7 A escatologia e o advento de Cristo


Desde os anos 2000, a Igreja Adventista tem intensificado ostensivamente a
divulgao da segunda vinda de Cristo.193 Segundo a interpretao adventista, esse
fenmeno seria a ltima profecia bblica a ser cumprida no painel escatolgico e estaria
em iminncia de ocorrer. A IASD tem enfatizado o projeto missiolgico da esperana,
no qual conjuga a urgncia da proclamao do advento e a ao humanitria.194
Ao localizar os tempos modernos na cronologia do tempo do fim e posicionar
a representao simblica de sua elaborada exegese como um empreendimento sagrado
que organiza a realidade dos seres humanos e que possui validade excepcional, o

193

A Diviso Sul-Americana (DSA) contabiliza milhes de livros distribudos em campanhas


institucionais. Entre os livros esto Sinais de Esperana (2008), do evangelista Alejandro Bulln, e A
Grande Esperana (2012), um resumo do livro O Grande Conflito, escrito por Ellen White. A nfase
escatolgica tem recrudescido desde 2010, como se observa a partir dos ttulos dos CDs: Gerao
Esperana (2010), Amigos da Esperana (2011), A Grande Esperana (2012), A nica Esperana
(2014).
194
Cf. Projeto Calebe, que incentiva a juventude prtica de atividades humanitrias e divulgao do
Advento.

167

adventismo reitera o que Peter Berger sublinha como a capacidade da religio de situar
os fenmenos humanos em um quadro csmico de referncia (1985, p. 48).
Na prtica musical dos adventistas, o alto nmero de cnticos relacionados ao
segundo advento de Cristo reproduz a alta valorao denominacional conferida a essa
temtica. Ao se verificar os temas enunciados pelos cantores adventistas, facilmente
demonstrvel o enfoque musical iminncia do advento. Em geral, os CDs e DVDs
apresentam, no mnimo, uma msica cuja letra aborda o cenrio apocalptico e o retorno
de Cristo.195
Geralmente, essas letras desenvolvem os aspectos escatolgicos, como sinais do
tempo do fim (aumento de violncia urbana, conflitos blicos internacionais, desastres
naturais), divulgam a necessidade de preparo espiritual individual para o encontro com a
divindade (que inclui, entre outras questes, a obedincia virtuosa aos mandamentos
bblicos, a f no efeito substitutivo/redentivo da morte de Jesus, a prtica da fraternidade
o amor ao prximo) e comunica a iminncia do Advento.
Considerando-se a relevncia do tema e a quantidade de msicas relacionadas a
essa doutrina, importa verificar como a temtica do segundo advento comunicada na
produo musical adventista de modo geral.
No mbito estritamente musical, esse tema costuma ser tratado de maneira
triunfalista e grandiloquente. As melodias costumam apresentar gradaes ascendentes
cuja resoluo em notas na regio aguda da voz est associada ao contexto de triunfo
militar ou a construes meldicas picas, como se observa nos trechos assinalados em
vermelho nos excertos das partituras dos cnticos Maranata e Oh Que Esperana,
respectivamente:196

195

Pesquisou-se, neste estudo, a produo musical completa dos seguintes cantores e grupos adventistas:
Alessandra Samadello, Ana Caram, Daniela Arajo, Edinha Hirle, Fernando Iglesias, Jnatas Ferreira,
Joyce Carnassale, Laura Morena, Leonardo Gonalves, Irmos Arrais, Luiz Cludio, Marlon Miranda,
Melissa Barcelos, Paulinho, Pollyana Sampaio, Rafaela Pinho, Riane Junqueira, Sonete, Trsis Irades,
Tatiana Costa; Arautos do Rei, Athus, Cnticos, Communion, Integrao, Integrao Jr., K Entre Ns,
Novo Tom, rion, Prisma Brasil, Prisminha, reluz Jr., Som e Louvor, Tom de Vida, Tons e Vozes, Trio
Iglesias, Unipaz, Vocal e Cia, Zilda; corais dos colgios UNASP (dos trs campi), IACS, IAP, IAENE.
196
No HASD, hinos registrados, respectivamente, sob os nmeros 146 e 469. Ambos so composies de
Wayne Hooper (1920-2007). Em que pese o contexto sugestivamente marcial desses cnticos, Hooper foi
responsvel por mudanas nos padres de gravao vocal no meio adventista norte-americano e no
repertrio musical adventista ao inserir maior complexidade harmnica nos cnticos congregacionais e
nas msicas do quarteto The Kings Herald (foi bartono do quarteto entre 1943-1962) durante os anos
1950 e 1960. Suas 6 coletneas com arranjos para quarteto esto disponveis em
<http://www.vop.com/article/189/site-categories/resources/music/quartet-arrangements-br-by-waynehooper>.

168

169

Num recorte seletivo, destaque-se a presena da doutrina do segundo advento


nos cnticos do quarteto Arautos do Rei. Como se trata de um grupo musical
subordinado ao rgo adventista de evangelizao pblica e miditica, o quarteto
enfatiza os contextos apocalptico e milenarista em seu repertrio. A retrica do advento
comparece desde o primeiro single, lanado em 1963, Hei de Estar na Alvorada, uma
metfora para o dia que marcar o advento de Cristo, e perpassa o ttulo de alguns de
seus lbuns, como No Desistir (1979), Jesus Vem Logo (1980), Chegou a Hora (2000),
Vale a Pena Esperar (2008) e O Dia Enfim Chegou (2010).
Some-se a esse repertrio o fato de que, a cada novo lbum lanado pelos
Arautos do Rei, tem havido a manuteno de um cntico entusistico de curta durao,
com letra enfatizando os sinais do fim e a iminncia do advento, que funciona como
prefixo das prelees dos evangelistas. Assim como na poca em que os msicos Ira
Sankey e Homer Rodeheaver acompanhavam, respectivamente, os evangelistas Dwight
Moody e Billy Sunday, o quarteto Arautos do Rei tem sido a companhia e a marca
musical do evangelismo institucional adventista (intitulado A Voz da Profecia) desde
1962.197
A orquestrao de msicas relacionadas a esse tema recorre a efeitos
grandiloquentes, com predomnio do tutti orquestral tonitruante em correlao com
resolues vocais entoadas em fortissimo e em regies bastante agudas para as vozes
dos tenores. O aspecto tende a ser emocionalmente impactante para o adepto, que pode
ouvir, assim, a enunciao reconfortante de suas esperanas confessionais.
Por longo tempo, as gravaes em LP do quarteto contavam somente com rgo
e/ou piano como instrumento acompanhador, o que se devia escassez de investimentos
na produo musical e, tambm, mentalidade herdeira do protestantismo tradicional de
rejeio de instrumentos no orquestrais, como guitarras e bateria. Gradativamente, em
compasso com o fortalecimento financeiro da gravadora oficial adventista (A Voz da
Profecia, atualmente Novo Tempo), foi introduzido o acompanhamento orquestral.
A bateria foi inserida na instrumentao das msicas dos Arautos do Rei a partir
do CD Eu No Sou Mais Eu (1999). A renovao instrumental do quarteto esteve
acompanhada da renovao vocal e da renovao tnico-racial, pois, no CD Se Ele No
For o Primeiro (1997), os componentes possuam a faixa etria mais jovem dentre as

197

Desde sua fundao, tem ocorrido a inevitvel substituio de componentes do quarteto, pelo qual
passaram mais de 40 cantores.

170

formaes histricas do quarteto e havia a presena indita de dois cantores negros,


Trsis Irades (2 tenor) e Ronaldo Fagundes (baixo).
O compositor Jader Santos foi o nome por trs da renovao do quarteto Arautos
do Rei. Como diretor musical do quarteto entre 1984-2000, Jader Santos providenciou
msicas que ressaltavam o aspecto denominacional escatolgico ao mesmo tempo em
que introduziu gradativas modificaes no teor musical e vocal do quarteto. Segundo o
compositor, a marca Arautos do Rei encontrava-se em franco declnio de apreciao
entre os setores mais jovens da Igreja Adventista. Contudo, a renovao empreendida
em vrios aspectos do quarteto (vocal, instrumental, etria e tnica) encontrou
resistncia entre os setores mais tradicionais da instituio.198
As inovaes do diretor musical do quarteto tambm repercutiram sobre o modo
geral de produo e arranjo das msicas relacionadas ao segundo advento. A cano
Vou ao Lar (CD Se Ele No For o Primeiro) foi o ponto de partida para enunciaes
musicais com vocais e instrumentao de sonoridade mais amena, como posteriormente
se vai ouvir em Vamos Subir (CD Fogo Divino) e O Dia Enfim Chegou (do CD
homnimo).
No entanto, prevaleceram orquestraes e vocalizaes preferencialmente
apoteticas, como em Chegou a Hora (do CD homnimo), Encontro Especial (CD
Por que, Pai), Digno de Honra (CD Fogo Divino), Eu Quero Olhar (CD Aqui
Seu Lugar), Um Pouco Mais (CD Vale a Pena Esperar).
O estilo majesttico de enunciar musicalmente a doutrina do segundo advento
comparece na produo musical de outros grupos vocais filiados Igreja Adventista. O
Quarteto Athus contrasta performances cnicas dirigidas aos pblicos infantil e jovem
com msicas de performance mais circunspecta. Este quarteto tambm refora o
contexto lrico de esperana individual e triunfo coletivo relacionado doutrina da
segunda vinda, como em Breve Vir (CD Retratos de Jesus), que recorre
grandiloquncia dos arranjos vocais e instrumentais, e A Mesa Est Preparada (idem),
cujo arranjo agrega tanto as sonoridades ligadas ao pico na seo prxima ao final da
cano e ao intimista nos trechos iniciais e finais.
H outra variao estilstica na comunicao da teologia da segunda vinda, por
exemplo, na cano Quase no Lar (DVD Vai Comear), em que as vocalizaes e o
198

Entrevista de Jader Dornelles Santos concedida ao autor em junho e setembro de 2012. Jader Santos
um dos expoentes mais conhecidos da msica adventista. Pianista, regente, arranjador e compositor, na
poca da redao desta tese, ele tambm era ministro de msica e professor no UNASP-EC (campus 2).

171

arranjo esto mais contidos, com nfase nas regies mdias da voz cantada. Na
apresentao desta msica em DVD, os quatro componentes do quarteto cantam
sentados em banquetas, o que contribui para transmitir o intimismo proposto pelo
arranjo da msica.
Enquanto, at a dcada de 1980, o estilo dos quartetos adventistas nacionais era
quase uma cpia do modelo musical do quarteto norte-americano Kings Heralds,
ligado Igreja Adventista, a influncia musical mais relevante para os quartetos
adventistas, durante as dcadas de 1990 e 2000, foi o grupo vocal norte-americano
Gaither Vocal Band.199 Muitas msicas compostas pelo diretor e vocalista deste grupo,
William J. Gaither (Bill Gaither), receberam verses em portugus. De todo modo, o
estilo vocal e instrumental grandioso e imponente utilizado para retratar a crena
apocalptica e milenarista repercutiu na esttica instrumental e na estrutura meldicoharmnica das composies nacionais com tema relacionado doutrina da segunda
vinda.
O estilo musical do Ministry, grupo brasileiro musical formado por pastores e
ex-cantores dos Arautos do Rei, aproxima-se bastante do padro mais tradicional de
expresso musical da temtica escatolgica adventista. Msicas como Cristo Vem pra
nos Buscar, J Chegou a Salvao e O Rei Vem Vindo tm instrumentao que
emprega os naipes de cordas e metais, alm de tmpanos e pratos de percusso, com
pompa de orquestra visando atribuir magnificncia simblica circunstncia do
advento. 200
Arranjadores musicais mais jovens, porm, tm atenuado a sonoridade orquestral
triunfalista, talvez devido ao esgotamento momentneo desse modelo. No CD Princpio
e Fim, produzido pelo cantor Leonardo Gonalves, duas canes (Jamais e Princpio
e Fim) dialogam com a tensividade musical e temtica de duas formas: a) no recorrem
s solues meldicas e harmnicas grandiosas e picas geralmente, com frases com
terminaes ascendentes e notas agudas - no tratamento musical dos temas do segundo
advento; b) a temtica enunciada na letra no apresenta as convenes triunfalistas do
gnero. As duas msicas soam mais como comentrios sobre a compreenso da
199

Gaither Vocal Band no um grupo musical adventista. Trata-se de uma formao que ressalta o estilo
gospel do meio-oeste americano, uma mescla de country, rythm and blues e white spiritual. Os DVDs
lanados pela produtora de Bill Gaither tem carter interdenominacional e, por diversas vezes, tm
contado com a presena do cantor adventista Wintley Phipps. No Brasil, um dos cultores do estilo do
Gaither Vocal Band tem sido o quarteto Cnticos.
200
O Rei vem Vindo consiste na verso em portugus da composio do casal Bill e Gloria Gaither
(The King is Coming), e est registrado no Hinrio Adventista do Stimo Dia sob o n 128.

172

eternidade e da infinitude de Deus e menos como canes sobre o encontro final com a
entidade divina em ambiente transcendental.
Em trabalho anterior, o mesmo Leonardo Gonalves havia reforado a
explicitao enftica do contexto apocalptico com a cano Ele Vir, presente no CD
Viver e Cantar. No entanto, nas duas canes mencionadas acima, no se ouvem as
afirmaes assertivas a respeito da vinda de Cristo. O aspecto esperanoso e triunfante
observado em Ele Vir deu lugar expectativa de aspecto mais sereno na expresso
musical. No triunfalista musicalmente e tambm no triunfante poeticamente
segundo o modelo mais tradicional da hindia da msica adventista, tal como observado
nos hinrios institucionais ou no repertrio do quarteto Arautos do Rei.
No difcil perceber que o tema do segundo advento costuma gerar
expectativas musicais afirmativas ou de grandiosidade (final orquestral, naipe de metais
em fortissimo). No entanto, o instrumental de cordas que se segue aps a ltima frase da
ltima cano do CD Princpio e Fim implica a ideia da conteno. A msica parece se
encerrar com reticncias. Considerando-se a tradio de texto, vocalizao e
orquestrao grandiloquentes na prtica musical adventista, possvel que a ausncia de
um ponto de exclamao final explcito nessa cano no atenda s expectativas
musicais e teolgicas mais convencionais de alguns ouvintes.
Friedrich von Hgel escreveu que grandes realidades, ainda invisveis,
requerem para sua apreenso uma incorporao figurativa na imaginao (apud
SHEDD, 2007, p. 75).201 Nesse sentido, no cntico adventista, o percurso meldico, as
harmonizaes vocais e o modelo de orquestrao tm favorecido a atrao simblica
do segundo advento de Cristo ao incorporarem musicalmente e mobilizarem
emocionalmente a esperana confessional dos adeptos.

4.8 A msica que consagra a teologia


inegvel que a msica providencia recursos para dar forma e expresso s
crenas e experincias crists. Tambm no se pode negar que os atos de ouvir e fazer
msica ativam funes corporais, emocionais e culturais capazes de criar tenses na
comunicao da teologia crist. conhecido o dilema de Agostinho de Hipona entre a

201

O texto original de Von Hgel encontra-se em The Mystical Element of Religion, 1908, vol I, p. 177.

173

consagrao do papel da msica na poca de sua converso e sua preocupao posterior


com o prazer que a msica sacra lhe proporcionava.202
Agostinho notava que havia sido comovido profundamente com os contedos
religiosos em forma de hinos e cnticos. Ao mesmo tempo, acreditava que a beleza dos
sons musicais poderia afastar seu pensamento do texto sacro.
Essa ambivalncia em relao msica tem acompanhado a trajetria das igrejas
crists e tem reproduzido a histrica dicotomia entre o sacro e o secular. desse
modo que o legado da suspeita platnica e neoplatnica no que diz respeito matria,
ao corpo, e que as severas distines entre o material e o espiritual, entre o profano e o
sagrado, promovidas pelas igrejas tm consequncias diretas afetando a prtica ou a
supresso do fazer musical dentro de diferentes comunidades crists (SALIERS, 2007,
p. 15).203
As diferentes tradies litrgicas e evangelsticas crists traaram limites entre o
que adequado ou no para comunicar o contedo teolgico. Essas aes determinaram
a adoo ou a recusa de certos instrumentos e estilos musicais que causassem
associaes no eclesisticas ou que mobilizassem sentimentos pouco religiosos.
Essas mesmas estratgias tambm denotam o histrico debate sobre as
imbricaes entre texto e msica no Cristianismo, entre a Palavra cantada e a forma
ou o instrumento musical utilizado para acompanh-la. Para Harold Best,
o que mais intrigante sobre todas essas canes que a maioria dos
debates a respeito delas, atuais e passados, no se refere ao lado
absoluto delas a verdade , mas ao seu aspecto artstico e relativo
a msica. [...] H opinies e debates sobre como a verdade deve se
expressa na letra ou sobre qual verdade expressar por meio dessa letra.
[...] Mas esses debates sempre giram em torno da essncia permanente
da verdade, no sobre a essncia transitria da msica. Contudo, com
frequncia, a msica se torna a linha divisria (2006, p. 68-69).

A verdade, no dizer de Harold Best, trata-se do contedo evanglico


enunciado no texto, na letra da msica, enquanto o meio musical um veculo de
transmisso da mensagem religiosa. No entanto, alguns entendem que no apenas o texto
sintetiza e expressa a teologia, como tambm a alternativa musical e instrumental
202

Ver Confisses, (So Paulo: Vozes, 2002), IX e X.


Na poca da Reforma Protestante, ainda vigorava o dualismo neoplatnico, pensamento que
concebia o mundo dividido em dois polos, um bom e o outro necessariamente mau. Sobre a influncia
desse conceito na gerao de uma msica objetivamente boa e outra msica objetivamente m, ver
MDOLO, 1996, p. 60-64.
203

174

empregada pode trivializar a teologia e, mesmo sendo bela, pode afastar o ouvinte da
mensagem.
Os adventistas do stimo dia tambm lidam com o dualismo entre as tradies e
as inovaes musicais. Desde a dcada de 1990, as tenses no campo da produo de
bens musicais religiosos tm sido discutidas e se tem ampliado o raio das inovaes,
antes restrito aos produtores musicais especialistas, para a rea de atuao dos msicos
leigos ou sem cargos eclesisticos.
No estudo sobre as formas de apresentao da teologia adventista por meio da
msica, descobrem-se trs abordagens contemporneas inovadoras no tratamento
musical da teologia: a diversidade estilstica de matriz nacional; o dilogo com formas
musicais internacionais; e, a renovao da tradio musical liderada pelos especialistas
da produo religiosa simblica.
Para exemplificar a diversidade musical e a aproximao com elementos da
cultura musical popular, analisarei uma parte da produo da cantora Regina Mota,
especificamente nos CDs Pra Cima Brasil e Basta Viver o Amor. A segunda abordagem
constar no exame do CD Introduo, dos irmos Andr e Tiago Arrais, e a ltima
abordagem ser constatada na produo do pastor e cantor Fernando Iglesias.
No lbum Basta Viver o Amor, Regina Mota inscreve no encarte do CD o salmo
33:3 cantem a Deus uma nova cano e o adota como linha norteadora do seu
trabalho. Pode-se dizer que as escolhas musicais desse CD parecem traduzidas na
compreenso de que uma nova cano tambm pode significar renovao estilstica.
A cano Viver para Servir, de Lineu Soares e Valdecir Lima,204 processa um
tratamento de citao ou recriao de modelos musicais que remetem a certa esttica
pop do final dos anos 1970, como bateria e contrabaixo pulsantes e a partitura sincopada
para o naipe de metais ao estilo dos arranjos de Lincoln Olivetti para cano popular.
Trata-se de um modelo de produo capaz de sugerir associao em demasia com os
padres do pop daquele perodo.
Por outro lado, no se pode omitir o que a cantora escreve no encarte do CD:
minha inteno no foi cantar exclusivamente para o pblico das igrejas ou das rdios
e ficaria muito feliz se esta diversidade musical alcanasse mais pessoas. O
204

Lineu Soares, mestre em Msica pela UNICAMP, tambm o arranjador dessa cano do CD Basta
Viver o Amor. Ele tem sido um dos compositores e arranjadores adventistas mais versteis de sua gerao,
como se poder constatar nos exemplos musicais que seleciono nesta tese. A parceria Lineu Soares e
Valdecir Lima (este, telogo e professor), registra-se em dezenas de canes. Ambos, assim como a
cantora Regina Mota, so professores no Centro Universitrio Adventista (UNASP, campus Engenheiro
Coelho).

175

argumento utilizado sugere que a inteno evangelstica visa a sensibilizao dos


indivduos no cristos ou adeptos de outra denominao crist em contato com a
mensagem disponibilizada pela cantora.
A msica Se com tua boca confessares (Evaldo Vicente) alinha-se novidade
evangelstico-musical proposta por Regina Mota. O arranjo de Joo Alexandre inicia-se
como um reggae de sonoridade tradicional jamaicana e passa para um som que, no
comeo dos anos 1980, denominava-se de white reggae.205 Os elementos que propiciam
algum distanciamento formal de um tpico reggae so a interpretao vocal mais amena
da cantora, que se ouve em contraste com o ritmo percussivo bastante marcado, e
tambm a prpria linha meldica da cano, que se afasta das convenes meldicas do
gnero.
Por ltimo, as msicas Casa Grande (Gladir Cabral) e O Sndalo e o Poeta
(Edlson Botelho) transmitem maior densidade potica. A primeira uma analogia entre
o perodo de escravido dos negros no Brasil e a escravido humana do pecado (na
casa grande h uma cruz numa parede), com emprego de recursos gramaticais na letra,
como aliterao (encontro, comunho e caminhada) e metfora (no corao de um
negro h uma casa nova / [...] e nas paredes no h Cristos esquecidos) em versos que
finalizam com a declarao de f na redeno crist (os nossos corpos redimidos num
momento / bem mais veloz que a luz de todo pensamento).
No CD Pra Cima Brasil, a diversidade estilstica de matriz nacional est mais
uma vez explicitada. Em sua letra, a cano-ttulo, escrita por Joo Alexandre, denuncia
as mazelas polticas e sociais do pas (cada vez mais cresce a fome nas ruas, nos
morros; homens com tanto poder e nenhum corao) e aponta para uma soluo
teocntrica dos problemas (Brasil, h uma esperana / Volta teus olhos pra Deus, o
justo juiz). A temtica social brasileira enunciada musicalmente por meio do arranjo
que se relaciona com os clichs da chamada msica caipira (na introduo da cano)
e pela reproduo instrumental da frase meldica de abertura do Hino Nacional
Brasileiro (no final).
O refro da cano Barquinhos (Flvio Santos e Benivaldo Junior) possui
progresso harmnica baseada no crculo das quintas e sua linha meldica aproxima-se
das canes populares ligadas ao samba romntico. Nota-se, ainda, o ritmo abolerado de
Portais (Srgio Pimenta), e a sofisticao harmnica e potica de Te Vejo Poeta
205

Reggae branco, um estilo musical celebrizado pelo grupo The Police no disco Regatta de Blanc
(1979), traduo pseudo-francesa para white reggae.

176

(Joo Alexandre e Guilherme Kerr Neto), com arranjo de violo extremamente bem
elaborado, como nas execues do compositor e violonista Guinga. H, ainda, um
arranjo vocal a capella para o hino tradicional H Tais cantos L no Cu, em que
cantam Regina Mota e um quinteto formado pelos vocalistas do quarteto Arautos do Rei
e o arranjador Jader Santos.206
Regina Mota representa, neste estudo, os cantores adventistas cuja produo
musical insere elementos musicais e poticos que se costuma associar cano popular
nacional de extrato mais refinado, como as canes abrigadas sob o signo da MPB. A
diversidade estilstica de raiz nacional, entremeada com o uso de instrumentao
eletrnica, comunica os aspectos da teologia adventista que esto em sintonia com a
teologia protestante dominante. A presena de compositores cristos no adventistas,
como Gladir Cabral, Joo Alexandre e Guilherme Kerr Neto, parece apontar para o
dilogo teolgico interdenominacional e para a busca por uma produo musical
simblica que dialoga com a msica popular brasileira mais intelectualizada e de carter
potico reflexivo.
Um segundo padro de tratamento musical inovador na contemporaneidade
empreendido pelos cantores e arranjadores adventistas a interao com os estilos
musicais supranacionais. Esse um modo de produo que se apropria da esttica
musical pop e se destina ao consumo de bens simblicos das faixas etrias jovens.
As histrias bblicas parecem fazer menos sentido ou ter menor relevncia para
boa parte da juventude urbana contempornea. Na anlise de Fredric Jameson, essas
narrativas passaram a ser entendidas somente como alegorias cujos temas (pecado,
redeno) so recodificados de acordo com as situaes particulares de cada indivduo
(1997, p. 387).
No h dvida de que as geraes se sucedem desenvolvendo sempre uma nova
sensibilidade cultural e esttica. certo, tambm, que o sculo XXI se inicia com o
aumento do nmero de jovens cristos e, tambm, de questionamentos mais incisivos a
respeito dos dogmas religiosos efetuados por jovens, sejam adeptos ou opositores do
Cristianismo.
No contexto em que se justapem nas camadas jovens da sociedade a crena no
absoluto teolgico e as incertezas teleolgicas, alguns msicos adventistas buscam
atualizar os modos de transmisso e fixao da memria coletiva religiosa. Essa
206

Hino registrado sob o n 80 no HASD (1996). Ttulo original: Holy, Holy is what Angels Sing, de
Johnson Oatman Jr. (1856-1922) e J. R. Sweeney (1837-1899).

177

operao de aggiornamento musical ocorre em meio a crise da tradio crist na


modernidade, que resulta da crise de sua transmisso e do passado como referncia
para explicar o presente (CAMURA, 2003, p. 253).
A renovao esttica, que engloba as reas da elaborao potica e da
performance vocal, cnica e instrumental, no visam o questionamento doutrinrio da
Igreja Adventista, embora seus produtores enfrentem resistncias de setores
eclesisticos mais conservadores. Assim como ocorre na produo musical que aciona a
musicalidade popular nacional, e que tambm ativa o raio de tenses institucionais e
leigas em relao ao veculo adequado para a transmisso da memria religiosa, as
produes jovens reafirmam valores tradicionais e doutrinas.
Os trabalhos de Daniela Arajo, Communion, Trio Iglesias, Leonardo Gonalves
(CDs Poemas e Canes e Viver e Cantar), Riane Junqueira e dos irmos Andr e
Tiago Arrais mobilizam uma linguagem musical mais prxima do idioma rtmicomeldico contemporneo, que exerce maior atratividade sobre as camadas jovens da
sociedade. Entre os estilos, os preferenciais so aqueles que reproduzem arranjos e
andamentos do pop-rock de sonoridade mais leve. Assim, no se ouvem sons de guitarra
com efeitos de distoro, mas bastante groove de violes, como se observa nos discos
do Trio Iglesias e dos irmos Arrais. H menor incidncia de efeitos orquestrais e maior
emprego, ainda que moderado, de sons eletrnicos e samplers ao lado de instrumentos
acsticos, como em vrias msicas de Daniela Arajo e Riane Junqueira.
As letras se valem de uma linguagem mais coloquial, embora sem uso de grias
ou expresses vocabulares do jargo juvenil. O coloquial na letra tem equivalncia na
vocalizao tecnicamente bem executada e sem excessos virtuossticos e, ainda, no
tratamento pop que se distancia das sonoridades picas de outros cantores e grupos
adventistas.
Duas canes, Fiel e Feliz, que constam no CD da cantora Riane Junqueira
representam esse novo padro esttico-musical. A primeira abre com um groove de
violo como base rtmica e harmnica para a vocalizao suave da letra. Em seguida,
introduzem-se sons eletrnicos de fundo e frases meldicas de piano. A segunda cano
tambm tem uma levada rtmico-harmnica de violo, vocalizao amena, sons de
teclado eletrnico e percusso leve. Na segunda seo da msica, a cantora faz scat
singing e a percusso se torna mais intensa. A letra enuncia os sentimentos cristos de
converso e comunho e reafirma a crena no segundo advento:

178

[...]
Nesse vai e vem de histrias de tropeos e vitrias
Em que escreves com Tua glria e o meu final feliz
Refro:
Ah! eu mal posso esperar raiar o dia pra Te encontrar
Te encontrar de um jeito diferente que to normal
Simplesmente quando a gente entende o que vital
Ter um Deus
Ser de Deus
Ser feliz
Basta andar somente pela f
Crer no sobrenatural
Basta ver alm do que se
Ser completo, afinal
Nesse vai e vem com pressa eu me escondo na promessa
E confio que depressa eu verei o cu se abrir
H outras canes desse mesmo CD que reiteram a sonoridade mais pop. No
significa, porm, que os arranjos orquestrais e as vocalizaes grandiloquentes estejam
ausentes desse trabalho.
A cano Eu No Preciso Mais Sonhar uma balada de andamento lento, cuja
letra evoca um cenrio de encontro do ser humano com Cristo, ressaltando o
cumprimento das expectativas de conjuno imanente de um indivduo (o eu-lrico) com
o agente transcendente (Eu no preciso mais sonhar / Posso abraar o meu Jesus /
Posso tocar em Suas mos / Ver as feridas do amor [...]) em alternncia com descries
habituais do territrio e da vida celeste (Belos jardins, lago de cristal / Lindas manses,
vida eternal / Flores que nunca murcharo / No h mais sombra do mal / Um novo cu,
um novo lar). Essa cano entoada com vocalizaes fortes e em tessituras agudas,
mas sem empostaes vocais lricas.
A escrita para orquestra e piano comparece de forma mais predominante na
cano Espao Vazio. O produtor e compositor Lineu Soares realiza um arranjo em
que piano e orquestra no servem apenas de fundo acompanhador homofnico. O
arranjo atua em sincronia com o texto, mas no em sintonia tonal. L-se na seo inicial
da letra da msica:
Minha vida feita de erros e acertos,
De idas e vindas, de altos e baixos
Minha vida feita de passos e quedas,
De retas e curvas, de luzes e trevas
179

Nessa seo, o naipe de cordas da orquestra descreve um arco meldico que no


oferece sustentao harmnica tradicional para a voz da cantora. Em sincronia com o
teor do texto, a melodia das cordas desloca-se de forma ascendente e descendente, numa
figurao musical dos desacertos e desequilbrios enunciados na letra. A segunda estrofe
reitera os desacertos da vida do eu-lrico e, dessa vez, o piano perfaz as linhas meldicas
anteriormente executadas pela orquestra. No refro da msica, o acompanhamento
homofnico, visto que o texto apresenta o eu-lrico em sua busca pela conjuno com o
agente divino capaz de solucionar dificuldades no percurso espiritual.
Mas eu quero que Deus me preencha o espao vazio
Que Ele acerte os meus passos e me cure o cansao
Oh! Senhor permite que eu ande em Teus retos caminhos
Me dando um abrao que eu encontre em Teus braos,
A paz e o perdo
A terceira forma de abordagem musical contempornea do adventismo diz
respeito renovao da tradio efetuada pelos especialistas na rea da teologia da
igreja. So pastores, evangelistas e telogos com formao profissional em instituies
educacionais adventistas, como os irmos Andr e Tiago Arrais e Fernando Iglesias.207
Os primeiros divulgam os contedos religiosos para faixa etria especfica da juventude,
e o segundo possui larga experincia como cantor e orador de programas
evangelizadores institucionais e sua produo musical no visa grupos etrios
particulares.
Em entrevista, o pastor e cantor Fernando Iglesias disse que demorava a
compor ou escrever letras para suas msicas porque esperava um tema realmente
interessante.208 Quando atuou como orador do programa Est Escrito, da TV Novo
Tempo, ele se viu no dever de estudar mais os tpicos da confisso adventista, o que
o levou a tematizar crenas fundamentais em formato mais pedaggico. Nesse perodo,
em que sua funo de tele-evangelista e orador itinerante aumentou seu contato com
cristos de outras denominaes, Iglesias articulou algumas alteraes na produo

207

Na poca da redao desta tese, Fernando Iglesias atuava como pastor de uma das maiores
congregaes adventistas do Brasil, a IASD Central de Curitiba, com mais de dois mil frequentadores nos
cultos de sbado.
208
Entrevista concedida ao autor desta tese durante o ms de junho de 2012.

180

tradicional do repertrio do canto congregacional ao introduzir estilos contemporneos


de adorao.
So, portanto, duas as operaes promovidas por Fernando Iglesias: a
tematizao doutrinria de forma mais didtica e a articulao de novas atitudes de
cunho litrgico.
A cano Falta Voc exemplar do didatismo potico na transmisso dos
dogmas. A princpio, Iglesias relutou em gravar essa msica por considerar que seu
texto possua demasiada carga teolgica. No entanto, segundo ele, como as
congregaes o acompanhavam cantando nas suas apresentaes nos templos, e como
alguns adeptos lhe contavam que essa msica era especial para eles, veio a perceber
que o xito da comunicao da teologia est relacionado tanto com a forma musical
empregada como tambm com a performance vocal e de arranjo utilizada em sua
veiculao.
O texto da msica apresenta-se com facilitao pedaggica por meio do recurso
narrativo e de mincias descritivas, arrolando, em pouco espao, a ressurreio, a
ascenso e o segundo advento de Cristo. A cano possui andamento lento e se vale do
naipe de cordas da orquestra em vrios momentos, principalmente nas sees de
conclamao para a converso (o chamado apelo adeso e consagrao pessoal).
O tmulo est vazio, Maria logo percebeu,
Aquele que ali dormia, do sono eterno reviveu.
Um anjo poderoso o seu nome chamou,
Das cadeias da morte o libertou.
E ao terceiro dia a promessa se cumpriu
E logo depois ao cu subiu.
Uma viagem majestosa Ele comeou,
Foi passando pelos mundos que Ele mesmo criou
Foi saudado como um Rei, aclamado como Heri
Pois na guerra contra o mal saiu-se vencedor,
Chega diante de Seu Pai e do coro angelical,
Com a festa preparada Ele diz:
Eu no posso celebrar inda falta um pouco mais,
muitos filhos to queridos esto longe do lar
E comigo na mesa necessitam estar
Falta voc se entregar
[...]

181

As modificaes articuladas por Fernando Iglesias na esfera do canto litrgico


congregacional esto evidenciadas na produo do DVD Toque Minhas Mos, do
Ministrio de Louvor Est Escrito.
Gravado em 2005, essa produo visava atender s novas demandas sacromusicais dos leigos, como o cntico congregacional de feio contempornea, baseada
na estrutura musical dos grupos de louvor neopentecostais, e a rejeio dos aspectos de
fixidez e solenidade tradicionalmente ligados aos hinos litrgicos do adventismo. Tais
demandas eram provenientes do aumento do consumo das produes dos mais recentes
ministrios de louvor evanglicos, como o estrangeiro Hillsong e o nacional Ministrio
de Louvor Diante do Trono.
Setores das congregaes adventistas contemporneas, principalmente situados
nas camadas mais jovens, buscavam a reproduo da facilidade meldica e simplicidade
textual das canes de louvor (neo)pentecostais, evidenciando a repetio histrica dos
processos de adoo dos corinhos evanglicos norte-americanos nas dcadas de 1960
e 1970. Dentro desses setores, notava-se tambm a necessidade de expressividade
gestual, como o levantar de mos e o fechar de olhos durante a entoao dos novos
cnticos.
Alguns elementos da produo do DVD Toque Minhas Mos so reveladores da
articulao e dilogo da prtica musical adventista com as novas expresses litrgicas
evanglicas. Podem ser listados itens como: a reproduo do nome dos grupos de
adorao contempornea (Ministrio de Louvor...), a nfase na imanncia do encontro
entre o adorador e o agente sobrenatural (o ttulo Toque em minhas mos, a capa do
produto que mostra vrias mos levantadas como nos cultos pentecostais), a reduo
textual que visa facilitar o aprendizado, a repetio contnua do refro (como no cntico
Deus de Israel), o padro de gravao ao vivo com a participao do pblico, a
valorizao do plano emocional das expresses faciais, a conduo dos cnticos
efetuada por um ministro de louvor.
Ao passo que os primeiros CDs solo de Fernando Iglesias destacavam temticas
enfatizadas pelo adventismo, como a crena na iminncia do segundo advento, suas
produes recentes apresentam uma guinada para a temtica relacional, como o
desenvolvimento de intimidade com Deus. A descrio dos novos temas opera por meio
de uma linguagem idealizada e referncias ao bucolismo, como se v nas letras de parte
das canes presentes nos CDs Luz do Luar e Madrugada.

182

Por sua vez, no CD Introduo, dos irmos Arrais, a modificao esttica das
formas de exposio da teologia adventista visa a consagrao dessa teologia por meio
do tensionamento entre o dogma incondicional enunciado nas letras e o aspecto
dinmico das formas musicais.
A primeira cano, Introduo, explicita o programa teolgico dos
compositores ao fixar uma cronologia bblica das aes divinas redentivas, o que inclui
a sequncia de Queda do homem, nascimento de Cristo e sua morte e ressurreio.
Como contraponto estabilidade histrico-teolgica, h muitas inquietaes que
traumatizam a f e proporcionam o desencaixe da adeso religiosa inicial dos adeptos.
Na cano Esta Manh, os Arrais no negam essas questes: E se s h verdade na
cincia, na razo, no que se v / E o mundo acaba se tornando o que se assiste na TV.
Mas em seguida declaram: Mas eu creio em Ti, pela f vou seguir / Esperando aqui a
promessa se cumprir.
Na compreenso crist tradicional, a dvida natural submetida no evidncia
emprica, mas prova existencial e psicolgica. Nas inflexes poticas dos irmos
Arrais, enquanto o desejo de ver a evidncia material de elementos metafsicos nunca
est satisfeito, a aceitao interior da existncia de Deus parece perfeitamente
satisfatria e suficiente para motivar a adeso mensagem crist. Por isso, a cano
Manh expressa que No fcil explicar, muito menos comprovar / Que o mesmo
Cristo que morreu, ressuscitou e vivo est / Pois toda prova que possuo minha vida
mostrar.
Os dois irmos compositores e telogos demonstram um alinhamento com o
pensamento apologtico de Ravi Zacharias: Deus ps neste mundo o suficiente para
tornar a f Nele algo bem razovel. Mas, deixou de fora o suficiente a fim de que viver
to somente pela razo pura fosse impossvel (2011, p. 64).
Nesse sentido, a inovao das estruturas musicais, vista pelos setores
conservadores como uma atitude do pensamento adventista de feio mais liberal, no
est a servio da desagregao da estrutura teolgica autorizada. A ruptura ocasionada
pela produo esttica manifesta-se por meio de textos cuja forma potica inovadora de
descrio dos contedos doutrinrios corrobora, de fato, a exegese tradicional.
A consagrao do capital religioso simblico efetuada por meio da
refuncionalizao das formas musicais do pop contemporneo, que ganham nova
funo ao serem utilizadas para mobilizar a reflexo sobre os contedos da f e para
assegurar a permanncia da memria religiosa. Os irmos Arrais, ento, organizam as
183

crenas fundamentais do protestantismo dominante, tal como est manifesto no texto da


cano Eu acredito:
Eu acredito em um Deus e criador
Eu acredito em um Cristo sofredor
Acredito que Ele ama mais do que eu posso merecer
Morreu para dar vida ao que cr
Eu acredito na completa redeno
Eu acredito na divina interveno
Acredito que h mais pra ver do que eu posso enxergar
Descanso na promessa ao esperar
Eu no me envergonho de um Deus
Que me sustenta e me mantm
Sabendo quem eu sou e quem eu falho em ser
Declarado justo pelo Seu poder, escolho crer
Senhor e Rei, escolho crer
Eu acredito na esperana do amanh
Eu acredito no poder da orao
Acredito que Sua lei est dentro do meu corao
Guiando meu caminho e viso
Nas sociedades ps-tradicionais, ocorre uma gradativa crise da manuteno
das tradies e da memria coletiva. As instituies tradicionais tm sofrido uma
desregulamentao identitria e uma grande dificuldade de transmisso regular dos
valores religiosos de uma gerao para outra (TEIXEIRA, 2012, p. 28). A observao
da produo musical dos novos compositores adventistas proporciona o entendimento
de que as estruturas musicais inovadoras so empregadas com o intuito tradicional de
evangelizao das camadas jovens da sociedade e de mobilizao do carter normativo
dos princpios religiosos.
Enquanto os especialistas do capital religioso simblico, por meio de processos
de legitimao e controle da msica sacra, elaboram a teologia para a msica, por sua
vez, os compositores, por meio de diferentes graus de reproduo e autonomia em
relao s diretrizes teolgicas para a msica, expressam a teologia na msica.
Pastores, telogos e msicos com cargos institucionais tm mobilizado
argumentos filosficos e dispositivos teolgicos que visam preservar a tradio musical
ou legitimar as inovaes formais dentro de um processo de consagrao da msica.
Em meio a conflitos e tenses gerados pelas transies culturais e sociais, os
184

compositores veiculam cnticos que confirmam os dogmas textualmente, mas nem


sempre atendem a regulamentao institucional para a composio sacra. Essas
gradaes de reproduo do texto doutrinrio e de autonomia na performance e na
seleo do estilo musical representam, enfim, um processo de consagrao da teologia.

185

CAPTULO 5
MSICA ENQUANTO TEOLOGIA
Desde sua fixao no Brasil, a Igreja Adventista tem concedido maior nfase ao
referencial simblico de reverncia e formalidade durante os cultos pblicos, o que
uma caracterstica proveniente da incorporao da solenidade litrgica do culto
protestante tradicional. No despontar do novo sculo, a IASD tem experimentado
renovao em suas prticas musicais e novos atritos relacionados produo litrgica.
Nessa dinmica das prticas litrgicas do adventismo, identifica-se, pelo menos,
trs grupos distintos, mas nem sempre excludentes: os adeptos do tradicionalismo, cuja
preferncia sacro-musical est circunscrita apreciao de msicas sem conotao
secular-popular, como a hindia euro-americana presente nos hinrios e canes de
grupos como Arautos do Rei; os que advogam a modernizao das prticas musicais e
introduzem gneros nacionais e estilos pop contemporneos em seu repertrio
particular, embora no reproduzam esses estilos na liturgia da igreja; e os que
experimentam alternativas nas prticas litrgicas, selecionando canes de louvor a
partir do repertrio gospel neopentecostal.
No entorno da msica produzida por esses diferentes grupos, observa-se tanto o
controle exercido pela tradio quanto as rupturas causadas pela inovao. Percebe-se,
tambm, que a msica assume o papel de orientadora de crenas e atitudes,
equiparando-se a uma forma de teologia. A prtica musical adventista, ento, poderia
revelar o pensamento teolgico apreendido por esses grupos? E, ainda, a msica pode
ser uma forma de teologia, ou mais especificamente, a msica adventista pode ser
entendida enquanto teologia?
Nesse ponto, a Teomusicologia proporciona linhas de orientao para uma
observao mais minuciosa do campo de produo de bens religiosos, em que a
perspectiva da Sociologia da Religio uma importante aliada das anlises pontuadas
pelo referencial da teologia propalada pelo Adventismo do Stimo Dia. Nesta seo da
tese, utilizo a abordagem prognstica, terceira linha de anlise da Teomusicologia, a
qual avalia o papel da msica enquanto orientadora de atitudes e aes de um grupo
social (SPENCER, 1991, p. 4).
As mutaes estruturais na msica e na liturgia tm sido promulgadas por
especialistas na produo musical institucional, os quais operam segundo a dinmica de
186

triagem de elementos da prtica musical neopentecostal, prtica esta que tem se


constitudo a maior influncia sobre a msica litrgica crist contempornea. Em minha
hiptese, o processo de filtragem de caracteres musicais e teolgicos presentes na
msica e na letra dos cnticos gospel sustentado pelo habitus adventista de distino
teolgica.
possvel que a santificao do stimo dia da semana, a restrio na dieta
alimentar e no uso de ornamentos pessoais, a excepcionalidade do papel de Ellen White
na conformao do pensamento teolgico, alm de uma srie de proposies que
reverberam a santidade individual e a distino institucional, sejam fatores
interiorizados pelos adeptos e exteriorizados em sua produo musical. A esse processo
de transposio do habitus para a estrutura musical vou denominar de transfigurao.
Assim, primeiramente, ser preciso esclarecer a noo de habitus segundo Pierre
Bourdieu (1974) a fim de aplic-lo na anlise da produo simblica adventista. Em
seguida, vou sintetizar a proposta de periodizao da mentalidade teolgica adventista
de acordo com Bull e Lockhart (2007) e situ-la no contexto do adventismo no Brasil e
na disposio histrica dos processos inovadores observados na produo musical
msica para evangelismo no ps-guerra, modo de interao com a musicalidade popular
nacional nos cnticos para a juventude nos anos 1970, a repercusso do campo litrgico
neopentecostal sobre o cntico adventista de adorao no comeo do novo sculo.
Vou examinar tambm a transfigurao da concepo teolgica do culto
adventista nas msicas do CD Viver e Cantar, de Leonardo Gonalves. Nesse lbum, o
cantor/produtor estruturou uma sequncia de canes cuja disposio reprocessa a
organizao teolgica do culto tradicional adventista.
Desse modo, por meio do estudo seletivo da produo musical adventista ser
possvel entender como a msica nivela-se a uma forma de teologia, isto , como a
msica adventista pode ser vista enquanto teologia ao mobilizar crenas e atitudes dos
fiis.

5.1 A noo de habitus


As mutaes estruturais no campo litrgico-musical adventista ocorrem em meio
a conflitos e negociaes motivados pela assimetria entre as proposies institucionais

187

para a msica, a oferta de bens musicais elaborados pelos especialistas e a demanda


espiritual e musical dos leigos.
Entretanto, a prtica litrgica tem sido realizada de forma bastante similar nas
igrejas adventistas do pas e a produo musical e, em que pese a maior variao
esttica desde os anos 2000, parece manter um regime de abstinncia em relao a
determinados gneros musicais. No foi possvel identificar, entre os adventistas no
Brasil, bandas de heavy metal, rappers, duplas sertanejas ou cantores de pagode, forr,
samba ou funk.
De fato, alguns msicos vm utilizando procedimentos de composio e arranjo
que caracterizam a bossa nova (Meu Louvor CD Pensava em Voc, Ana Caram),
bolero (Eu No Te Negarei, CD Juntos Pra Sempre, Coral Unasp), baio (Tudo em
Louvor, CD Novo Tom Ao Vivo, Novo Tom) e funk (Mente e Corao, CD Princpio
e Fim, Leonardo Gonalves).209 A audio mais criteriosa, porm, perceber que esses
estilos esto filtrados pelo hbito da diferenciao simblica e pela concepo esttica
de maior refinamento formal.
Os msicos produtores dos CDs mencionados acima so Jader Santos, Lineu
Soares (o segundo e o terceiro CDs) e Leonardo Gonalves, respectivamente. Todos
eles possuem alta instruo musical formal e se mostram capazes de trafegar tanto por
partituras orquestrais como por arranjos pop ou de estilos musicais regionais. por
razes como essas que a bossa nova de Ana Caram remete simplicidade violonstica e
letra potica de sua contraparte secular, que o ritmo do bolero executado num
sofisticado arranjo coral a capella, que o baio interpretado pelo Novo Tom possui
linha meldica, complexidade harmnica e arranjo para grupo vocal raramente
encontrvel na verso secular desse gnero, e que o funk de Leonardo Gonalves
recupera a esttica musical de canes de Ed Motta ou Jamiroquai, e no do funk do
batido carioca.
Se os procedimentos de performance vocal, harmonizao e instrumentao
podem ser qualificados segundo uma concepo esttica erudita porque refletem no
apenas a instruo musical formal de seus autores/arranjadores, mas tambm as
disposies religiosas tornadas disposies mentais. H maior aproximao com as
tcnicas e a diversidade musical do meio cristo contemporneo, porm, a diferenciao
209

Antes de sua converso, Ana Caram havia gravado lbuns discos que mesclavam jazz e bossa nova e
era a cantora brasileira que mais vendera discos no Japo. Seu primeiro lbum Rio After Dark (1989) teve
participaes de Tom Jobim e Paquito dRivera.

188

simblica que assinala a teologia adventista tambm um fator interiorizado pelos


msicos adventistas e exteriorizado em sua produo musical.
Minha hiptese de que o processo de filtragem de caracteres musicais
fundamentado pelo habitus adventista que consolida disposies mentais como a noo
de santidade judaico/wesleyana, geradora da mentalidade de exclusividade, e a
autopercepo escatolgica, catalisadora da mentalidade de excepcionalidade. Em
suma, a santidade individual e a distino institucional so esquemas de pensamento
que norteiam boa parte da produo musical dos adventistas. A esse processo de
transposio do habitus para a estrutura musical denomino de transfigurao.
O socilogo Pierre Bourdieu (2005) explorou a antiga noo de habitus e a
aplicou ao domnio das prticas e representaes sociais e particulares.210 As prticas
so mediadas pelo habitus, concebido como um sistema de disposies durveis e
transferveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona em cada momento
como uma matriz de percepes, apreciaes e aes e possibilita o cumprimento de
tarefas infinitamente diferenciadas graas transferncia analgica de esquemas de
pensamentos adquiridos em contextos anteriores (BOURDIEU, 2005, p. XLI).
O habitus uma ideia que instaura a relao dialtica entre indivduo e
sociedade ao compreender a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da
interioridade. Wacquant explica que isso retrato
[d]o modo como a sociedade torna-se depositada nas pessoas sob a
forma de disposies durveis ou capacidades treinadas e propenses
estruturadas para pensar, sentir e agir de modos determinados, que
ento as guiam em suas respostas criativas aos constrangimentos e
solicitaes de seu meio social existente (2007, p.65-66).

Nessa perspectiva, os esquemas particulares do pensamento adventista so


assimilados pelos adeptos e engendram novos esquemas que podem ser acionados em
contextos individuais. quando a estrutura social tornada estrutura mental. No
adequado, porm, conceder ideia de habitus o poder de fixar um ponto geomtrico e
inaltervel onde estaria fincada a raiz das explicaes causais diretas. Wacquant
esclarece que o habitus

210

Alguns textos de Bourdieu sobre a noo de habitus e sobre a estrutura do campo religioso foram
selecionados e organizados por Sergio Miceli, A economia das trocas simblicas (So Paulo: Perspectiva,
2005). Neste captulo, utilizei o volume correspondente sexta edio.

189

(i) no uma aptido natural, mas social, que , por esta mesma razo,
varivel atravs do tempo, do lugar e, sobretudo, das distribuies de
poder; (ii) transfervel a vrios domnios de prtica, o que explica a
coerncia que se verifica, por exemplo, entre vrios domnios de
consumo msica, desporto, alimentao, moblia e, tambm, nas
escolhas polticas e matrimoniais no interior e entre indivduos da
mesma classe, e que fundamenta os distintos estilos de vida (2007, p.
66).211

O habitus no a rplica de uma nica estrutura social, visto que mobiliza


um conjunto dinmico de disposies sobrepostas em camadas que vo influenciar as
prticas de um indivduo (idem, p. 68). Nem , tampouco, um mecanismo
autossuficiente para a gerao da ao: o habitus funciona em dinmica com os
mundos sociais particulares, ou campos, no interior dos quais evolui (idem, p. 69).
Wacquant resume que, para Bourdieu, a noo de habitus , em primeiro lugar
e acima de tudo, um modo estenogrfico de designar uma postura de investigao, ao
apontar um caminho para escavar as categorias implcitas por meio das quais as pessoas
montam continuadamente seu mundo vivido (id, ibid).
H estudos que indicam que a utilizao dos esquemas cognitivos e
motivacionais que compem o habitus so acessveis observao metdica (idem, p.
70). Lehmann (2002) empregou a noo de habitus na investigao dos contextos social
e musical visando demonstrar como o desenvolvimento profissional de um grupo de
msicos no sistema hierrquico de uma orquestra sinfnica estava relacionado a uma
combinao das condutas musicais inculcadas pelo treino instrumental com as condutas
de classe herdadas da famlia.

5.2 A transfigurao da concepo teolgica em msica


Na abordagem da relao entre arte e filosofia, Charles Morey considerou que a
catedral gtica era o equivalente arquitetnico da sntese escolstica (1942, p. 265-266).
Por sua vez, Gotttfried Semper classificou a arte gtica como a traduo em pedra da
filosofia escolstica (WORRINGER, 1992, p. 135). A simultnea florescncia do
desenvolvimento da escolstica e das catedrais gticas, mais precisamente entre
1130/40 e 1270, suscitou a ideia de que a estrutura do pensamento escolstico se
211

Ver Pierre Bourdieu, A Distino: crtica social do julgamento (So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS:
2007), p. 162-211.

190

constituiu num hbito mental que influenciaria a evoluo do estilo gtico


(PANOFSKY, 1991, p. 14).212
Segundo o conceito de Panofsky, possvel observar a coerncia interna de uma
poca por meio da apresentao de analogias entre diferentes fenmenos culturais. Em
perspectiva similar, Dick Hebdige menciona que o conceito de homologia surgiu
primeiramente para descrever o ajustamento simblico entre os valores e estilos de
vida de um grupo, sua experincia subjetiva e as formas musicais usadas para expressar
ou reforar seus interesses focais (1990, p. 46).213
Encontrar paralelismos entre arte e filosofia ou arte e teologia uma tarefa
arriscada. O pesquisador pode acabar criando falsas tenses ou articular conexes
insustentveis, incorrendo em grave infrao epistemolgica. No entanto, quando duas
escolas, como a artstica e a filosfica, coincidem no tempo e no espao, a desconfiana
arrefecida e resta ao propositor do paralelismo saber relacionar os eventos
cuidadosamente.
Essa coincidncia ou paralelismo no significa que houve uma transladao
integral e mecnica de argumentos filosficos para a esfera da tcnica arquitetnica,
mas que teria ocorrido uma relao de causa e efeito que resultava da ao consciente
dos arquitetos do gtico sob a influncia da necessidade de organizao estrutural
sistematizada pela escolstica. Essa relao, para Panofsky, seria capaz de revelar as
afinidades eletivas entre arte, filosofia e teologia.
Por outro lado, tanto a finalidade artstica quanto a tcnica de composio formal
no podem ser separadas em compartimentos estanques. Ao contrrio, o resultado
artstico no um acidente nem a inteno do artista est isenta de influncias da
cosmoviso do seu tempo.
Essa teoria certamente sugere uma discutvel dependncia da arte em relao ao
preceito cientfico. Contudo, a tese de Panofsky foi capaz de perceber que, se o modo de
pensar filosfico no dirige arbitrariamente o processo de inveno dos estilos, a
cosmoviso filosfica e teolgica orienta as solues formais buscadas pelos artistas.

212

Segundo Panofsky (1991, p. 15, 18), dois fatores foram essenciais na relao do pensamento
escolstico com a arquitetura gtica: a escolstica era a principal escola de formao intelectual; os
templos eram erigidos sob a superviso de clrigos e conselheiros ligados escolstica.
213
Hebdige se referia ao texto de Paul Willis, Profane Culture (London: Routledge & Kegan Paul, 1978).
Hebdige, influenciado pela noo de subcultura, encontrou resistncia devido a evidncias de certos
paralelismos artificiais entre as formas musicais de um grupo social e os valores polticos e morais desse
grupo. O conceito de Panofsky foi criticado pela utilizao de mtodos de seleo que buscavam o
coetneo em um nmero bastante limitado de fenmenos.

191

Ainda vigora o pensamento de que a msica se desenvolve segundo suas


prprias leis e de acordo com os humores e gnios dos compositores e msicos. No
entanto, a correspondncia entre a msica e a sociedade que a pratica mais estreita.
O que ocorre, de fato, que as estruturas sociais se cristalizam nas estruturas
sociais; que de modos diversos e com variados graus de conscincia crtica, o
microcosmo musical replica o macrocosmo social (BALLANTINE, 1984, p. 5).
Em texto mais antigo, Gill aponta para a coerncia entre os valores e estilos de
vida de um grupo religioso, sua experincia subjetiva e as formas musicais usadas para
representar ou divulgar seus interesses primrios:
Embora a igreja no tenha formulado nenhuma doutrina esttica, uma
certa relao da arte com a vida pode estar implcita nos seus ensinos
e explcita nos seus efeitos. Ela [a igreja] no disse: a arte tal coisa,
a vida tal coisa e tal a relao entre elas. Ela define a natureza do
homem e, at onde possvel, a natureza de Deus, bem como o
relacionamento do homem com Deus. Nessas definies, a natureza
da obra do artista e sua relao com a vida esto implcitas (1929,
p.245).214

Uma observao generalizante pode concluir que a msica gospel dos anos 2000
o arqutipo da msica evanglica produzida no Brasil. No entanto, sem descartar o
impacto uniformizador da produo gospel na prtica musical das igrejas crists
brasileiras, uma audio mais criteriosa ir constatar a diversidade no s de gneros
musicais, posto que a indstria gospel tambm se apropria do ecletismo estilstico
contemporneo, mas tambm ir perceber os contrastes e assimetrias no grau de
manuteno ou flexibilidade das tradies musicais.
O grau radical de variao na atualizao de processos litrgico-musicais tem
uma explicao nos nveis de ajustamento simblico entre as disposies cognitivas do
grupo religioso e sua expresso musical, visto que no mbito cristo a msica tambm
um esquema teolgico.
Ao examinar a diversidade de formas musicais e estilos de culto nas
denominaes crists, William T. Flynn entendeu que
tais diferenas na prtica musical podem indicar diferenas
subjacentes na nfase teolgica, visto que a msica utilizada na
adorao crist reflete a interpretao de uma igreja sobre sua liturgia
214

O estudo de Eric Gill aborda a Igreja Catlica Romana como um modelo de campo religioso que opera
sob uma crena em valores absolutos.

192

(da mesma forma, semelhanas podem indicar um acordo ecumnico


ou convergncia em assuntos teolgicos) (1991, p. 182).

Alguns telogos, como Jeremy Begbie, no ignoram que a msica sempre, em


alguma extenso, incorpora a realidade social e cultural [...] no importa quo autnoma
em relao funo pretendida (2000, p. 271). A msica religiosa, desse modo,
absorve elementos da cultura em que est inserida e, seguramente, da teologia qual
seus compositores se subscrevem.
Se nos parece mais ou menos elementar o pensamento de que h influncia da
cosmoviso teolgica geral de um grupo religioso sobre as formas musicais empregadas
para expressar ou representar suas crenas distintivas porque vrios pesquisadores tm
solidificado essa noo. Jon Michael Spencer considera que artistas no necessitam ser
conscientes de estarem expressando uma realidade particularmente teolgica, pois so
inevitavelmente parte de uma tradio religiosa (p.1989, 158).
John Shepherd avalia que a estrutura musical comporta os processos de
pensamento de um grupo social e que, se os estilos musicais so socialmente
significativos, o pesquisador seria capaz de demonstrar a importncia desse significado
ao analisar a msica nos termos da realidade social a que deu luz e que articulada
por um estilo particular de msica (1987, p. 57).
Se em ltima anlise, a prova do pudim terico do habitus deve consistir em
com-lo empiricamente (WACQUANT, p. 70), na seo a seguir vou verificar a
afinidade entre msica e teologia no escopo do Adventismo do Stimo Dia, aonde
desponta o habitus mental do princpio da mordomia que, em minha hiptese, tambm
um fator organizador da mentalidade sacro-musical dos produtores musicais
adventistas.

5.3 Mordomia adventista: a economia da santidade simblica e sua


transfigurao em msica
Desde o sculo XVIII, o programa evangelizador do protestantismo nos Estados
Unidos e a abertura ou a reforma de novos templos mobilizaram a busca de sustento
financeiro dos projetos. Recorria-se a mtodos como aluguel dos bancos da igreja,
promoo de loterias e bazares de arrecadao de fundos.

193

Em meio censura que esses mtodos obtiveram por parte de alguns clrigos,
houve um despertar do interesse pela mordomia crist que culminou no movimento da
mordomia na igreja norte-americana no final do sculo XIX, com destaque para a busca
de financiamento para os programas de expanso em territrios estrangeiros.
Gestado no ambiente de amplificao do apocalipsismo e de entusiasmo
missionrio que mobilizava o cristianismo dominante no sculo XIX, a trajetria do
adventismo correu em sincronia com as dinmicas evolutivas do contexto protestante
nos Estados Unidos e, no por coincidncia, a Igreja Adventista do Stimo Dia
desenvolveu uma forte conscincia de mordomia (BRADFORD, 2011, p. 737).215
A noo de mordomia desenvolvida pelo adventismo avaliza a ideia de que os
indivduos so administradores dos bens recebidos de Deus, o tempo, o templo (o
corpo), o tesouro e o talento. Esse conceito intensificado pelo pronunciamento
escatolgico de Apocalipse 14:7 (idem, p.721).216 assim que o pensamento
protestante sobre a mordomia contextualizado de acordo com o princpio organizador
do adventismo.
Segundo Bradford, o estudo da doutrina do sbado sob a perspectiva do conceito
de mordomia mostra que o sbado tem a ver com o tempo e a conscientizao do valor
do tempo. O denominador tesouro no princpio da mordomia disponibilizado aos
adeptos no sentido de que os dzimos e as ofertas nos lembram que somente Deus
proprietrio no sentido absoluto, tornando o adorador parceiro de Deus em coisas
concretas (idem, p. 725-726).217
possvel inferir, ento, que a tica protestante perpassou o princpio da
mordomia desenvolvido pelos cristos norte-americanos. Na viso de Max Weber
(2005), subjazem tica protestante dos sculos XVIII e XIX as ideias de que o crente
deve adotar uma postura asctica em relao aos bens materiais e simblicos associados
ao mundanismo e de que ele deve trabalhar para a glria de Deus e na obra de Deus.

215

Ver tambm ngel M. Rodriguez. Stewardship roots: toward a theology of stewardship, tithe,
offerings (Silver Spring: Stewardship Ministries, General Conference of Seventh-day Adventists, 1994).
216
Apocalipse 14:7: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo. E adorai Aquele
que fez o cu, a terra, o mar e a fonte das guas. Trecho bblico fundamental exegese adventista, que
agrega a Criao ao juzo escatolgico. Ver captulo 3 desta tese.
217
Tempo dinheiro, e muitos esto desperdiando o precioso tempo que poderia ser usado em trabalho
til, fazendo com suas mos aquilo que bom. O Senhor nunca dir: Bem est, servo bom e fiel
(Mateus 25:21) ao homem que no utilizar ao mximo as foras fsicas que Deus lhe emprestou como
preciosos talentos para ganhar recursos com quais os necessitados podem ser supridos e se podem fazer
ofertas a Deus (Ellen White, Conselhos Sobre Mordomia, verso e-book, 2007, 205-6).

194

No contexto analisado por Weber, a teologia calvinista orientava as aes


individuais e coletivas cujo efeito transfigurava-se nos comportamentos econmicos. A
conduta econmica funo de uma viso geral do mundo, e o interesse que tem cada
um nesta ou naquela atividade se torna inseparvel de um sistema de valores, ou de uma
viso total da existncia (ARON, 2000, p. 483).
No adventismo, o cdigo de restries e abstinncias processado pela concepo
de santidade evanglica tambm leva a a igreja, como corpo coletivo, [...] a estabelecer
uma autntica comunidade de mordomia numa sociedade cada vez mais secularzada
(BRADFORD, 2011, p. 731). Desse modo, a moderao dos gostos pessoais e a
rejeio de prticas consideradas impuras ou imorais ajudar a dar credibilidade ao
testemunho da igreja (id, ibid).
Por fim, os talentos e habilidades do adepto so ferramentas de servio e a
apropriada mordomia desses dons envolve, inevitavelmente, o ministrio e a misso de
alcanar e atender s necessidades humanas em nome de Cristo (idem, p. 733)
Vale lembrar que a raiz do termo mordomo utilizado no Novo Testamento
oikonomos, sendo que os encargos do mordomo, segundo a parbola bblica relatada no
livro de Lucas (16:2-4) denominada de oikonomia.218
A economia da santidade simblica, portanto, favorece a adoo de hbitos
adequados para a conduta crist (atitudes para a glria de Deus) e o compromisso com
a mentalidade de sustento e colaborao com a misso religiosa (aes na obra de
Deus).
Comparecem, ainda, o habitus da exclusividade e o habitus da excepcionalidade,
caractersticas do modo de ser adventista. Ao passo que a concesso do tempo e dos
bens para a misso religiosa um corolrio da mordomia protestante de modo geral, h
mincias que esto ajustadas mentalidade adventista. Por exemplo, a ateno cedida
sade do corpo retoma o conceito do corpo como o templo do Esprito Santo (ver I
Corntios 6:19): a reforma da sade e o ensino de sade e da temperana so partes
inseparveis da mensagem adventista (Manual da Igreja, 2005,175).219
O sbado considerado um dia excepcional, em que determinadas atividades so
abandonadas temporariamente. Assim, h abstinncia de condutas no tempo, h
218

Em 1 Corntios 9:17, Paulo fala de oikonomia como a responsabilidade de despenseiro que lhe foi
confiada. Efsios 1:10 usa a palavra oikonomia para se referir ao plano de Deus de fazer convergir em
Cristo todas as coisas (BRADFORD, 2011, p. 723).
219
Ver Haller Schnemann, Alimentao e Salvao: o papel dos interditos alimentares na Igreja
Adventista do Stimo Dia. Religio e Cultura, Editora PUC-SP Educ, v. 4, n.7, p. 79-99, 2005.

195

renncia de comportamentos, restries alimentares e tambm promoo do bem-estar


do templo, h abstinncia pecuniria (dzimos e ofertas) e aplicao excepcional do
tesouro pessoal e h dedicao exclusiva dos talentos.
Essa derivao psicolgica da teologia da mordomia favorece um determinado
tipo de prtica musical. Pode haver, ento, afinidade entre uma atitude religiosa e um
comportamento litrgico-musical. As restries alimentares e ao uso de joias estariam
em paralelo com a restrio de instrumentos (ainda hoje, a maioria das congregaes
adventistas no aprova o uso de bateria no templo) e formas musicais, enquanto a
promoo da sade e do bem-estar estaria ligada promoo de uma msica boa e
elevada para a igreja. O culto realizado num dia excepcional e exclusivo solicitaria
uma msica litrgica de exceo. Os dons e talentos musicais deveriam abster-se do
contato com o secularismo a fim de cooperar com a consagrao da teologia e da
identidade peculiar denominacional.
Na viso de Bourdieu,
os discursos, os ritos e as doutrinas constituem no apenas modalidade
simblicas de transfigurao da realidade social, mas sobretudo
ordenam, classificam, sistematizam e representam o mundo natural e
social em bases objetivas e nem por isso menos arbitrrias (2005, p.
LX).

Nessa perspectiva, as estruturas religiosas transfiguram-se nos modos de


classificao, seleo e representao musical da teologia. A estrutura de disposies
teolgicas relaciona-se dialeticamente com a conjuntura de percepes e aes sacromusicais.
Ao se estudar a produo musical adventista no Brasil, verifica-se que o
adventismo solidificou um estilo particular. Tal estilo no um gnero musical distinto,
mas um modo de produo que reverbera os esquemas cognitivos de valores e crenas
religiosos particulares. Muito embora o Adventismo do Stimo Dia tenha se
desenvolvido historicamente de forma coetnea agenda sociorreligiosa do
protestantismo dominante no Brasil, seu projeto de insero e consolidao no ambiente
de concorrncia do monoplio da salvao executou uma refuncionalizao de
empreendimentos do protestantismo majoritrio.
O Adventismo do Stimo Dia, assim, orientado pela habitus da excepcionalidade
e da exclusividade (disposies mentais que perpassam qualquer denominao crist

196

que visa salvaguardar sua identidade doutrinria) no deixou de reformular programas


evanglicos comuns no intuito de execut-los de acordo com sua percepo teolgica.
Esse posicionamento se refletiu na restaurao da crena no sbado do stimo
dia da semana (na poca em que o protestantismo dominante defendia o sbado do
primeiro dia), na crtica ao saber tecnolgico como sinal do fim dos tempos aliada ao
uso das mdias para divulgar a mensagem do tempo do fim, na defesa da
excepcionalidade proftica de Ellen White numa poca de intenso profetismo no sculo
XIX, na interiorizao de contedos do protestantismo em geral (sade, Criao,
Santurio, Lei, Segunda Vinda) e sua exteriorizao em discurso escatolgico peculiar.
Na prtica musical, essa conduta se expressou na nfase escatolgica de seus
cnticos em uma poca de desescatologizao do evangelicalismo majoritrio,220 na
incorporao moderada da matriz musical nacional, na triagem de elementos
controversos da adorao neopentecostal.
O habitus mental adventista se verifica, na prtica musical, no modo como a
identidade religiosa torna-se depositada nos adeptos sob a forma de disposies mentais
durveis ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir
de modos determinados, que ento as guiam em suas respostas criativas aos
constrangimentos e solicitaes de seu meio social existente (WACQUANT, 2007, p.
66).
A explicao da mordomia, enquanto economia da santidade simblica no
adventismo, e sua relao causal com o estilo distintivo da produo musical adventista
no uma proposta de causalidade exclusiva. H que se ressaltar, tambm, que a prtica
musical modelada pelo sistema de crenas que estrutura o habitus mental dos grupos
adventistas.
Tal como os estudos de Max Weber lanaram luz sobre a repercusso dos
valores e das crenas nas condutas humanas e demonstraram os modos como a
causalidade das ideias religiosas so acionadas na histria, a teomusicologia, em mbito
bem mais modesto, intenta esclarecer como o habitus da santidade simblica adventista
incide na produo musical dos adeptos.
220

A desescatologizao do evangelicalismo majoritrio tem sido um processo no de anulao, mas de


atenuao da nfase do discurso escatolgico. Embora o enfoque no seja mais to distintivo quanto o dos
adventistas, vale ressaltar o xito de produes evanglicas como o livro Este Mundo Tenebroso, de
Frank Peretti (So Paulo: Editora Vida, 2006) ou da srie Deixados para Trs (publicados entre 19952007 pela Tyndale House, alguns livros da srie foram adaptados para o cinema e tambm inspiraram o
videogame Left Behind: Eternal Forces). Algumas das crenas enfatizadas nesta srie, como a doutrina
do arrebatamento secreto, no so compartilhadas pelos adventistas.

197

5.4 Quatro fases do Adventismo e sua repercusso na msica


Antonio G. Mendona elaborou uma proposta de periodizao da trajetria do
protestantismo no Brasil. O primeiro perodo, de 1824 a 1916, estabelecido como o
tempo de insero do protestantismo no Brasil; de 1916 a 1952, perodo que marca o
desenvolvimento de um projeto de cooperao interdenominacional ou pan-protestante,
ao mesmo tempo em que as igrejas protestantes comeavam a lidar com novos
pensamentos teolgicos; de 1952 a 1962, os primeiros impactos do crescimento
pentecostal e as tentativas de politizao do protestantismo; por fim, de 1962 a 1983,
perodo de retomada do conservadorismo protestante, do fenmeno neopentecostal e do
sectarismo das igrejas (2012, p. 76-95).
Em outra categoria de estudo, haveria mais espao para se discutir a
contextualizao do Adventismo na citada proposta de periodizao do protestantismo.
Entretanto, possvel observar que, a despeito dos momentos de aproximao e
afastamento que a Igreja Adventista teve e tem em relao ao protestantismo de misso
implantado no Brasil, o Adventismo tambm experimentou o processo de insero nas
regies rurais e urbanas e o uso das tcnicas de evangelismo. Alm disso, o
conservadorismo poltico, o fundamentalismo teolgico, o isolamento em relao ao
Evangelho Social e o impacto pentecostal tambm foram sentidos dentro do
Adventismo.
Por se tratar de trabalho com fundamentao teomusicolgica, minha pesquisa
no pode descartar nem as tipologias vislumbradas pela tica sociolgica nem as
categorias estabelecidas pelo recorte teolgico. Nessa perspectiva, em outro modelo de
periodizao, Bull e Lockhart sugerem uma diviso em quatro partes da histria
teolgica adventista (2007, p. 104-109). Esse modelo proporciona um olhar sobre a
cosmoviso teolgica, suas nfases distintas e seu impacto sobre a mentalidade
adventista.
O primeiro perodo, ento, denominado pelos autores de radicalismo
adventista e est situado no perodo que vai do movimento milerita at o falecimento de
Ellen G. White (1915). Nessa primeira fase, os primeiros adventistas partilharam
posies teolgicas de vrios grupos religiosos de seu tempo. o momento, tambm,

198

em que o movimento adventista estabelece sua prpria identidade distintiva, apoiada na


observncia do sbado e na a sustentao da excepcionalidade proftica de Ellen White.
O segundo perodo, situado na poca de duas guerras mundiais (1914 a 1945),
marcado pela controvrsia entre o liberalismo e o fundamentalismo teolgicos e pelo
vazio poltico da ausncia de Ellen White, principal meio [adventista] de autorizar
inovaes (BULL; LOCKHART, 2007, p. 105). Diversas igrejas protestantes
arrefeceram a retrica milenarista e o sabatarianismo e passaram a digladiar contra
adversrios como a Alta Crtica e o Evolucionismo. Nessa fase, denominada de
fundamentalismo adventista, o adventismo buscou preservar sua teologia distintiva
enfatizando o sbado do stimo dia e a escatologia no tempo de guerras mundiais que se
suspeitavam apocalpticas, ao mesmo tempo em que se posicionava no campo
conservador do fundamentalismo protestante.
No terceiro perodo, chamado de evangelicalismo adventista, com incio
estabelecido aps a II Guerra Mundial, foram mobilizados telogos e historiadores da
igreja com o intuito de adquirir visibilidade social e credibilidade teolgica. Trata-se de
uma fase em que o adventismo publicou literatura apologtica, na defesa de seus
posicionamentos doutrinrios, ao mesmo tempo em que buscou estreitar relaes com o
evangelicalismo dos anos 1940-1950. Surgiram, ento, debates acadmicos a respeito da
soteriologia (a doutrina da salvao), da natureza divina e humana de Cristo, do
Santurio e do dom proftico de Ellen White. Todavia, o adventismo no sofreu
mudanas substanciais em sua cosmoviso teolgica.
O quarto perodo, ocorrido a partir dos anos 1980, assinalado pela reafirmao
da autoridade teolgica de Ellen White, que teria sido atenuada no perodo de busca de
dilogo com o protestantismo histrico, pelo retorno da popularidade de especulaes
apocalpticas e pela defesa eclesistica do corpo de doutrinas com vistas manuteno
da unidade da igreja. Apesar de Bull e Lockhart denominarem essa fase de retomada do
fundamentalismo, os autores avaliam que esse estgio tem sido acompanhado de maior
senso de liberdade, representado por considervel relaxamento de tabus adventistas e
um estilo de culto mais expressivo (idem, p. 107).
Embora esse painel histrico tenha sido estruturado por Bull e Lockhart com o
olhar dirigido ao adventismo nos Estados Unidos, possvel alinhar sua proposta de
periodizao com os eventos constitudos no Brasil, principalmente, ao se considerar a
natureza institucional adventista, originalmente americana, que se consolidou em solo

199

brasileiro nas reas da implementao educacional-teolgica e do gerenciamento e


controle de atividades evangelizadoras, litrgicas e financeiras.
Sem participar do perodo formativo das doutrinas adventistas, o adventismo que
chegou ao Brasil veio a se solidificar justamente no estgio do fundamentalismo do
incio do sculo XX, na poca de seu afastamento de interpretaes exegticas liberais
tidas como desviantes da ortodoxia tradicional.
Por outro lado, o adventismo tambm se beneficiou do ciclo de aes
interdenominacionais deflagradas no Brasil na primeira metade do sculo XX.
Conquanto essas aes no tenham consistido em relaes ecumnicas, elas parecem ter
sido capazes de relativizar o isolamento doutrinrio adventista no meio evanglico. O
modelo de conferncias urbanas, a radiodifuso e a hindia aproximavam os adventistas
do evangelicalismo, ao passo que os distanciavam do meio protestante ao disporem
dessas ferramentas para veicular sua nfase escatolgica.
As novas correntes teolgicas que alcanaram o protestantismo no Brasil, como
o Evangelho Social e a Teologia da Libertao, foram combatidas e bloqueadas pela
maioria conservadora evanglica. Esses movimentos no fecundaram no adventismo
brasileiro, visto que os temas no centro dos debates na esfera adventista estavam
circunscritos a conflitos de ordem laboral nos anos 1930-1940, os adventistas
brasileiros visaram maior autonomia administrativa em relao dependncia de
recursos humanos vindos da Amrica do Norte; de ordem intelectualista, por meio da
busca de evidncias cientficas favorveis ao modelo criacionista em oposio ao
evolucionismo; de ordem sociopoltica, visto que os adventistas rejeitavam a utopia
temporal prometida pelo socialismo e [viam] a suposio bsica do evangelho social
como oposta s descries bblicas do destino humano (SCHWARZ; GREENLEAF, p.
421).
Apesar de certa tendncia do adventismo norte-americano a revisar
periodicamente sua poltica administrativa eclesistica e a problematizar sua integrao
a Ocidente laico e secularizado, a mentalidade teleolgica e missiolgica prevaleceu na
conjuntura dos debates internos:
Embora cressem na atividade humanitria como expresso do
cristianismo, [os adventistas] no pensavam que era possvel construir
uma ordem social politicamente justa e equitativa antes da vinda de
Cristo; portanto, em vez de tentar refazer a sociedade, deviam se
concentrar no preparo do mundo para o regresso de Jesus
(SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 421).
200

Nesse sentido, os adventistas demonstravam menos preocupao com


dissidncias internas do que com a conservao de adeptos e o pragmatismo de mtodos
teis sua misso evangelizadora. Em suas anlises, diagnosticavam que as causas do
crescimento da apostasia entre os adeptos eram as atraes seculares da sociedade, o
sensacionalismo de alguns evangelistas e pastores, os batismos efetuados sem uma
adequada preparao do recm converso, a crescente institucionalizao da igreja e o
envelhecimento etrio da congregao (idem, p. 341).
A elaborao de programas sociais e de repertrio musical para a juventude se
revelaram como mecanismos capazes de acionar a participao das faixas jovens da
igreja. Assim, se o evangelismo adventista, at a dcada de 1950, fora ativado por
especialistas (colportores, ministros e msicos), por meio de venda e distribuio de
literatura e de conferncias e radiodifuso de objetivo evangelstico, no final daquela
dcada surgia uma nfase no evangelismo jovem. Enquanto, nos anos 1960-1970, parte
da juventude crist (catlicos e protestantes) era mobilizada pela conscientizao
ideolgica na resistncia contra a represso poltica e cultural empreendida pelo
governo militar brasileiro, outra parte dessa faixa etria crist (incluindo os adventistas)
no se inclinava revoluo social e poltica, estando concentrada no preparo do
mundo para o advento.
A retomada do conservadorismo protestante no projeto teolgico das igrejas e na
agenda poltica norte-americana nos anos 1980 est ligada reconsagrao da ortodoxia
doutrinria que permeou o evangelicalismo brasileiro. Como demonstrado, o
adventismo esteve integrado manuteno institucional dos bens simblicos
tradicionais que configuram sua interpretao teolgica.
Como resposta ao ndice de apostasia em torno de 45% da entrada anual de
novos membros nos anos 1970 (SCWHARZ, GREENLEAF, p. 542), os leigos foram
convocados militncia religiosa motivados por campanhas institucionais, que visavam
a participao macia de fiis no trabalho evangelizador. Nos anos 1980 e 1990, o
adventismo experimentou uma grande expanso no nmero de adeptos em regies da
Amrica Latina, frica e sia, o que pode ser creditado emergncia de lideranas
tnicas e nacionais, adaptao dos modelos proselitistas a diferentes culturas (idem, p.
539), mas tambm ao fortalecimento do evangelismo leigo.

201

5.5 Os corinhos adventistas dos anos 1970


Nos hinrios jovens dos anos 1950 e 1960, entre a maioria de composies
estrangeiras vertidas para o portugus, registravam-se alguns cnticos de compositores
adventistas brasileiros, como Jonas Monteiro de Souza, Raimundo Martins e Alexandre
Reichert Filho. Somente nos anos 1970 que as canes sacras de autores nacionais
viriam a ser predominantes. Duas coletneas oficiais, Vamos Cantar (1973) e Vamos
Cantar, vol. 2 (1979), destacaram compositores brasileiros e apresentaram duas
inovaes significativas: a presena de muitos cnticos constitudos de apenas uma
estrofe (s vezes, de uma estrofe e um refro curtos), conhecidos no meio evanglico
como corinhos; e, uma faceta meldica e harmnica com maior aproximao em
relao msica popular nacional.
Os corinhos se tornaram muito populares nas igrejas evanglicas a partir da
dcada de 1950. A princpio utilizados por organizaes paraeclesisticas, que
desenvolviam programas especficos para a juventude, os corinhos possuem algumas
caractersticas: apresentam letras curtas para facilitar o aprendizado e o envolvimento;
falam de salvao individual, piedade pessoal e esperana para o porvir, no dando
importncia a questes contextuais (LIMA, 1991, p. 55); e sua melodia est mais
relacionada com ritmos e melodias populares de seu tempo.
ber Lima avalia que o xito musical dos corinhos mobilizou novas tenses no
campo simblico do sagrado, gerando polarizaes entre tradicionalistas e
mudancistas, eruditos e populares, jovens e adultos (idem, p. 53). Nesse cenrio, as
coletneas protestantes produzidas nos anos 1970 passaram a incluir autores brasileiros
de corinhos, enquanto grupos musicais, como Vencedores por Cristo e Jovens da
Verdade, gravaram discos em que os corinhos ganharam uma identidade meldica de
carter nacional.221
Ao se analisar o primeiro volume da coletnea adventista Vamos Cantar (1973),
observa-se o predomnio de autores brasileiros, com maior participao do msico

221

Em 1972, foi lanada a coletnea Cnticos Palavra de Vida, com oito corinhos de autores brasileiros
dentre os 72 cnticos do total. Em 1975, o grupo Vencedores por Cristo lanou o LP Louvor I e, em 1979,
lanou De Vento em Popa, que continha corinhos em ritmo de samba e bossa nova.

202

Williams Costa Junior.222 Esse compositor, ao lado de compositores como Jos Geraldo
Lima, introduziria uma musicalidade mais prxima do estilo meldico-harmnico de
canes associadas ao estilo MPB, de compositores como Ivan Lins e Chico Buarque.
Essa caracterstica, vale ressaltar, no significava a adoo de gneros como o baio, o
forr, o sertanejo ou o samba, visto que as discusses sobre incorporao ou
apropriao da cultura musical popular eram rarefeitas no meio musical adventista.
As duas coletneas Vamos Cantar tambm apresentavam marchas e melodias de
autores nacionais que denotavam similaridade com os corinhos de origem norteamericana. Pode-se verificar, contudo, que algumas melodias de Williams Costa Jr.
possuem contedo lrico-meldico distinto do padro do corinho estrangeiro. Isso pode
ser observado em quatro cnticos de Costa Junior: Agora, Pedras, Pulsao e
Testemunho.223
O cntico Agora foi o hino oficial do IV Congresso MV (Missionrios
Voluntrios) realizado pelos jovens adventistas em 1973. Nesses eventos, os cnticos
temticos oficiais possuem, geralmente, tonalidade maior, andamento acelerado e uma
quase inevitvel marcao rtmica marcial. A inovao de Costa Junior est em
empregar tonalidade menor (Mi menor), regime rtmico lento e cadncias do ciclo
harmnico das quintas (assinaladas na segunda parte da partitura na pgina seguinte):

222

Compositor, pianista e produtor, Costa Junior formou uma gerao de msicos e compositores que
deram prosseguimento ao seu papel fundamental na renovao musical da IASD no Brasil. Durante a
redao desta tese, ele dirigia o departamento de comunicao da Associao Geral.
223
Cnticos presentes em Vamos Cantar (1973), respectivamente, nmeros 8, 74, 78 e 90.

203

Esse cntico resume a trajetria do adventismo do desapontamento de 1844


retomada da expectativa pelo advento:224
Vamos irmos, no podemos mais ficar aqui
Cristo no veio e ainda estamos aqui
Agora vamos ns falar de um Salvador
O mundo inteiro quer amor
[...]
Pedras um cntico em tonalidade menor e nem poderia ser classificado como
corinho devido sua durao (trs estrofes e um refro) e ao adensamento teolgico de

sua letra. Sua melodia tambm no facilmente memorizvel.


Os cnticos Pulsao e Testemunho indicam um estilo meldico-harmnico
mais associado s cadncias harmnicas de canes populares brasileiras do que s
harmonizaes dos tradicionais corinhos norte-americanos.

Comparem-se as cadncias harmnicas dos cnticos de origem norte-americana


com as harmonizaes dos corinhos nacionais adventistas.

224

Cf. Partituras dos cnticos relacionados na seo Anexo B 12 a 15.

204

Refro de Aleluia

Refro de Caminhando (Robert C. Savage)

O recorte da partitura desses dois corinhos revelam cadncias mais simples, com
deslocamentos do acorde de I grau da escala (L bemol no primeiro excerto e D Maior
no segundo) para o acorde de V grau de tnica para a dominante ou para o acorde de
IV grau com passagem para o V grau de tnica para subdominante e, deste, para

dominante.

205

Outros corinhos estrangeiros, como Seguindo a Jesus e Supremo Anelo


(Alm do Cu Azul), perfazem essas cadncias. Se o Sol No Brilhar apresenta
sequncias harmnicas simples e com pouca variao, como o deslocamento do acorde
de I grau maior para o acorde de II grau maior.
Se o Sol No Brilhar:

Ressalte-se que, na coletnea Vamos Cantar vol. 1, h alguns corinhos


brasileiros que tambm so de fcil harmonizao, mas selecionei estes para demonstrar

a distino estrutural (melodia-harmonia-ritmo) que os corinhos adventistas passaram a


ter em relao aos cnticos norte-americanos.

Veja-se, agora, a harmonizao de Conversar com Jesus, de Alexandre


Reichert Filho, pianista do quarteto Arautos do Rei durante a dcada de 1970. Em 20
compassos, este corinho desprovido de refro exibe maior desenvolvimento meldicoharmnico do que os cnticos estrangeiros mencionados at aqui. H vrios
procedimentos harmnicos (acordes com o baixo invertido, acorde diminuto,

dominantes de acordes de II grau e de V grau) que sustentam a breve melodia.


Os outros corinhos a seguir, como Pulsao e Testemunho, serviro tambm
para demonstrar o maior ndice de variao harmnica dos corinhos de compositores
adventistas brasileiros em relao aos autores estrangeiros.

206

Conversar com Jesus

207

Pulsao:

Pulsao possui uma letra que busca o refinamento potico ao tratar dos
aspectos da existncia do homem e da natureza e deve ser cantado num ritmo mais
lento. Testemunho de regime rtmico mais acelerado e apresenta versos

soteriolgicos (no meu viver eu vou dizer que Cristo morreu pro mim na cruz pra me
salvar) e tambm escatolgicos (no
(no meu viver eu vou dizer que Cristo me prometeu que
em breve vai voltar). Ao mesmo tempo, o compositor sugere uma interpretao mais
coloquial, visto que o refro se inicia com o verso a cantar l-ra-l-l-l-l-l...

208

Na definio de Otto Maduro, [...] religio uma realidade situada em um


contexto humano especfico: um espao geogrfico, um momento histrico e um meio
ambiente social concretos e determinados (1983, p. 70). Desse modo, os ritos presentes
no culto, as expresses artsticas e as prticas musicais da religio derivam desse
contexto sociocultural estabelecido num dado tempo e espao.
A msica no uma prtica que ocorre no vcuo. Os parmetros do som, como
melodia, altura, intensidade, harmonia, timbre, ritmo, que esto disponveis
universalmente, so empregados em estruturas musicais criadas e praticadas de acordo
com uma grande variao de local para local e de um perodo histrico para outro.
Portanto, quaisquer que sejam os elementos formais, o produto final a prpria
msica ganha sua forma particular do contexto social e cultural em que surge
(SALIERS, 2000, p. 15).
As mudanas textuais e musicais introduzidas no repertrio adventista dos anos
1970 no foram ocasionadas somente pela busca de renovao musical por parte dos
compositores. De fato, desde o final dos anos 1960, havia um movimento na esfera
musical protestante que passara a incorporar procedimentos composicionais tpicos da
msica popular nacional. No adventismo, a incorporao da cultura musical popular
brasileira ocorreu de forma bastante moderada, visto que no houve adoo de gneros
da matriz musical nacional (os cnticos dos volumes Vamos Cantar no se apresentam
com a sncope do samba, por exemplo), nem houve, tambm, congressos ou simpsios
de discusso sobre elementos musicais populares na prtica cltica.
O fator propulsor das inovaes lrico-musicais foi a estratgia de cooptao dos
setores mais jovens da Igreja Adventista para a participao missiolgica e a
consagrao pessoal. A nomenclatura daqueles cultos jovens (nos anos 1970, chamados
de Liga MV Missionrios Voluntrios) denota o apelo missiolgico juventude.
Assim, as canes elaboradas pelos produtores musicais adventistas repercutiam a
tentativa de formular um modelo litrgico-musical capaz de transladar a facilidade
potico-musical dos corinhos estrangeiros a tradio recente e a sofisticao do
padro meldico-harmnico da MPB a renovao modernizante.
Os grupos cristos que adotavam os estilos musicais populares eram minoritrios
na representatividade protestante, e ainda foram marginalizados pelos detentores do
monoplio da produo litrgica, os quais viam a incorporao de msica popular
nacional como um claro fator desestabilizador da liturgia tradicional.

209

Por sua vez, talvez devido apropriao bastante moderada de elementos


caractersticos da musicalidade nacional, a produo dos compositores adventistas foi
institucionalizada e indicada para a juventude adventista. Como se l no prefcio do
segundo volume de Vamos Cantar:
O Departamento de Jovens da Diviso Sul-Americana deseja que o
uso deste hinrio seja para a glria de Deus, e recomendado para as
atividades que os jovens realizaro em sua reunio semanal [nos
templos], em seus acampamentos, retiros espirituais e outras (1979, p.
3)

Desde as dcadas de 1940-1950, as estratgias evangelizadoras foram sendo


modificadas devido necessidade paradoxal de assemelhar-se a uma conferncia
secular e ao mesmo tempo distinguir as doutrinas peculiares adventistas, ao surgimento
de novos meios de comunicao e, tambm, demanda espiritual e musical de faixas
etrias especficas (como jovens e crianas).
Dado o novo contexto sociorreligioso em que surgiram, os dois volumes Vamos
Cantar consolidaram a gradual reorientao da produo musical adventista a partir dos
anos 1950, de um repertrio baseado na hindia protestante anglo-americana utilizado
no louvor comunal para um repertrio autctone dirigido evangelizao da juventude.
A atualizao musical dos cnticos das coletneas Vamos Cantar no se traduziu
em incorporao de gneros populares como o frevo, o baio, a marcha-rancho ou o
samba, mas na adoo de recursos meldicos e harmnicos (e no rtmicos) da MPB.
Mesmo assim, tratou-se de um momento que repercutiu gostos e tradies adquiridas,
visto que a hindia tradicional parecia sob alguma contestao.
Os hinos tradicionais continuaram sendo utilizados durante os cultos sabticos.
Contudo, as reunies jovens e a valorizao de apresentaes musicais (solos e
quartetos) em templos ou espaos no consagrados (campo, auditrios, estdios de
rdio) ajudaram no processo de atribuio do status litrgico-musical da tradio
hinolgica aos novos cnticos, o que no ocorreu sem tenses e rupturas.
possvel dizer que tais conflitos e ranhuras surgem devido ao fato de que as
atividades sacro-musicais esto inseridas em um dado contexto social e cultural, o qual
ter repercusso na arte musical praticada nos cultos (STEFANI, 2006; SALIERS,
2000), falha em compreender as diferenas entre liturgia e adorao (SHEDD, 2007;
CANALE, 2009), ou oposio entre sagrado e secular, que levaria incorporao de
uma cosmoviso no crist pela prtica musical crist (SCHAEFFER, 2010, p. 58).
210

No entanto, se a instituio adventista visava atender uma demanda musical de


uma faixa etria especfica, a renovao musical pode ter ocorrido pelo entendimento de
que um novo contexto sociorreligioso, de novas estratgias evangelizadoras, requeria
outros procedimentos musicais. Posto de maneira simples, essa nova produo que
emergia estaria providenciando melodias e letras mais prximas ao gosto musical
peculiar da juventude.
Entretanto, se no contexto cultural da msica popular dos anos 1960-70
circulavam sucessos da Jovem Guarda e compositores que valorizavam a matriz musical
nacional e, ainda, se no cenrio protestante incorporavam-se estilos ligados MPB, por
que a produo musical adventista no transladou nem um estilo nem outro para seus
cultos e reunies?
H autores, como Bert Beach (2002) e Fernando Canale (2009), que advogam
que a teologia adventista para a cultura no admite nenhum processo revelatrio
divinamente inspirado que no seja a Revelao bblica ou proftica. Beach afirma
que o culto adventista deve ser transcultural, um argumento que parece propor uma
impossibilidade cultural, e talvez cognitiva, pois os indivduos dialogam com a sua
cultura. O pensamento de Beach e Canale colocado em termos de transcendncia da
cultura local, o que deixa entrever que essa proposta est perpassada pela mentalidade
adventista de exclusividade e excepcionalidade que est no cerne do habitus da
mordomia.
Bert Beach modula o habitus adventista em suas proposies para o culto.
Segundo o autor, o culto deveria ser: transcultural, pois, se bem que a mensagem crist
seja pregada dentro de um cenrio cultural, ela precisa suplant-lo e transcender as
limitaes da cultura (2002, p. 24); contextual, visto que a forma do culto vai
incorporar componentes da cultura local, mas o culto no deveria adaptar-se cultura,
mas adotar seus elementos teis para auxiliar a comunicao do evangelho (id, ibid);
contracultural, pois embora o culto no seja necessariamente anticultural, h aspectos
da cultura que so contrrios s normas e misso crists, e, portanto, devem ser
rejeitados (idem, p. 25); intercultural: contraproducente referir-se igreja como
americana, suburbana, latina ou qualquer outro adjetivo limitante (id, ibid); e
multicultural, pois a igreja no precisa ser identificada com uma dada cultura,
linguagem ou estrato econmico da sociedade. A igreja precisa ser multicultural e
prover um culto que sirva a culturas variadas (id, ibid).

211

Por outro lado, Pierre Bourdieu avalia que os diferentes gostos musicais no
remetem unicamente a preferncias ltimas e inefveis, mas a diferenas no modo de
aquisio da cultura musical (1990, p. 178). Localizando essas preferncias e
distines no contexto da msica para os cultos adventistas, observa-se que a construo
de um edifcio, onde se estabelece uma filosofia estilstica e cultural do culto, pode ruir
sob o peso dos contrastes de noo esttica de leigos e especialistas religiosos.
Na viso de Canale, as preferncias culturais e gostos pessoais no so
princpios confiveis de fundamentao das formas da liturgia. Segundo o autor, os
adventistas no deveriam introduzir na liturgia congregacional nada de ordinrio ou
comum, a menos que primeiramente ns o purifiquemos por meio de cuidadosa
aplicao dos princpios bblicos de adorao e formao da liturgia (2010, p. 110).
Nesse sentido, no contexto da msica para os cultos adventistas, as tenses
relacionadas

prtica

musical

sacra

espelham

no

somente

interiorizao/exteriorizao da economia da santidade simblica (o princpio da


mordomia), mas tambm revelam as estratgias e negociaes na gesto dos bens
musicais e as diferenas no modo de aquisio da cultura musical sacra.
Se, em relao cultura musical popular, os cnticos adventistas para a
juventude apresentavam uma faceta de menor grau de contextualizao e maior reflexo
do pensamento transcultural (e tambm contracultural) sobre o culto, significa que os
processos de classificao e seleo musical e os juzos sobre a cultura local e
estrangeira esto regidos pelas disposies mentais adquiridas na dinmica do habitus
teolgico e/ou do pensamento sociolgico.

5.6 O louvor neopentecostal e o cntico de adorao adventista


No Brasil, o impacto neopentecostal se fez sentir no adventismo na primeira
dcada do sculo XXI. Na esfera litrgica, esse efeito no se fez notar por meio do
aumento da produo de repertrio musical para a juventude, o que j ocorria desde os
anos 1970. No novo sculo, produo de cnticos jovens acrescentou-se a chegada de
cantores e a estruturao de grupos de louvor que atuam nos moldes dos chamados
ministrios de Louvor & Adorao desenvolvidos pelos novos pentecostais. A
aproximao dos adventistas contemporneos com as formas do louvor gospel est
relacionada ao sucesso de grupos musicais como o Ministrio de Louvor Diante de
212

Trono na mdia gospel e veiculao desse modelo sacro-musical no sistema de


radiodifuso adventista.225
A interao das igrejas protestantes tradicionais com as formas de louvor
neopentecostal inclui processos de tenses e resistncias que tambm existem no
adventismo contemporneo. Assim, gradualmente, adotou-se o estilo de msica e
performance dos ministrios de louvor, porm, efetuando-se um processo de controle e
triagem dos elementos mais controversos do modelo original.
Uma das faces mais reconhecveis do movimento neopentecostal sua nfase no
louvor coletivo. Magali Cunha (2007) observa que a prtica do louvor de extensa
durao e pronunciada nfase litrgica tem substitudo a pregao e estudo da Palavra
como ponto central na teologia pentecostal. Desse modo, o sucesso dos ministrios de
Adorao & Louvor, estrangeiros ou nacionais, um dos fatores que tem contribudo
para a alterao de posturas litrgicas protestantes tradicionais.
A msica gospel ligada ao neopentecostalismo que se estabeleceu no Brasil, a
partir dos anos 1980, consolidou-se como uma produo musical dirigida por
organizaes paraeclesisticas que buscavam atrair a juventude crist e no crist com
um formato contextualizado de evangelizao. Esses cnticos abordavam as incertezas e
os conflitos da juventude relacionados famlia, igreja, valores morais ou vcios.
Destaque-se a realizao do evento anual denominado Som do Cu, que congregava,
durante um final de semana na cidade de Belo Horizonte, cantores e bandas que se
apresentavam com diferentes gneros musicais, do rock a MPB.
Na mesma poca, surgiam grupos orientados por novos pentecostais que, alm
de reforarem o projeto de evangelizao da juventude no convertida ao cristianismo,
eram produtores de cnticos de louvor. Em suas reunies, havia manifestaes de
glossolalia e relatos individuais de curas fsicas e experincias espirituais
transformadoras. No se reproduzia ali a atmosfera de solenidade cltica observada nos

225

No meio adventista (e em boa parte do meio evanglico), no se usa a expresso cntico como
referncia s msicas crists contemporneas. A estas, chama-se de msicas ou canes, ou, mais
recentemente, de louvor. Corinho um termo utilizado em referncia aos cnticos jovens
congregacionais dos anos 1960-1980. Utilizo os termos cntico para diferir de msica, que nem
sempre significa msica vocal, e cano, que ainda possui, em alguns setores acadmicos que estudam
a religio, uma conotao especfica de msica vocal secular. Discordo, porm, do uso estrito do termo
cano como diferenciador entre a msica litrgica e a msica popular secular, visto que o termo
cano refere-se unio de msica e letra, alm de ser amplamente empregado pelos msicos
evanglicos. Sobre o conceito de cano, ver Luiz Tatit, O sculo da cano (So Paulo: Ateli Editorial,
2004); Francisco Bosco, Cinema-cano, in Arthur Nestrovski (org.), Lendo Msica (So Paulo:
Publifolha, 2007), p. 41-90.

213

templos protestantes tradicionais, o que favorecia maior informalidade na expresso


religiosa gestual e maior liberdade de seleo musical.
A repercusso dessas comunidades alternativas sobre o protestantismo
tradicional se deu por meio da frequncia de grupos musicais protestantes naquelas
reunies. Para Dolghie, a juventude se dirigia quelas reunies evangelsticas em busca
de espao ldico sem a interferncia de suas igrejas locais ou das instituies
paraeclesisticas. A autora tambm avalia que o carter de entretenimento das reunies
das comunidades alternativas, o contato com a contemporaneidade dos estilos musicais
e o grau de informalidade influenciaram os jovens protestantes, ajudando a fomentar
sua insatisfao religiosa com a rea litrgico-musical de suas respectivas igrejas
(2007, p. 221-222).
O culto adventista no sofreu o impacto dos estilos musicais das comunidades
alternativas. Considerando-se o cntico de entretenimento e o rock evanglico como as
formas musicais preferenciais daquelas reunies, percebe-se que a produo musical
litrgica ou evangelstica dos adventistas no Brasil no incorporou institucionalmente a
informalidade cltica nem adotou ritmos musicais e letras associados ao entretenimento.
Esse fenmeno pode ser observado por meio da audio dos CDs produzidos pela
denominao que visam providenciar um repertrio oficial para os cultos e programas
direcionados aos jovens.
Possivelmente, por se tratar de uma instituio hierrquica, em que os diversos
patamares administrativos e eclesisticos so coordenados por um escritrio central de
planejamento e gerenciamento das aes denominacionais, h maior controle sobre a
produo de bens simblicos como a prtica litrgico-musical. Vale ressaltar que a
hierarquizao no impede as tenses e negociaes suscitadas pelo embate entre os
campos mais tradicionais e os setores mais inovadores. Alm disso, como se ver a
seguir, a demanda emocional e musical de novas geraes de adventistas fomentou uma
nova direo litrgico-musical dirigida pelos especialistas musicais com cargos oficiais
na instituio.
Os grupos musicais adventistas no absorveram as inovaes musicais que
incluam os estilos do rock, o que pode ter acontecido devido ao alinhamento ideolgico
consciente dos msicos daqueles grupos com a tradio musical da igreja ou devido
submisso dos msicos aos setores de financiamento e produo de um projeto de
gravao, visto que os dois maiores sistemas de produo e distribuio de discos e

214

vdeos so rgos oficiais da instituio adventista a Gravadora Novo Tempo e a


gravadora MUSICASA (ligada Casa Publicadora Brasileira).
Contudo, outra forma de cntico que floresceu nos anos 1980 e 1990 o cntico
de louvor e adorao encontrou espao no meio litrgico-musical adventista. O
cntico de adorao surgido naquela poca possui letra de exaltao realeza e ao poder
divinos, uma caracterstica que Magali Cunha denomina de reprocessamento da
teofania das tradies monrquicas de Jerusalm, e consiste em canes que celebram
a imagem de Deus como soberano e comandante de guerra (2007, p. 186).
A autora considera que essa retomada de elementos presentes na cultura judaica
de exaltao monrquica de Deus uma caracterstica litrgico-musical dos novos
pentecostais, sendo, portanto, oposta ao protestantismo, que se consolidou como uma
religio cristolgica (id, ibid).
Antonio G. Mendona (2008, p. 334-336) demonstrou que, no decorrer da
insero do protestantismo no Brasil, a nfase temtica era predominantemente
cristocntrica, atribuindo a Cristo o papel central na configurao simblica que integra
a f, a salvao e a converso. Paralelamente, os cnticos reproduziam essa centralidade
cristolgica.
O Adventismo do Stimo Dia tambm ressalta o discurso predominante
cristocntrico de sua literatura denominacional e de suas orientaes evangelsticas em
sua hinologia. O HASD (1995) registra oito hinos na seo dedicada a temtica
Esprito Santo e dez hinos destinados exaltao divina na seo Deus, o Pai, ao
passo que h 113 cnticos no segmento Jesus Cristo, que rene subsees como
Natal, Vida e Ministrio, Sofrimento e Morte, Ressurreio e Glorificao,
Pastor e Amigo e Segunda Vinda. Vale dizer que nos demais cnticos desse
hinrio, h menes a Deus e a Cristo, ou Trindade, porm, a extenso numrica
vastamente superior de cnticos cristolgicos uma medida da centralidade temtica
relacionada a Cristo no discurso adventista.
No pensamento de Peter Berger, as instituies religiosas operam de modo a
legitimar e manter sua teologia como uma estrutura vivel de plausibilidade para
definies de realidade (1971, p. 188). Na viso de Bourdieu, o efeito de consagrao
capaz de assegurar a reproduo da religio enquanto sobrenaturais ou naturais
(OLIVEIRA, P., 2011, p. 193). Tratando-se de prdica cantada (sermo em sons), a
hindia crist um instrumento de consagrao da teologia de uma instituio religiosa.
Desse modo, as nfases doutrinrias que resultam da linha hermenutica e da operao
215

exegtica efetuada pelos especialistas de uma dada denominao sero reproduzidas nas
prdicas de telogos e evangelistas e nas prticas dos produtores de bens musicais.
Os cnticos so, portanto, o corolrio de um processo de transfigurao do
sermo em sons musicais, do discurso predominante em centralidade temtica musical.
No adventismo, a hindia tambm consagra o primado cristolgico, prevalecendo os
apelos converso e s referncias ao sacrifcio vicrio de Cristo, que espelha a
doutrina do Santurio, e ao apocalipsismo, que representa a doutrina da Segunda Vinda.
No comeo do sculo XXI, porm, uma nova temtica veio a se introduzir no
discurso musical adventista, denotando que a influncia do neopentecostalismo no se
observa somente na reproduo, ainda que bastante seletiva, dos elementos litrgicosmusicais, mas tambm se d por meio da adoo, ainda que bastante atenuada, de
nfases doutrinrias pentecostais como a cura e a nfase no Esprito Santo.
Ao se estudar a msica contempornea de louvor produzida pelos adventistas no
Brasil, possvel notar o desenvolvimento de um modelo de canto congregacional
baseado no estilo da adorao neopentecostal. Em DVDs como Toque Minhas Mos
(2005), Salmos (2011) e Adoradores (2013), e no CD A Promessa (2012) as canes
possuem uma estrutura que remete aos padres musicais e lricos de grupos como o
Ministrio Diante do Trono ou o grupo Hillsong.226 No se reproduzem, porm, as
manifestaes extravagantes (como engatinhar no palco ou rodopiar) e o xtase
glossollico (o falar em lnguas estranhas) de grupos pentecostais. Os trs DVDs
mencionados acima portam o selo de produo e distribuio da Gravadora Novo
Tempo, rgo oficial do sistema de mdia adventista.
Estariam os produtores musicais adventistas fornecendo s suas congregaes
uma liturgia pentecostal atenuada? Ou, por meio do processo de triagem de elementos
comportamentais e doutrinrios dissonantes, eles estariam fabricando um modelo
litrgico capaz de atender s demandas emocionais e espirituais das geraes
adventistas mais jovens?
A avaliao que emerge dessas questes e constataes denota que a extrao
dos elementos mais controversos do louvor gospel est relacionada a dois fatores: a
subtrao de elementos teolgicos e litrgicos discordantes de uma pea original com o
objetivo de adequ-la ao estilo sacro-musical da igreja, o que se constitui em
continuidade histrica de uma prtica musical evanglica; a legitimao da demanda
226

Cf. lbuns Preciso de de Ti (2001), do Ministrio de Louvor Diante do Trono; e Look to You
(2005) e United We Stand (2006), do ministrio Hillsong United.

216

sacro-musical dos adeptos por meio do provimento de bens musicais lanados como
inovadores pelos rgos oficiais da denominao, o que tambm caracteriza uma forma
de controle da prtica musical religiosa da igreja.
Num olhar mais acurado, podemos examinar um cntico originrio do louvor
neopentecostal em sua dupla face: a estrutura musical do cntico, isto , sua linha
meldica, suas cadncias harmnicas e seu estilo rtmico, que consistiriam numa
espcie de denominador mnimo musical; a representao simblica sacro-musical do
cntico, isto , seus aspectos musicais e performticos associados liturgia
neopentecostal, que constituiriam um denominador mximo.
Embora durante o cntico Maravilhas (Don Moen / verso: Cleiton Schaefer)
o refro seja repetido seis vezes e os versos Seu nome eu vou louvar e vou cantar, oito
vezes, e, aps nova repetio do refro, mais quatro vezes, esse procedimento de
reiterao entoativa do refro no prtica comum no louvor adventista, pois a
produo musical adventista tem demonstrado que possvel reduzir o cntico
pentecostal a seu denominador mnimo musical e utiliz-lo com xito em outro contexto
evanglico.
Esse processo viabilizado por meio da restrio das muitas repeties do refro
dos cnticos neopentecostais e por meio do descarte do excesso emocional e gestual.
Assim, acompanhada da habitual conteno gestual dos adventistas, cuja disposio
mental providencia um maior controle da euforia congregacional dentro dos templos, a
restrio das repeties ajudaria a criar ambientes de adorao mais relevantes ou, no
jargo dos evanglicos, mais intensos.
Mas h aqueles que dizem que no possvel esconder o denominador mximo
comum das msicas dos ministrios de louvor gospel. Ou seja, essa msica no seria
capaz de gerar um ambiente mais favorvel adorao coletiva, pois estaria
promovendo o desmonte do modelo litrgico tradicional.
Nesse sentido, ela estaria provocando novos atritos nos embates pelo monoplio
da produo litrgica devido a, pelo menos, dois motivos: o novo modelo de cntico
seria alheio tradio musical adventista, a qual foi historicamente padronizada pela
hindia protestante de misso o cntico neopentecostal facilmente reconhecvel
devido brevidade de sua letra e repetio de determinadas expresses evanglicas; e,
a performance vocal e cnica desse cntico tem sido associada a uma forma de culto
cuja carga emocional ainda considerada excessiva para a tradio de culto adventista.

217

Outras proposies e nfases teolgicas tm emergido na prtica musical


adventista, como se nota no cntico Somos Teus (Felipe Tonasso):
Est nascendo um novo tempo
Uma nova gerao
Pra espalhar Tua glria em toda a terra
Um tempo de consagrao
Restaurao da Tua verdade
Pra levantar Teu nome em toda a terra
Eu vejo os jovens se prostrando
Em reverncia e adorao
Eu vejo o Esprito movendo os coraes
Eu vejo a igreja se erguendo
E terminando a misso
Eu vejo um povo declarando em uma cano
Refro:
Somos Teus, Senhor! Somos Teus, Senhor!
Quer vivamos ou morramos, somos Teus!
A estrofe de Somos Teus enuncia componentes constituintes do projeto
adventista na contemporaneidade, como a restaurao da verdade, a importncia da
adorao, a maior relevncia da ao do Esprito [Santo] e a atividade
evangelizadora em seu momento de execuo final.
Esses quatro itens que compem a agenda do adventismo no sculo XXI, e so
comunicados musicalmente, reforam o perodo denominado por Bull e Lockhart
(2010) como retorno do fundamentalismo, em que as especulaes apocalipsistas
tradicionais so divulgadas numa poca de maior abertura s expresses
contemporneas de louvor, enquanto a retomada institucional de declarao de
fundamentos interage sincronicamente com a contextualizao do papel do Esprito
Santo.
De modo geral, os cnticos neopentecostais enunciam a chuva como catalisadora
simblica da atuao do Esprito Santo, a qual deriva em glossolalia e tambm em
conversionismo:
Som da Chuva (Soraya Moraes)
Deixa Tua glria encher este lugar
Deixa o cu descer sobre ns
Deixa Tua glria encher este lugar
Deixa o cu descer sobre ns
218

O som da chuva eu j posso ouvir


E com ela vem o novo de Deus
Derrama sobre ns a chuva, Senhor
Derrama sobre ns a chuva, Senhor
Abundantemente, sem cessar
Teu povo espera o derramar da chuva
Na prtica musical adventista, o processo de absoro e filtragem da
caracterstica doutrinria pentecostal tem gerado canes de adorao que compartilham
a aproximao meldica e a repetio do refro com as canes de adorao gospel,
mas que contextualizam a chuva do Esprito com a escatologia tradicional adventista
(tempo da chuva serdia) e com o discurso denominacional que incentiva a Reforma
e Reavivamento dos adeptos:
Som de Chuva (Isaac Malheiros)
Sopra teu vento sobre o deserto sem vida
Minh'alma sedenta procura teu rio de gua viva
Som de chuvas abundantes eu j posso ouvir
Essas nuvens carregadas de poder
Como chuva vem / Como chuva vem
Como chuva serdia caindo do cu
O Esprito Santo vir
Pois quem fez a promessa justo e fiel
certo que no falhar
Vem sacia minha sede de viver
Transbordando minha vida de poder
Nessa chuva do Esprito Santo vou me molhar
Nesse rio de avivamento vou mergulhar
O novo contexto de interao seletiva da produo musical adventista com os
caracteres do novo modelo sacro-musical pentecostal pode ser visualizado no DVD
Magnfico Deus, no qual a cantora Fernanda Lara refora a agenda escatolgica do
adventismo e a reorganiza no quadro contemporneo de requerimento da chuva do
Esprito Santo. Ao final de uma longa fala, Fernanda Lara pede ao pblico que aplauda
cada um dos componentes da Trindade, o que tambm representa uma novidade na
prtica de adorao musical dos adventistas. Aps declamaes laudatrias da realeza
219

divina, a cantora entoa a cano Eu Preciso de um Milagre (Fernanda Lara / Giovani


Vidal).
Na dcada de 2010, a IASD lanou o projeto Reforma e Reavivamento, o qual
apresentado como um movimento mundial, liderado pela Igreja Adventista do
Stimo Dia, que busca plenitude do Esprito Santo (reavivamento), e uma conformao
dos hbitos, atitudes e tendncias para com a vontade de Deus, conforme esta
apresentada na Revelao (reforma).
Foi lanado em conjunto o documento Estilo de Vida e Conduta Crist, cujo
teor fundamentado no apenas pelo texto bblico, como tambm pelos textos de Ellen
G. White. Em ambos os projetos institucionais, prevalece o habitus da restrio da
conduta individual como exteriorizao da santidade com vistas preparao
missiolgica dos adeptos, em que se incluem regulamentaes sobre dieta alimentar,
sexualidade, joias e ornamentos, vesturio, entretenimento e mdia.227
Se tais projetos espelham a tendncia do retorno fundamentalista, por outro
lado, uma parte da instituio subvenciona a produo de um repertrio que interage
com a inovao litrgica contempornea. O que tambm no deixa de fazer parte da
caracterstica do quarto perodo teolgico do adventismo em que se tem promovido
maior abertura s novas expresses do sujeito no louvor pblico.
Na pesquisa realizada em alguns templos adventistas, observei que os momentos
de louvor congregacional perfazem alguns cnticos originrios do meio neopentecostal,
os quais, em geral, so cantados durante um programa de atrao jovem e, geralmente,
esto mesclados ao repertrio adventista produzido para as faixas jovens. Raramente, o
louvor gospel neopentecostal entoado nos cultos matutinos de sbado.228
Por outro lado, alguns cantores adventistas em interao com o estilo
neopentecostal de adorao, embora reduzam a longa durao original das canes e
evitem os temas da cura e da prosperidade, tm reencenado algumas caractersticas dos
shows ao vivo dos bem-sucedidos Ministrios de Louvor & Adorao. So elas:

227

Cf. o site institucional da IASD <reavivamentoereforma.com>. O documento Estilo de Vida e


Conduta Crist pode ser visualizado em <http://adventistas.org/pt/institucional/organizacao/declaracoese-documentos-oficiais/estilo-vida-conduta-crista/>.
228
Nossa coleta de dados em campo foi realizada entre abril de 2011 e abril de 2013 por meio da
observao de cultos matutinos e vespertinos (realizados aos sbados) e noturnos (aos domingos).
Pesquisa feita em igrejas de So Paulo (Morumbi, Moema e UNASP campus 1 na capital paulista;
Unasp campus 2, no municpio de Engenheiro Coelho) e de Curitiba (Juvev, Boqueiro e Central).

220

a) O reprocessamento da vocalidade da adorao gospel nos momentos de


ministrao: o estilo de adorao neopentecostal tem apresentado uma ntida
teatralizao da contrio em que se reitera uma fala sobreposta a um fundo musical
instrumental e um discurso que enuncia a intercesso pela congregao ou a exaltao
da soberania divina. Esses aspectos so reencenados nos templos ou outros espaos
destinados adorao pblica, ainda que de forma suavizada. As cantoras adventistas
Fernanda Lara e Melissa Barcelos costumam permear alguns trechos de suas canes de
adorao com frases recitadas em intensidade crescente at atingir um pice vocal em
tons que podem expressar desde a postura contrita at a atitude laudatria, lembrando as
inflexes das cantoras Ana Paula Valado e Aline Barros, dois cones do estilo de
adorao contemporneo.
Durante a execuo do cntico Corao Puro, faixa do DVD Salmos, a
performance da cantora Fernanda Lara reencena as chamadas ministraes de
cantoras lderes de grupos neopentecostais de louvor e adorao. A cantora reprocessa a
alterao do registro vocal quando sobrepe sua fala emocionada ao canto dos
vocalistas (ou ao espao entre os versos cantados) ou em interldios instrumentais. A
fala no trecho final da msica bem representativa da apropriao do modelo de louvor
neopentecostal. A cantora diz, de olhos fechados, com a mo levada ao peito e em
registro vocal suspirante com terminaes ascendentes: Aleluia!... Amm, Jesus! Cria
em ns um corao puro e inabalvel.
A performance de Fernanda Lara, que possui trnsito no meio musical
neopentecostal, est em contraste com as falas emocionalmente abrandadas do pastor e
cantor Daniel Ltdke, autor e regente das canes do DVD Salmos. Ltdke raramente
enfatiza as palavras com tons emocionados e suas inflexes vocais esto pontuadas pela
serenidade e por terminaes descendentes das frases. O mesmo pode ser dito das falas
do pastor e cantor Fernando Iglesias no DVD Adoradores.
b) A sugesto de intensidade e/ou entrega espiritual por meio da corporalidade:
tem-se observado que alguns dos chamados ministros de louvor adventistas
incentivam o fechar de olhos e o levantar das mos durante parte da cano entoada. A
convocao da corporalidade da congregao revela-se uma interiorizao dos aspectos
gestuais associados aos cultos pentecostais ou ao protestantismo renovado. Por outro
lado, a gestualidade no adventismo contemporneo no deixa de ser uma tardia

221

exteriorizao de aspectos fsicos entusisticos encontrados nos primrdios do


adventismo, notadamente, no tempo do Advent Singing.
As performances do ministro de louvor, dos vocalistas e do pblico participante
durante a gravao da cano Toque em minhas mos, registrada em DVD
homnimo, nos ajudam a elucidar os novos e velhos hbitos da gestualidade entre os
adventistas.
Levanto as mos
Em orao
Pra alcanar Teu trono Pai
Toque minhas mos
Meu ser sorrir ao imaginar Tuas mos a me encontrar
O Deus de toda a glria vindo me abraar.
A letra deste cntico de adorao incorpora a nova semntica da exteriorizao
da comunho no adventismo, em que expresses faciais e gestos corporais, ainda que
bastante suavizados, tm adquirido relevncia no contexto performtico da adorao
pblica.
No entanto, o ministro de louvor (o pastor Fernando Iglesias), os vocalistas e o
pblico assumem posturas diferenciadas durante a execuo do cntico. Na seo final
da cano, o ministro canta de olhos fechados e no erguida (embora no por muito
tempo). Sua fala sobreposta entoao do cntico pelos vocalistas no est alterada tal
como na prtica dos ministros de adorao neopentecostal. Os vocalistas se dividem
entre aqueles que manifestam maior exteriorizao gestual (com mos levantadas e
olhos fechados), enquanto outros cantam de olhos abertos.
Por sua vez, ao contrrio da participao fsica geral do pblico das produes
neopentecostais, somente uma pequena parte do pblico demonstra maior envolvimento
com a coreografia sugerida pelo cntico, sendo bem poucos os que levantam as mos ou
fecham os olhos, enquanto muitos se restringem a acompanhar cantando e, outros,
apenas assistem sem participar vocalmente.
Percebe-se, assim, que o hbito adventista da conteno da expresso fsica e
emocional no adotou a caracterstica neopentecostal de expressividade gestual e
exteriorizao das emoes.
A letra de Toque em Minhas Mos denota vinculao caracterstica da busca
de uma relao imanente entre o sujeito adorador e o sujeito adorado. A afetividade
coordena as novas atitudes da adorao por meio do desejo de contato, ao mesmo
222

tempo, fsico e transcendental e por meio do sentimento de contentamento despertado


pela imaginao que cria a imagem de um agente divino abraando o indivduo humano.
c) A veiculao de canes com linguagem romantizada: vrios evangelistas
contemporneos tm usado expresses como apaixonar-se por Jesus. Lderes tm se
referido a aes humanitrias da juventude adventista como um trabalho de jovens
apaixonados por Jesus. Ao que parece, prdica e msica so canais intercambiantes
que se influenciam mutuamente, visto que algumas expresses romnticas, em geral,
relacionadas a romances conjugais, tm sido transladadas para a esfera espiritual da
intimidade entre o ser divino e o adorador humano. Em algumas produes musicais
adventistas, a sugesto de intimidade relacional est acompanha de simbolismo pastoril
ou buclico, como na cano gravada pelo quarteto Arautos do Rei, Jesus Habita em
Mim (Fernando Iglesias e Ricardo Martins):
Jesus me chama pra passear
E de mos dadas, a conversar
Andamos juntos em seu jardim
A imagem sugerida Cristo andando de mos dadas com o sujeito em um
jardim no indita na produo musical adventista. A traduo de um cntico
evanglico da primeira metade do sculo XX denota que a) o texto religioso com tintas
buclicas no apangio do adventismo b) a presena desse cntico no hinrio
adventista mais recente mostra que o romantismo pastoril compartilhado, ou at foi
originado, pelos setores que visam a preservao da hindia tradicional.229
Meu Deus e Eu (My God and I)
Meu Deus e eu andamos pelos prados
Quais bons amigos juntos a passear
Dadas as mos alegres conversamos [...]
Na histria da arte e da literatura, uma das reaes do artista face aos processos
de industrializao e violncia urbana o escape da realidade atroz por meio da
elaborao de msicas e poemas que ressaltam a beleza e a tranquilidade da vida
campestre. Certas canes crists parecem representar essa necessidade de
229

Hino registrado sob o n 417 no HASD (1996). No original, My God and I, autoria de Elizabeth
Clephane (1830-1869) e Frederick C. Maker (1844-1927).

223

interiorizao simblica da paz, considerando-se que, culturalmente, a vida no campo


um emblema de paz e calmaria.
Outra cano, Usa-me, reitera o significante rural e o insere no contexto do
santurio (grifos acrescentados).
Eu quero adorar Tua glria soberana.
Diante do altar, eu quero sempre estar.
Eu quero me envolver, Senhor, em Teus planos
Usa-me! Usa-me, Senhor!
Eis-me aqui! Eis-me aqui, Senhor!
Eu quero mergulhar nos rios do Teu corao.
No difcil notar a reproduo de imagens romantizadas e buclicas na msica
crist, com letras que levam o ouvinte a imaginar o corao divino como um rio ou que
descrevem passeios pelo campo com Deus. Essas metforas podem ser mera
demonstrao de intimidade no relacionamento entre o ser humano e o agente divino.
Por outro lado, esse tratamento no deixa de conotar uma romantizao dessa relao ao
apresentar alta voltagem sentimental em seu texto.
O autor das letras de Jesus Habita em Mim e Usa-me o pastor e cantor
Fernando Iglesias. Seus primeiros lbuns, gravados nos anos 1990, esto alinhados com
a produo musical adventista que se destaca pela grandiloquncia orquestral na
representao de temticas como a morte e a ressurreio de Cristo e a Segunda Vinda.
Seus ltimos trabalhos, nos anos 2000, denotam uma guinada temtica em direo
representao textual e musical do intimismo na comunho religiosa. Em entrevista,
Iglesias assinala que essa modificao aconteceu em decorrncia de uma experincia
espiritual recente, com a percepo da necessidade de relacionar-se e de estar mais
prximo de Deus.230
Em outro olhar, vale ressaltar que a percepo espiritual de Iglesias ocorre em
sincronia com o crescimento da circulao e da comercializao do repertrio de
Louvor & Adorao. Desde o comeo do sculo XXI, so os ministrios de louvor de
Aline Barros e Diante de Trono que tm obtido maior xito de pblico e de
rentabilidade. No cabe ao pesquisador especular a respeito da sinceridade das
declaraes e performances dos cantores cristos, mas no se pode deixar de notar que a
renovao do canto congregacional tem feito girar a economia dos setores fonogrficos
230

Entrevista concedida ao autor desta pesquisa no ms de junho de 2011.

224

do meio gospel brasileiro. Desse modo, tem sido cada vez mais difcil para o cantor
gospel escapar da lgica do capital e cada vez menos inescapvel para a indstria
fonogrfica deixar de aproveitar o sucesso musical dos movimentos avivalistas
contemporneo.
Iglesias deu o depoimento de que o ministrio de louvor Est Escrito nasceu de
uma tentativa de resposta adventista ao movimento de louvor gospel. Podia ser feito um
louvor congregacional intenso, mas sem as manifestaes exteriores pentecostais. Mas
hoje j no penso assim.
Nota-se que, segundo o pastor, a modificao textual de suas canes, realizada
aps sua experincia individual, coincide com a apropriao do denominador mnimo
musical do cntico litrgico gospel efetuada de forma institucional. Desse modo, na
contemporaneidade, a produo litrgico-musical adventista incorpora a orientao
imanente na relao humano/divindade e contextualiza alguns dogmas no cenrio de
idealizao buclica.
A cano Revoluo (cantada por Melissa Barcelos) sinaliza, desde o ttulo
sintomtico, para este novo modelo musical de aproximao com determinadas nfases
pentecostais, inclusive por meio da reproduo de expresses tpicas do gospel litrgico,
como altar de adorao, chuva de poder, mergulhar em Teus rios, recebo Tua
uno, adorador:
Neste altar de adorao
Estou senhor diante de Ti
Me esvazio de mim mesmo
Pra dar lugar a Tua presena
J posso ate sentir
A essncia que vem de Ti
Vem transborda este lugar com a chuva de poder
Eu quero mergulhar em Teus rios de amor
Recebo a Tua uno
Aceito a condio de ser moldado s por Tuas mos Senhor
Faz em mim uma revoluo
Trocando o velho por novo
Que eu possa me tornar
O mais sincero adorador

225

5.7 A transfigurao da teologia na msica cltica adventista


Os fundadores do adventismo trouxeram consigo as influncias dos cultos de sua
denominao de origem, como a Conexo Crist e o Metodismo, alm da repercusso
da anarquia crist do movimento abolicionista norte-americano, uma viso que
considerava toda instituio humana, inclusive governos e igrejas, como cada e m
(GRAYBILL, 2004, p. 99).
Mesmo aps a sano da formalizao institucional do Adventismo do Stimo
Dia,

seus

cultos

mantiveram

influncia

do

perodo

pr-institucional

caracteristicamente simples, informal e vigorosamente antilitrgico (id, ibid). Ainda


no final do sculo XIX, a sequncia das atividades no culto adventista era assim
constituda (idem, p. 248):
Leitura de texto bblico
Orao silenciosa
Hino de abertura
Orao pblica
Hino
Sermo
Hino
Beno final
Essa ordem, contudo, no se estabelecia como regra fixa na prtica cltica
adventista. Desse modo, as oraes, os cnticos e a prdica no se instalaram dentro de
uma ordem litrgica, permanecendo mais associadas com a preparao espiritual do
adorador e com a reverncia da congregao do que com o contedo ou a ordem do
culto (idem, p. 99).
Segundo um relato sobre os momentos de louvor em alguns templos adventistas
na segunda metade do sculo XIX, o tempo destinado a cantar se consistia na metade
de um culto (BOURDEAU, 1870, p. 95). No sculo XX, houve uma gradual
diminuio dos momentos dedicados ao canto, do mesmo modo que ocorreu um
abrandamento do louvor entusistico registrado nos primeiros anos do adventismo,
sendo que ambas as mudanas, ocorridas aps a Guerra Civil norte-americana,
ocorreram em sincronia com a tendncia cltica do Metodismo naquela poca.
226

Os primeiros adventistas valorizavam as expresses verbais entusisticas durante


as mensagens cantadas ou faladas. Gritos de glria! eram bastante comuns. Aps a
institucionalizao nos anos 1860, a Igreja Adventista iniciou um processo gradual de
abrandamento das expresses fsicas e vocais, inclusive, com o objetivo de granjear
respeitabilidade entre crentes e descrentes.
Segundo Bull e Lockhart, seria um equvoco creditar a mudana de
comportamento da congregao adventista, de um padro entusistico para um modelo
mais solene, somente busca de respeitabilidade social. Para os autores, a trajetria da
autoexpresso dos adventistas tambm uma histria de transformao e renovao na
qual a peculiaridade da experincia adventista criativamente reinterpretada e reexpressa (2007, p. 221-222). preciso olhar a tradio adventista para alm do aspecto
instrumental de suas prticas e costumes a fim de enxergar seu significado simblico,
visto que a comunidade adventista desenvolveu atitudes e meios que denotam uma
funo pragmtica e expressiva.
Nas regulamentaes institucionais para o culto adventista registradas no
Manual da Igreja, distingue-se uma diviso de prticas litrgicas: O culto do sbado
de manh tem duas partes principais: a resposta da congregao por meio do louvor e
adorao, expressos nos hinos, na orao e nas ofertas; e a mensagem da Palavra de
Deus (2010, p. 181-182; cf. nota n 3). Contudo, no se elaborou uma ordem litrgica
fixa: No existe uma forma ou uma ordem estabelecida para o culto pblico. Em geral,
uma ordem mais curta para o culto mais adequada ao real esprito de adorao (idem,
p. 180-181; cf. nota n 2).
Durante minha pesquisa, observei a seguinte sequncia de culto em alguns
templos adventistas (as partes da liturgia em que h msica esto grifadas):
Hino doxolgico (um minisermo de invocao da Trindade divina)
Orao pastoral breve
Adorao infantil (canta-se para convocar as crianas para frente da nave do
templo, onde elas escutam uma histria de cunho espiritual)
Ofertrio (seguido de um cntico de gratido/dedicao das ofertas e dzimos)
Orao intercessria (canta-se um breve cntico preparatrio em algumas
igrejas, este momento chama-se jardim de orao; no regularmente adotado em
todas as igrejas)

227

Mensagem musical (apresentao musical sem participao vocal da


congregao)
Louvor congregacional (em geral, dois a trs hinos so entoados pela
congregao)
Orao (a congregao costuma ajoelhar-se nesse momento em algumas
igrejas, h um breve cntico aps a orao)
Sermo
Hino (ou outra apresentao musical)
Orao final
Recessional (cntico que antecede a sada da congregao)
Ao se observar o encadeamento das atividades processadas no culto adventista
tradicional, possvel concluir que, apesar da proposio histrica informal e
antilitrgica de suas origens, o adventismo tem empregado a msica como importante
marcador litrgico para anunciar as atividades do culto e enunciar sua teologia.
Assim, as prdicas apologticas costumam ser seguidas de hinos tradicionais
entoados pela congregao que confirmem as ideias expostas no sermo, enquanto as
prdicas conversionistas apelam converso pessoal e so seguidas de apresentaes
musicais (entoadas por cantores especialistas).
As prdicas que convocam a congregao para a atividade missiolgica podem
ser acompanhadas por hinos como Vamos Dar a Mensagem ao Mundo, de ritmo
marcial. Pregaes de teor escatolgico podem ser seguidas de hinos como O Rei Vem
Vindo ou No Desistir [Cristo vem logo]. Prdicas de contedo conversionista so,
em geral, seguidas de apelos pastorais emocionados e de canes sugestivas de adeso
mensagem espiritual, como Vem pra Jesus ou Falta Voc.231
Apesar da caracterstica antilitrgica do culto adventista, este tambm executa
uma sequncia teolgica em que a didtica apologtico-doutrinria cede espao ao
conversionismo e ideia de intimidade relacional do indivduo com o agente divino.
Essa transio se faz notar no contraste entre o teor apologtico do cntico de abertura
cltica, a temtica laudatria e/ou relacional dos cnticos entoados durante o louvor
congregacional e o vis conversionista das canes ou hinos de apelo.

231

Hinos registrados no HASD sob os nmeros 327, 128 e 151, respectivamente. Vem pra Jesus e
Falta Vocso composies de Jader Santos.

228

Tomem-se como exemplo dois cnticos doxolgicos da liturgia do culto


adventista. Em que pese a distncia temporal e geogrfica entre os cnticos, eles so
convergentes na abordagem teolgica-doxolgica. Ambos possuem o mesmo ttulo,

Ns Te Adoramos, e tm contedo laudatrio de ordem semelhante, incluindo-se, nos


primeiros compassos do segundo hino (assinalados com seta), uma citao de texto e
melodia do incio do primeiro hino. O que sugere que h compositores contemporneos

dispostos a dar continuidade tradio litrgico-musical do culto adventista. 232

232

No HASD, Ns Te Adoramos (n 17), letra de Edmond Budry (1854-1932) sobre melodia de F. J.


Haydn (1732-1809); Ns Te Adoramos, de Daniel D. Salles,
Salles, compositor adventista contemporneo.

229

Por outro lado, foi observado que os cnticos entoados durante o louvor
congregacional divergem da abertura doxolgica, possuindo um ntido vis laudatrio
(da soberania divina) e relacional (da comunho pessoal). Alguns ttulos registrados nos
momentos destinados ao louvor congregacional de cultos adventistas realizados aos
sbados:233 Falar com Deus, Maior que Tudo, Mais Perto Quero Estar, Jubilosos
Te Adoramos, Bendita Segurana, Deus de Israel, Eu Te Amo, Deus.
Por outro lado, mesmo os cnticos de teor laudatrio ou relacional (em geral,
hinos tradicionais) enunciam no corpo de suas estrofes o encadeamento da teologia
protestante/adventista.
Nos hinrios protestantes, no raro encontrar hinos que resumem a teologia da
igreja em trs ou quatro estrofes. Os autores da hindia evanglica tambm dispuseram
o arco narrativo teolgico nas letras, bem como empregaram formas musicais que
transfiguravam a santidade simblica em msica. Enquanto legado da hinologia do
protestantismo norte-americano, os hinrios adventistas tambm registram cnticos que
viabilizam musicalmente as crenas particulares e comuns.
O hino Quo Grande s Tu era originalmente um poema de Carl Boberg
(1859-1940), cantado sobre uma antiga melodia popular sueca, que chegou a ter nove
estrofes. Para a verso inglesa, E. Gustav Johnson (1893-1974) traduziu as estrofes 1, 2,
7 e 9, que foram publicadas em 1925 sob o ttulo O Mighty God na coletnea norteamericana Covenant Hymnal. 234
Os versos originais abordavam o tpico da soberania divina revelada nos atos de
criao do mundo e na concesso de graa e salvao. O missionrio metodista Stuart
K. Hine (1899-1989) adicionou duas novas estrofes para uma nova verso que se
tornaria a mais conhecida no meio protestante. A terceira estrofe menciona o sacrifcio
expiatrio de Cristo e a quarta estrofe discorre sobre a expectativa da Segunda Vinda. O

233

Pesquisa realizada por meio da frequncia regular a cultos adventistas durante o perodo de coleta de
dados e redao desta tese (2010-2013), nos seguintes templos da IASD: Juvev, Porto, Jardim das
Amricas, Novo Mundo e Central (Curitiba/PR); Morumbi, Alvorada e Igreja do Unasp-SP (So
Paulo/SP); Marambaia e Cidade Nova IV (Belm/PA); CASL e Monte Castelo (So Lus/MA). O autor
tambm teve experincia profissional no setor da produo musical adventista.
234
Ver Glen V. Wiberg, Sightings in Christian Music, Pietisten 17:1 (Summer 2002); R.D.K. and
G.P.G., The Story of How Great Thou Art. Disponvel em http://www.joy-bringerministries.org/hymns/HGTA.pdf. Acesso em 30 nov. 2013.

230

percurso teleolgico que se estende pelos tpicos da Criao, Queda, Redeno e Juzo
Final atende tambm ao arco teolgico adventista.
Assim, o cntico expressa a teologia e, ao mesmo tempo, teologia, pois a
msica pode atuar como elemento de mediao da f crist e, portanto, a msica
pode e deve ser parte da busca do Cristianismo pela autocompreenso, o que tarefa do
pensamento e da prxis teolgica (HEANEY, 2012, p. 1).
Na verso do Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), as quatro estrofes de
Quo Grande s Tu esto assim registradas sob o nmero 34:
1. Senhor meu Deus, quando eu, maravilhado,
Fico a pensar nas obras de Tuas mos,
Estrelas mil a cintilar no espao,
De Teu poder, em manifestao,
Coro:
Ento minhalma canta a Ti, Senhor:
Quo grande s Tu! Quo grande s Tu!
Ento minhalma canta a Ti, Senhor:
Quo grande s Tu! Quo grande s Tu!
2. Se ao caminhar por campos e florestas,
Escuto as aves belas a cantar;
Se estendo o olhar do alto da montanha
E a fonte alm eu ouo a murmurar,
3. Se penso, ento, que sem poupar Teu Filho,
O enviaste pra morrer por mim,
Levando cruz os meus pecados todos,
Para eu viver eternamente assim,
4. E ao vir Jesus em resplendor e glria,
Para levar-me ao lar dos filhos Seus,
Prostrar-me-ei em gratido infinda,
E exclamarei: Quo grande s Tu, meu Deus!
Entre outros cnticos, o hino Sou Feliz com Jesus tambm obedece ao
esquema de estruturao cronolgica da histria espiritual crist.235 Embora sem relatar
a Criao, o cntico parte do estado de disjuno (a desesperana humana mencionada
nas duas primeiras estrofes) para os contextos de conjuno transitria (salvao por
meio da morte substitutiva de Cristo 3 estrofe) e conjuno plena (por meio da
235

No HASD, encontra-se sob o nmero 230. Verso de It is Well with my Soul, de autoria de Horatio
Spafford (1828-1888) e Philip Paul Bliss (1838-1876).

231

Segunda Vinda e da concesso de vida eterna 4 estrofe). No HASD, constam quatro


estrofes, sendo que as estrofes 3 e 4 apresentam-se como se segue:
Jesus, meu Senhor, ao morrer sobre a cruz
Livrou-me da culpa e do mal;
Salvou-me Jesus, oh, merc sem igual!
Sou feliz, e hoje vivo na luz.
A vinda eu anseio do meu Salvador;
Em breve vir me buscar;
E ento l no Cu vou pra sempre morar,
Com remidos, na luz do Senhor.
Ao passo que os autores e versionistas destes hinos tradicionais sintetizaram o
tempo teolgico no espao potico de quatro/cinco estrofes, h autores contemporneos
que resumem a sequncia cronolgica de eventos-chave da teologia crist tanto em
canes simples como tambm no encadeamento de canes de um disco/CD, como
ser demonstrado a seguir.

5.8 Leonardo Gonalves e o sentido do culto cristo


No CD Viver e Cantar, o cantor, compositor e produtor Leonardo Gonalves
realiza uma sntese musical da teologia adventista. Assim como a maior parte dos CDs
produzidos no meio adventista, este lbum tambm compartilha o cristocentrismo e a
escatologia, e tambm no enfatiza uma das marcas mais distintivas do adventismo do
stimo dia, o sbado. Essa atitude, alm de facilitar o trnsito musical no meio cristo,
visa a confirmao e a divulgao de crenas e valores comuns ao protestantismo, e no
o destaque de interpretaes particulares.
Selecionamos este lbum para estudo por se tratar de um trabalho de grande
repercusso no meio evanglico nacional e de uma produo que enuncia uma
concepo elaborada da estruturao da teologia no que tange aos aspectos remissrio e
escatolgico e, tambm, da comunho e da adorao.
Esse CD tem uma distino ltero-musical que escapa do lugar-comum da mera
colocao de letra religiosa sobre melodias de estilos populares da mdia. Antes, no h
um gnero comum s canes no um cd de rock gospel, no de ministrio de
adorao, no h baladas romnticas. As melodias e arranjos parecem mais alinhados
232

com a tendncia da msica alternativa ou independente contempornea, que no busca


alinhar-se a um gnero musical nico, mas est em constante pesquisa de fontes
sonoras. Essa viso leva a uma multiplicidade estilstica (do coral gregoriano aos estilos
modernos) e a uma capacidade de transcendncia do padro massificado de clichs
meldicos e poticos.
O CD Viver e Cantar est dividido em trs partes. A primeira uma sequncia
de canes reunidas sob o ttulo Histria da Redeno. Vale ressaltar que esse foi o
ttulo de alguns concertos de Leonardo Gonalves,236 alm de ser o ttulo de um dos
livros de Ellen White distribudos pela Casa Publicadora Adventista.
A segunda parte denominada Relacionamento com Deus e a terceira, Louvor e
Adorao. Essa sequncia apresenta um encadeamento teolgico em que o ser humano
, primeiramente, salvo pelo agente divino, em seguida aciona um estado de comunho
com esse ser e, ento, se expressa em atitudes de adorao. Nessa concepo de
adorao, que est pareada com a concepo protestante tradicional, o ato de louvar a
Deus no uma oferenda petitria por salvao pessoal. Antes, exatamente por causa
dos atos divinos j realizados que o beneficirio manifesta suas atitudes de adorao.
Cada uma das cinco canes da seo Histria da Redeno introduz um ponto
doutrinrio/teolgico significativo: a entrada do pecado no mundo, a morte remissria
de Cristo, a ressurreio deste agente divino, o segundo advento e a esperana de vida
eterna no cu. O lbum apresenta no somente a teologia crist, mas tambm a
teleologia bblica, isto , a noo de finalidade, de propsito, de uma histria humana
dirigida resoluo ltima de todos os conflitos.
A primeira msica, preciso apenas crer (Mrio Jorge Lima), tem a funo de
prlogo. A primeira frase cantada em unssono e, ento, introduz-se um quarteto vocal
que remete ao padro do coral gregoriano na primeira estrofe e a harmonia vocal
moderna na seo posterior.237
Como por um homem
O pecado comeou
Tambm por um homem
A salvao entrou

236

Informao disponvel em <http://leonardogoncalves7.blogspot.com.br/2010/11/historia-daredencao.html>. Acesso em 02 ago 2013.


237
Cf. partitura desse arranjo em Anexo B16.

233

Pode-se inferir que os arranjadores iniciaram o CD com vrios smbolos


indicativos de incoatividade, termo que diz respeito s primeiras aes: a gnese
histrica (a entrada do pecado), o nmero um na letra (Por um homem o pecado
comeou e Por um homem a salvao entrou), a gravao das quatro vozes feita por um
s cantor o prprio Leonardo , a primeira nota da msica d (nota-smbolo inicial
da escala musical) e a tonalidade da msica se inicia em d menor (o acorde final tem
resoluo em D Maior).
Mori (Daniel D. Salles), a cano seguinte, abrange a simbologia do
sacrifcio expiatrio de Cristo. A letra aponta para a prefigurao da morte vicria de
Cristo segundo a narrativa bblica da substituio de Isaque, filho de Abrao, por um
cordeiro (Naquele dia o filho escapou e o cordeiro morreu em seu lugar). A segunda
parte da cano aborda a morte com valor remissrio de Cristo (Naquele dia, o cordeiro
escapou e o Filho morreu em meu lugar).
A terceira cano, Ele Vive, trata de um narrador que foi testemunha ocular da
morte de Cristo. Na primeira estrofe, letra e intrprete expressam melancolia e
resignao (o sol da Justia se apagou / o mundo inteiro viu os cravos em Suas mos),
enquanto a melodia do refro e a interpretao vocal da segunda estrofe comunicam
outro estado de esprito, dessa vez, de confiana e contentamento (e hoje sou livre / pois
Ele vive).
No CD Viver e Cantar ouve-se uma recriao musical do tradicional estilo
meldico judaico, como nas faixas Ele Vir, Viver e Cantar, Nachamu, Nachamu
e Salmo (Gerson Salcedo), sendo que esta reproduz o modelo literrio dos salmos
bblicos.
A msica Ele Vir (Leonardo Gonalves), apesar da letra sobre o segundo
advento do Messias constituir-se oposio crena judaica tradicional, apresenta pontos
de referencialidade judaica do lbum: na melodia, ouvem-se trechos que remetem a
melodias judaicas tradicionais; no arranjo instrumental est patente a rtmica moura o
violo percussivo e o recurso das palmas lembram a sonoridade ibrica do flamenco,
mas, no contexto dessa cano, relaciona-se a aspectos rtmicos judaicos; e, na
performance vocal, percebe-se que o padro dos melismas executados pelo intrprete
inspira-se no tradicional canto judaico. Ele utiliza esse recurso ao reproduzir o canto
vocal caracterstico de certas regies do Oriente Mdio.
A anlise da cano Ele Vir fundamental para uma abordagem
teomusicolgica da produo musical adventista. A cano abre com um recitativo que
234

cita uma passagem-chave para o adventismo (Apocalipse 14:7): Temei a Deus e dailhe glria, pois vinda a hora do Seu juzo e adorai aquele que fez o cu, o mar, a terra
e as fontes das guas.
Em seguida, nas partes cantadas, a nfase escatolgica destaca os sinais do
tempo do fim:
Fome, misria, enchentes e destruio.
Guerras sem nexo, terror, atentados, orgulho
E incompreenso
O medo domina um mundo
Que sente que vai acabar
Escravos do prprio egosmo alheios vida,
Mas Ele vir, Ele vir
Ele vir, Ele vir...
Na seo seguinte, aponta-se para a existncia de contrafaes do Cristianismo,
faz-se uma referncia omisso do sbado pelo cristianismo majoritrio e, tambm,
uma crtica contra a obedincia a regulamentaes desassociada de sentimentos
fraternos. Cada estrofe, que representa a constatao de ocorrncias nas esferas secular
(1 estrofe) e crist (2 estrofe), sucedida pelo refro exortativo quanto perspectiva
jurdica do segundo advento.
Falsos profetas enganam o povo de Deus
Falsas doutrinas e falsos milagres
do margem, razo aos ateus
Esqueceu-se do dia sagrado
Ignora-se a Lei do Senhor
E quem no ignora estatutos,
Ignora a essncia da lei que o amor
Mas Ele vir, Ele vir...
[...]
Ainda durante a cano, recita-se outro trecho bblico fundamental para a
exegese adventista: Aqui est a perseverana dos santos: os que guardam os
mandamentos de Deus e a f em Jesus (Apocalipse 14:12). Tambm se abre espao
para a exaltao da soberania divina no contexto escatolgico: Grandes e admirveis
so Tuas obras, Senhor / Justos e verdadeiros so Teus caminhos, Rei das naes
(Apocalipse 15:3).

235

Na parte final da letra de Ele Vir, cria-se um estado de ambivalncia


existencial ao alternarem-se certezas (na parte cantada) com hesitaes (na parte
recitada). O uso do condicional se no trecho falado refora o estado de insegurana e
dvidas espirituais, o que est em contraste com a reiterao cantada da expresso
afirmativa Ele vir. Esses trechos so vocalizados enunciando-se um conflito interno
experimentado pelo narrador dividido entre a certeza (cantada) do advento de Cristo e a
dvida (recitada) natural humana.
E se eu estiver sozinho?
E se estiver escuro?
E se estiver frio?
(Ele vir)
E se eu estiver longe?
E se for tarde?
(Ele vir)
As dvidas me confundem
E a volta de Jesus certa
Minha insegurana grande
(Ele vir)
No quero temer Sua vinda
Minha orao sincera
[...]
E se eu tiver que descansar
Que eu possa acordar sorrindo
Peo fora para me vencer
Quero conhecer-Te de verdade
[...]
No vou temer
Vou me entregar
E nada vai me impedir
Vou v-Lo naquele dia...
...sorrindo.
O acompanhamento instrumental vai se intensificando em proporo
progresso ascendente da altura e do volume da voz recitada e do vocal cantado. Como
um espelhamento da transio temporal e teolgica do adventismo, em sua trajetria do
desapontamento histrico renovao da esperana, a cano Ele Vir modula a
tenso dvida/certeza, a qual dissolvida poeticamente pela expectativa de conjuno
plena (vou v-lO naquele dia sorrindo) e solucionada musicalmente pela instrumentao
serena ao final.
A sequncia Histria da Redeno se encerra com a cano Um Dia, uma
descrio da eternidade concedida aos indivduos salvos, em que a tensividade vocal e
236

orquestral das canes anteriores d lugar a um quadro de placidez e quietude. Segundo


o pastor e compositor Andr Gonalves, irmo de Leonardo Gonalves, tanto o uso da
harpa quanto a suavidade de movimento meldico-harmnico esto, nesse arranjo,
relacionados ao imaginrio da atmosfera celestial da era medieval e renascentista e ao
sentido de imobilidade (ausncia de tenso) enquanto sinal de perfeio/santidade.238
Por outro lado, pode-se dizer que esta sonoridade est tambm associada msica
minimalista e evocao musical de relaxamento fsico e mental.
Neste CD, apresenta-se uma grande variedade de recursos e temas na seo
inicial: a tradio judaica e a doutrina pr-milenarista; a transio de sentimentos
humanos da dvida certeza; a performance vocal que vai da recitao verbal
expanso de alturas meldicas; arranjos que trafegam do estilo ocidental musicalidade
oriental.
No lbum Viver e Cantar prope-se que o Relacionamento com Deus (tema da
segunda parte do CD) nasce do conhecimento prvio da Histria da Redeno (ouvida
na primeira parte). No por coincidncia, essa segunda seo abre com a declarao
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.239
Em seguida, ouve-se Viver e Cantar, composio de Joo Alexandre que d
ttulo ao CD. O arranjo reproduz trechos de outra cano dessa produo, Ele vir, e
reprocessa a combinao da tradio musical judaica com a esttica musical pop
contempornea.
Outras duas msicas, Livre Sou e Livre, Enfim, abordam o desejo de
restaurao pessoal e comunho relacional com a divindade. A seo intitulada
Relacionamento com Deus encerrada com Se Tiveres Paz (Cleverson Pedro), uma
cano de cadncias sem sobressaltos e que visa propiciar uma atmosfera de serenidade
por meio de instrumentao e performance vocal mais contidas.
At este ponto, o encadeamento textual-musical desta produo de Leonardo
Gonalves executa um espelhamento do modelo de culto adventista, em que a didtica
apologtico-doutrinria antecede a mensagem conversionista e de intimidade relacional
do adepto com a divindade.

238

Andr Gonalves esclareceu estes pontos ao autor desta tese em comentrio disponvel em
<https://www.blogger.com/comment.g?blogID=37758145&postID=5058612573908510857>.
239
Excerto bblico registrado no livro de Joo (8:32).

237

A ltima seo do CD Louvor e Adorao tambm comea com um


interldio (Servio, de Andr Gonalves) a capella para quatro vozes todas
gravadas por Leonardo Gonalves.
Em duas canes, Minha Fortaleza e Salmo, a orientao do louvor e
adorao parte da tradio judaica de f e de exaltao de Deus. Ambas esto baseadas
no livro dos Salmos, embora suas letras no demonstrem a opulncia metafrica dos
originais bblicos. H tambm uma mudana de timbre na voz do cantor, que ganha tons
mais lricos e no executa os habituais melismas vocais que passaram a ser associados a
Leonardo Gonalves.
A cano Obrigado, de Samuel Silva, apresenta outra configurao, agora com
ecos meldico-harmnicos do estilo black gospel contemporneo de cantores como
Kirk Franklin e Fred Hammond.240 Sua letra (Eu te agradeo, Senhor / Pelo carinho,
pelo amor / [...] Cristo te amo, Tu s minha luz), assim como a da msica seguinte,
Somente a Ti, de Wendel Matos (Somente a Ti vou louvar, meu Senhor / Somente a Ti
vou cantar em louvor), exibe facilidade meldica e textual que est prxima do estilo
potico e musical das modernas canes congregacionais dos CDs jovens adventistas.
Ao final do lbum, observa-se um significante fundamental dessa produo: seu
sentido litrgico. J. Von Allmen escreve que o sentido profundo do culto e da liturgia
a recapitulao da histria da salvao, pois resume e confirma sempre de novo a
histria da salvao [...] O passado e o futuro, o evento capital da histria da salvao e
sua manifestao triunfante, esto realmente presentes (2005, p. 32-34). Ao recapitular
a teologia e a teleologia da redeno, o lbum Viver e Cantar providencia uma
transfigurao do culto cristo e de sua funo pedaggica, soteriolgica, escatolgica e
litrgica.

5.9 A cano adventista contempornea enquanto teologia


A quarta fase do pensamento teolgico adventista tem sido marcado pela
reafirmao da autoridade teolgica de Ellen White, pela popularidade de especulaes
apocalpticas e pela apologia da manuteno da unidade doutrinria da igreja.
Contraditoriamente, nesse perodo, denominado de retomada do fundamentalismo, tem
240

Cf. lbuns The Rebirth of Kirk Franklin (2002) e Hero (2005), de Kirk Franklin; Free to Worship
(2006), de Fred Hammond.

238

se percebido maior autonomia dos adeptos, o que se faz representar por considervel
relaxamento de tabus adventistas e um estilo de culto mais expressivo (2007, p. 107).
Esse contexto tambm sinaliza para a compreenso da msica enquanto teologia,
em que os cnticos adventistas sinalizam para a transfigurao da teologia adventista
em msica, incluindo a incorporao de novas crenas ajustveis ou no ao escopo
doutrinrio, e para o habitus mental dos adventistas modelado pela mentalidade da
mordomia.
Nesse sentido, a msica que acompanha um determinado movimento dentro do
adventismo utilizada para transmitir didaticamente conceitos teolgicos, mas ela
tambm transfere ou transfigura musical e textualmente os elementos do pensamento
teolgico e das concepes a respeito da divindade.
Se as prolongadas repeties do cntico neopentecostal de adorao
transfiguram o mtodo da Confisso Positiva,241 que consiste de repeties de frases de
autoestmulo e ao qual se atribui a chave para o sucesso financeiro, as letras dos
cnticos de inclinao romntica e idealizao de intimidade com a divindade
constituem o capital simblico religioso moderno de nfase na relao imanente do
adorador com o sujeito adorado.242
Apesar da crtica de que a adorao contempornea tem concedido aos gestos e
expresses faciais o status de sinais visveis de aparncia de santidade e, ainda, de que
tem havido uma ambivalncia entre a nfase pentecostal no Esprito Santo e a noo de
chuva serdia, o estilo neopentecostal de adorao no se mostrou intacto no sistema
litrgico-musical adventista devido aos mecanismos de triagem dos elementos
controversos para a tradio do culto adventista.
Esse contexto litrgico, situado na quarta fase da trajetria do adventismo,
apresenta baixo ndice de reproduo do estilo neopentecostal de adorao em virtude
do limitado entusiasmo do universo adventista para com dinmicas que abalem a
ortodoxia adventista tradicional (BULL; LOCKHART, 2007, p. 107).
Por outro lado, h telogos adventistas que avaliam que a renovao musical
evanglica tem promovido um desencaixe na ortodoxia adventista ao impactar a
produo institucional de CDs com cnticos para reunies e cultos jovens, os CDs
241

A Confisso Positiva se origina com Norman Vincent Peale (O poder do pensamento positivo), sendo
Kenneth Hagin o propagador desse mtodo entre os evanglicos. Cf. Ricardo Gondim, O evangelho da
nova era: uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade, 5 ed. (So Paulo:
Abba Press, 1999).
242
Uma anlise da transio no conceito cristo a respeito de Deus, da nfase na concepo transcendente
para a nfase na relao imanente, se encontra em STEFANI (2006), p. 157-186.

239

jovens, os quais teriam passado a comunicar uma orientao teolgica que atenua e
modifica a identidade escatolgica adventista. Segundo Rodrigo G. Barbosa (2008), as
msicas dos CDs jovens apresentam menor teor escatolgico e maior abordagem
intimista da relao entre o adepto e o ser divino, constituindo, assim, um contedo
teolgico existencialista-desescatolgico.
Essa nova perspectiva estaria em contraste com a teologia essencialistaescatolgica que marca o adventismo histrico, visto que, no adventismo, o intelectual
colocado acima do emocional em contraste com a teologia existencial e que mais
que uma experincia, a revelao uma base espiritual e racional da f e do
relacionamento para com Deus (BARBOSA, 2008, p. 12).
Nos termos do Adventismo, a abordagem teolgica essencialista-escatolgica
demanda uma busca intelectual e racional da f e da verdade para explicar e enfatizar
a interveno sobrenatural de Deus na resoluo final da histria humana. No entanto,
na viso de Barbosa, a teologia de cunho existencial (como nas proposies de Buber,
Bultmann) ressaltaria o aspecto emocional da religio enquanto a religiosidade
evanglica contempornea tem traduzido esse aspecto por meio de cnticos de forte
apelo hedonista. Nesse sentido, os cnticos contemporneos estariam reforando uma
teologia cuja nfase no est na palavra de Deus ou na sua compreenso cognitiva, mas
na sua experimentao do ser divino pelo homem (OLIVEIRA; PIRES, 2005, p.108109).
O repertrio dos CDs jovens, assim, estaria contribuindo para uma
desescatologizao do adventismo, visto que as letras sustentam uma busca por contato
imanente com a divindade no presente em detrimento de um reforo na apreenso
racional da esperana de libertao e restaurao do mundo por ocasio do advento
futuro. Nesse diagnstico, como o contedo adventista escatolgico-essencialista,
onde a razo bblica enfatizada, em detrimento de uma emotividade que gera uma
desescatologia-existencialista, a igreja estaria correndo risco de perder sua identidade
[...] (BARBOSA, 2008, p. 44).
Apesar do ndice de canes de interesse no contato imanente e imediato com
Deus ser menor do que aquele encontrado em canes gospel neopentecostais, Barbosa
verificou que, nas letras dos CDs jovens produzidos entre 1997 e 2005, a nfase
existencial est presente em 59% delas contra 41% de contedo mais escatolgico (id,
ibid). De acordo com a coleta de dados, dos 128 cnticos registrados nos CDs jovens
produzidos entre 1997-2005, somente 21 (16,5 %) possuem nfase escatolgica.
240

Para alguns telogos, a atenuao da mensagem escatolgica pode neutralizar ou


esterilizar o adventismo,243 e a msica de contedo existencialista-desescatolgico dos
CDs jovens seria um fator desestabilizador da identidade tradicional da Igreja
Adventista, pois o existencialismo eliminaria por completo a identidade proftica do
adventismo (TIMM, 2004, p. 291).
Entretanto, a viso de que os CDs jovens no enfatizam a escatologia deixa de
enxergar que as produes musicais de outras pocas no apresentam uma nfase maior
nessa temtica distintiva do adventismo. A anlise das temticas dos cnticos
registrados na coletnea jovem Vamos Cantar (1973) mostra que, dos 84 cnticos, 16
(19,04 %) so explicitamente escatolgicos. Constam tambm outros cnticos que
mencionam a Segunda Vinda ou a expectativa dos adeptos pelo advento, porm, a
quantidade de referncias ao tema no atinge 1/4 do total de msicas. Na coletnea
Vamos Cantar, vol. 2 (1979), dos 49 cnticos, somente 9 (18,3 %) so de contedo
escatolgico.
O Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), com 610 hinos, relaciona 85
cnticos (13, 9 %) que abordam temticas como Segunda Vinda (28 hinos), Juzo Final
(4 hinos) e Nova Terra (26 hinos). Se somarmos as letras de sees como Vitria e
Recompensa (19 hinos) e Peregrinao (8 hinos), que enunciam o contedo
escatolgico, teremos o total de 119 hinos que enfatizam a mensagem escatolgica,
constituindo 19,5 % do repertrio geral do HASD. Amostragem semelhante verifica-se
no hinrio Cantai ao Senhor (1963), no qual 1/5 do repertrio dedica-se ao capital
simblico da identidade escatolgica.
Esse fato sugere considerar que a quantia supostamente baixa de cnticos que
ressaltam o contedo teolgico essencialista-escatolgico no exclusividade dos CDs
jovens, embora esse contexto evidencie uma repercusso da cultura evanglica
contempornea, a qual tem providenciado um recorte temtico de nfase
laudatria/litrgica. Como demonstrado, uma porcentagem similar de cnticos
escatolgicos comparece em produes jovens de dcadas anteriores e, tambm, na
prpria constituio dos hinrios institucionais.
Por outro lado, vale lembrar que as mensagens da poesia das msicas
adventistas no vo ter uma desescatologia to forte como o existencialismomaterialista sugere. Inclusive algumas poesias classificadas como existencial at
243

George R. Knight, A viso apocalptica e a neutralizao do adventismo (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2010).

241

possuem elementos escatolgicos (BARBOSA, 2008, p. 22). Por essa razo, vrios
cnticos que enunciam temas soteriolgicos, missiolgicos ou laudatrios/litrgicos, e
que so classificados na tipologia existencialista, incluem versos que aludem doutrina
escatolgica adventista.
A tenso entre uma teologia essencialista-escatolgica e uma teologia
existencialista-desescatolgica apontada por alguns telogos adventistas denota que a
msica observada como uma teologia. Ao expressar ideias e noes a respeito da
soteriologia e da escatologia, os compositores reforam sua adeso a esta ou aquela
nfase ou abordagem teolgica. Sua produo musical constitui, assim, a enunciao da
teologia e , ao mesmo tempo, entendida pelos especialistas como uma forma de
teologia.

5.10 Mudanas teolgicas e inovaes musicais


Para o etnomusiclogo Kwabena Nketia, o princpio que subjaz na msica ritual
africana a estrita relao da seleo e do controle dos estilos e instrumentos musicais
usados na adorao com a concepo da divindade ou com o enfoque do indivduo na
adorao (1970, p. 11-12).
Lois Al-Faruqi avalia que as msicas religiosas espelham e expressam o
complexo de noes religiosas subscritas em uma determinada cultura ou poca:
Um conjunto de [...] crenas religiosas prediz um tipo de experincia
religiosa e, por extenso, uma noo particular da msica religiosa
adequada. Um outro conjunto de crenas religiosas d origem a um
tipo diferente de acordo entre experincia religiosa e msica religiosa
(1983, p. 27).

Nketia trata da msica ritual africana e Al-Faruqi estuda o canto quranic da


religio islmica e d ateno tambm msica crist. As anlises trazidas por esses
autores proporcionam a compreenso de que as relaes entre as ideias sobre a
divindade ou o conjunto de crenas de um grupo social, ou de um indivduo, afetam a
produo de bens musicais religiosos. Bourdieu (1974) aponta que a subjetividade da
experincia religiosa se realiza objetivamente na prtica social. Ocorre, ento, uma
transfigurao das relaes sociais e, neste caso, das relaes religiosas, o que vem a ser

242

mobilizado pelas foras do trabalho religioso socialmente condicionado pelas relaes


internas do campo religioso (OLIVEIRA, P., 2011, p. 193).
Se o conceito adventista contemporneo de adorao a Deus se tornou distinto
da noo adventista tradicional de adorao porque a mudana nos padres musicais
precedida ou vem acompanhada por uma mudana nas relaes internas do campo
adventista. Nesse cenrio, por enquanto, no est em curso a substituio irreversvel de
um repertrio antigo por outro mais moderno, mas seguramente tem-se promovido a
ascenso de um modelo de louvor com cnticos contemporneos para o degrau do
padro do louvor tradicional com hinos. Em vez de permuta, ocorre um nivelamento de
modelos de seleo musical para a liturgia.
Os conflitos pelo monoplio da produo litrgico-musical no campo adventista
nem sempre so compreendidos num plano de duas faces distintas e complementares: a
atualizao do modelo litrgico tanto um agente de continuidade histrica das
dinmicas de inovao como tambm uma ruptura institucional que assimila a
inovao como fator de funcionalidade evangelstica.
Resulta que um dos setores da concorrncia eclesistica interna, s vezes, omite
as tenses na trajetria da IASD que surgem devido incorporao de novos padres
musicais, levando os setores mais conservadores a idealizarem um passado de pureza
litrgica. Ao mesmo tempo, o setor oposto procura utilizar exemplos histricos de
renovao musical como justificativa para a adoo de procedimentos litrgicos
inovadores, deixando de avaliar que determinados processos de alterao litrgica
ocorreram em contextos religiosos distintos e em outras condies sociais e culturais.244
As inovaes litrgicas e evangelsticas dos fundadores do adventismo, assim
como as novidades musicais do programa evangelizador efetuado no ps-guerra e as
coletneas de corinhos produzidas para a juventude nos anos 1960-1970, demonstram
a capacidade desenvolvida pelo adventismo de se adaptar s demandas negociadas entre
os leigos e o governo eclesistico. A assimilao de estratgias contemporneas de
louvor e adorao continua a cargo dos especialistas com cargos institucionais e tem
sido viabilizada num contexto de triagem de elementos musicais, textuais e cnicos.
Os opositores podem alegar o abandono lento e gradual da tradio litrgica
adventista e justificar sua viso pessimista reportando-se a um evento controverso de
ruptura litrgica e doutrinria ocorrido na Igreja Adventista conhecido como o episdio
244

A corrente alinhada ao pensamento tradicional no debate sacro-musical adventista pode ser visualizada
em Bacchiocchi (2000). Uma corrente divergente pode ser conferida em Ed Christian (2003).

243

da Carne Santa. Essa ilustrao histrica auxilia na compreenso das relaes estritas
entre concepes teolgicas e produo sacro-musical no campo adventista.
Em 1899, um movimento surgido entre adventistas do stimo dia no Estado de
Indiana, EUA, sustentava que os conversos deviam atingir a santidade plena por meio
de manifestaes fsicas que representariam a obteno do Esprito Santo. Eles
entrariam no jardim do Getsmani, receberiam a carne santa e, assim, estariam
incorruptveis e preparados para a transladao para o reino celeste.245
No ano seguinte, uma reunio campal (camp meeting) de reavivamento realizada
na cidade de Muncie, Indiana, atraiu multides que presenciaram as manifestaes
religiosas que, em seguida, foram consideradas desviantes da doutrina adventista
oficial.246 Segundo depoimentos os fanticos provocavam um alto grau de excitao
utilizando instrumentos musicais [...] gritavam, oravam e cantavam at que algum da
congregao casse prostrado e inconsciente.247
Para alguns lderes da IASD presentes no local de reunies em Muncie, a msica
do evento era responsvel pela excitao das manifestaes extticas do movimento que
viria a ser tratado como portador de heresias doutrinrias no contexto de crenas
adventistas.
A repercusso negativa do episdio levou os lderes da IASD nos Estados
Unidos a aes que rechaaram o movimento da Carne Santa, tendo frente o papel
decisivo de Ellen White no combate s compreenses doutrinrias consideradas
errneas no escopo do adventismo.248
Cem anos aps aquele evento, as discusses a respeito das modificaes
litrgico-musicais tm levado os contendores a retomar o aspecto musical do episdio
da Carne Santa com o intuito de advertir sobre as ameaas perda de identidade do
culto adventista. De outro lado, os setores mais alinhados inovao sacro-musical no
adventismo contemporneo advogam que a rejeio da liderana adventista ao evento
em Indiana foi dirigida ao aspecto doutrinrio, e no seleo de cnticos, visto que o
245

O movimento da Carne Santa apregoava que era preciso obter a natureza no cada semelhante que
Ado possua no Jardim do den antes da Queda. Afirmava-se, ainda, que, assim como Cristo havia
passado por uma experincia no Jardim do Getsmani, a experincia das manifestaes extticas faria o
converso passar pelo jardim e adquirir a santidade perfeita.
246
O jornal Muncie Daily Herald de 13 de setembro de 1900 estimou o afluxo de 3.500 presentes no
local das reunies.
247
Depoimento encontrado em Elena de White, Mensages Selectos, tomo 2, p. 35. Texto dos
compiladores dessa publicao em lngua espanhola.
248
A Carta 132 (1900), que adverte contra o movimento da Carne Santa, est registrada em Ellen
White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 31-39 (Tatu, SP: CASA, ). Na carta, a autora diz que gritos no
so sinais de santificao e que o adventismo deve se afastar do fanatismo e dos cultos com balbrdia.

244

movimento contradizia as crenas fundamentais do adventismo a respeito de


santificao, papel do Esprito Santo e segunda vinda de Cristo.
Um dos lados defende que a forma da msica foi um fator catalisador das
manifestaes extticas do movimento da Carne Santa. O outro sustenta que a
teologia do movimento que demandava a forma musical utilizada.
Ento, que forma musical teria sido essa? Segundo o pastor adventista Stephen
Haskell, presente no local dos eventos, os msicos participantes no encontro campal
eram to treinados em sua linha musical como qualquer coro do Exrcito da Salvao
que j ouvistes. De fato, seu esforo de reavivamento simplesmente uma cpia fiel do
mtodo utilizado pelo Exrcito da Salvao.249
Conquanto a metodologia evangelstica do Exrcito de Salvao, com uso de
instrumentos de sopro e percusso, cnticos entusisticos e prdicas eufricas e
emocionais em logradouros pblicos fosse considerada extravagante para as
denominaes crists mais tradicionais, os cnticos entoados no evento campal em
Indiana constavam nos hinrios institucionais (como o Garden of Spices) utilizados nos
cultos realizados nos templos adventistas. Tratava-se, portanto, de um movimento que
reproduzia um modelo cltico das igrejas Holiness (Santidade), em que as
manifestaes de ordem fsica eram altamente significativas, mas cuja trilha sonora
consistia de hinos comuns para as congregaes adventistas.
Pode-se dizer, assim, que no era um repertrio diferente ou renovado que
incentivava as manifestaes extticas, mas, possivelmente, a maneira de cantar refletia
a nfase na corporalidade necessria quele modelo teolgico. Nesse sentido, pode-se
dizer sem a heresia do xtase fsico e da Carne Santa para a transladao, a msica
extremamente excitante [...] no teria lugar (REIS, 2012, p. 4).
A msica e o culto daquele movimento possuam antecedentes na tradio
reavivalista dos camp meetings, e tinham tambm um antecessor particular em alguns
cultos da poca do adventismo milerita (ainda que desestimulados pela liderana do
movimento) e dos anos iniciais do movimento adventista ps-1844.250
Na raiz das preocupaes em relao renovao litrgico-musical no
adventismo contemporneo est o pensamento de que os novos cnticos de adorao
249

Carta 1, S. N. Haskell para Ellen White, 25 de Setembro de 1900. Sobre a questo, o pastor Isaac
Malheiros escreveu textos bem elucidativos. Ver Culto da Carne Santa: uma cpia de mtodos.
Disponvel em <http://www.adoracaoadventista.com/2011/12/culto-da-carne-santa-uma-copia-de.html>.
250
Ver Advent Singing no captulo 4 desta tese. No culto adventista primitivo, a prtica dos brados de
louvor era comum. James White chamou os oponentes dos brados de louvor (shouting) de tbios,
enganados e endurecidos (Review and Herald, 20/01/1853, p. 140).

245

constituem um reprocessamento do pentecostalismo que, embora desprovido de


manifestaes extticas, seria capaz de ativar manifestaes extremas de emocionalismo
e gestual fsico que desestabilizariam o culto tradicional.
So duas as preocupaes centrais de alguns setores do adventismo em relao
renovao litrgico-musical. Uma diz respeito ao ndice de interao do adventismo
com o movimento carismtico, o que pressupe perda ou contaminao da identidade
simblica adventista.251 A outra tem relao com os eventos do tempo do fim, quando
muitos adventistas, segundo predies de Ellen White, sero enredados pela contrafao
relacionada adorao.252 Nessa dupla perspectiva, comparecem questes relacionadas
msica e cosmoviso teolgica.
De fato, a renovao musical neopentecostal tem sido capaz de intensificar a
carga de dramaticidade por meio de inflexes vocais emocionadas de ministros de
louvor, os quais entoam prolongadas repeties de refres e proporcionam letras que
visam exercitar a intimidade do sujeito com os agentes divinos.
Os cnticos adventistas de adorao seriam, portanto, uma transfigurao do
pensamento teolgico neopentecostal?
De acordo com C. Peter Wagner (1988, p. 21), a terceira onda do
pentecostalismo se prefigurou no surgimento de mltiplas e pequenas denominaes
carismticas independentes que atenuaram a nfase na doutrina da glossolalia como
batismo do Esprito Santo.253
Ao pesquisador interessado em estudar as interaes entre o adventismo e o
referencial simblico neopentecostal, a visualizao dos DVDs com nfase na adorao
congregacional produzidos pela Gravadora Novo Tempo possibilita a percepo de que,
ao contrrio do movimento da Carne Santa e sua cpia fiel de mtodos do Exrcito de
Salvao e do movimento Holiness, no h reproduo da teologia neopentecostal no
cntico contemporneo adventista.

251

Ver Samuelle Bacchiocchi, A crise de identidade adventista: uma viso da msica de adorao.
Visualizado em <http://musicaeadoracao.com.br/20149/a-crise-de-identidade-adventista-uma-visao-damusica-de-adoracao/>. Acesso em 9 ago 2013; ver tambm BARBOSA (2008).
252
C. Raymond Holmes, Worship in the Book of Revelation, in Journal of the Adventist Theological
Society, 8/12 (1997): 118; Bacchiocchi, O cristo e a msica rock, 2000, p. 37-39. Visualizado em
<http://es.scribd.com/doc/4547242/O-Cristao-e-a-Musica-Rock>. Acesso em 25 jun. 2011. Ver tambm
STEFANI (1994).
253
A primeira onda se refere ao incio do movimento pentecostal com nfase na glossolalia como sinal
do batismo do Esprito Santo. A segunda onda, a partir dos anos 1960, trata-se do movimento de
renovao carismtica que foi incorporado por vrias denominaes crists (WAGNER, 1988, p. 16-21).

246

Enquanto no neopentecostalismo h cnticos que convocam a chuva como sinal


do derramamento do Esprito Santo capaz de inspirar fenmenos extticos, no
adventismo utiliza-se o modelo litrgico-musical gospel para solicitar a chuva serdia, a
ltima chuva, uma ferramenta de mobilizao no tempo do fim para a pregao
intensificada da mensagem do advento de Cristo e para a restaurao de doutrinas
bblicas no adotadas pelo cristianismo majoritrio.
Ao passo que no cntico neopentecostal de adorao os ministros de louvor
encenam uma acentuada carga dramtica com inflexes vocais emocionadas e intenso
cdigo gestual, no adventismo a dramaticidade est bastante atenuada e, tambm,
observa-se menor predisposio dos participantes do culto para o envolvimento fsico.
Tambm no ocorre, no Brasil, o surgimento de denominaes adventistas
renovadas ou carismticas, o que decorre da menor autonomia das congregaes em
relao s instncias centralizadoras das atividades eclesisticas dentro do Adventismo
do Stimo Dia.254
No adventismo, o cntico de adorao demonstra transitar entre a manuteno
dos cdigos do culto tradicional e a renovao dos caracteres litrgico-musicais. Para
Lilliane Doukhan, existem antagonismos nas tenses advindas do conflito pela gesto
dos bens musicais no adventismo porque os contendores creem que sua viso deve ser
implementada exclusivamente, no em combinao com a outra (2010, p. 293). Ainda
segundo a autora, a concepo de msica religiosa elevada responde ao aspecto
transcendental da religio, em que a nfase est na profundidade intelectual e no
contedo simblico abstrato, constituintes, de fato, do pensamento a respeito da
msica clssica (idem, p. 292).
Mas h outros setores da congregao para os quais a msica funciona
essencialmente como um meio de expresso para o crente (idem, ibidem). Essa msica
est situada nos nveis da emoo e da experincia e representaria o aspecto humano da
religio, em que o foco est no estilo simples e direto, capaz de ser aprendida
facilmente e envolver a congregao como um todo.
Se a msica sacra consiste na transformao da adorao em msica
(SHNGEN, p. 8), ento o estudo das atividades sacro-musicais e dos seus contedos
estticos e textuais so uma chave essencial para se compreender que a concepo da
254

H informaes sobre manifestaes de glossolalia em uma igreja adventista celebration localizada


em Sidney, Austrlia. Igrejas adventistas na Itlia e na Frana registraram conflitos quanto glossolalia,
bem como a principal igreja adventista ao leste de Berlim. Ver Gerhard Hasel, 2005, p. 398, nota 27.

247

divindade, ou da teologia, est relacionada s tenses e diversidade existentes na


msica da cristandade. Esse tambm o papel da teomusicologia.

248

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do estudo desenvolvido nessa tese, destacou-se a anlise
teomusicolgica a fim de esclarecer as afinidades eletivas entre msica e teologia. Por
meio da viso que contemplou mltiplas perspectivas derivadas de outras reas, como a
Sociologia da Religio e a Etnomusicologia, procurei equacionar as ideias fomentadas
inicialmente por Jon Michael Spencer com as noes sociolgicas e teolgicas a
respeito da religio crist e da msica sacra. Esse painel metodolgico orientou a anlise
da configurao do campo teolgico geral do Adventismo do Stimo Dia em compasso
com o desenvolvimento de uma perspectiva teolgica para a prtica musical da igreja.
Procurei visualizar as discusses a respeito da msica adventista por meio de
trs perspectivas: a sociolgica, que percebe as lutas pelo monoplio da gesto de bens
sacro-musicais no campo de trabalho religioso; a teolgica, que identifica que os modos
de se compreender o sagrado podem ser determinantes nas escolhas estilsticas da
composio musical; e, a teomusicolgica, que avalia a teologia organizada de uma
denominao crist como geradora de disposies mentais que permearo a prtica
musical dos adeptos e analisa a msica dessa igreja enquanto expresso da prpria
teologia.
No exame da produo de bens musicais do Adventismo, utilizou-se o trip da
anlise teomusicolgica: as abordagens descritiva, normativa e prognstica. Busquei
expandir as propostas analticas de Spencer a fim de proporcionar um olhar acurado
sobre a prtica musical dos adventistas e, tambm, oferecer elementos tericos de
orientao aos pesquisadores cujos estudos conjugam msica e religio ou, de forma
mais especfica, msica e teologia.
Nesse sentido, percebi que a abordagem descritiva no deveria estar circunscrita
ao estudo dos criadores e consumidores de bens sacro-musicais. A fim de compreender
a produo e a entoao dos cnticos adventistas, percebi a necessidade de explicar a
atitude musical dos adeptos por meio das diretrizes filosficas e teolgicas a qual eles
esto subscritos. Assim, denominei a abordagem descritiva de msica na teologia,
visto que as idiossincrasias da produo musical adventista podem ser justificadas pelo
assentimento dos msicos autoridade da teologia. Mesmo em um cenrio de demanda
e irrupo de novidades sacro-musicais, pastores e msicos tm buscado na teologia a
sustentao transcendental para legitimar a msica ideal ou adequada para determinado

249

contexto cltico ou evangelstico. O que pode ser chamado de processo de consagrao


da msica.
O complexo teolgico estabelecido pelos adventistas destaca-se pela coadunao
de textos escritursticos (da Bblia) e profticos (de Ellen White). Ficou demonstrado
que a fundamentao teolgica para a msica no adventismo tem como referncias
imediatas tanto os textos bblicos quanto os textos de Ellen White, a partir dos quais,
percebe-se que conceitos como modstia pessoal e, tambm, santidade como separao
de msicas mundanas so conjugados com ideais de reverncia, alegria e comunho
coletiva.
Assim, a anlise dos cnticos adventistas foi acompanhada da anlise da
cosmoviso teolgica de especialistas da teologia e da msica. A abordagem normativa
da Teomusicologia, que prev que a msica de um dado grupo social deve ser estudada
luz do cnon religioso e das interpretaes religiosas relevantes para aquele grupo,
supe uma linha analtica que observa a presena da teologia na msica.
elementar o fato de que, em que pese a autoridade denominacional dos
manuais e diretrizes, a esfera da prtica musical litrgica nem sempre absorve a
regulamentao oficial de maneira unvoca. Em conjunto com o surgimento de novos
estilos e comportamentos musicais, e em conjunto com as novas configuraes sociais e
religiosas que vo se configurando periodicamente, surgem debates e ideias que
reexaminam os textos bblicos e os textos de Ellen White com o propsito de legitimar
as inovaes e diminuir a relevncia do discurso tradicional da igreja para a msica.
Estabelece-se, ento, um campo de tenses onde se redefinem, ou se confirmam, as
prticas sacro-musicais.
Pode-se inferir que o processo de burocratizao da igreja, que envolveu a
constante racionalizao da f para justificar publicamente a distino doutrinria, bem
como a pretenso de estabelecer-se como uma entidade religiosa de credibilidade social
junto s classes mais escolarizadas, foram fatores que contriburam para neutralizar
futuras manifestaes carismticas dentro do Adventismo, visto que, aps o falecimento
de Ellen White, a instituio adventista no aprovou nenhum outro registro de
fenmenos extticos. Esse novo posicionamento atingiu sua culminncia no repdio
oficial aos excessos fsicos e emocionais ocorridos no episdio da Carne Santa.
Entretanto, a progressiva burocratizao da f adventista ou a necessidade de
credibilidade pblica, o que tornou o culto adventista mais semelhante ao de
denominaes protestantes majoritrias, no so razes suficientes para explicar as
250

mudanas na msica litrgica. Entre as hipteses importantes levantadas nesta tese,


sobressaiu-se a ideia de que a mentalidade adventista de exclusividade e
excepcionalidade repercutiu nas proposies denominacionais para a prtica musical e
nos processos de seleo de formas musicais para enunciar as crenas.
Sugeriu-se, ento, que a mudana gradual no repertrio dos primeiros hinrios
adventistas esteve relacionada noo de santidade wesleyana/adventista elaborada
pelos fundadores e telogos, profissionais ou leigos, da igreja. Notei, ainda, a relao
com a ideia de singularidade teolgica que deriva de crenas distintivas, como a guarda
do sbado e a manifestao do dom de profecia. Tais crenas, somadas a outras
interpretaes distintivas a respeito da doutrina do Santurio e do estado do ser humano
na morte e a nfase na proclamao da iminncia do Advento, configuram a identidade
adventista.
Considerou-se que a formao e o carter da teologia adventista, assim como
pode ocorrer em outras denominaes crists, estabeleceram parmetros doutrinrios
que so revisados periodicamente pela Igreja Adventista. Assim, a identidade
doutrinria que emergiu da configurao teolgica acionou um recorte seletivo que
inclua ou exclua temticas religiosas e gneros musicais e, ainda, chancelava ou no os
aspectos relativos performance vocal e instrumental. Se, como afirma Hall, toda
identidade fundada numa excluso e, nesse sentido, um efeito de poder (idem, p.
85), constatei que as ideias de excepcionalidade e exclusividade assinaladas no escopo
teolgico e cultural dos anos de formao da identidade adventista esto conectadas
prtica musical em moldes semelhantes de exceo e excluso.
Por outro lado, verificou-se que as marcas mais proeminentes da identidade
teolgica adventista nem sempre encontram correspondncia na distribuio dos tpicos
doutrinrios nos cnticos. De fato, os pontos que demandam maior argumentao
racionalista, como a doutrina do Santurio, so enunciados em seu aspecto menos
denso. Isto , a maior parte dos compositores tem explorado o aspecto mais superfcie
de graa e perdo e no as referncias a processo expiatrio ou escatolgico.
A doutrina do Sbado tambm no possui carter apologtico, embora alguns
compositores tenham relacionado o sbado protologia (Criao) e escatologia (juzo
final). A concluso sugerida que a escassez de cnticos sobre o santurio ou o sbado
esteja ligada ao risco do reducionismo, ao resumir em poucas estrofes algumas
temticas que requerem descries muito racionalistas, e s estratgias do proselitismo,

251

visto que a apresentao de temas demasiadamente distintivos poderia afugentar os


ouvintes no adventistas.
No entanto, jovens compositores adventistas tm utilizado estilos musicais mais
prximos da linguagem rtmico-meldica contempornea para dar continuidade
linhagem teolgica da igreja. Essa novidade esttica, que engloba as reas da elaborao
potica e da performance vocal, cnica e instrumental, no questiona o complexo
doutrinrio da igreja. Embora as inovaes musicais costumem acionar o raio de
conflitos no tocante ao estilo musical adequado para a transmisso da memria
religiosa, os cnticos jovens tm confirmado doutrinas e valores consagrados, no que se
pode chamar de processo de consagrao da teologia.
As novas tcnicas de evangelizao e os novos modelos musicais, trazidos a
reboque

das

estratgias

evangelsticas,

das

mudanas

socioculturais

das

particularidades do pensamento teolgico da igreja em diferentes fases de sua trajetria,


foram alguns determinantes nem sempre considerados na contextualizao da histria
da produo de bens sacro-musicais. Se a cosmoviso teolgica institucional possui
uma relao bvia com a manuteno ou a renovao musical, no se pode omitir que a
extensa luta pela gesto da produo litrgico-musical mobiliza demandas e
negociaes entre os polos mais eruditos e/ou tradicionais e as camadas menos cultas
e/ou inovadoras. Na resoluo dessas lutas internas, talvez seja preciso pensar como
Arthur Spalding:
A msica e a literatura dos hinos e canes que um povo ou uma
pessoa cantam equilibram-se perfeitamente com o carter de quem os
canta. No entanto, no devemos ser muito severos ao examinar a
hindia de um povo simples, sem sofisticao, e naturalmente sincero.
Alguns homens precisam gritar para que a sua alegria seja conhecida;
outros movem suas almas para a majestade de guas profundas. A
tolerncia dos gostos filha da caridade (1962, p. 132).

Por outro lado, a simples oposio entre maior e menor instruo musical como
fator de tenso no tocante a questes sacro-musicais pode ser to enganosa quanto a
dicotomia entre nacionalismo e imperialismo manter relaes causais com a seleo de
hinos estrangeiros para o louvor congregacional. Embora esses fatores no possam ser
levianamente desconsiderados, o exame da produo musical adventista demonstrou
que os esquemas teolgicos, como o princpio de mordomia, e as mentalidades de

252

exclusividade e excepcionalidade, se tornam disposies cognitivas que vo ser


transfiguradas textual e musicalmente.
No se pode descartar as disposies de classe socioeconmica, grau de
instruo musical formal e, principalmente, as necessidades de adequao musical do
compositor congregao em que est situado. Assim, a anlise dos cenrios musicais
adventistas envolveu o estudo de um conjunto de elementos e ideias bem mais
complexo do que a mera oposio tradio x inovao ou nacionalismo x globalizao.
Para Weber, na esfera da religiosidade, a arte pode exercer uma funo redentora
e, assim, competir diretamente com a religio de salvao. Ainda que processada e
produzida pela tica e pelo fervor religiosos, a arte torna-se um universo de valores
autnomos, assegurando uma semelhana psicolgica entre experincias artsticas e
religiosas profundamente emotivas. A msica instrumental poderia ser vista como um
substituto arbitrrio da experincia religiosa original (2010, p. 68).
No sentido weberiano, a msica tanto uma ferramenta de auxlio quanto um
poder competitivo. O que significa que, em alguma instncia, a msica nivela-se
religio. Por outro lado, no s a msica instrumental, mas os cnticos tambm podem
ser, seno complementares, eventuais substitutos da experincia religiosa. O ponto
fundamental, aqui, consiste na hiptese de que a msica, no caso, os cnticos
adventistas equivalem teologia adventista. Na via metodolgica da teomusicologia, a
abordagem prognstica prope o estudo da msica enquanto fomentadora de atitudes e
crenas. Ampliando o escopo da proposta, pode-se demonstrar o papel da msica
enquanto teologia, visto que os msicos adventistas operam uma transposio da
teologia para as estruturas musicais, gerando um substituto da experincia religiosa.
Verificou-se que a msica adventista no se define como um estilo em
particular. Nesse sentido, no haveria algo como msica adventista, e sim, msicas
adventistas, ou msicas dos adventistas, havendo, portanto, amostras musicais que
repercutem os esquemas cognitivos de valores religiosos e doutrinas singulares do
adventismo. Nesta tese, os msicos da Igreja Adventista parecem orientados pela
habitus da excepcionalidade e da exclusividade a fim de assegurar sua identidade
doutrinria ou percepo teolgica.
Na produo musical adventista, essa atitude se processou na continuidade
escatolgica dos cnticos na fase de desescatologizao do protestantismo, na
incorporao moderada dos estilos musicais brasileiros e na triagem de elementos do
louvor gospel em confronto com o culto tradicional.
253

No decorrer da anlise da diferenciao simblica do adventismo, verifiquei que


a teologia da mordomia a chave para se entender a relao dos adventistas com a arte
musical. A mordomia envolve disposies eclesisticas sobre o padro de santidade
individual e a relao do adepto com o tempo, com o corpo, com os bens e com as
competncias pessoais. No pretendo sugerir que o argumento da teologia da mordomia
enquanto economia da santidade simblica no adventismo seja uma proposta de
causalidade exclusiva para explicar as relaes entre o habitus teolgico e a composio
musical.
De todo modo, a estreita relao entre msica e teologia mobiliza as disposies
mentais dos adeptos, orienta e confirma suas atitudes e crenas e ala a msica
expresso religiosa. assim que a abordagem prognstica corresponde, nesta tese, a
viso da msica enquanto teologia. Em suma, os msicos proporcionam uma
transfigurao da teologia em msica.
O grfico abaixo uma sntese das relaes que emergiram conforme as
demandas e perspectivas desta tese. Vale dizer que essa dinmica de conexes no
consiste em um quadro fechado de aes metodolgicas. Novas contribuies podero
trazer novas luzes ao campo da Teomusicologia.

TEOMUSICOLOGIA

Descritiva

Normativa

Prognstica

Msica na Teologia

Teologia na Msica

Msica enquanto
Teologia

Consagrao da
Msica

Consagrao da
Teologia

Transfigurao da
msica em teologia

Outro ponto importante defendido neste estudo foi a questo de que a


compreenso teolgica denominacional no constituiu, necessariamente, uma relao
causal com as inovaes no campo musical adventista. claro que a ampliao ou o
recuo da viso teolgica institucional afeta a produo religiosa e, em um dado

254

contexto, as novas tcnicas evangelizadoras e o hbito teolgico-musical repercutiro na


modificao dos modelos de gesto e de produo de bens musicais.
Essas mutaes na rea litrgico-musical adventista, surgidas quase que
sincronicamente com as inovaes ocorridas nas denominaes evanglicas histricas,
refletiram, e refletem, o carter fragmentrio e permevel do protestantismo. Desde as
ltimas dcadas do sculo XX, a relativa autonomia dos adeptos do Adventismo
contrasta com o recente peso institucional concedido afirmao pblica da identidade
adventista tradicional.
Para alguns, os modelos de culto e msica adventista na contemporaneidade se
insurgem contra o modelo histrico da igreja ao atenuarem os aspectos de solenidade do
culto e ao permitirem o aparente desmonte do conceito de cntico de louvor tradicional.
Assim como as igrejas protestantes de misso, o Adventismo tem lidado com o
fenmeno do louvor gospel. No entanto, apesar do cenrio de contestao do repertrio
antigo, o que no novidade no campo adventista, o programa litrgico-musical tem,
quase sempre, assegurado a manuteno dos cnticos histricos ao lado de canes
contemporneas.
Observou-se, nesse contexto, que o repertrio tradicional, que detinha a
exclusividade nos momentos dedicados ao louvor congregacional dos cultos sabticos
matutinos date os anos 1990, a partir do novo sculo passou a dividir o tempo do louvor
com os cnticos modernos. Do mesmo modo, instrumentos como o piano passaram a ter
a companhia de uma banda composta de violo, contrabaixo e, s vezes, bateria.
H diversos tpicos que podero ser abordados em outros estudos sobre a
produo musical adventista, como a rarefeita presena de bateria nos templos, embora
as gravaes musicais invariavelmente a utilizem no acompanhamento instrumental.
Estaria havendo uma espcie de dissonncia cognitiva na censura presena do
instrumento em contraste com a permisso concedida para constar, sem visualizao,
nas gravaes?
Como se pode notar, a rea musical adventista foi apenas levemente percorrida
neste trabalho. H ascendncia de grupos musicais fora do eixo Rio-So Paulo nos anos
1970-1980, a composio teolgica dos hinrios institucionais, a consolidao da forma
coral entre a juventude estudante dos colgios e universidades em regime de internato,
as dicotomias sobre o uso de instrumentos musicais, a animogenia dos cnticos para
crianas em contraste com o aspecto de solenidade dos cnticos selecionados para a
congregao adulta, a configurao dos ministrios de louvor ao estilo neopentecostal e,
255

tambm, o campo musical das dissidncias do Adventismo, como as igrejas Adventista


da Promessa e Adventista da Reforma.
Resta, ainda, ao autor e a futuros colegas pesquisadores, o desafio de viabilizar a
Teomusicologia como ponto de partida metodolgico para investigao da teologia
presente nos cnticos sacros e nas canes seculares, tendo por finalidade orientar o
olhar sobre a mensagem musical da religio e sobre a mensagem teolgica da msica.
A produo musical dos adventistas mobiliza a hindia tradicional e as
sonoridades contemporneas, interage com a esttica brasileira de compositores do
protestantismo histrico e com modelos de louvor neopentecostal e, assim, avana no
trnsito musical interdenominacional. Ao mesmo tempo, a representao numrica de
adeptos e a configurao doutrinria peculiar tm situado a IASD em regio perifrica
do Cristianismo. Mover esse contexto paradoxal para a esfera das anlises acadmicas
tornou-se um desafio de mbito etnomusicolgico. Nesse processo de pesquisa, pretendi
ilustrar, por meio de observaes sobre a msica dos adventistas, a utilidade da
Teomusicologia como ferramenta metodolgica para os estudiosos das interaes entre
msica e religio.
Na anlise dessas interaes, h o risco de teologizar no apenas sobre msica,
mas por meio da msica (BEGBIE, 2000). Questo similar foi repercutida por Jacques
Attali: Msica mais do que um objeto de estudo: um modo de perceber o mundo.
Minha inteno no [...] apenas teorizar sobre msica, mas teorizar por meio da
msica (1985, p. 4).
Neste estudo, no se pretendeu teologizar por meio dos cnticos, mas, sim,
extrair dos cnticos e do seu entorno social e religioso uma compreenso modesta a
respeito dos modos pelos quais os indivduos expressam o sentido que do vida e ao
mundo por meio de experincias musicais e espirituais que consideram sagradas.

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Hinrios
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Church Hymnal, The. Review & Herald: Takoma Park, Washington, D.C., 1941.
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at 14 Devonshire Street, 1843.
Hymns for God's Peculiar People, that keep the Commandments of God and the Faith
of Jesus. Oswego: 1849.
Hymns and Tunes for those who keep the Commandments of God and the Faith of
Jesus. Battle Creek, Mich: Steam Press, [1869] 1876.
Melodias de Vitria. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1955.
Cantai ao Senhor. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1963.
Vamos Cantar. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1973.
Vamos Cantar, vol 2. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979.
Hinrio Adventista do Stimo Dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996.
270

ANEXO A

A1

271

A2

272

A3

273

A4

274

A5

275

ANEXO B Partituras

B1 - Old Churchyard (intitulado You will see your Lord a-coming, no Seventh-Day
Adventist Hymnal). In: Gilbert Chase, Americas music (1957, p. 203).

276

B2 - New Britain, posteriormente intitulada Amazing Grace. In: Gilbert Chase,


Americas music (1957, p. 183).

277

278

B4 Partitura registrada no Hinrio Adventista do Stimo Dia (1996), sob o nmero


427.

279

B5 Partitura registrada no HASD.


280

B7 Partitura registrada no Cantai ao Senhor (1963) sob o nmero 556.

281

B8 Old Folks at Home (tambm conhecida como Swanee River). No HASD,


Saudade (n 340).

282

B9 Partitura registrada na coletnea Melodias de Vitria (1955).

283

B10a Partitura registrada em Melodias de Vitria (1955).

284

B10b Partitura registrada em Melodias de Vitria (1955). Continuao de Gratido.

285

B11 Partitura registrada em Melodias de Vitria (1955).

286

B12 cntico registrado na coletnea Vamos Cantar (1973).

287

B13 cntico registrado na coletnea Vamos Cantar (1973).

288

B14 cntico registrado na coletnea Vamos Cantar (1973).

289

B15 cntico registrado na coletnea Vamos Cantar (1973).

290

B16

291