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ANPOCS
GT19 - Memria social, museus e patrimnios: novas construes de sentidos e experincias
de transdisciplinaridade
Coordenadores:
Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu (UNIRIO)
Myrian Sepulveda dos Santos (UERJ)
francesa do incio do sculo XX, organizada em torno da criao do Muse de lHomme, era
pensada como uma obra coletiva a ser executada sob as diretrizes dos professores: Marcel
Mauss, Paul Rivet et Lucien Lvy-Bruhl. O projeto ambicioso era guiado por uma ideologia
ligada a um socialismo humanista preocupado em educar as massas, promover o progresso,
incentivar a amizade entre as naes e eliminar o racismo. No entanto, todos eram
convencidos da importncia da pesquisa emprica e uma grande parte desses estudos tinha
como objeto as tcnicas e a cultura material, testemunhos da diversidade das sociedades
humanas: o museu moderno que ia ser inaugurado em 1937 foi pensado como sendo a vitrine
da humanidade e no mais um museu colonial.
J no incio do sculo XX, havia uma rede americanista cujos membros, ligados a
instituies francesas de ensino e pesquisa, eram interessados em ampliar o conhecimento
sobre a origem do homem americano e o Brasil era ainda pouco visitado pelos etngrafos
(Bonte e Izard 1991: 289-295; 309-310; Vignaud 1919: 2). A participao de jovens agrgs
franceses nos primrdios da Universidade de So Paulo conhecida, porm pouco se sabe
sobre a existncia concomitante de um programa de investigao institucional relativo ao
continente americano. Iremos mostrar como o americanismo, na sua verso francesa, iniciou
uma rede internacional de pesquisa, projeto at ento indito na rea da antropologia que se
concretizou com a vinda do jovem professor de filosofia nos trpicos. O pesquisador era
apoiado por uma equipe que apostou nele para abrir uma frente, a etnografia das sociedades
da floresta. Alm dos resultados alcanados pelo terico das estruturas e apesar dos seus
detratores que reclamam da sua breve estada em campo, a presena de C. Lvi-Strauss no
Brasil e seu exlio na Amrica do Norte possibilitaram a experimentao de uma fecunda
interlocuo transnacional; empreendimento na qual, inicialmente, a Frana iria desenvolver
um papel de maior envergadura.
Nesse sentido, iremos, inicialmente, traar um panorama do contexto acadmico
francs no momento em que Claude Lvi-Strauss embarcou para o Brasil, para podermos
iniciar uma reflexo sobre os mtodos e a coleta dos artefatos destinados a integrar as
colees dos museus franceses. Na mesma ocasio, iremos direcionar nosso olhar nas opes
tericas realizadas por esses precursores e nas mudanas para questionar a verso que os
diferentes autores deixaram como legado.
A importncia da cultura material
A exceo francesa deve ser entendida no contexto de guerra de influncia entre a
antropologia fsica e a Escola francesa de sociologia (Laurire 2000; Dias 1991). Para
2
caracterizar o estilo francs de fazer antropologia, temos que lembrar a situao crtica em
que se encontravam as pesquisas empricas naquele pas e a importncia dos museus na
formao dos pesquisadores (De LEstoile 2007; Mauss 1969). Para isso, preciso deixar de
lado as crticas feitas tradicionalmente antropologia realizada em contexto colonial, para
tentar entender o projeto cientifico e poltico subjacente.
Os primeiros etngrafos que faziam parte da gerao sacrificada pela Primeira e
Segunda guerras mundiais, recebiam influencias diretas da Escola francesa de sociologia,
como por exemplo, Robert Hertz. De um modo ou outro, ao longo de suas carreiras, esses
pesquisadores iro dialogar com as idias e os temas avanados por Durkheim e Mauss,
mesmo tendo posicionamentos crticos, como o caso do prprio C. Lvi-Strauss. Essa
centralidade de pensamento e a persistncia nos temas tratados por seus seguidores
correspondia a escolhas tericas precisas: os sistemas de pensamento, a religio, a
organizao social eram tratados sob o prismo do evolucionismo metodolgico, e o estudo
dos fatos concretos ganhava um lugar de destaque. Em nenhum momento, a linha francesa
rapidamente classificada como intelectualista aparece distanciada das preocupaes
empricas e dos estudos que eram realizados nos outros centros de pesquisa (Oliveira 1988:
27-48). Desde o incio do sculo XX, existiam mltiplas trocas cientficas entre estudiosos
europeus e americanos; basta examinar as resenhas publicadas nas principais revistas da
poca como as de lAnne Sociologique, de autoria de Durkheim e Mauss, ou ainda as listas
de publicaes recebidas nas revistas da poca (Karady 1988; Marcel 2004; Sigaud 2007).
Assim, a direo apontada por Durkheim, Lvy-Bruhl e Mauss no incio do sculo XX
continuou a estimular os estudos de antropologia social at os anos 1950, quando da
reorganizao da vida acadmica na Frana.
Mesmo Durkheim, no final da sua vida, abre-se etnografia, o que aparece visvel
com a publicao das Formas elementares da vida religiosa em 1912 (Copans 1999: 219;
Peixoto 2000: 22-43; Poirier 1968: 128; Jamin in Bonte e Izard 1991: 289-295; Karady 1968:
XXXVI-XXXVII, 1988).2 Seus discpulos concordam com sua definio da sociedade como
uma realidade de ordem simblica, investigam as temticas clssicas da Escola francesa:
religio, cosmologia, totemismo, relaes entre mitos, ritos e smbolos, sistemas de
representao do mundo e da pessoa, etc. Esse programa terico ir marcar a disciplina, pois
pode ser encontrada uma homogeneidade quanto aos temas, s preocupaes terico-
O mesmo no pode ser afirmado hoje, pois a Antropologia francesa caracterizada por uma
ausncia de identidade doutrinal stricto-sensu, diferentemente de outras escolas nacionais ,
chegando a ter uma dificuldade em se definir teoricamente (Jamin in: Bonte e Izard 1991: 289-295).
4 Num artigo escrito por Claude Lvi-Strauss para o centenrio do nascimento de E. Durkheim, o
autor refuta a afirmao de Radcliffe-Brown que identifica a ausncia da pesquisa etnogrfica na
Frana onde, segundo este autor, eram priorizados estudos tericos em sociologia comparada (LviStrauss 1973: 61-62). Essa idia surge, ao que tudo parece, a partir da leitura dos escritos do jovem
Durkheim que pregava um todo sociolgico.
5 Iremos nos deter sobre a figura de Alfred Mtraux que realizou estudos pioneiros sobre a civilizao
material dos ndios tupi-guarani e a religio dos tupinamb (1928) antes de se tornar um etngrafo.
6 Para trabalhos sobre a antropologia francesa da poca, ver Fabre 1997; Jamin in Bonte e Izard 1991:
289-295; Meyran 1999; Poirier 1968.
7 Um deles o prprio Lvi-Strauss nas primeiras paginas de Tristes trpicos quando descreve as
conferncias ministradas no Museum dhistoire naturelle (2008).
grupos divergentes e deve ser acompanhada de uma leitura da vida poltica da poca, pois os
colegas e mais tarde os discpulos de Mauss destacaram-se como acadmicos-militantes,
sendo ligados ao SFIO, participando do movimento de resistncia ao nazismo, pregando um
internacionalismo idealista, apesar de reivindicar oficialmente uma neutralidade cientfica
(Fabre 1997). verdade que encontramos continuidades temticas nesse conjunto de
especialistas que, aps o falecimento de Mauss em 1950, no chegaram a formar uma Escola
Francesa de Antropologia. Na poca, emerge uma tendncia que poderamos caracterizar de
culturalista, pois percebemos que as investigaes se orientam preferencialmente para o
estudo das categorias de pensamento e das concepes religiosas. Finalmente, o
posicionamento crtico e o engajamento aparecem teis para definir a antropologia francesa,
traos que continuam pertinentes hoje e que correspondem tomada de conscincia, quase
um remorso evocada por C. Lvi-Strauss (1973: 43) (Lombard 1994: 145).
A constituio do campo da antropologia est, de fato, associada ao projeto de uma
cincia objetiva e aplicada, pois pretendia servir aos interesses das naes mais potentes,
inscrevendo-se num projeto colonialista no caso da Frana, e mesmo se as autoridades
governamentais apoiaram esporadicamente expedies etnogrficas, a discusso concentra-se
no continente africano. A Amrica era prioritariamente o objeto de interesse dos lingistas e
arquelogos, preocupados resolver o enigma da origem geogrfica do homem americano e
em reconstruir a histria da humanidade (Bonte e Izard 1991: 289-295; 309-310). Com Rivet,
a disciplina como um todo e os estudos americanistas em particular, conhecem um sucesso
quase meditico.
Para entender o esprito que animava os americanistas franceses da poca, preciso
voltar-se para a histria das instituies, dos programas e dos agente da pesquisa no incio do
sec. XX.8 A abertura do Muse de lHomme em 1938, oferece uma representao da
disciplina que, cada vez mais, se volta para a realidade concreta das culturas humanas; o
museu um laboratrio de etnografia, pois a cultura visvel pelo estudo dos seus objetos,
um lugar de ensino e de treinamento s tcnicas de pesquisa de campo pois prope um
inventrio das culturas. A expografia acompanha de perto o avano do conhecimento das
sociedades humanas e produz um discurso cientfico sobre as culturas exticas. Asim, o
modelo subjacente na poca aquele do coletor de testemunhos culturais que so os
objetos: a pesquisa de campo associada das colheitas extensivas de objetos tendo como
Podemos citar viajantes franceses, missionrios ou lingistas que trazem informaes sobre grupos
indgenas como Francis de Castelnau em 1850, Lucien Adam em 1896 ou Tastevin em 1910, cujos
trabalhos seriam sistematicamente consultados por especialistas franceses ou estrangeiros, como
Erland Nordenskild, a partir dos anos 1920 (Rivet 1924; Bossert e Villar 2007). Erland Nordenskild,
especialista sueco, fundador da escola Escandinvia, apontado como um dos principais precursores
do americanismo(Izard e Bonte, 1991: 510).
10 (...) le Muse du Trocadro fut alors un des plus importants et l'un des premiers en date. Mais ces
efforts d'Hamy et la routine qu'on y suivit depuis, ne pouvaient assurer la prosprit de cet
tablissement national. Et voici le rsultat : des collections sans doute nombreuses, mais un muse
sans lumire, sans vitrines de fer, sans gardiens, sans catalogue et mme sans inventaire continu, sans
tiquettes fixes, sans bibliothque digne de ce nom (Mauss 1969: 27).
11 Paul Rivet integra a Socit des Amricanistes desde 1909 e assume o cargo de Secretrio geral em
1929 (Laurire 2006: 605).
12
relaes cientficas.13 Na Frana, Paul Rivet aparece como sendo um dos pilares do
Americanismo e um dos principais atores da organizao dos estudos sobre o Brasil: membro
ativo e diretor da Socit des Amricanistes at seu exlio para a Colmbia em 1941, ele foi o
responsvel da manuteno do Institut dEthnologie (1925), executando as tarefas
administrativas para a necessria revitalizao das colees museolgicas e compartilhando as
cargas de ensino com M. Mauss e L. Lvy-Bruhl.
Especialista em antropologia fsica, mdico de formao e apaixonado lingista, P.
Rivet, nomeado diretor em 1928 do Museu de etnografia do Trocadro e, em 1937, ir
fundar o Muse de l'Homme com Georges-Henri Rivire e Jacques Soustelle, tendo como
objetivo a formao de um laboratrio interdisciplinar, lugar onde os especialistas da prhistria, da arqueologia, da antropologia fsica, da tecnologia, da lingstica ou da anlise
cultural podiam trabalhar em conjunto. Socialista convencido, nomeado presidente do
Comit de vigilncia dos intelectuais antifascistas, compe o grupo de resistncia conhecido
como rseau du Muse de l'Homme. Prximo do Gnral de Gaulle, foi exilado durante a
Segunda guerra mundial na Colmbia e no Mxico onde ser designado como adido cultural
para toda Amrica Latina do Comit Francs de Libertao Nacional (CFLN), notadamente
no Mxico e na Colmbia onde ele impulsionar novas pesquisas, auxiliando na
implementao dos institutos e museus de etnologia (Laurire 2006: 769-834). No seu retorno
para Frana em 1944, retoma a carreira poltica e a luta contra o racismo que ocupa o velho
socialista idealista. Este grande animador da pesquisa acadmica na Frana liberta organiza o
47e. Congresso dos Americanistas e multiplica suas intervenes em nvel internacional,
sendo um ardente defensor do internacionalismo cientfico e poltico.
O perodo que precede a abertura do Muse de lHomme rica em trocas
institucionais e dilogos entre promotores de uma disciplina renovada: a longa amizade entre
Paul Rivet, diretor do muse e presidente da Socit des Amricanistes e Franz Boas,
precursor da pesquisa emprica revela o esforo para a promoo de um internacionalismo
cientfico e da emergncia da importncia da etnografia para a disciplina. Para concretizar
este projeto utpico, foram contratados jovens colaboradores encarregados de coletar objetos
para as colees etnogrficas e suprir a ausncia de conhecimento sobre as culturas
indgenas da America e, em particular, as sociedades indgenas da floresta. Notamos um
salto qualitativo na produo americanista em nvel internacional que corresponde ida de
Claude Lvi-Strauss nos Estados-Unidos mas que, na verdade, o reflexo de uma intensa
13 Boa parte dos intelectuais da cole franaise de sociologie era engajada na vida poltica, pois
muitos eram ligados ao antigo partido socialista (SFIO) e cultuava a figura de Jean Jaurs.
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dcadas seguintes, com o objetivo de formar as primeiras geraes locais no quadro das
cincias sociais brasileiras (Karady 1968; Peixoto 2000; Pontes 2001). A importao de
jovens agregs franceses para o Brasil na dcada de 1930 ir mudar a paisagem do ensino
superior no Brasil, pois se inscreve na tentativa do estabelecimento de acordos bilaterais
franco-brasileiros mais amplos e do estreitamento da cooperao cientfica entre os dois
pases, sobretudo no campo das cincias humanas. Mostra tambm que existia, na poca, uma
rede de pesquisadores de diversas reas interessados nos estudos americanos que mantinha
um intenso e profcuo dilogo, tendo Paris como centro. nesse contexto que o jovem Claude
parte para o Brasil, com o objetivo de se formar etnografia, tendo ambiciosas pretenses
acadmicas.
Lvi-Strauss et les autres
Il serait intressant quune tude ethnographique srieuse des Canoeiros ft faite le
plus vite possible (...) une enqute sur eux fournirait sans doute les lments dun beau
livre comme celui que E. Nordenskild a crit sur la civilisation des Ciriguano (Rivet
1924: 175).
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especialistas espalhados no estado de So Paulo (50 mas espera-se atingir rapidamente as 250
pessoas) e tem como objetivo a promoo e a viabilizao (inclusive financeira) das pesquisas
coletivas. As palestras portam tanto sobre aspectos tericos (O que o folclore?, Dina LviStrauss), sobre as culturas indgenas (A civilizao material dos ndios kadiveo ou
Bonecas karaja, Claude Lvi-Strauss), ou sobre manifestaes folclricas (festas, samba
rural paulista M. de Andrade, macumbeiros de So Paulo) ou ainda sobre Antropologia
fsica (mancha monglica):
La Socit dethnographie et de folklore est le premier organisme de ce genre existant qu
Brsil. Elle est un centre de recherches collectives, et repose sur la base de coopration
intellectuelle, thorique et pratique, dun grand nombre de chercheurs. Elle sinspire par l des
tendances actuelles des institutions similaires du monde entier et plus particulirement des
institutions ethnographiques et folkoriques franaises (...) dont elle suit attentivement les
travaux et les rsultats (Lvi-Strauss D. 1937: 429)
Mrio de Andrade contou assim com a ajuda dos jovens franceses para qualificao de
uma equipe de pesquisadores que, aps treinamento, iria complementar a coleta de dados
etnogrficos iniciada pelo mestre o Norte e no Nordeste, utilizando as tecnologias de ponta da
poca (registros sonoros, fotografia, filmagens); o que foi feito entre 1937-1938 com a
Misso folclrica em diferentes estados nordestinos. Em contrapartida, Lvi-Strauss
solicitou o apoio de Mrio de Andrade para obter as autorizaes oficiais visando a
viabilizao da segunda misso de 1938.14
No entanto, vrios outros integrantes dessa aventura acadmica ficaro no segundo
plano, como o caso de Rivet ou de Alfred Mtraux. No entanto, aps analise, aparecem
como sendo os principais responsveis para a viabilizao dos primeiros levantamentos
etnogrficos na Amrica do sul. Entre 1928 e 1934, Mtraux funda o Instituto de etnologia de
Tucuman na Argentina que comporta um museu de etnografia e logo depois do seu retorno
em Paris, volta a viajar para participar de uma aventurosa expedio na ilha de Pscoa
organizada por P. Rivet (1934-35) com o apoio financeiro de um mecena (Laurire 2006:
578-666). Professor em Honolulu e exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra
Mundial, torna-se cidado americano (1941), intensifica os laos entre o Novo e o Velho
Continente. Sua delicada misso na ilha de Pascoa precede de pouco a aventura de C. LviStrauss nos trpicos e, na verdade, j era um pesquisador confirmado e sempre expressou o
desejo de realizar mais misses de pesquisa: especialista em arqueologia, histria das
religies (ritual, xamanismo) e dos mitos dos ndios da Amrica do Sul, Alfred Mtraux
Ver a brilhante dissertao de Luiza Valentini sobre o assunto Um laboratrio de antropologia: o
encontro entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss (1935-1938) , Universidade de
So Paulo, USP, 2010.
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Tastevin o primeiro a receber um incentivo do governo francs contnuo para realizar suas
pesquisas lingsticas entre 1919 e 1926 (Petit Jean 2001: 74-75; Faulhaber 2008). Vellard inicia sua
carreira como mdico no instituto Butant em 1925 e conhece bem a realidade das sociedades
indgenas do Brasil, do Peru, da Bolvia e do Paraguai, por isso que foi escolhido para acompanhar
Lvi-Strauss na sua segunda expedio; recebeu apoios insituticionais por parte da Frana em vrias
ocasies sem verdadeiramente ser ligado a uma instituio. No entanto, Mtraux que ir inaugurar a
pesquisa de campo acadmica francesa contratual nas Amricas na ilha de Pscoa, em 1932. ele que
conhece o primeiro C. Nimuenadju em 1927, que coloca em contato L-Strauss e Lowie (1936). Em
1941, um dos idealizadores da Ecole Libre des Hautes Etudes, e um dos editores com J. Steward do
HANDBOOK OF SOUTH AMERICAN INDIANS e figura entre os especialistas das populaes
indgenas do Brasil: Lvi-Strauss, Lowie, Nimuenadju, Wagley ; Galvo, etc. Finalmente, ainda ele
que dirija projetos internacionais: Hylea, ONU, Unesco (1947-1950).
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sera possible de donner les premiers dparts de So Paulo quinze jours aprs notre arrive (qui
se fera sans doute, le 6 avril Santos); Ou est-ce trop ambitieux? Mon dsir serait de profiter
au maximum de la saison sche.
Le matriel de lexpdition est dj parti. Il nous prcdera Rio, do je le dirigerai sur So
Paulo.17
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Carta de Lvi-Strauss a Mario de Andrade, 15/ ??/ 1937?. BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150.
Carta de Dina Lvi-Strauss a Jacques Soustelle solicitando ajuda para o transporte da coleo para
Frana (Paris, maro 1939). BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150.
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Carta de C. Lvi-Strauss a M. Mauss, 14 maro de 1936 (BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150).
Nos anos trinta, encontramos vrios grupos de intelectuais em So Paulo: o Museu Paulista, a
Sociedade de Etnografia e Folclore, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP e da Escola
Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo.
21 M. Trebitsch (1995) e Petitjean (2001 :4) mostram a importncia de Henri Laugier que, na vspera
da guerra, era diretor do CNRS e chefe do gabinete do Ministro da Instruo pblica. Rsistant, aps a
guerra, ocupa um cargo importante na ONU. Pesquisando no acervo de correspondncia de LviStrauss depositado na Biblioteca Nacional da Frana, pudemos verificar o grau de intimidade que
Lvi-Strauss mantinha com Rivet. Tambm, durante a guerra e o exlio americano de Lvi-Strauss,
este mantm uma correspondncia regular com Laugier que servia como mediador entre os diferentes
pesquisadores franceses exilados na Amrica e ajudava-os, notadamente com o projeto da New School
nos diferentes pases da Amrica latina (MHN(9 a)<03/03/1943 ).
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diretamente nos seus escritos cientficos, se revelavam nos programas de investigao e nas
suas posturas acadmicas: eram contrrios corrente conservadora da disciplina que defendia
a perspectiva evolucionista da Antropologia (fsica) e, dessa forma, aparecem como sendo os
primeiros a questionar o projeto colonialista de uma Frana toda poderosa (Jamin 1989;
Laurire 2007). Desde os anos 1920-1930, tinha um militantismo cientifico na figura de Paul
Rivet, que se projetava numa perspectiva contempornea, colocando em destaque as
pesquisas empricas. No entanto, as misses etnogrficas organizadas na Amrica latina,
longe de serem realizadas por exploradores isolados como se pensa, recebiam o apoio
institucional importane e seguem um mesmo objetivo: constituir os acervos do museu do
Trocadro, mais tarde renovado e chamado Muse de lHomme. Para o Americanismo
francs, o Brsil ainda uma Terra Incgnita preciso investir na pesquisa emprica e o
jovem professor de filosofia foi escolhido por seus mestres para isto. Ir receber o apoio
incondicional dos grandes nomes da antropologia da poca antes de embarquar para sua
primeira viagem mas tambm a cada volta para Frana: Rivet, Mauss, Lvy-Bruhl et, mais
tarde, Soustelle.22
O contexto das misses corresponde ainda com os primeiros momentos da formulao
de uma poltica indigenista nacional: isto explica as relaes (nem sempre harmoniosas) entre
as institues cientficas brasileiras e estrangeiras: H. Baldus et C. Nimuenadju j esto
trabalhando h tempo e mantm relaes estreitas e remuneradas com os museus europeus. Se
Baldus segue uma carreira acadmica, Nimuenadju, trabalha para coletar objetos das
sociedades indgenas que visita para os museus de Alemanha (Gteborg, Leipzig, Dresde et
Hambourg), de Suecia, com Erland Nordenskild e, mais tarde, com Lowie, escrevendo
contribuies.23 Parece que os novos pesquisadores foram vistos como concorrentes
(Grupioni 1998). Eis o que escreve C. Nimuenadju de Lvi-Strauss; :
Eu vi dele, primeiramente, um artigo no Estado [de So Paulo], Com os selvagens
civilizados, que me interessou muito pelo seu posicionamento na questo indgena. Depois
vem sua Contribution ltude de lorganisation sociale des Bororo, no JSA, onde ele,
em poucas pginas, traz material muito valioso, e que chegou para mim como se houvesse sido
encomendado. O que se pode esperar dele a mais no futuro?
Curt Nimuendaju, carta a Herbert Baldus (11/11/ 1936)
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o artigo de 1936 sobre os Bororo.24 Na verdade, a partir desta data que Lvi-Strauss
apresentado ao Lowie graas intermediao do Mtraux e consagrado pelos seus
mestres do velho Troca aps a realizao da exposio sobre os Bororo. A misso de 1938 vai
confortar essa idia, em particular o do Lvi-Strauss que se insere no contexto mais geral da
formao do campo da antropologia em nvel internacional. Em uma carta a Mrio de
Andrade, ele aponta para a importncia do seu trabalho para a antropologia:
Quant au voyage, il a t long et difficile. Mais je noublierai jamais ces huit mois; ils
ont t remplis dexpriences passionnantes. Scientifiquement parlant, nous
rapportons, je crois, un beau matriel et beaucoup de nouveau. De quoi modifier
profondment les connaissances actuelles. Sincrement, je pense que lexpdition fera
25
dte.
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Por exemplo, existia uma forte amizade entre Mauss e Rivers, entre Rivet e Boas e, mais tarde, entre
Rivet, Mtraux e Lvi-Strauss, o que facilitou a elaborao de projetos comuns. Todos os crticos
insistem na importncia das relaes amistosas na pequena equipe do Troca que trabalhou
incansavelmente para a criao do Muse de lHomme em 1936 (Bourdieu 1987; Karady 1968: XLIXLIII; Laurire 2006: 712-730, 815).
30 Tornar a ser professor na New School for Social Research de Nova York at 1945, participando das
agendas de trabalho da Unesco mesmo seguindo carreira em Paris. No entanto, a fase militante do
antroplogo parece terminar com o novo projeto terico iniciado nos anos 1960, As mitolgicas.
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21
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