Você está na página 1de 29

35a.

ANPOCS
GT19 - Memria social, museus e patrimnios: novas construes de sentidos e experincias
de transdisciplinaridade
Coordenadores:
Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu (UNIRIO)
Myrian Sepulveda dos Santos (UERJ)

Museologia e etnografia estudos americanistas no Brasil no incio do


sculo XX.1
Julie A. Cavignac PPGAS - UFRN
Resumo
Os trabalhos precursores da antropologia francesa, verificamos que as tcnicas e a
cultura material ocupam um lugar de destaque: o "Muse de l'homme" inaugurado em 1937,
no mais um museu colonial, um museu moderno que apresenta testemunhos da
diversidade das sociedades humanas e que foi pensado como a vitrine da humanidade. Unindo
a pesquisa ao ensino, neste periodo que a etnografia profissional inicia na Frana: as duas
misses "Lvi-Strauss" em 1935 e 1938 integram este projeto de colecionar objetos para o
Museu de l'Homme e, ao mesmo tempo, marcam o incio de uma nova fase do Americanismo
voltado no mais para a cultura material mas para o estudo das estruturas sociais. Iremos aqui
avaliar a importncia dessa mudana de foco para as pesquisas americanistas na Amaznia e
consolidao de uma rede de pesquisa internacional durante a Segunda Guerra Mundial, com
destaque para a participao de franceses (Mtraux e Lvi-Strauss) no Handbook of South
American Indians (USA).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cest ainsi que boitant de la jambe gauche et les oreilles blesses de
lancinants reproches chaque faux pas, jessayais de ne pas perdre de vue le
dos dAbaitara, dans la pnombre verte o notre guide progressait dun pas
rapide et court (...)
Claude Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, p. 410.

A aventura do jovem Lvi-Strauss relatada no seu livro mais famoso, Tristes


trpicos, como abrindo um novo campo nos estudos americanistas. No entanto, a antropologia
O estudo foi realizado durante o estgio ps-doutoral financiado pela CAPES entre 2009-2010 no
Laboratoire danthropologie et dhistoire de linstitution de la culture (LAHIC), sob a direo de Daniel
Fabre entre julho 2009 e junho 2010.

francesa do incio do sculo XX, organizada em torno da criao do Muse de lHomme, era
pensada como uma obra coletiva a ser executada sob as diretrizes dos professores: Marcel
Mauss, Paul Rivet et Lucien Lvy-Bruhl. O projeto ambicioso era guiado por uma ideologia
ligada a um socialismo humanista preocupado em educar as massas, promover o progresso,
incentivar a amizade entre as naes e eliminar o racismo. No entanto, todos eram
convencidos da importncia da pesquisa emprica e uma grande parte desses estudos tinha
como objeto as tcnicas e a cultura material, testemunhos da diversidade das sociedades
humanas: o museu moderno que ia ser inaugurado em 1937 foi pensado como sendo a vitrine
da humanidade e no mais um museu colonial.
J no incio do sculo XX, havia uma rede americanista cujos membros, ligados a
instituies francesas de ensino e pesquisa, eram interessados em ampliar o conhecimento
sobre a origem do homem americano e o Brasil era ainda pouco visitado pelos etngrafos
(Bonte e Izard 1991: 289-295; 309-310; Vignaud 1919: 2). A participao de jovens agrgs
franceses nos primrdios da Universidade de So Paulo conhecida, porm pouco se sabe
sobre a existncia concomitante de um programa de investigao institucional relativo ao
continente americano. Iremos mostrar como o americanismo, na sua verso francesa, iniciou
uma rede internacional de pesquisa, projeto at ento indito na rea da antropologia que se
concretizou com a vinda do jovem professor de filosofia nos trpicos. O pesquisador era
apoiado por uma equipe que apostou nele para abrir uma frente, a etnografia das sociedades
da floresta. Alm dos resultados alcanados pelo terico das estruturas e apesar dos seus
detratores que reclamam da sua breve estada em campo, a presena de C. Lvi-Strauss no
Brasil e seu exlio na Amrica do Norte possibilitaram a experimentao de uma fecunda
interlocuo transnacional; empreendimento na qual, inicialmente, a Frana iria desenvolver
um papel de maior envergadura.
Nesse sentido, iremos, inicialmente, traar um panorama do contexto acadmico
francs no momento em que Claude Lvi-Strauss embarcou para o Brasil, para podermos
iniciar uma reflexo sobre os mtodos e a coleta dos artefatos destinados a integrar as
colees dos museus franceses. Na mesma ocasio, iremos direcionar nosso olhar nas opes
tericas realizadas por esses precursores e nas mudanas para questionar a verso que os
diferentes autores deixaram como legado.
A importncia da cultura material
A exceo francesa deve ser entendida no contexto de guerra de influncia entre a
antropologia fsica e a Escola francesa de sociologia (Laurire 2000; Dias 1991). Para
2

caracterizar o estilo francs de fazer antropologia, temos que lembrar a situao crtica em
que se encontravam as pesquisas empricas naquele pas e a importncia dos museus na
formao dos pesquisadores (De LEstoile 2007; Mauss 1969). Para isso, preciso deixar de
lado as crticas feitas tradicionalmente antropologia realizada em contexto colonial, para
tentar entender o projeto cientifico e poltico subjacente.
Os primeiros etngrafos que faziam parte da gerao sacrificada pela Primeira e
Segunda guerras mundiais, recebiam influencias diretas da Escola francesa de sociologia,
como por exemplo, Robert Hertz. De um modo ou outro, ao longo de suas carreiras, esses
pesquisadores iro dialogar com as idias e os temas avanados por Durkheim e Mauss,
mesmo tendo posicionamentos crticos, como o caso do prprio C. Lvi-Strauss. Essa
centralidade de pensamento e a persistncia nos temas tratados por seus seguidores
correspondia a escolhas tericas precisas: os sistemas de pensamento, a religio, a
organizao social eram tratados sob o prismo do evolucionismo metodolgico, e o estudo
dos fatos concretos ganhava um lugar de destaque. Em nenhum momento, a linha francesa
rapidamente classificada como intelectualista aparece distanciada das preocupaes
empricas e dos estudos que eram realizados nos outros centros de pesquisa (Oliveira 1988:
27-48). Desde o incio do sculo XX, existiam mltiplas trocas cientficas entre estudiosos
europeus e americanos; basta examinar as resenhas publicadas nas principais revistas da
poca como as de lAnne Sociologique, de autoria de Durkheim e Mauss, ou ainda as listas
de publicaes recebidas nas revistas da poca (Karady 1988; Marcel 2004; Sigaud 2007).
Assim, a direo apontada por Durkheim, Lvy-Bruhl e Mauss no incio do sculo XX
continuou a estimular os estudos de antropologia social at os anos 1950, quando da
reorganizao da vida acadmica na Frana.
Mesmo Durkheim, no final da sua vida, abre-se etnografia, o que aparece visvel
com a publicao das Formas elementares da vida religiosa em 1912 (Copans 1999: 219;
Peixoto 2000: 22-43; Poirier 1968: 128; Jamin in Bonte e Izard 1991: 289-295; Karady 1968:
XXXVI-XXXVII, 1988).2 Seus discpulos concordam com sua definio da sociedade como
uma realidade de ordem simblica, investigam as temticas clssicas da Escola francesa:
religio, cosmologia, totemismo, relaes entre mitos, ritos e smbolos, sistemas de
representao do mundo e da pessoa, etc. Esse programa terico ir marcar a disciplina, pois
pode ser encontrada uma homogeneidade quanto aos temas, s preocupaes terico-

O mesmo no pode ser afirmado hoje, pois a Antropologia francesa caracterizada por uma
ausncia de identidade doutrinal stricto-sensu, diferentemente de outras escolas nacionais ,
chegando a ter uma dificuldade em se definir teoricamente (Jamin in: Bonte e Izard 1991: 289-295).

conceituais. Ao inaugurar o ensino da antropologia na Frana, Marcel Mauss procura


introduzir um ensino deliberadamente orientado para uma introduo observao
etnogrfica (Marcel 2004: 8).3 No entanto, somente na dcada de 1930 que, na Frana, as
pesquisas etnogrficas tornar-se-iam obrigatrias (Karady 1968: XXVI; Lvi-Strauss 1973:
62). Os escritos daquele que ir formar toda uma gerao de etnogrfos, revelam ainda um
pionerismo em relao descrio emprica, pois o professor preconiza o estudo sistemtico
das sociedades concretas. Para isso, distingue a morfologia social, a fisiologia e os fenmenos
gerais (Mauss 1967: 11); tentativa que ilustrada no seu magistral Ensaio sobre as variaes
sazonais das sociedades esquims (1904-05) ou, mais tarde, ao ousar uma teoria sobre a troca
a partir das prticas rituais que envolvem os objetos no famoso Ensaio sobre a ddiva (192324). Alias, durante a conferncia feita Socit de Psicologia em 1934 intitulada As tcnicas
corporais (1936), conta de maneira descontrada como, desde 1898, ele observa as diferentes
tcnicas de nado, propondo, logo depois um programa de investigao que ir abrir um novo
campo para a antropologia contempornea (Mauss 1983: 365-366). Esses exemplos so
suficientes para mostrar que, ao longo da sua obra pouco sistematizada e, sobretudo, durante
seus ensinamentos, h uma busca do detalhe etnogrfico com um particular interesse para as
tcnicas e a tecnologia: os objetos, so a prova concreta e materializada do fato social, dos
saberes e das prticas coletivas interiorizadas pelos indivduos (Mauss 2002). Afinal, mesmo
sem jamais ter ido campo, Marcel Mauss destaca a importncia da pesquisa emprica e o uso
de uma metodologia rigorosa na coleta da cultura material; suas aulas ministradas no Institut
desde 1926, transcritas no Manual de etnografia publicado em 1947, so a prova tangvel do
pioneirismo do mestre na Frana. O livro serviria de referncia durante longos anos nas
universidades francesas e era destinado guiar os administradores e funcionrios das colnias
francesas nas suas relaes com os nativos (Mauss 1969 e 2002; Fournier 1994). Os cursos
eram oferecidos tambm para esse pblico, pois o Institut dethnologie recebia o apoio do
Ministrio das colnias e precisava mostrar que o financiamento era bem empregado: essas
atividades justificavam a importncia reservada etnografia para um mundo acadmico
pouco sensvel disciplina. Isso explica em parte por que, de certo modo, Marcel Mauss
defendia uma etnografia feita por agentes coloniais (Mauss 1969; Laurire 2006: 480-495).
No entanto, podemos nos perguntar se esse posicionamento no era justificado pela falta de
apoio governamental s cincias humanas e servia antes de tudo para tentar atrair um
financiamento necessrio s atividades acadmicas e produo cientfica.
Em 1901, ele ocupa a ctedra das Religies dos povos no civilizados na cole pratique des hautes
tudes section des sciences religieuses.

Assim, sintomtico que Mauss critique abertamente a ausncia de financiamento


pblico para realizar pesquisas empricas, pois enquanto as colnias inglesas eram
frequentemente visitadas por anthropologists, do lado francs praticamente tudo restava por
fazer (Mauss 1969).4 Sensveis pesquisa de campo, os administradores do Institut
dethnologie foram responsveis pela formao intelectual e pelo destino dos primeiros
etngrafos que iniciaram suas expedies nos anos 1930: entre os discpulos, encontramos
poucos americanistas e, entre esses, uma minoria escolher o Brasil como campo de
investigao.5
Os Museus
Os museus e os institutos de pesquisa franceses onde os primeiros etngrafos
profissionais se formaram tiveram um papel determinante na emergncia de uma antropologia
com proposta comparativa. Colocava em primeiro lugar os objetos e a coleta de dados
etnogrficos para entender a conformao das culturas: as tcnicas e a vida material dos povos
estudados eram privilegiados pois permitia medir objetivamente o estagio da escala
evolutiva das populaes.
Mais tarde, a etnografia foi associada arqueologia, coleta dos artefatos e das
lnguas tendo como finalidade possibilitar a delimitao das reas culturais e a disperso
geogrfica dos elementos materiais e dos traos culturais. O museu era organizado em funo
de um projeto colonial, concebido a partir de pressupostos naturalistas, associado pesquisa
acadmica, era pensado como a vitrina das colnias, apresentando de um modo educativo, a
vida das populaes a serem levadas para o progresso e a serem assimiladas a um conjunto
nacional, a Frana e suas colnias (LEstoile 2007). No entanto, o projeto do Muse de
lHomme acrescenta uma dimenso poltica importante; a de universalizar um conhecimento
cientifico.
No Hexgono, as poucas pesquisas que recebiam financiamento pblico eram ligadas
constituio de colees para os museus etnogrficos que comearam a se desenvolver nas
vsperas da Segunda guerra mundial; entende-se facilmente, nesse contexto, porque as antigas

4 Num artigo escrito por Claude Lvi-Strauss para o centenrio do nascimento de E. Durkheim, o
autor refuta a afirmao de Radcliffe-Brown que identifica a ausncia da pesquisa etnogrfica na
Frana onde, segundo este autor, eram priorizados estudos tericos em sociologia comparada (LviStrauss 1973: 61-62). Essa idia surge, ao que tudo parece, a partir da leitura dos escritos do jovem
Durkheim que pregava um todo sociolgico.
5 Iremos nos deter sobre a figura de Alfred Mtraux que realizou estudos pioneiros sobre a civilizao
material dos ndios tupi-guarani e a religio dos tupinamb (1928) antes de se tornar um etngrafo.

colnias francesas eram privilegiadas.6 Assim, o reconhecimento acadmico de uma


etnografia profissional e institucionalizada tem incio quando Griaule (1898-1956),
especialista dos Dogons, ocupa a primeira ctedra de etnologia geral que ser fundada na
Sorbonne, em 1943. No entanto, e de certa forma, paradoxalmente, as pesquisas que foram
desenvolvidas nas sociedades colonizadas pelo Estado francs so hoje contestadas por ter
sido realizadas num contexto de dominao poltica, apesar do carter profissional e
institucionalizado das investigaes. Em se tratando do continente americano, o pesquisador
nem sempre podia contar com um apoio institucional no pas: encontrava-se numa posio
confortvel, mas no dependia tanto das esferas do poder poltico; o que lhe assegurava uma
certa liberdade de movimentos. Ainda que ligados a institutos de pesquisa pblicos, vrios
estudiosos receberam financiamentos oriundos de fundos privados, associaes ou ricos
mecenas, como o caso dos integrantes das Socits savantes que agrupavam curiosos e
amadores de aventura. Essas mantiveram uma atividade constante e constituram os primeiros
ncleos de investigao na Frana; por isso que merecem ser lembradas, mesmo se foram
objeto de violentas crticas por parte dos antroplogos modernos.7
em parte por essa razo que, tradicionalmente, nos manuais de introduo
antropologia ou nos livros que tratam da histria da disciplina, a etnologia francesa
lembrada pela ausncia de pesquisas empricas (Oliveira 1988). Porm, ao se debruar sobre
os escritos, o estilo francs aparece como sendo uma mistura de perspectiva comparatista e
de urgncia etnogrfica, aliando preocupaes de pesquisa emprica e problemas tericos
(Laurire 2006: 1). De fato, encontramos situaes contrastivas nos pases europeus, pois
essas variam em funo da poltica colonial e do apoio oficial visando o financiamento das
expedies etnogrficas (LEstoile 2003; Jamin in: Bonte e Izard 1991: 289-295). Porm, na
Frana, os pais fundadores da disciplina, estudiosos de gabinete, eram conscientes do valor do
estudo in situ e fundamentavam suas anlises a partir de mltiplos relatos e dados
etnogrficos que eram publicados nas revistas estrangeiras. A fama da antropologia francesa
ser intelectualista parece ter se fundado, antes de tudo, no desconhecimento e no relativo
desinteresse dos antroplogos franceses em relao histria da disciplina; histria
considerada por muitos como pouco relevante (Wikin 1986).
No entanto, a reconstituio do contexto histrico revela tenses acirradas entre

6 Para trabalhos sobre a antropologia francesa da poca, ver Fabre 1997; Jamin in Bonte e Izard 1991:
289-295; Meyran 1999; Poirier 1968.
7 Um deles o prprio Lvi-Strauss nas primeiras paginas de Tristes trpicos quando descreve as
conferncias ministradas no Museum dhistoire naturelle (2008).

grupos divergentes e deve ser acompanhada de uma leitura da vida poltica da poca, pois os
colegas e mais tarde os discpulos de Mauss destacaram-se como acadmicos-militantes,
sendo ligados ao SFIO, participando do movimento de resistncia ao nazismo, pregando um
internacionalismo idealista, apesar de reivindicar oficialmente uma neutralidade cientfica
(Fabre 1997). verdade que encontramos continuidades temticas nesse conjunto de
especialistas que, aps o falecimento de Mauss em 1950, no chegaram a formar uma Escola
Francesa de Antropologia. Na poca, emerge uma tendncia que poderamos caracterizar de
culturalista, pois percebemos que as investigaes se orientam preferencialmente para o
estudo das categorias de pensamento e das concepes religiosas. Finalmente, o
posicionamento crtico e o engajamento aparecem teis para definir a antropologia francesa,
traos que continuam pertinentes hoje e que correspondem tomada de conscincia, quase
um remorso evocada por C. Lvi-Strauss (1973: 43) (Lombard 1994: 145).
A constituio do campo da antropologia est, de fato, associada ao projeto de uma
cincia objetiva e aplicada, pois pretendia servir aos interesses das naes mais potentes,
inscrevendo-se num projeto colonialista no caso da Frana, e mesmo se as autoridades
governamentais apoiaram esporadicamente expedies etnogrficas, a discusso concentra-se
no continente africano. A Amrica era prioritariamente o objeto de interesse dos lingistas e
arquelogos, preocupados resolver o enigma da origem geogrfica do homem americano e
em reconstruir a histria da humanidade (Bonte e Izard 1991: 289-295; 309-310). Com Rivet,
a disciplina como um todo e os estudos americanistas em particular, conhecem um sucesso
quase meditico.
Para entender o esprito que animava os americanistas franceses da poca, preciso
voltar-se para a histria das instituies, dos programas e dos agente da pesquisa no incio do
sec. XX.8 A abertura do Muse de lHomme em 1938, oferece uma representao da
disciplina que, cada vez mais, se volta para a realidade concreta das culturas humanas; o
museu um laboratrio de etnografia, pois a cultura visvel pelo estudo dos seus objetos,
um lugar de ensino e de treinamento s tcnicas de pesquisa de campo pois prope um
inventrio das culturas. A expografia acompanha de perto o avano do conhecimento das
sociedades humanas e produz um discurso cientfico sobre as culturas exticas. Asim, o
modelo subjacente na poca aquele do coletor de testemunhos culturais que so os
objetos: a pesquisa de campo associada das colheitas extensivas de objetos tendo como

Para isto consultamos os arquivos do Museum dHistoire Naturelle, notadamente os documentos


administrativos sobre o funcionamento do Muse de lHomme e o financiamente as misses de
pesquisa e artigos no Journal de la Socit des Amricanistes sobre o Brasil entre entre 1942 e 1945.

modelo as expedies de Griaule, Dakar-Djibouti (LEstoile 2007).


Rivet e a Socit des Amricanistes
Como alerta M. Mauss (1969), no incio do sculo XX, a situao da antropologia na
Frana crtica, do ponto de vista do ensino, da pesquisa e das colees museolgicas. No
entanto, apesar das lacunas no campo da etnografia que j foram apontadas e do que os
autores afirmam em relao aos estudos americanistas no que diz respeito produo
francesa, verificamos que existe um corpo constitudo de pesquisadores oriundos de reas
diversas reunidos em torno da Socit des Amricanistes. Esses mantm contato atravs de
reunies e publicaes regulares, no Journal que inicia sua publicao em 1896 (Taylor
2004:96-97).9 Essa mesma Socit que funciona na base do voluntariado e conta com as
anuidades dos scios para funcionar, tem sua sede numa instituio pblica: o Museu do
Trocadro que depende do Museu Nacional de Histria Natural (MNHM), recebendo
subvenes do Ministrio das Colnias e abriga as colees americanistas ... guardadas em
expositores num corredor escuro do velho Troca.10
com a atuao militante de Paul Rivet (1876-1958) que a Socit des Amricanistes
(2002) se renova e se aproxima da academia, conservando o esprito de trabalho em equipe
dos fundadores do Institut: antes voltadas para a arqueologia das grandes civilizaes, a
lingstica e a antropologia fsica, as pesquisas etnogrficas se desenvolvem o que visvel
a partir dos anos 1920, com a contribuio de etngrafos que relatam suas pesquisas (Laurire
2009: 10).11 Jovens alunos comeam a ser enviados em misses com verbas dos Ministrios e
as colees etnogrficas so ampliadas e reorganizadas com o trabalho intensivo de P. Rivet e
George Henri Rivire (Laurire 2006: 480-577; LEstoile 2003). No entanto, poucas
pesquisas etnogrficas so realizadas no Brasil, pois o interesse se concentra no estudo das
lnguas e das civilizaes pr-colombianas nas antigas colnias espanholas que atraem

Podemos citar viajantes franceses, missionrios ou lingistas que trazem informaes sobre grupos
indgenas como Francis de Castelnau em 1850, Lucien Adam em 1896 ou Tastevin em 1910, cujos
trabalhos seriam sistematicamente consultados por especialistas franceses ou estrangeiros, como
Erland Nordenskild, a partir dos anos 1920 (Rivet 1924; Bossert e Villar 2007). Erland Nordenskild,
especialista sueco, fundador da escola Escandinvia, apontado como um dos principais precursores
do americanismo(Izard e Bonte, 1991: 510).
10 (...) le Muse du Trocadro fut alors un des plus importants et l'un des premiers en date. Mais ces
efforts d'Hamy et la routine qu'on y suivit depuis, ne pouvaient assurer la prosprit de cet
tablissement national. Et voici le rsultat : des collections sans doute nombreuses, mais un muse
sans lumire, sans vitrines de fer, sans gardiens, sans catalogue et mme sans inventaire continu, sans
tiquettes fixes, sans bibliothque digne de ce nom (Mauss 1969: 27).
11 Paul Rivet integra a Socit des Amricanistes desde 1909 e assume o cargo de Secretrio geral em
1929 (Laurire 2006: 605).

lingistas, arquelogos e historiadores; as populaes indgenas das sociedades da floresta


no so objeto de interesse dos primeiros acadmicos, pois, segundo os critrios at ento
consensuais, no possuem uma cultura material digna de estudo. O carter amador e
superficial das pesquisas realizadas no seio da Socit des Amricanistes at a Segunda guerra
mundial ressaltado de forma cruel por Eduardo Viveiros de Castro (1992:19):
O venervel Journal de la Socit des Amricanistes nunca ultrapassou as
fronteiras da subespecialidade esotrica, onde arqueologia, lingustica,
antropologia e amadorismo esclarecido conviviam pacfica e obscuramente.
Nenhuma monografia clssica, nenhum ensaio terico relevante se refere
privilegiadamente aos ndios das terras baixas sul-americanas, vtimas de
indigncia antropolgica.

As lacunas apontadas aparecem claramente nas preocupaes dos mentores da


antropologia americanista da poca. No esforo de institucionalizao da disciplina, foram
organizadas misses cientficas visando o salvamento dos registros culturais de povos cujo
destino o rpido e inexorvel desaparecimento: inicialmente com os recursos privados de
mecenas e, cada vez mais, a participao do Estado francs. As mesmas preocupaes guiam
os lingistas, os arquelogos e os raros aventureiros que se arriscam a entrar em contato com
as populaes indgenas ainda no totalmente pacificadas. Essa perspectiva, que incentiva a
constituio de colees etnogrficas, corresponde com a antropologia que aparecia como
sendo a mais elaborada, na poca a antropologia cultural americana. Notadamente, F. Boas
se distancia dos estudos de antropologia fsica, fixando seu interesse nas tcnicas e os objetos,
ao iniciar uma srie de etnografias sistemticas das populaes autctones do norte do
continente americano a partir da compreenso dos hbitos culturais inseridos num territrio
especfico (Faulhaber 2008: 20).12 So organizadas misses cientficas visando o salvamento
de registros culturais de povos cujo destino o desaparecimento. Corresponde s
preocupaes tericas dos grandes especialistas da poca, em particular F. Boas, que pregava
a realizao de estudos lingsticos e arqueolgicos que, ao se distanciar dos estudos de
antropologia fsica. Preservao e conservao: corresponde aos esforos para elaborar os
museus (Faulhaber 2008: 20).
So os mesmos personagens que so responsveis pelo crescimento das relaes
acadmicas durveis entre o Brasil e a Amrica Latina: Georges Dumas e Paul Rivet
compartilhavam as mesmas idias avant-gardistas militavam para o desenvolvimento das

12

Ver em particular os estudos j clssicos de Stocking Jr. (2001).

relaes cientficas.13 Na Frana, Paul Rivet aparece como sendo um dos pilares do
Americanismo e um dos principais atores da organizao dos estudos sobre o Brasil: membro
ativo e diretor da Socit des Amricanistes at seu exlio para a Colmbia em 1941, ele foi o
responsvel da manuteno do Institut dEthnologie (1925), executando as tarefas
administrativas para a necessria revitalizao das colees museolgicas e compartilhando as
cargas de ensino com M. Mauss e L. Lvy-Bruhl.
Especialista em antropologia fsica, mdico de formao e apaixonado lingista, P.
Rivet, nomeado diretor em 1928 do Museu de etnografia do Trocadro e, em 1937, ir
fundar o Muse de l'Homme com Georges-Henri Rivire e Jacques Soustelle, tendo como
objetivo a formao de um laboratrio interdisciplinar, lugar onde os especialistas da prhistria, da arqueologia, da antropologia fsica, da tecnologia, da lingstica ou da anlise
cultural podiam trabalhar em conjunto. Socialista convencido, nomeado presidente do
Comit de vigilncia dos intelectuais antifascistas, compe o grupo de resistncia conhecido
como rseau du Muse de l'Homme. Prximo do Gnral de Gaulle, foi exilado durante a
Segunda guerra mundial na Colmbia e no Mxico onde ser designado como adido cultural
para toda Amrica Latina do Comit Francs de Libertao Nacional (CFLN), notadamente
no Mxico e na Colmbia onde ele impulsionar novas pesquisas, auxiliando na
implementao dos institutos e museus de etnologia (Laurire 2006: 769-834). No seu retorno
para Frana em 1944, retoma a carreira poltica e a luta contra o racismo que ocupa o velho
socialista idealista. Este grande animador da pesquisa acadmica na Frana liberta organiza o
47e. Congresso dos Americanistas e multiplica suas intervenes em nvel internacional,
sendo um ardente defensor do internacionalismo cientfico e poltico.
O perodo que precede a abertura do Muse de lHomme rica em trocas
institucionais e dilogos entre promotores de uma disciplina renovada: a longa amizade entre
Paul Rivet, diretor do muse e presidente da Socit des Amricanistes e Franz Boas,
precursor da pesquisa emprica revela o esforo para a promoo de um internacionalismo
cientfico e da emergncia da importncia da etnografia para a disciplina. Para concretizar
este projeto utpico, foram contratados jovens colaboradores encarregados de coletar objetos
para as colees etnogrficas e suprir a ausncia de conhecimento sobre as culturas
indgenas da America e, em particular, as sociedades indgenas da floresta. Notamos um
salto qualitativo na produo americanista em nvel internacional que corresponde ida de
Claude Lvi-Strauss nos Estados-Unidos mas que, na verdade, o reflexo de uma intensa
13 Boa parte dos intelectuais da cole franaise de sociologie era engajada na vida poltica, pois
muitos eram ligados ao antigo partido socialista (SFIO) e cultuava a figura de Jean Jaurs.

10

colaborao acadmica em rede.


A Socit des Amricanistes aparece como determinante na criao e manuteno
desta rede acadmica que no par de crescer. Em 1936, o Marquis de Crqui-Montfort o
Presidente da Socit des Americanistes e, provavelmente, um dos principais provedores. L.
Lvy-Bruhl, Charles Peabody, Warrington Dawson so vice-presidentes e o Secretrio geral
P. Rivet. As reas de interesse envolvem todo o continente americano: a Amrica do Norte, a
Central, a do Sul, as Antilhas, o Groenland. A revista agrupa vrias reas de interesse: a
Antropologia, a Arqueologia, a Etnografia, a Sociologia e o Folclore mas tambm a Histria,
a Geografia, a Demografia, e as viagens. Mesmo se a Socit ainda conserva o seu carter
amador, com a participao das elites esclarecidas que financiam as suas atividades, com a
direo de Rivet, ela se moderniza e se especializa. Graas atuao poltica do diretor do
Museu do Trocadro, os financiamentos governamentais tomam o lugar dos mecenas: o que
possibilita o financiamento das duas misses francesas em 1936 e 1938. O Servio das obras
francesas no estrangeiro, setor do Ministrio das relaes exteriores, a Universidade de Paris e
Museu de etnografia viabilizam as viagens que so dispendiosas. O interesse francs se
concentra na reunio de colees etnogrficas.
O projeto acadmico que nasceu com o apoio do governo do Front populaire era
associado a uma rede de pesquisadores ligados ao socialismo, compartilhando um ideal de
educao popular e atuando em diferentes frentes ao mesmo tempo (Jamin 1988: xvi;
Laurire 2006: 568; L'Estoile 2003). A perspectiva adotada pelos mentores da renovao do
Americanismo deve ser recontextualizada na poca em que o acesso das massas cultura era
tida como o principal motor de uma revoluo sonhada:
Dans la France de 1937, la dcouverte dune tradition populaire et sa transformation en
tradition nationale saccompagnent ncessairement de laffirmation dun antinationalisme
officiel. Le Front populaire a sans doute peru le Congrs (international de folklore) comme le
lieu daffrontements susceptibles de nourrir une guerre idologique internationale. Les
scientifiques franais qui interviennent au Congrs, dans le but avou de mieux asseoir la
politique culturelle du Front populaire, ne peuvent manquer dtre redevables aux travaux de
Lnine sur la libration des peuples coloniaux opprims: le modle des luttes coloniales qui
constituaient un potentiel pour la rvolution mondiale servira donc lorsquil sagira
dapprhender le crations folkloriques, comme autant de terrains nourriciers de rbellions
populaires (Velay-Vallantin 1999: 482).

O projeto de criao de uma rede internacional visando a promoo da cincia e do


conhecimento (!) deve ser entendido nesse conjunto mais amplo e ir, de certo modo, se
concretizar com a fundao da Universidade de So Paulo em 1934: a Misso Francesa de
professores era composta por Fernand Braudel, Paul Arbousse-Bastide, Lvi-Strauss, Pierre
Monbeig, Roger Bastide e de outros nomes igualmente importantes que se sucederiam pelas

11

dcadas seguintes, com o objetivo de formar as primeiras geraes locais no quadro das
cincias sociais brasileiras (Karady 1968; Peixoto 2000; Pontes 2001). A importao de
jovens agregs franceses para o Brasil na dcada de 1930 ir mudar a paisagem do ensino
superior no Brasil, pois se inscreve na tentativa do estabelecimento de acordos bilaterais
franco-brasileiros mais amplos e do estreitamento da cooperao cientfica entre os dois
pases, sobretudo no campo das cincias humanas. Mostra tambm que existia, na poca, uma
rede de pesquisadores de diversas reas interessados nos estudos americanos que mantinha
um intenso e profcuo dilogo, tendo Paris como centro. nesse contexto que o jovem Claude
parte para o Brasil, com o objetivo de se formar etnografia, tendo ambiciosas pretenses
acadmicas.
Lvi-Strauss et les autres
Il serait intressant quune tude ethnographique srieuse des Canoeiros ft faite le
plus vite possible (...) une enqute sur eux fournirait sans doute les lments dun beau
livre comme celui que E. Nordenskild a crit sur la civilisation des Ciriguano (Rivet
1924: 175).

Percebemos que existiu um profcuo dilogo entre pesquisadores franceses e


brasileiros ao logo no incio do sculo XX, notadamente entre os especialistas como, por
exemplo, os membros da sociedade dos Americanistas. Podemos citar , entre outros, os nomes
do Padre Constant de Tastevin, do alem Curt Nimuenadju ou, de modo mais espordico, de
Luis da Cmara Cascudo que ir se tornar membro correspondente do journal em 1934 (Izard
e Bonte, 1991: 508). Tambm, importante avaliar as relaes estreitas entre Mrio de
Andrade e o casal Lvi-Strauss que, pelo menos ao que parece, no incio da estada paulista,
tinha como projeto de se instalar no Brasil.
Assim, o casal de jovens professores participa com entusiasma da aventura modernista
e prope tomar como modelo o do Muse de lHomme para a organizao da pesquisa e do
ensino: uma sociedade fundada (Sociedade de etnografia e folclore) onde se encontram
associados o folclore e a etnografia. Conta com uma equipe localizada no Departamento de
cultura do municpio de So Paulo onde os objetos coletada durante as misses so
depositados e classificados. A Sociedade mantm uma agenda de reunies regulares (duas por
ms), promove cursos e palestras, prope um treinamento para a metodologia da pesquisa,
edita uma revista (Revista do Arquivo municipal) e um boletim que possibilite a circulao
das informaes entre os membros da Sociedade, onde so publicados os resultados das
atividades e as instrues para pesquisa. A Sociedade conta ainda com uma ampla rede de

12

especialistas espalhados no estado de So Paulo (50 mas espera-se atingir rapidamente as 250
pessoas) e tem como objetivo a promoo e a viabilizao (inclusive financeira) das pesquisas
coletivas. As palestras portam tanto sobre aspectos tericos (O que o folclore?, Dina LviStrauss), sobre as culturas indgenas (A civilizao material dos ndios kadiveo ou
Bonecas karaja, Claude Lvi-Strauss), ou sobre manifestaes folclricas (festas, samba
rural paulista M. de Andrade, macumbeiros de So Paulo) ou ainda sobre Antropologia
fsica (mancha monglica):
La Socit dethnographie et de folklore est le premier organisme de ce genre existant qu
Brsil. Elle est un centre de recherches collectives, et repose sur la base de coopration
intellectuelle, thorique et pratique, dun grand nombre de chercheurs. Elle sinspire par l des
tendances actuelles des institutions similaires du monde entier et plus particulirement des
institutions ethnographiques et folkoriques franaises (...) dont elle suit attentivement les
travaux et les rsultats (Lvi-Strauss D. 1937: 429)

Mrio de Andrade contou assim com a ajuda dos jovens franceses para qualificao de
uma equipe de pesquisadores que, aps treinamento, iria complementar a coleta de dados
etnogrficos iniciada pelo mestre o Norte e no Nordeste, utilizando as tecnologias de ponta da
poca (registros sonoros, fotografia, filmagens); o que foi feito entre 1937-1938 com a
Misso folclrica em diferentes estados nordestinos. Em contrapartida, Lvi-Strauss
solicitou o apoio de Mrio de Andrade para obter as autorizaes oficiais visando a
viabilizao da segunda misso de 1938.14
No entanto, vrios outros integrantes dessa aventura acadmica ficaro no segundo
plano, como o caso de Rivet ou de Alfred Mtraux. No entanto, aps analise, aparecem
como sendo os principais responsveis para a viabilizao dos primeiros levantamentos
etnogrficos na Amrica do sul. Entre 1928 e 1934, Mtraux funda o Instituto de etnologia de
Tucuman na Argentina que comporta um museu de etnografia e logo depois do seu retorno
em Paris, volta a viajar para participar de uma aventurosa expedio na ilha de Pscoa
organizada por P. Rivet (1934-35) com o apoio financeiro de um mecena (Laurire 2006:
578-666). Professor em Honolulu e exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra
Mundial, torna-se cidado americano (1941), intensifica os laos entre o Novo e o Velho
Continente. Sua delicada misso na ilha de Pascoa precede de pouco a aventura de C. LviStrauss nos trpicos e, na verdade, j era um pesquisador confirmado e sempre expressou o
desejo de realizar mais misses de pesquisa: especialista em arqueologia, histria das
religies (ritual, xamanismo) e dos mitos dos ndios da Amrica do Sul, Alfred Mtraux
Ver a brilhante dissertao de Luiza Valentini sobre o assunto Um laboratrio de antropologia: o
encontro entre Mrio de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss (1935-1938) , Universidade de
So Paulo, USP, 2010.

14

13

participa de misses na Polinsia, na Ilha de Pscoa, no Brasil, no Peru, na Bolvia e no Haiti


(cultos afro-americanos, camponeses). Ao retornar na Frana em 1959, um pouco antes da sua
morte, nomeado professor na ctedra de etnologia dos ndios da Amrica do Sul na VI
seco da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales. Chartiste com vocao de
pesquisador de campo, Mtraux diversifica seus estudos ao longo da sua extenso carreira:
Dabord, Alfred Mtraux fut lhomme qui a toujours voulu prendre lethnographie au
srieux, qui a inlassablement protg notre science, et les indignes eux mmes,
contre les fantaisies parfois dangereuses des esthtes et des thoriciens. Ensuite, il a
voulu et il a su assigner lethnologie ses vritables dimensions, voir en elle une
science humaine dans toute lacception du terme, cest--dire sappuyant sur des
disciplines aussi traditionnelles que la palographie, larchologie, la philologie et
lhistoire, et qui doit tout de mme et cest l son originalit se revigorer
constamment dans lexprience du terrain (Lvi Strauss 1964b: 7).

Seguindo os conselhos de P. Rivet, Mtraux viaja para Argentina em 1922 para


realizar sua primeira pesquisa de campo. Sua obra se inicia em 1928, com o livro, La
religion des Tupinamb et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani; torna-se
fonte de pesquisa para estudos ulteriores at hoje. Foi um dos precursores Handbook
elaborado entre 1946 e 1950. Na sua carreira nos Estados Unidos, engaja-se na luta contra o
racismo, deixando de lado os estudos amerndios. Ele continua sendo citado como um dos
principais interlocutores no tocante s relaes cientficas da poca, mantendo ilustres
amizades e relaes epistolares regulares com os especialistas franceses e estrangeiros
(Bastide 1963; Bonte et Izard 1992: 476-477). ainda ele que idealiza o projeto de pesquisa
da UNESCO sobre o preconceito racial no Brasil, dentro da Misso da Columbia University,
no incio dos anos 1950. Alm de Thales de Azevedo, participaram do projeto Charles
Wagley, Marvin Harris, W. H. Hutchinson e Ben Zimmerman. Mais tarde realizaram
pesquisas no interior da Bahia, orientados por Mtraux que veio para o Brasil na ocasio
(Candido 1996). Alguns dos trabalhos tiveram a participao de Verger como fotgrafo da
misso, em 1951. 15
Alm disso, Mtraux tem uma extensa obra que parece ficar restrita aos especialistas
interessados nos assuntos por ele abordados (e so muitos!): escreve 250 livros sobre assuntos
diversos de arqueologia, histria e etnografia e participa ao Hand-Book entre 1946 e 1950,
momento da internacionalizao da pesquisa sobre as sociedades indgenas no Brasil (Izard e
Bonte, 1991: 476-477). Sem falar da importante produo considerada menor, publicada por
Mtraux ao longo da sua carreira acadmica, sobretudo no Journal des Amricanistes:
Esses detalhes esto presentes no jornal do Mtraux ( Tambm interessante consultar o livro Le
pied l'trier: correspondance, 12 mars 1946-5 avril 1963 dAlfred Mtraux e Pierre Verger, 1994.

15

14

notcias cientificas diversas, resenhas de livros, relatrios de pesquisa e de reunies


cientificas, cartas administrativas e privadas, etc. Finalmente, apesar das tenses inciais entre
os alemes (Baldus e Nimuenadju) e a equipe francesa (Lvi-Strauss), existe uma frutuosa
colaborao entre os diferentes interlocutores: rapidamente Nimuenadju chamado por Lowie
para trabalhar inicialmente era remunerado e este faz tradues dos artigos do alemo para
o ingls. Encontramos ainda escritos de Tastevin que eram publicados regularmente em
revistas francesas e foram traduzidos nos Estados Unidos nos anos 1940, em particular no
Handbook (Faulhaber 2008: 16).
Claude nos trpicos
Notamos um salto qualitativo na produo americanista em nvel internacional que
corresponde ida de Claude Lvi-Strauss nos Estados-Unidos mas que, na verdade, o
reflexo de uma intensa colaborao em rede.
Paralelamente, vrias misses de estudo receberam um auxlio financeiro graas aos
contatos feito pelos membros da equipe do Trocadero que no media seus esforos para
buscar financiamento, como o caso de Tastevin ou Vellard.16 As duas misses receberam
financiamento do governo francs e contaram com colaboradores brasileiros: em 1936, Mrio
de Andrade e em 1938, Luis de Castro Faria, jovem estudante do Museu Nacional que LviStrauss via como um espio e um elemento intil e dispendioso pois a misso, que j
encontrava-se numa situao financeira delicada devia arcar com as suas despesas.
Em vrios momentos, entre 1936 e 1937, Lvi-Strauss solicita o apoio de Mrio de
Andrade:
(...) Lopposition du Service de protection est bien inquitante. Mais sitt inform, jai agi:
lInstitut dEthnologie de lUniversit de Paris est intervenue auprs de Mr Vasconcellos, par
un officio, et auprs de l Ambassadeur du Brsil Paris, qui a envoy Rio un rapport trs
favorable lexpdition. Voyez (ons?) ce que cela donnera! Monbeig me laissait attendre des
nouvelles de vous pour cette semaine. Mais rien nest venu: pas de nouvelles, bonnes
nouvelles, et nous embarquons donc demain remplis de confiance et despoir. Jespere qu il

Tastevin o primeiro a receber um incentivo do governo francs contnuo para realizar suas
pesquisas lingsticas entre 1919 e 1926 (Petit Jean 2001: 74-75; Faulhaber 2008). Vellard inicia sua
carreira como mdico no instituto Butant em 1925 e conhece bem a realidade das sociedades
indgenas do Brasil, do Peru, da Bolvia e do Paraguai, por isso que foi escolhido para acompanhar
Lvi-Strauss na sua segunda expedio; recebeu apoios insituticionais por parte da Frana em vrias
ocasies sem verdadeiramente ser ligado a uma instituio. No entanto, Mtraux que ir inaugurar a
pesquisa de campo acadmica francesa contratual nas Amricas na ilha de Pscoa, em 1932. ele que
conhece o primeiro C. Nimuenadju em 1927, que coloca em contato L-Strauss e Lowie (1936). Em
1941, um dos idealizadores da Ecole Libre des Hautes Etudes, e um dos editores com J. Steward do
HANDBOOK OF SOUTH AMERICAN INDIANS e figura entre os especialistas das populaes
indgenas do Brasil: Lvi-Strauss, Lowie, Nimuenadju, Wagley ; Galvo, etc. Finalmente, ainda ele
que dirija projetos internacionais: Hylea, ONU, Unesco (1947-1950).

16

15

sera possible de donner les premiers dparts de So Paulo quinze jours aprs notre arrive (qui
se fera sans doute, le 6 avril Santos); Ou est-ce trop ambitieux? Mon dsir serait de profiter
au maximum de la saison sche.
Le matriel de lexpdition est dj parti. Il nous prcdera Rio, do je le dirigerai sur So
Paulo.17

A mesma preocupao aparece em 1939 para repatriar os objetos, o casal solicita o


apoio das autoridades francesas. Dessa vez, Dina que est em Paris, solicita o apoio em
vrias ocasies J. Soustelle, respondendo na poca pela direo do Museu: 18
Je viens de recevoir une lettre de mon mari, me demandant de vous signaler une difficult
nouvelle dans laquelle se trouve la collection: Monsieur Gayraud, secrtaire dAmbassade
quBrsil, et faisant actuellement fonction dambassadeur, effray par limportance (en volume)
de la collection, refuse de prendre sur lui de lexpdier par la valise. Vous serait-il possible de
faire une dmarche urgente aux Affaires trangres en invoquant mme, le cas chant, les
prcdents constants? (...)

Do ponto de vista do resultado das colees, a Misso Lvi-Strauss trouxe para So


Paulo 5 filmes, 161 artefatos Bororo, 164 Kadiwu, dois Terena e um Kaingang mas leva 639
objetos para Frana (Valentini 2010: 175). J em 1938, foram 328 objetos deixados para USP
e 795 mandados para o Museu do Homem. Ao todo, so 1.470 objetos que sero depositados
e classificados no novo Museu. As primeiras fichas catalogrficas foram elaboradas pelo casal
Lvi-Strauss pelos menos at 1939 momento em que o trabalho cessa brutalmente por causa
da guerra e as notas de campo foram milagrosamente salvas e levadas para os Estados
Unidos no exlio de C. Lvi-Strauss. O primeiro artigo Contribuio organizao social
dos ndios Bororo publicado em 1936 no Journal e a primeira exposio de 1937 em Paris
inaugura o esprito que anima o Museu em preparao mesmo se os pesquisadores acham a
coleo pouco interessante num primeiro momento. Num relatrio elaborado por Dina LviStrauss para informar os membros da Socit em 1938 sobre o avano da misso e os temas
da pesquisa (sistemas de parentesco, aspectos da vida familiar cotidiana e artstica), a
pesquisadora parece se queixar da qualidade dos artefatos em relao aos Bororos e da
dificuldade de realizar a pesquisa:
Cultura material, pobre. Destacam-se as moradias-paravents, as tecnicas diversas (fiao,
tecelagem,cermica, cestaria, etc.), os procedimentos de cultura, etc. () Aprs des recherches
longues et difficiles, sjour prolong dans un village tupi, situ mi-chemin entre Prsidente
Herms et Presidente Penna. Ce groupe, numriquement trs pauvre et culturellement
dgnr a t cependant lobjet dune enqute sociologique particulirement fructueuse.
A la fin du mois de novembre, la mission, ayant rejoint Presidente Penna, se trouve dans
limpossibilit de reprendre pour le retour la voie normale; par le Sud, en raison des pluies
torrentielles, de ltat sanitaire des membres de la mission, etc. Elle dcide donc la sortie par le
Nord, vers le rio Madeira, puis par louest et la Bolivie (Lvi-Strauss D. 1938 : 386-387).

17

Carta de Lvi-Strauss a Mario de Andrade, 15/ ??/ 1937?. BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150.

Carta de Dina Lvi-Strauss a Jacques Soustelle solicitando ajuda para o transporte da coleo para
Frana (Paris, maro 1939). BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150.

18

16

Contrasta com o que o etngrafo relatava em 1936 a Marcel Mauss19, momento em


que L. Strauss era preocupado em responder s perguntas do Mestre:
Or, bien que les Kaduvo soient en pleine dcomposition (dici dix ans, ils
auront intgralement disparu), nous avons pu recueillir prs de quatre cent dessins
executs directement par les femmes indignes, et qui tmoignent dun raffinement et
dune invention dcorative absolument prodigieux. Je crois que cette documentation
permettra de confirmer lhypothse de lautre de la note laquelle je me rfrais tout
lheure. Ce qui serait dautant plus intressant que les lgendes natives que nous avons
pu recueillir contiennent des lments probablement originaires dAmrique Centrale.
Ajoutez que les Kaduvo sont des cramistes de premier ordre. Tout cela suggre,
comme vous lindiquiez, une trs vaste extension dune ancienne et grande
civilisation.

Na chegada do casal Lvi-Strauss no Brasil em 1934 e aps uma crise poltica no


Brasil, as dificuldades econmicas e financeiras, as relaes com a Frana so retomadas. A
Frana ocupa um lugar de destaque: alm da chegada de professores para a Universidade de
So Paulo (USP), constata-se um aumento do numero dos colgios franceses, bibliotecas so
criadas e misses religiosas so recebidas no territrio nacional. De um ponto de vista militar
e estratgico, o contrato militar renovado, a Frana era encarregada da instruo dos quadros
do exercito brasileira e empresas francesas se instalam (Air France). No Brasil do inicio do
sec. XX, os franceses, mesmo se eram acobertados por acordos internacionais pelas misses
que participavam, tinham que compor com a administrao do pas, a hierarquia acadmica,
obedecer legislao ao qual as populaes indgenas eram submetidas e tinha que obter as
autorizaes das autoridades locais para poder realizar suas pesquisas, num contexto poltico
pouco favorvel aos defensores das idias de esquerda (Grupioni 1998)20. No entanto, podiam
contar com o apoio de P. Rivet e contavam com o apoio de cientficos engajados no
desenvolvimento das amizades franco-brasileiras (Petitjean 2001, Trebitsch 1995).21 Alm
disso, os atores da pesquisa americanista eram todos associados a uma ideologia poltica
progressista pois se situava na onda do Front Populaire e, mesmo se isso no aparecia
19

Carta de C. Lvi-Strauss a M. Mauss, 14 maro de 1936 (BNF FONDS Lvi-Strauss, NAF 28150).

Nos anos trinta, encontramos vrios grupos de intelectuais em So Paulo: o Museu Paulista, a
Sociedade de Etnografia e Folclore, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP e da Escola
Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo.
21 M. Trebitsch (1995) e Petitjean (2001 :4) mostram a importncia de Henri Laugier que, na vspera
da guerra, era diretor do CNRS e chefe do gabinete do Ministro da Instruo pblica. Rsistant, aps a
guerra, ocupa um cargo importante na ONU. Pesquisando no acervo de correspondncia de LviStrauss depositado na Biblioteca Nacional da Frana, pudemos verificar o grau de intimidade que
Lvi-Strauss mantinha com Rivet. Tambm, durante a guerra e o exlio americano de Lvi-Strauss,
este mantm uma correspondncia regular com Laugier que servia como mediador entre os diferentes
pesquisadores franceses exilados na Amrica e ajudava-os, notadamente com o projeto da New School
nos diferentes pases da Amrica latina (MHN(9 a)<03/03/1943 ).
20

17

diretamente nos seus escritos cientficos, se revelavam nos programas de investigao e nas
suas posturas acadmicas: eram contrrios corrente conservadora da disciplina que defendia
a perspectiva evolucionista da Antropologia (fsica) e, dessa forma, aparecem como sendo os
primeiros a questionar o projeto colonialista de uma Frana toda poderosa (Jamin 1989;
Laurire 2007). Desde os anos 1920-1930, tinha um militantismo cientifico na figura de Paul
Rivet, que se projetava numa perspectiva contempornea, colocando em destaque as
pesquisas empricas. No entanto, as misses etnogrficas organizadas na Amrica latina,
longe de serem realizadas por exploradores isolados como se pensa, recebiam o apoio
institucional importane e seguem um mesmo objetivo: constituir os acervos do museu do
Trocadro, mais tarde renovado e chamado Muse de lHomme. Para o Americanismo
francs, o Brsil ainda uma Terra Incgnita preciso investir na pesquisa emprica e o
jovem professor de filosofia foi escolhido por seus mestres para isto. Ir receber o apoio
incondicional dos grandes nomes da antropologia da poca antes de embarquar para sua
primeira viagem mas tambm a cada volta para Frana: Rivet, Mauss, Lvy-Bruhl et, mais
tarde, Soustelle.22
O contexto das misses corresponde ainda com os primeiros momentos da formulao
de uma poltica indigenista nacional: isto explica as relaes (nem sempre harmoniosas) entre
as institues cientficas brasileiras e estrangeiras: H. Baldus et C. Nimuenadju j esto
trabalhando h tempo e mantm relaes estreitas e remuneradas com os museus europeus. Se
Baldus segue uma carreira acadmica, Nimuenadju, trabalha para coletar objetos das
sociedades indgenas que visita para os museus de Alemanha (Gteborg, Leipzig, Dresde et
Hambourg), de Suecia, com Erland Nordenskild e, mais tarde, com Lowie, escrevendo
contribuies.23 Parece que os novos pesquisadores foram vistos como concorrentes
(Grupioni 1998). Eis o que escreve C. Nimuenadju de Lvi-Strauss; :
Eu vi dele, primeiramente, um artigo no Estado [de So Paulo], Com os selvagens
civilizados, que me interessou muito pelo seu posicionamento na questo indgena. Depois
vem sua Contribution ltude de lorganisation sociale des Bororo, no JSA, onde ele,
em poucas pginas, traz material muito valioso, e que chegou para mim como se houvesse sido
encomendado. O que se pode esperar dele a mais no futuro?
Curt Nimuendaju, carta a Herbert Baldus (11/11/ 1936)

Inicialmente, C. Lvi-Strauss tinha previsto a colaborao de Nimuenadju para


participar da misso de 1938, mas o etngrafo alemo recusa, apesar do apoio de Lowie aps
22

Ver as correspondncias de Lvi-Strauss com os professores do Muse de lHomme (em particular,


fonds Rivet, archives BMH, 2 AP 1D).
23 Rivet e Mtraux tambm mantinham relaes estreitas com Nordenskild.

18

o artigo de 1936 sobre os Bororo.24 Na verdade, a partir desta data que Lvi-Strauss
apresentado ao Lowie graas intermediao do Mtraux e consagrado pelos seus
mestres do velho Troca aps a realizao da exposio sobre os Bororo. A misso de 1938 vai
confortar essa idia, em particular o do Lvi-Strauss que se insere no contexto mais geral da
formao do campo da antropologia em nvel internacional. Em uma carta a Mrio de
Andrade, ele aponta para a importncia do seu trabalho para a antropologia:
Quant au voyage, il a t long et difficile. Mais je noublierai jamais ces huit mois; ils
ont t remplis dexpriences passionnantes. Scientifiquement parlant, nous
rapportons, je crois, un beau matriel et beaucoup de nouveau. De quoi modifier
profondment les connaissances actuelles. Sincrement, je pense que lexpdition fera
25
dte.

A importncia das misses Lvi-Strauss, com financiamento francs e brasileiro (via


M. de Andrade), visvel j nos primeiros anos, em particular nas cartas trocadas com Mauss
(Fournier 1994 : 606): numa, note-se o apoio incondicional das autoridades francesas para a
viabilizao da estada e a misso dada ao jovem etngrafo que deve seguir os passos dos seus
predecessores: Lvi-Strauss prepara um grande trabalho terico sobre os efeitos do contato
das civilizaes europias e americanas na Amrica do Sul, desde a origem at nossos
dias.26
No Brasil, podemos verificar a aplicao, em campo, das metodologias inspiradas pelo
culturalismo, notadamente com as diretrizes do Marcel Mauss no seu curso de etnografia na
Sorbonne: as aulas dadas por Dina Lvi-Strauss na SEF e a colheita sistemtica de objetos, as
cooperaes entre os atores da pesquisa na Frana, no Brasil e nos Estados Unidos (Rivet,
Lvi-Strauss, Mtraux, Mrio de Andrade, Nimuenadju, Lowie) (Peixoto 1998). Os resultados
desta aventura so visveis graas aos documentos de arquivo, do material utilizado pelas
exposies e das publicaes sobre as populaes indgenas, em particular o Journal de la
Socit des Amricanistes e do HandBook of South Amrica nos Estados Unidos (Cohen-Solal
1999 : 24). O projeto de coletar informaes sobre os grupos rurais e as sociedades indgenas,
comum s diferentes escolas tericas, termina por se dividir em especialidades distintas e
finalmente abandonado como programa de pesquisa.27
De um modo geral, os estudos americanistas realizados na Frana escaparam crtica

Ver as correspondncias de Mtraux a Lowie.


Carta de Lvi-Strauss a M. de Andrade, sem data (1937?), mas o autor indica que ele est em So
Paulo, na vspera de ir embora (acervo da bibliothque National, fonds Lvi-Strauss, NAF 28150).
26 Carta de M. Mauss miss Rosenfels, 2 janv. 1935.
27 A pesquisa foi facilitada com a digitalizao da integralidade dos acervos do Journal des
Amricanistes (http://jsa.revues.org/ ) e do Hanbook pelo Simpsonian Institute (em parte
disponibilizado no site: http://www.etnolinguistica.org/hsai:intro )
24
25

19

por no ocuparem um lugar central no debate poltico-acadmico da poca. De fato, nas


Amricas, o projeto civilizador francs no conseguiu ultrapassar as portas das faculdades.
Alm disso, estes continuam sendo associados figura de C. Lvi-Strauss; mestre respeitado
por seus pares cujos trabalhos se tornaram rapidamente clssicos, que imprimiu uma profunda
renovao na antropologia, inclusive no que diz respeito pesquisa e ao ensino e que, soube
conservar um olhar distanciado sobre as polmicas do seu tempo. No entanto, alm dos
mentores da antropologia, outras figuras aparecem, desenvolvendo atividades de destaque
tanto na organizao administrativa quanto na pesquisa de campo, contando com um contexto
poltico favorvel at 1939. Assim, podemos citar o Jacques Soustelle, especialista do Mxico
antigo, engajado ao lado de Rivet tanto em poltica quanto na organizao das atividades do
Museu e que se revela muito dinmico na resoluo de problemas prticos, em particular o
financiamento.28
As misses Lvi-Strauss integram este projeto de complementar o conhecimento e a
coleo sobre America. O que se sabe menos que as famosas misses de 1935 foi financiada
pelo Ministrio da educao nacional francs. Retomando uma proposta de Mauss, em 1936,
no famoso artigo sobre a organizao social dos Bororo que recebeu os elogios de Lowie,
Lvi-Strauss tem como objetivo fazer o inventario das sociedades indgenas graas coleta,
pois a cultura material o reflexo da vida social. A misso de 1938, mais profissional, segue
a mesma idia mas marca o incio de uma nova fase do Americanismo voltado menos para a
cultura material e cada vez mais para o estudo das estruturas sociais. A mudana de foco e de
paradigma para as pesquisas americanistas na Amaznia foi gradativa, pois a preocupao de
realizar o inventrio das culturas visvel at os anos 1950. Porm, percebemos que h um
esforo para consolidar uma rede de pesquisa internacional durante a Segunda Guerra
Mundial, com destaque para a participao de franceses (Mtraux e Lvi-Strauss) e de
brasileiros (Nimuendaju, Baldus, Wagley) no Handbook of South American Indians (USA).
Nos diferentes artigos, percebemos que h um padro onde percebe-se menos preocupao
com o passado (arqueologia), a lingstica e a antropologia fsica. Desta forma, a
antropologia dos quatros campos vai se reduzir a um s (antropologia social).
Assim, tudo indica que, em parte por causa da guerra, os estilos nacionais no se
cruzaram, apesar dos intercmbios institucionais, das trocas de cartas e de artigos, das visitas

Ver o artigo de Soustelle: L'activit du dpartement d'Amrique du Muse d'ethnographie du


Trocadro en 1934. (Journal de la Socit des Amricanistes, Anne 1934, Volume 26, Numro 2 p.
331 332).

28

20

ou at das relaes de amizade entre os pesquisadores.29 Na Paris ps-segunda guerra, o lugar


marginal reservado s pesquisas em cincias humanas no ensino superior, a presena de
diferentes faces doutrinrias reflexo das origens partidrias e da vida poltica - e a
competio entre as diferentes instituies ou entre os professeurs foram veladas, pois
tratava-se de problemas internos s instituies; fato que pode explicar uma percepo da
antropologia francesa contempornea como sendo homognea e consensual em torno de suas
figuras mais importantes, entre outros, C. Lvi-Strauss (Fabre 1997). Durante a Segunda
guerra mundial, o futuro mestre do estruturalismo estreita as suas relaes com os
americanistas Robert Lowie e Alfred Mtraux que coordenam o programa da Fundao
Rockefeller.30
O contexto geopoltico mundial ps-guerra, teve como principal conseqncia, do
ponto de vista acadmico, a perda da influncia intelectual da Frana no mundo. Doravante,
as antropologias de tradio inglesa e americana ocupam esse lugar: mais pragmticas e
voltadas para questes do mundo contemporneo, mais adaptadas realidade brasileira de
modernizao/urbanizao, so melhores recebidas. De um modo geral, os estudos
americanistas realizados na Frana escaparam crtica por no ocuparem um lugar central no
debate poltico-acadmico da poca. De fato, nas Amricas, o projeto civilizador francs no
conseguiu ultrapassar as portas das faculdades. Alm disso, estes continuam sendo associados
figura de C. Lvi-Strauss; mestre respeitado por seus pares cujos trabalhos se tornaram
rapidamente clssicos, que imprimiu uma profunda renovao na antropologia, inclusive no
que diz respeito pesquisa e ao ensino e que, soube conservar um olhar distanciado sobre
as polmicas do seu tempo.

Por exemplo, existia uma forte amizade entre Mauss e Rivers, entre Rivet e Boas e, mais tarde, entre
Rivet, Mtraux e Lvi-Strauss, o que facilitou a elaborao de projetos comuns. Todos os crticos
insistem na importncia das relaes amistosas na pequena equipe do Troca que trabalhou
incansavelmente para a criao do Muse de lHomme em 1936 (Bourdieu 1987; Karady 1968: XLIXLIII; Laurire 2006: 712-730, 815).
30 Tornar a ser professor na New School for Social Research de Nova York at 1945, participando das
agendas de trabalho da Unesco mesmo seguindo carreira em Paris. No entanto, a fase militante do
antroplogo parece terminar com o novo projeto terico iniciado nos anos 1960, As mitolgicas.
29

21

Referncias bibliogrficas

ALBERT, Bruce. 1992. A fumaa do metal: histria e representaes do contato entre os


Yanomami, Anurio Antropolgico, 89:151-189.
AUG, Marc. (org.). s.d. [1974]. A construo do mundo. Religio, representaes, ideologia,
Lisboa, ed. 70.
Baldus, Herbert. 1945. Curt Nimuendaj. Boletim Bibliogrfico, ano II, volume
BASTIDE, Roger. 1963. Alfred Mtraux (1902-1963), Archives des sciences sociales des
religions,16, 1: 3 5.
BASTIDE, Roger. 1968. La mythologie ; Psychologie et ethnologie, In: POIRIER, Jean
(Org.). Ethnologie gnrale, Paris, Gallimard, Encyclopdie de la Pliade: 1037-1091; 16251654.
BASTIDE, Roger. 1997 [1935]. lments de sociologie religieuse, Paris, Stock.
BELMONT, Nicole. 1986. Le folklore refoul ou les sductions de larchasme,
Anthropologie : tat des lieux, LHomme, n spcial 97-98. Paris, Le Livre de poche: 287298.
BELMONT, Nicole. 1986. Paroles paennes. Mythe et folklore. Des frres Grimm Pierre
Saint Yves, Paris, Imago.
BLANCKAERT, C. 1985.Naissance de letnologie ? Anthopologie et mission en Amrique,
XVI XVIII sicles. Paris, Le Cerf.
BLANCKAERT, C. 1989. LAnthropologie em France: Le mot et lhistoire (XVI-XIX), in
Bulletins et mmoires de la socit dantrhopologie de Paris : 13-44.
BONTE, Pierre et Izard, Michel, (ed.).1992. Dictionnaire de lethnologie et de
lanthropologie, Paris, PUF, 2e d.
BONTE, Pierre; IZARD, Michel. 1991. Dictionnaire de l ethnologie et de lanthropologie,
Paris, PUF.
BOSSERT, Federico ; VILLAR, Diego. 2007. La etnologa chiriguano de Alfred Mtraux,
Journal de la Socit des Amricanistes, 93-1 : 127-166.
BOSSERT, Federico ; VILLAR, Diego. 2007. La etnologa chiriguano de Alfred Mtraux,
Journal de la Socit des Amricanistes, 93-1 : 127-166.
BOURDIEU, Pierre. 1987. Lassassinat de Maurice Halbwachs, La libert de lesprit,
Visages de la rsistance, 16, Lyon, La Manufacture: 161-168.
BOYER, Pascal. 1982. Rcit pique et tradition, LHomme XXII (2): 5-34.

22

BROMBERGER, Christian; Chevallier, Denis. 1999. Carrires dobjets, innovations et


relances, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme.
CAILL, Alain. 1998. Nem holismo nem individualismo. Marcel Mauss e o paradigma da
ddiva, Revista de Cincias Sociais, 13, S. Paulo, oct.
CANDIDO, Antonio. 1996. O jovem Florestan, Estudos avanados, 10, 26: 11-15.
CASTRO, Eduardo Viveiros de; SEEGER, Anthony. 1986. Pontos de vista sobre os ndios
brasileiros: um ensaio bibliogrfico, in : O que se deve ler nas cincias sociais no Brasil, So
Paulo, Cortez, Anpocs: 36-68.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. 1999. Etnologia brasileira, In: MICELI, S. (org.), O que ler
na cincia social brasileira (1970-1995), vol. 1, Antropologia, So Paulo, Anpocs, Sumar:
109-223.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2002a. A inconstncia da alma selvagem, So Paulo, Cosac
& Naify.
CHIVA, I., JEGGLE, U. 1987. Ethnologies en Miroir : la France et les pays de langues
allemande, Paris, ditions da la Maison des sciences de lhomme.
CHIVA, Isac. 1987. Entre livre et muse. mergence dune ethnologie de la France, in Isac
Chiva et Utz Jegle d., Ethnologies en miroir, la France et les pays de langue allemande,
Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme: 9-33.
CLIFFORD, James. 1987 [1982]. Maurice Leenhardt, personne et mythe en Nouvelle
Caldonie, Paris, Jean Michel Place.
Cohen-Solal, Annie. 1999. Claude Lvi-Strauss aux tats Unis : des portes donnant accs
dautres mondes et tous les temps, Revue Critique, Jan-fev, LV, 620-621: 13-25.
COPANS, J. JAMIN, J. 1978. Aux origines de lanthropologie franaise . Paris, Le
Sycomore.
COPANS, Jean. 1999. Oeuvre secrte ou oeuvre publique. Les crits politiques de Marcel
Mauss LHomme, 150: 217-220.
COPANS, Jean. 1999. Oeuvre secrte ou oeuvre publique. Les crits politiques de Marcel
Mauss LHomme, 150: 217-220.
CORRA, Mariza. 1988. Traficantes do excntrico: os antroplogos no Brasil dos anos 30 a
60, Revista Brasileira de Cincias Sociais, 3, 6.
de La Mello e Julieta Leite, Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
DESCOLA, Philippe; TAYLOR, Anne Christine. 1993. Introduction, in DESCOLA,
Philippe; TAYLOR, Anne Christine (eds.), La remonte de lAmazone: Anthropologie et
histoires des socits amazoniennes, LHomme: 126-128.
23

DIAS, Nlia. 1991. Le Muse dEthnographie du Trocadro (1878-1908). Anthropologie et


musologie en France, Paris, ditions du CNRS.
DIAS, Nlia. 1991. Le muse dethnographie du Trocadro (1878-1908). Anthropologie et
musologie en France, Paris, ed. du CNRS.
DUCHET, M. 1971. Anthropologie et histoire au sicle ds Lumires. Paris, Maspero,
DUCHET, M. 1985. Le Partage des Savoir. Discours historiques, discours ethnologique.
Paris, La Dcouverte,
DURKHEIM, mile. 1990 [1912]. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme
totmique en Australie, Paris, PUF.
FABRE, Daniel. 1997. Lethnologie franaise la croise des chemins (1940-1945), in:
Boursier : Resistances et rsistants, Paris, lHarmattan : 319-400.
FABRE, Daniel. 1997. Lethnologie franaise la croise des chemins (1940-1945), in:
Boursier, Yves, Resistances et rsistants, Paris, lHarmattan: 319-400.
FARIA, Luis Castro. 1984. A Antropologia no Brasil. Depoimentos sem compromisso de um
militante em recesso, Annurio Antropolgico 82, Fortaleza, Tempo Brasileiro: 228-250.
FAULHABER, Priscila . 2008. Etnografia na Amaznia e traduo cultural. comparando
Constant Tastevin e Curt Nimuendaju, Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi.
Antropologia, 3: 15-29.
FAULHABER, Priscila. 2008. Etnografia na Amaznia e Traduo Cultural: comparando
Constant Tastevin e Curt Nimuendaju, Bol. Mus. Para. Emilio Goeldi Cienc. Hum,3, 1 : 1529.
FAUSTO, Carlos. 2002a. Banquete de gente: comensalidade e canibalismo na Amaznia,
Mana. Estudos de Antropologia Social, 8(2):7-44.
FAUSTO, Carlos. 2002b. Faire le Mythe: Histoire, Rcit et Transformation en Amazonie,
Journal de la Socit des Amricanistes, 88: 69-90.
FOURNIER, Alain. 1994. Marcel Mauss, Paris, Fayard.
FOURNIER, Marcel. 1994. Marcel Mauss, Paris, Fayard.
GALINIER, Jacques. 1999. Lentendement mso-amricain. Catgories et objets du monde,
LHomme, 151: 101-122.
GOLDMAN, Marcio. 1994. Razo e diferena. Afetividade, racionalidade e relativismo no
pensamento de Lvy-Bruhl, Rio de Janeiro, ed. da UFRJ, Grypho.
GROGNET, Fabrice. 1998. Dun Trocadro lautre, histoire de mtamorphoses, Paris,
Musum national dhistoire naturelle, mmoire de DEA.
GRUPIONI, Luiz Donisete. 1998. Colees e expedies vigiadas, S. Paulo, Huicitec,
24

Anpocs.
HAMY, Ernest-Thodore. 1890. Les Origines du muse dEthnographie, Paris, Leroux
(Histoire et documents).
HRITIER-AUG, Franoise. 1991. Les Muses de lEducation nationale, mission dtude et
de rflexion, Paris, La Documentation franaise.
JAMIN, Jean. 1985. Les objets ethnographiques sont-ils des choses perdues ?, in Jacques
Hainard et Roland Kaehr d., Temps perdu, temps retrouv. Voir les choses du pass au
prsent, Neuchtel, muse dEthnographie : 51-74.
JAMIN, Jean. 1988. Tout tait ftiche, tout devint totem, prface la rdition du Bulletin du
muse dethnographie du Trocadro, Paris, Jean-michel Place, Les cahiers de Gradhiva, 9 :
ix-xxii.
JAMIN, Jean. 1989a. Le savant et le politique : Paul Rivet (1876-1958), Bulletins et
mmoires de la socit danthropologie de Paris, 1, 3-4 : 277-294.
JAMIN, Jean. 1989b. Le muse dEthnographie en 1930 : lethnologie comme science et
comme politique, in: La Musologie selon Georges-Henri Rivire, Paris, Dunod : 110-121.
Journal de la Socit des Amricanistes, 11, 1 p. 1 - 20
KUPER, Adam. 2000. Lanthropologie britannique au XXe. sicle, Paris, Karthala.
L.-S. D. 1938. Mission Lvi-Strauss-Vellard (1938-1939), Journal de la Socit des
Amricanistes, 30, 2: 384386.
L'ESTOILE, Benot de. 2003. O arquivo total da humanidade: utopia enciclopdica e diviso
do trabalho na etnologia francesa, Horizontes antropolgicos, 9, 20: 265-302.
LESTOILE (de) B., 1997, Au nom des "vrais Africains". Lhostilit lanthropologie des
lites africaines scolarises (1930-1950), Terrain: 28: 87-102.
LAURIRE, Christine. 2006. Paul Rivet (1876-1958). Le savant et le politique, Paris, CNRS.
LEENHARDT, Maurice. 1971. [1947] Do Kamo, la personne et le mythe dans le monde
mlansien, Paris, Gallimard.
LEROI-GOURHAN, Alain. 1936. Lethnologie et la musographie, Revue de synthse LVI,
fvrier.
LVI-STRAUSS, Claude; RIBON, Didier. 1990. De perto e de longe, traduo
LVI-STRAUSS, Claude. 1964a. Le cru et le cuit. Mythologiques, Paris, Plon.
LVI-STRAUSS, Claude. 1964b. Hommage Alfred Mtraux, LHomme, 4, 2 : 5-19.
LVI-STRAUSS, Claude. 1973a [1955]. Tristes tropiques, Paris, Plon.
LVI-STRAUSS, Claude. 1973b. Anthropologie structurale deux, Paris, Plon.
LVI-STRAUSS, Claude. 1989. O Pensamento selvagem, So Paulo, Papirus.
25

LVI-STRAUSS, Claude. 1991. Antropologia Estrutural [1974. Anthropologie structurale,


Paris, Plon (red.)].
LVI-STRAUSS, D. (Dina). 1937. Socit dethnographie et de folklore de So Paulo
(Brsil), Journal de la Socit des Amricanistes, 20, 2: 429-431.
LVI-STRAUSS, D. ( L.-S. D.). 1938. Mission Lvi-Strauss-Vellard (1938-1939), Journal de
la Socit des Amricanistes, 30, 2: 384 386.
MAIO, Marcos Chor. 1997. A Histria do Projeto UNESCO: estudos raciais e cincias sociais
no Brasil, Tese de Doutorado, Rio de Janeiro, IUPERJ.
MARCEL, Jean-Christophe. 2004. Mauss au travail autour de 1925, L'Anne sociologique,
54, 1: 37-61.
MAUSS, Marcel. 1983 [1950]. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 8e ed.
MAUSS, Marcel. 1913. Lethnographie en France et ltranger, Revue de Paris, 20 : 537560.
MAUSS, Marcel. 1967 (1947). Manuel dethnographie, Paris, Payot.
MAUSS, Marcel. 1969 [1913] L'ethnographie en France et l'tranger, in Oeuvres III, Paris,
Minuit: 395-434.
MAUSS, Marcel. 2002 [1947]. Manuel dethnographie, Paris, Petite Bibliothque Payot.
MAYBURY-LEWIS, David (org.). 1979. Dialectical Societies: the G and Bororo of Central
Brazil, Cambridge Massachusetts/London, Harvard University Press.
MENGET, Patrick (ed.). 1985. Guerre, socits et vision du monde dans les basses terres de
l'Amerique du Sud, Journal de la Socit des Americanistes, 71:131-141.
MEYRAN, Rgis. 1999. crits, pratiques et faits. L ethnologie sous le rgime de Vichy,
LHomme, 150: 203-212.
MEYRAN, Rgis. 1999. crits, pratiques et faits. L ethnologie sous le rgime de Vichy,
LHomme, 150: 203-212.
MOLES, Abraham. 1972. Thorie des objets, Paris, ditions universitaires.
MONBEIG, Pierre. 1939. Rcentes recherches ethnographiques en Amrique latine, Annales
de Gographie, 48, 274: 443-445
MUCCHIELLI, Laurent; PLUET-DESPATIN, Jacqueline. 2001. Hallbwachs no Collge de
France, Revista Brasileira de Histria, So Paulo 40, 21 (www.scielo.br)
MUSE DETHNOGRAPHIE DU TROCADRO. 1931. Instructions sommaires pour les
collecteurs dobjets ethnographiques, Paris, MET.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de; RUBEN, Guilhermo Raul (orgs.). 1995. Estilos de
antropologia, Campinas, ed. da Unicamp.
26

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 1988. Sobre o pensamento antropolgico, Rio, Tempo
Brasileiro.
OVERING KAPLAN, Joanna. 1975. The Piaroa, a People of the Orinoco Basin: a Study in
Kinship and Marriage, Oxford, Claredon Press.
PEIRANO, Mariza. 2006. A teoria vivida e outros ensaios de antropologia, Rio de Janeiro,
Zahar.
PEIRANO, Mariza. 1981. The anthropology of anthropology: the brazilian case, Harvard
University.
PEIRANO, Mariza. 1992. Uma antropologia no plural. Trs experincias contemporneas,
Braslia, Editora da UNB.
PEIXOTO, Fernanda A. 2000. Dialogos brasileiros : uma anlise da obra de Roger Bastide,
So Paulo,Ed. da Universidade de S. Paulo.
PEIXOTO, Fernanda reas. 2000. Dilogos brasileiros. Uma anlise da obra de Roger
Bastide, So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo.
PERRIN, Michel; PANOFF, Michel. 1973. Dictionnaire de l ethnologie, Paris, Payot.
PetitJean, Patrick. 2001. Miguel, Paul, Henri et les autres. Les rseaux scientifiques frnacobrsiliens dans les annes 1930, In: Antonio Augusto P. Videira e Silvio R.A. Salinas (orgs.),
A Cultura da Fisica: Contribues em homenagem a Amelia Imperio Hamburger, : 59-94.
POIRIER, Jean (org.). 1968. Ethnologie gnrale, Paris, Gallimard.
PONTES, Heloisa. 2001. Entrevista com Antonio Candido, Revista Brasileira de Cincias
Sociais, 16, 37: 5-30.
RIVET, Paul. 1924. Les indiens Canoeiros, Journal de la Socit des Amricanistes, 16 : 207229.
RIVIALE, Pascal. 1995. LAmricanisme la veille de la fondation de la Socit des
Amricanistes, Journal de la Socit des Amricanistes, 81: 207-229.
RIVIRE, Georges-Henri et alli. 1964. Hommage Alfred Mtraux, LHomme, 4, 2: 5-19.
ROSSELIN, Cline. 1993. De lobjet quotidien lobjet-de-muse, La Lettre de lICOM, 30 :
22-27.
RUBINO, Silvana. 1995. Clube de Pesquisadores. A Sociedade de Etnografia e Folclore e a
Sociedade de Sociologia. In: S. Miceli (org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil (vol. 2).
So Paulo: Editora Sumar. pp. 479-522.
RUPP-ELSENREICH, B. Histoire de lanthopologie : XVI-XIX sicles. Paris, ditions
Klincksiek, 1984.
SCHWARCZ, Lilian. 1993. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
27

Brasil 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras


SCUBLA, Lucien. 1999. Lavenir d une illusion , LHomme, 150: 227-234.
SEEGER, Antony; CASTRO, Eduardo V. de. 1977. Pontos de vista sobre os ndios
brasileiros: um ensaio bibliogrfico, Boletim Informativo e bibliogrfico de Cincias Sociais:
35-68.
SIGAUD, Lygia. 2007. Doxa e crena entre os antroplogos, Novos estudos CEBRAP, 77:
129-152.
STOCKING Jr., George W. 2004. Franz Boas. A formao da antropologia americana, Rio
de Janeiro, Contraponto, editora UFRJ.
STOCKING, G. W., Jr. 1982. Afterword : A View from the Center, Ethnos, 1-2 : 172-186.
TAYLOR, Anne Christine. 1984. "L' americanisme tropical: une frontiere fossile de l'
ethnologie?"in: B. Rupp-Eisenreich (org.), Histoires de l' anthropologie: XVI-XIX sicles,
Paris: Klinksieck: 213-35.
TAYLOR, Anne Christine. 1984. L' americanisme tropical: une frontiere fossile de l'
ethnologie?, in: B. Rupp-Eisenreich (org.), Histoires de l' anthropologie: XVI-XIX sicles,
Paris, Klinksieck
TAYLOR, Anne-Christine. 2000. Le sexe de la proie: reprsentations jivaro du lien de
parent, L'Homme, 154-155:309-334.
Trebitsch, Michel. 1995. Les rseaux scientifiques: Henri Laugier en politique avant la
Seconde Guerre mondiale (1918-1939) , In : Jean-Louis Crmieux-Brilhac et Jean-Franois
Picard (dir.), Henri Laugier en son sicle, Cahiers pour lhistoire de la recherche, Paris,
CNRS-ditions : 23-45.
VELAY-VALLANTIN, Catherine. 1997. Usages de la tradition et du folklore en France et au
Qubec (1937-1950): l'investiture du politique, In: Une langue, deux cultures. Rites et
symboles en France et au Qubec, Grard Bouchard et Martine Segalen (orgs.), La
Dcouverte, Presses de l'Universit Laval, Paris: 273-305.
VELAY-VALLANTIN, Catherine. 1999. Le Congrs international de folklore de 1937,
Annales. Histoire, Sciences sociales, 54e anne, 2: 481-506.
VILAA, Aparecida. 1999. Devenir autre: chamanisme et contact interethnique em
Amazonie brsilienne, Journal de la Societ des Americanistes, 85: 239-260.
VILAA, Aparecida. 2000. O que significa tornar-se Outro? Xamanismo e contato
intertnico na Amaznia, Revista Brasileira de Cincias Sociais 15(44):56-72.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 1999. Etnologia brasileira, In: S. Miceli (ed.), O que
ler na cincia social brasileira (19701995), Vol. I: Antropologia, So Paulo, Ed. Sumar,
28

ANPOCS.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. e FAUSTO, Carlos. 1993. La Puissance et l'Acte: la
parent dans les basses terres de l'Amrique du Sud, L'Homme, XXXIII, 2-4:141-170.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002. O Nativo Relativo, Mana, 8,1: 113-149.
WIKIN, Yves. 1986. George Stocking, Jr. et l'histoire de l'anthropologie, Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, 1: 81-84.

29