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O Guia Espiritual Miguel de Molinos PDF
O Guia Espiritual Miguel de Molinos PDF
Eu cuidei para que o estilo deste livro fosse devocional, casto e til, sem o
ornamento de sentenas polidas, ostentao de eloquncia, ou finuras teolgicas.
Minha nica meta foi ensinar a verdade nua, com humildade, sinceridade e
perspiccia.
Com estas simples palavras, o sacerdote catlico espanhol Miguel de Molinos
(1628-1697) apresenta e define os objetivos de seu mais famoso estudo, O Guia
Espiritual.
E, provavelmente, nada haveria a acrescentar caso a sua prpria vida no fosse
objeto de uma das mais alucinantes perseguies religiosas promovidas pela Igreja
Catlica Romana. Isso porque a doutrina de Molinos inteiramente baseada na
completa quietude e passividade da alma assim como exposta em seu livro O Guia
Espiritual, promoveu uma verdadeira revoluo no meio cristo da Europa
setecentista.
Logo batizado como Quietismo, os ensinamentos do Padre Miguel de Molinos,
pela simplicidade de estilo, por falarem diretamente ao corao e por no estarem
comprometidos com a rigidez da erudio clerical, ganharam tal notoriedade e
admirao que a cria da Igreja, temendo o advento de um novo cisma, atravs da
Santa Inquisio, iniciou um forte processo contra a sua doutrina de realizao
espiritual.
Apesar de ter sido absolvido algumas vezes pelo Tribunal do Santo Ofcio, o
desfecho de todo o drama vivido por Molinos seria a sua final condenao, bem como
a proibio de sua doutrina. No decreto Papal de 1687; assinado pelo esto Papa
Inocncio XI, consta que aquele que for apanhado de posse desse livro [O Guia
Espiritual] ser excomungado.
Mas a histria e os ensinamentos de Miguel de Molinos resistiram, e mesmo
levando em considerao todo o esforo promovido pelas foras da opresso, hoje eles
nos chegam tanto como exemplos de integral dedicao busca da verdade interior,
quanto como prolas do pensamento libertrio espiritual.
Tambm inclumos, para a presente edio, um texto indito, posto na forma de
uma apresentao ao Guia Espiritual, compondo um resumo biogrfico sobre Miguel
de Molinos O Grande Hertico , que hoje considerado um dos mais complexos
e fascinantes personagens da histria da religiosidade humana.
Miguel de Molinos
3
MIGUEL DE MOLINOS
O GUIA ESPIRITUAL
o
o
TRADUO
HUMBERTO MAGGI
B
SAFIRA ESTRELA EDITORIAL
Rio de Janeiro, 1998
5
Dados de Catalogao
Departamento Nacional do Livro
M723g
Molinos, Miguel de.
O Guia Espiritual / Miguel de Molinos; traduo de Humberto
Maggi Rio de Janeiro: Safira Estrela, 1998.
211 p.
ISBN 85-86810-01-0
Traduo de: Il Guida Spirituale.
1. Quietismo. 1. Ttulo
CDD-248.4
B
Todos os direitos reservados
Safira Estrela Editorial
Caixa Postal 37666 Rio de Janeiro / RJ cep 22642-970
http://www.safira.com email: safira@ibm.net
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queles que,
com alma e corao,
buscam Deus.
NDIC E
Apresentao
11
O Guia Espiritual
19
21
23
O Prefcio
27
O Livro Primeiro
35
O Livro Segundo
77
O Livro Terceiro
117
10
A PRES ENTAO
grandes nomes de sua poca. Apesar da grandeza que envolveu essas duas vidas, fezse valer sobre eles o peso da mo da Inquisio: ambos foram condenados e mortos
pelo Santo Ofcio, como herticos e bruxos.
A histria, enfim, da prpria cristandade est repleta de nomes que merecem os
mais altos louvores. sabido que uns so reconhecidamente santos e outros so tidos
como herticos, mas quase todos, cada um ao seu particular modo, foram exemplos
dignos de convico inabalvel em suas crenas e valores.
O sacerdote catlico espanhol Miguel de Molinos (1628-1697) aparece como
sendo um dos mais controvertidos personagens da histria da Igreja Catlica,
Miguel de Molinos nasceu em Saragoa, Espanha, em bero abastado. Embora o
material de pesquisa sobre sua famlia seja escasso, supe-se que Molinos tenha sido
um dos ltimos filhos, seno o mais novo, de uma nobre famlia dessa regio, pois era
costume da poca que os filhos mais jovens da nobreza fossem confiados Igreja para
serem preparados vida religiosa.
Em Valncia, Molinos foi educado no Colgio Jesuta de So Paulo.
Possuidor de grandes habilidades naturais religiosidade, Molinos se dedicou ao
servio de seus companheiros sem qualquer tipo de ganho para si prprio. Sua vida foi
inteiramente consagrada aos seus semelhantes e marcada por grande piedade e
generosidade.
Sendo de natureza fortemente caracterizada por um estilo contemplativo e por
possuir um profundo apelo mstico, ele logo adquiriu grande reputao em seu pas de
origem.
Por volta de 1670 (algumas fontes indicam 1663), Molinos transferiu-se para a
Itlia, onde passaria o resto de sua vida. Em Roma, alm de confessor, Molinos
exerceu o ofcio de diretor espiritual de almas, tambm alcanando um grande
reconhecimento no meio religioso local, sendo, inclusive, bastante admirado no seio
de vrios crculos eclesisticos.
Para que tenhamos a justa ideia do valor dado s palavras e aos conselhos desse
sacerdote espanhol, bastaria dizer que, entre as muitas celebridades da poca que
estiveram sob sua tutela espiritual, figuravam o Cardeal Benedetto Odescalchi (16111689) e a Rainha Cristina da Sucia (1626-1689). O Cardeal Odescalchi seria feito
Papa em 1676, assumindo o Trono de So Pedro como Inocncio XI.
Todavia, o prprio Papa Inocncio XI seria, mais tarde, quando da feroz
perseguio imposta a Molinos, um dos que o condenaria priso, censurando, em
uma Bula de 1687, cerca cie 70 proposies extradas das instrues daquele que havia
sido seu principal orientador espiritual.
Com o aumento de sua popularidade, a procura pelos conselhos do Padre
Molinos se tornou to grande que ele comeou a receber certa presso no sentido de
registrar seu pensamento e seus ensinamentos. Deste modo, muitos outros teriam
acesso a sua doutrina. Assim, Molinos, por volta de 1673 comeou a escrever seu
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mtodo de consecuo espiritual, sem prever o sucesso que ele teria e, muito menos,
sem ter a mnima noo dos efeitos que ele provocaria.
Em 1675, Molinos publicou seu Il Guida Spirituale, no qual ele expunha, de
modo claro e direto, a sua doutrina mstica.
O Guia Espiritual de Miguel de Molinos, escrito sem a pompa e a especulativa
erudio dos telogos e autores da poca, rapidamente ganhou o corao dos seus
leitores, atingindo, com igual fora, tanto o profano quanto o douto, alcanando fama
na Itlia e na Espanha. Em seguida, esse livro ganharia novas tradues, aumentando
ainda mais a fama de seu autor por toda a Europa. Assim, uma vastssima
correspondncia foi estabelecida entre Molinos e diversos admiradores, tanto com
religiosos de renome quanto apenas leigos interessados em suas ideias, no
importando se esses eram ou no influentes personalidades da corte europeia.
Muitos sacerdotes catlicos de diferentes partes da Europa se mostraram
abertamente favorveis ao contedo de suas instrues, aprovando por completo seus
mtodos e seu livro, considerando-os profundamente de acordo com os preceitos
catlicos e recomendando-os a todos aqueles que desejassem levar uma vida de prece
e orao. Entre os sacerdotes catlicos que recomendaram esse livro, estavam o
Arcebispo de Rgio e o Geral da Ordem dos Franciscanos. Outros tantos sacerdotes
adotaram o livro e os mtodos de Molinos, recomendando-os para todos. dito que
muitos monges trocaram seus rosrios pelas instrues e pela prece interior, assim
como indicado pelo Guia Espiritual. Tambm era dito, inclusive, que alguns
costumavam utilizar o Guia Espiritual como uma espcie de orculo, cuja eficincia
estaria comprovada quando do auxlio prestado em momentos de dificuldades.
Molinos adquiriu tal reputao, que seu nome e suas ideias comearam a chamar
a ateno de certos segmentos do clero, principalmente de alguns Jesutas e
Dominicanos que, temendo um crescimento ainda maior de sua popularidade,
resolveram pr um fim em sua crescente fama, evitando assim a possibilidade de um
novo cisma dentro da Igreja.
A oposio feita contra Molinos chamou a ateno da Inquisio que passou a
examinar o caso, fazendo uma minuciosa avaliao de seu Guia Espiritual.
Independente da forte recriminao tentada por alguns Jesutas e Dominicanos, o livro
de Molinos foi inteiramente aprovado, sem quaisquer ressalvas, nos vrios processos
que ele sofreu contra a sua validade, tendo sido, inclusive, elogiado pelos quatro
Jesutas que faziam parte do Tribunal da Inquisio como uma fina joia de piedade e
perfeio. O caso foi encerrado e seus acusadores advertidos como escandalosos.
A essa altura, aps a aprovao de seu Guia Espiritual, Miguel de Molinos tinha
se tornado uma verdadeira celebridade em toda a Europa Crist. No tardou e um
movimento religioso comeou a se formar ao redor de seu misticismo devocional.
A filosofia de Molinos, conforme seu Guia Espiritual, diz que, no sublime
propsito de se realizar a perfeio crist, bem como a suprema comunho com Deus,
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do sculo XVII, soaram como verdadeiras heresias, as mais daninhas possveis, tendo
repercutido conforme esperado por seus delatores. Molinos era acusado de incentivar
seus seguidores a abandonar os sacramentos, o confessionrio e, por fim, a prpria
Igreja.
Aps muito ter sido dito contra Molinos e seus ensinamentos, e em meio s
poucas vozes que se levantaram em sua defesa, a Inquisio oficialmente condenava o
Guia Espiritual como um escrito de natureza hertica, perniciosa, errnea, blasfema,
escandalosamente ofensiva moral crist, etc.
Isso ocorreu em fins de novembro de 1685. E assim, Miguel de Molinos foi
arrastado s masmorras pela Inquisio. Sua casa foi invadida, toda sua extensa
correspondncia apreendida. Todavia, isso, por si s, no seria suficiente para seus
algozes, visto a enorme proporo que o movimento Quietista havia alcanado. Muito
ainda necessitava ser feito.
Alguns relatos contam que em fevereiro de 1687, com base em sua
correspondncia apreendida, dezenas de confidentes de Molinos, muitos dos quais
nobres de grande influncia em suas cortes e mesmo alguns sacerdotes , foram
perseguidos pelo Santo Ofcio no sentido de abjurar e renegar os seus ensinamentos.
Aps essa meticulosa investigao, praticamente todas as milhares de cartas trocadas
entre Molinos e seus correspondentes foram destrudas e queimadas. Como era
costume se dizer, quanto menores os vestgios dessa vil heresia, melhor.
No Decreto papal de 28 de agosto de 1687, o ento Papa Inocncio XI, alm de
censurar os ensinamentos de Miguel de Molinos, fez constar que todo aquele que fosse
encontrado de posse de seu livro, o Guia Espiritual, seria passvel de excomunho.
Todos os livros impressos com os ensinamentos de Molinos deveriam ser entregues
Inquisio para que fossem destrudos pelo fogo.
Em setembro do mesmo ano, uma suntuosa cerimnia foi celebrada na Igreja de
Santa Maria Sopraminerva, para a pblica retratao de Molinos. Diante de uma
gigantesca plateia de Cardeais, Bispos, oficiais do Santo Ofcio, alm de
representantes da realeza e da nobreza, era apresentado um Molinos sexagenrio,
arrasado pelos normais procedimentos utilizados pela Inquisio para a obteno de
confisses. Aps a sua retratao, a sentena foi pronunciada: Molinos estava
condenado a passar o resto de sua vida na priso.
A cidade de Roma, ento, foi informada, em carter oficial, que Molinos tinha se
retratado, renegando toda sua doutrina, declarando-se culpado de heresia, alm de
tambm ter confessado vrios outros pecados.
Com Molinos encarcerado, torturado e por fim tendo confessado ser culpado de
heresia, e alm da perseguio imposta a seus confidentes, ainda outro passo seria
dado pela Inquisio, visando a total erradicao de seus seguidores, os Quietistas.
Porm, como atingir um movimento cujas bases estavam centradas to somente na
orao interior? Para tal, usou-se uma ttica bem comum, e muito utilizada, j naquela
poca: a da desinformao e da calnia.
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Todavia, como j mencionado antes, algumas vezes o esforo para apagar a vida
de um grande homem apenas vem corroborar o nascimento do mito. Deste modo, a
memria e os ensinamentos de Molinos conseguiram escapar da loucura e da
insanidade da Inquisio.
Desde a perseguio imposta a Miguel de Molinos, bem como a seus escritos,
vrias outras edies de Il Guida Spirituale tm sido impressas, principalmente na
Europa. Isso fez com que, ao longo dos anos, algumas verses, de contedo levemente
diferente do original, fossem impressas e distribudas, todas, contudo, muito prximas
daquela lanada em 1675. Esta edio tem como base o original italiano impresso em
Veneza, no ano de 1685. Para esta presente traduo, tambm foi usado, como
referncia de apoio, uma verso em ingls, disponvel na Internet, sob a
responsabilidade de Fra. A.
Com prazer, apresentamos O Guia Espiritual, de Miguel de Molinos.
Examinando esse livro, no ser difcil uma questo invadir a mente: como
algum pde ter sido condenado por ele? Se sua linguagem simples, direta e se o
prprio livro aparece apenas como um guia que promete a libertao da alma e sua
unio com a divindade, no seriam esses os objetivos maiores de uma religio?
Acreditamos que a melhor soluo para essa pergunta seja de cunho pessoal, cabendo
ao indivduo descobrir a sua prpria resposta.
Enfim, esperamos que aqui cada um possa encontrar os subsdios necessrios
realizao espiritual e interior, nesse seguro mtodo de comunho com a divindade
que habita o mago de cada um de ns, seres humanos em orao.
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GUIA ESPIRITUAL
QUE
LIBERTA A ALMA
E
A CONDUZ, ATRAVS DO CAMINHO INTERIOR,
PARA O
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O livro aqui apresentado a voc uma traduo de uma edio Italiana impressa
em Veneza em 1685. O primeiro homem, que o tirou das mos do autor com
dificuldade, e que o imprimiu em Roma em 1675 com todas as solenidades e
aprovaes, foi o Frade Joo de Santa Maria. Ele intitula a si mesmo Provincial, e
disse muitas coisas excelentes a seu respeito. Ele o estudou com sensibilidade. A
impresso que causou em sua mente deu a ele a ideia exata e a noo do tipo de
linguagem que o autor utiliza quando se lana impetuosamente na escurido e na
obscuridade. Desta forma, o homem recomendou o livro para o leitor sincero. O
prximo homem que parece ter dado graas a ele no ningum menos do que o
muito ilustre e muito Reverendo Senhor, o Arcebispo de Rhegium, que nos conta
quantos altos cargos da igreja ele ocupou. Ele diz em sua aprovao do livro que era
difcil fazer um julgamento sem alguma experincia das coisas nele contidas. Ainda
que os seus segredos estejam muito acima do discurso humano, eles no s no so
contrrios aos retos ditames da razo, mas esto totalmente de acordo com eles. Isto
um prefcio to apropriado para algumas coisas do livro quanto o que qualquer
homem no mundo poderia fazer aps sete anos de estudo. Primeiro, ele diz que os
soberanos segredos tratados no livro esto acima do discurso humano. Ento, nas
palavras imediatamente seguintes, diz que eles esto totalmente de acordo com os
ditames da razo, como se os ditames da razo e o discurso humano tivessem firmado
acordo de nunca entrarem em reto entendimento entre si.
Quem desejar se satisfazer ainda mais com a convenincia da reputao dada por
este arcebispo ao livro, se gratificar ao ler pacientemente os dcimo nono e vigsimo
captulos do Terceiro Livro. De qualquer forma, ele reitera que suficiente que este
grande homem fale bem da doutrina do seu compatriota Molinos. Ela est de acordo
com o julgamento dos santos padres e com o caminho usual dos telogos msticos,
pois o autor deste livro no relata os seus prprios caprichos, mas segue as pegadas
dos antigos. Ele constri sobre os seus princpios e fundaes espirituais. Ele os
resume em um mtodo reto e claro. Ele apresenta novas e velhas ideias (assim diz)
tiradas dos seus tesouros. Quanto ao estilo do livro, ele o considera claro, fcil,
simples e completo para um assunto to difcil, spero e sublime. Portanto, o homem
no recusa as provas das escrituras, das doutrinas dos pais [da igreja], dos decretos ou
conclios, e nem os princpios da moralidade e da paz. Ele o declara muito merecedor
de ser impresso. O que mais pode ser dito para se indicar um livro?
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Ningum.
22
No h nada mais difcil do que agradar a todas as pessoas, nem mais fcil e
comum do que censurar os livros que abundam no mundo. Todos os livros que vm
luz, sem exceo, correm o risco comum de ambas as inconvenincias, ainda que
estejam sob a mais sublime proteo. O que ser ento deste pequeno livro, que no
tem patrocnio? O assunto deste livro, sendo mstico e pouco elaborado, carrega
consigo a censura comum, e parecer inspido. Gentil leitor, se voc no entend-lo,
no se incline a censur-lo por isto.
O homem natural pode ouvir e ler sobre estes assuntos espirituais, mas no pode
nunca compreend-los, como So Paulo (I Cor. c.2.) diz: O homem natural no
recebe as coisas do esprito de Deus. Se voc as condena, voc condena a si mesmo
ao nmero dos sbios deste mundo, a quem So Dioniso diz que Deus no concede
esta sabedoria, como faz aos simples e humildes, embora na opinio dos homens estes
sejam ignorantes.
O conhecimento mstico no vem da inteligncia, mas da experincia. No
inventado, mas provado; no lido, mas recebido. Ele , portanto, muito seguro e
eficaz, de grande ajuda e repleto de frutos (Mat.11). Ele no entra na Alma pelos
ouvidos, nem pela leitura contnua de livros, mas pela livre infuso do Esprito Santo,
cuja graa comunicada aos simples e humildes com a mais deleitosa intimidade.
Existem certos estudiosos que nunca leram sobre estes assuntos, e alguns
homens espirituais que at o momento dificilmente os saborearam. Por isto, ambos os
condenam uns por ignorncia, outros por falta de experincia.
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Adeus.
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O PR EFCI O
PRIMEIRA ADVERTNCIA
POR DOIS CAMINHOS PODE-SE CHEGAR A DEUS, A PRIMEIRO PELA MEDITAO E
O DISCURSO E O RACIOCNIO; O SEGUNDO ATRAVS DA PURA F E CONTEMPLAO
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SEGUNDA ADVERTNCIA
DECLARANDO O QUE SO A MEDITAO E A
CONTEMPLAO, E A DIFERENA ENTRE ELAS
9. So Joo Damasceno (Lib.3. de fide, c.24) e outros santos dizem que a prece
uma sada ou elevao da mente em direo a Deus. Deus est acima de todas as
criaturas e a Alma no pode v-lo ou conversar com ele, se no se erguer acima de
todas elas. Esta amistosa conversao que a Alma tem com Deus, na prece, dividida
em meditao e contemplao.
10. Quando a mente considera os mistrios da nossa f com ateno, para
conhecer a sua verdade, ela raciocina sobre os particulares e pondera sobre as
circunstancias dos mesmos, ela excita as afeies da Vontade. Este discurso mental e
ato de piedade propriamente chamado de meditao.
11. Quando a Alma j conhece a verdade (ou pelo hbito adquirido pelo
raciocinar, ou porque Deus lhe deu uma luz particular) e fixa os seus olhos mentais nas
verdades demonstradas, ela as contempla sinceramente com quietude e silncio, sem
nenhuma necessidade de consideraes, raciocnios ou outras provas de convico. A
vontade as ama, admira e deleita-se com elas. Isto e propriamente chamado de a f da
prece, a prece do descanso, do reconhecimento interno ou contemplao.
12. Isto So Toms (2.2.q. 180 Art. 3. p.4.), junto com todos os mestres
msticos, diz, uma sincera, doce, e quieta viso da verdade eterna sem raciocnio, ou
reflexo. Mas se a Alma se regozija, ou observa os efeitos de Deus nas criaturas, e
entre elas, na humanidade de Nosso Senhor Cristo como o mais perfeito de todos, isto
no a perfeita contemplao. So Toms afirma (ibidem) que isto tudo so meios de
se conhecer Deus como ele e em si mesmo. Embora a humanidade de Cristo seja o
mais sagrado e perfeito meio de se ir a Deus. Ele o instrumento principal de nossa
salvao e o canal pelo qual recebemos todos os bens que esperamos. Apesar disto, a
humanidade no o bem principal, o qual consiste em ver Deus. Mas como Jesus
Cristo mais por sua divindade do que por sua humanidade, ento aquele que pensa e
fixa sua contemplao sempre em Deus (pois a divindade esta unida humanidade)
sempre pensa alm, e contempla Jesus Cristo. Isto acontece especialmente no homem
contemplativo cuja f mais sincera, pura e exercitada.
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13. Assim que o fim alcanado, os meios cessam. Quando a nau chega ao
porto a viagem est terminada. Dessa forma, quando a Alma, aps ter labutado e se
cansado na meditao, alcana a quietude, tranquilidade e descanso da contemplao,
ela deve ento cortar todo o raciocnio e repousar quietamente com amorosa ateno e
simples viso de Deus. Ela o v e o ama, docemente rejeitando todas as imaginaes
que se apresentam a ela, acalmando a mente na Divina Presena, recolhendo a
memria e fixando-a totalmente em Deus. Ela est satisfeita com um conhecimento
geral e confuso, o qual obtido. Pela mediao da f. Ela aplica toda a sua vontade
para amar a ele em quem todo o fruto do seu contentamento se encontra.
14. So Dioniso (Teol. Mst.) diz: e quanto a ti, muito amado Timteo, ao se
aplicar nas especulaes msticas, abstraia dos sentidos e operaes do intelecto; de
todos os objetos sensveis e inteligveis; e universalmente de todas as coisas que so, e
no so, e em uma forma desconhecida e inexpressiva. At onde isto estiver no poder
do homem, erga a ti mesmo para a unio com ele que est acima de toda a natureza e
conhecimento. Assim disse o santo.
15. Compete a ns, portanto, abandonar todos os seres criados, sensveis,
inteligveis e afetveis, ou seja, todas as coisas que so, e no so, para que possamos
nos lanar no amoroso corao de Deus. Ele ir nos restituir em tanto quanto tivermos
deixado, e nos acrescer em fora e poder para o amarmos mais ardentemente. Seu
amor ir se manter neste santo e abenoado silncio, o qual mais valioso do que
todos os atos reunidos.
16. So Toms (1.2. Quest. 27 2 ad secundum ar.) diz: a menor coisa, que a
pessoa com entendimento possa conhecer Deus nesta vida, mas muito do que a
vontade pode ter o amor.
17. Quando a Alma alcana este estado, ela deve se retirar totalmente em si
mesma, em seu mais puro e profundo centro. L est a imagem de Deus. L est a
ateno amorosa, o silncio, o esquecimento de todas as coisas. L est a aplicao da
vontade com perfeita resignao, ouvindo e conversando com Deus frente a frente, de
tal forma que como se no houvesse ningum no mundo alm deles.
18. Os santos tm uma boa razo para dizer que a meditao opera com esforo,
e d frutos. A contemplao opera sem esforo, com quietude, descanso, paz, deleite, e
muito maior recompensa. A meditao semeia e a contemplao colhe. A meditao
procura, a contemplao encontra. A meditao mastiga, a contemplao saboreia e
alimenta.
19. Tudo isto foi dito pelo mstico Bernardo, sobre estas palavras do nosso
Salvador: Querite & invenietis. Pulsate & aperietur vobis. Lectio opponit iri solidum
cibum. Meditatio frangit. Oratio japorem conciliat. Contemplatio est ipsa dulcedo que
jucundat & reficit. Portanto, temos uma descrio do que so a meditao e a
contemplao, e da diferena que existe entre elas.
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TERCEIRA ADVERTNCIA
D A DIFERENA ENTRE A CONTEMPLAO ADQUIRIDA E ATIVA, E
A INSPIRADA E PASSIVA, COM OS SINAIS PELAS QUAIS SO CONHECIDAS,
QUANDO DEUS FAZ A ALMA PASSAR DA MEDITAO PARA A CONTEMPLAO
da contemplao, ainda assim a sua Alma ir reter o ardente desejo de ser mais
perfeitamente instruda.
25. E para que ela possa receber boas instrues neste ponto, aqui eu darei os
sinais pelos quais ela dever conhecer o chamado contemplao. O primeiro e
principal a inabilidade em meditar, e se a Alma medita, ela o faz com muita
inquietao e penosamente, com a condio de que isto no proceda de uma
indisposio da natureza, ou de um humor melanclico, ou da falta de preparo.
26. Dever ser reconhecido no se tratar de nenhum desses defeitos, mas de um
verdadeiro chamado, pelo qual a Alma passa um dia, um ms, no, muitos meses, sem
conseguir discursar na prece. O Senhor guia a Alma atravs da contemplao (diz a
santa Madre Teresa) e a mente se encontra muito incapaz de meditar na paixo de
Cristo, j que a meditao nada alm de uma busca por Deus. A Alma, uma vez que
o encontrou, e retendo o costume de procur-lo novamente, pela operao da vontade
no ser confundida pelo intelecto. Assim disse a santa.
27. O segundo sinal que, embora a Alma esteja necessitando de devoo
sensvel, ela ainda deseja a solido e evita a conversao.
O terceiro que a leitura de bons livros , em geral, tediosa para ela, porque eles
no falam da doura interior do seu corao, embora ela no saiba disto.
O quarto que, embora ela se ache destituda de raciocnio, ela ainda tem o
firme propsito de perseverar na prece.
O quinto que ela experimentar uma percepo (muito confusa) de si mesma,
ir detestar o pecado e manter uma alta estima de Deus.
28. A outra contemplao perfeita e inspirada. Nesta (diz Santa Teresa) Deus
fala ao homem, sequestrando o seu intelecto, questionando o seu pensamento e
apanhando sua palavra em sua boca. Se ele tentasse, no conseguiria falar, a no ser
com grande sacrifcio. Ele entende que, sem o barulho das palavras, o Mestre Divino o
est instruindo, suspendendo todos os seus poderes e faculdades, porque, se eles
operassem, causariam mais dano do que benefcio. Estes homens regozijam-se, mas
no sabem como eles o fazem. A Alma se inflama com o amor, mas no entende como
ama. Ela sabe o que isto , mas no a forma deste prazer. Ela sabe muito bem que este
no o prazer pelo qual o intelecto anseia. A vontade o abraa sem entender como.
Mas ela incapaz de entender qualquer coisa. Ela no percebe este benefcio que pode
ser merecido por todos os esforos reunidos, os quais so sofridos sobre a terra para
ganh-lo. uma ddiva de Deus para a Alma e do cu. O Senhor no fim d de acordo
com o que ele , e a quem lhe agrada quando lhe agrada. Tal a sua majestade nisto,
que ele realiza todas as coisas, e sua operao est acima da nossa natureza. Tudo isto
ns recebemos da santa Me em seu Caminho para a Perfeio, cap. 25. Disto seguese que esta contemplao inspirada, e livremente concedida pelo Senhor a quem lhe
agrada.
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QUARTA ADVERTNCIA
A RESPONSABILIDADE DESTE LIVRO ENRAIZAR A REBELIO DE
NOSSA PRPRIA VONTADE, PARA QUE POSSAMOS OBTER A PAZ INTERIOR
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LIVRO PRIMEIRO
R ECOLHIMENTO I NTERIOR
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CA P TU LO I
NO FIM POSSA DEUS DESCANSAR NA ALMA, O CORAO DEVE SEMPRE SER
MANTIDO EM PAZ, EM QUALQUER INQUIETAO, TENTAO E TRIBULAO
1. Voc deve saber que a sua Alma o centro, a habitao e o reino de Deus.
Portanto, para que no fim o Soberano Rei possa descansar no trono da sua alma, voc
deve se esforar para mant-la limpa e quieta, vazia e pacfica: limpa de todo pecado e
defeito; quieta de temores; vazia de afeies, desejos e pensamentos; e pacifica nas
tentaes e tribulaes.
2. Voc deve, ento, manter o seu corao sempre em paz, com uma inteno
reta e pura, para que possa manter puro o templo de Deus. Voc deve trabalhar, orar,
obedecer e sofrer, sem se abalar por nada do que agrade a Deus enviar a ti. Porque
certo que, pelo bem da sua Alma e para o seu benefcio espiritual, Ele ir permitir que
o inimigo invejoso perturbe esta cidade de descanso, este trono da paz, com tentaes,
sugestes e tribulaes, e, por meio das criaturas, com dolorosos problemas e cruis
perseguies.
3. Seja constante e anime o seu corao em qualquer inquietao que essas
tribulaes possam causar a voc. Penetre nele para que possa venc-las. Pois a est a
divina fortaleza, que defende, protege e luta por voc. Se um homem tem uma
fortaleza segura, ele no se inquieta quando seus inimigos o perseguem. Retirando-se
para dentro, os inimigos se desapontam e so derrotados. O forte castelo o far triunfar
sobre os seus inimigos visveis e invisveis, e sobre todas as suas armadilhas e
tribulaes dentro de sua prpria Alma. Nela reside o divino auxlio e o socorro
soberano. Recolha-se dentro dela e tudo estar quieto, seguro, pacfico e calmo.
4. Deve ser o seu principal e contnuo exerccio pacificar o trono do seu
corao, para que o Supremo Rei possa nele descansar. O caminho para pacific-lo
ser entrar dentro de si mesmo atravs do recolhimento interior. Toda a sua proteo
ser a prece e o amoroso recolhimento na divina presena. Quando voc se vir
assaltado mais agudamente, retire-se para esta regio de paz onde voc encontrar a
fortaleza. Quando voc estiver mais esmorecido, tome refgio na prece. Ela a nica
armadura para se vencer o inimigo, e mitigar a tribulao. Voc no deve se afastar
dela na tempestade, para que, como outro No, voc possa experimentar tranquilidade,
segurana e serenidade, e, no fim, sua vontade esteja resignada, devotada, pacfica e
corajosa.
5. Finalmente, no se aflija ou desencoraje se voc se perceber esmorecido. Ele
retornar para aquiet-lo, para que ainda Ele o anime. Porque este divino Senhor estar
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s contigo para descansar em sua alma, e nela formar um rico trono de paz. Dentro do
seu prprio corao, atravs do recolhimento interior e com sua graa divina, voc
dever procurar por silncio no tumulto, solido na companhia, luz na escurido,
esquecimento na presso, vigor no desnimo, coragem no medo, resistncia na
tentao, paz na guerra e quietude na tribulao.
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CA P TU LO II
EMBORA A ALMA PERCEBA-SE PRIVADA DO DISCURSAR, DO
RACIOCINAR, MESMO ASSIM ELA DEVE PERSEVERAR NA PRECE,
E NO ESTAR AFLITA, PORQUE ESTA A SUA MAIOR FELICIDADE
6. Voc se encontrar, como todas as outras almas que so chamadas por Deus
ao caminho interior, cheio de confuso e dvidas, porque na prece voc falhou no
discursar. Ir lhe parecer que Deus no o ajuda tanto quanto antes; que o exerccio da
prece no est em seu poder; que voc est perdendo tempo, enquanto duramente, e
com grande esforo, voc consegue fazer uma nica exclamao da forma desejada.
7. Quanta confuso e que perplexidade ir este desejo de se engrandecer no
discurso mental criar em voc? Se em tal conjuntura voc no tiver um pai espiritual
experiente no caminho mstico, voc ir certamente concluir que a sua Alma est fora
de ordem. Pela segurana da sua conscincia voc cr precisar de uma confisso geral.
Tudo o que ser obtido por este cuidado ser confuso e vergonha para ambos.
Quantas Almas so chamadas para o caminho interior, e os pais espirituais, por falta
de entendimento das suas situaes, as param em seu curso e as arrunam no lugar de
gui-las e ajud-las a irem adiante.
8. Voc deve ento ser persuadido a no voltar atrs quando faltar expanso e
discurso na prece. Esta a sua maior felicidade, porque um claro sinal de que o
Senhor quer que voc ande pela f e pelo silncio na sua divina presena. Este o
caminho mais benfico e fcil. Com uma viso simples e uma ateno amorosa a
Deus, a Alma aparece como um humilde suplicante diante do seu Senhor, ou como
uma criana inocente que se lana no doce e seguro regato de sua me querida. Gerfon
expressou isto da seguinte forma: embora eu tenha passado quarenta anos na leitura e
na orao, eu nunca encontrei nada mais eficaz, nem mais sumrio, para se alcanar a
teologia mstica, do que tornar o nosso esprito como uma criana pequena e um
mendigo na presena de Deus.
9. Este tipo de prece no s o mais fcil, mas o mais seguro. Porque
abstrado das operaes da imaginao, a qual est sempre sujeita aos truques do
diabo, as extravagncias da melancolia e do raciocnio, pelos quais a Alma sempre
distrada. Estando envolta na especulao, ela reflete sobre si mesma.
10. Quando Deus resolveu instruir seu prprio capito Moiss, e lhe deu as duas
tbuas da Lei escritas em pedra (xodo. 24), ele o chamou montanha e, enquanto
Deus l estava com ele, o monte esteve escuro e cercado por densas nuvens. Moiss se
quedou inerte, sem saber o que pensar ou dizer. Sete dias depois Deus ordenou a
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Moiss que viesse ao topo da montanha, onde ele lhe mostrou a sua glria e o
preencheu com grande consolao.
11. Assim, no incio, quando Deus o quer, para guiar a Alma de uma maneira
extraordinria na escola das divinas e amorosas menes da lei interior, ele a faz ir na
escurido e na aridez, para que possa traz-la para mais perto de si. A majestade divina
sabe muito bem que no por meio do prprio raciocnio, ou trabalho, mas antes pelo
silncio e humilde resignao que a Alma se aproxima dele e entende os testemunhos
divinos.
12. O patriarca No deu um grande exemplo disto. Ele foi considerado um tolo
por todos os homens. Ao flutuar no meio do mar raivoso, no qual todo o mundo fora
submergido, sem velas ou remos, e cercado pelas bestas selvagens trancadas na Arca,
ele caminhou apenas pela f. Ele no sabia e nem entendia o que Deus tinha em mente
para si.
13. O que mais lhe concerne, Alma redimida, a pacincia. No pare a sua
prece, embora no consiga aumentar o discurso. Caminhe com f firme e em silncio
santo, fazendo morrer em si mesma toda faina natural, confiando que Deus quem ele
, e no muda, e no pode errar. Ele no almeja nada alm do seu bem. claro que
quem est morrendo deve necessariamente sentir isto. Mas como bem empregado o
tempo no qual a alma est morta, surda e resignada para a presena de Deus. A Alma
est l sem qualquer desordem ou distrao para receber a divina influncia.
14. Os sentidos no so capazes de bnos profundas. Logo, para vir a ser
alegre e sbio, seja silencioso e acredite, sofra e tenha pacincia, seja confiante e
avance. Interessa-lhe mais manter a sua paz e deixar-se guiar pela mo de Deus, do
que usufruir todos os bens deste mundo. Embora lhe parea no estar fazendo nada, e
estar inerte, e muito calado e resignado, voc, todavia, produz infinitos frutos.
15. Considere a respeito da besta cega que move a roda do moinho. Sem que ela
veja, ou saiba o que est fazendo, ela realiza um grande trabalho ao moer o trigo.
Embora ela no o prove, seu mestre recebe o fruto, e prova do mesmo. Quem no
pensaria, durante o longo tempo em que a semente est no solo, que ela se perdeu?
Todavia, ela brota, cresce e se multiplica. Deus faz o mesmo com a Alma quando a
priva da considerao e do raciocnio. Enquanto a Alma pensa que nada faz e est de
certa forma inacabada, no tempo certo ela retorna a si mesma, aperfeioada,
desembaraada e perfeita, nunca tendo esperado tanto favorecimento.
16. Tome cuidado, ento, para no se afligir, no recuar, embora voc no possa
se engrandecer e discursar na prece. Sofra, mantenha a sua paz e aparea na presena
de Deus. Persevere, constantemente, e confie na infinita generosidade que pode lhe dar
f constante, verdadeira luz, e divina graa. Caminhe como se estivesse vendado, sem
pensar ou raciocinar. Coloque-se nestas mos gentis e paternais. Resolva nada fazer
alm de sua vontade e prazer divinos.
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CA P TU LO II I
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
17. a opinio comum entre todos os santos homens que trataram do esprito, e
de todos os assuntos msticos, que a Alma no pode alcanar a perfeio e a unio com
Deus atravs da meditao e do raciocnio, porque estes so bons apenas para o
comeo do caminho espiritual. Para este fim, deve-se adquirir um hbito de
conhecimento da beleza da virtude e da feiura do vcio. Na opinio de Santa Teresa,
este hbito pode ser obtido em seis meses, e segundo So Boaventura, em dois (prolop.
de 18. Teol. Mist. p. 655).
18. Qual , de certa forma, o infinito nmero de Almas dignas de pena, as quais
do comeo de suas vidas at o fim aplicam-se apenas na mera meditao. Elas se
constrangem razo, embora Deus Todo-Poderoso as prive do raciocnio para poder
promov-las a outro estado, e lev-las a um tipo de prece mais perfeito. Por muitos
anos elas continuam imperfeitas, no comeo sem nenhum progresso, ou mesmo sem
terem dado um passo no caminho do esprito. Elas quebram suas mentes meditando na
forma do lugar, na escolha dos protocolos, em imaginaes, e em foradas
argumentaes, buscando Deus fora, quando todo o tempo elas o tm dentro de si.
19. Santo Austin (Soliloq. c. 31) lamenta-se disto, no tempo em que Deus o
levou para o Caminho Mstico, dizendo a sua Divina Majestade: Eu, Senhor, vagueei
como uma ovelha perdida, procurando-te com ansiosa argumentao, quando estavas
dentro de mim. Eu me consumi procurando por ti fora e tu tinhas a tua habitao em
mim. Enquanto eu atrelava e suspirava atrs de ti, eu percorria as ruas e os lugares da
cidade deste mundo, a te procurar. Mas no te encontrei, porque procurava em vo,
por ele que estava dentro de mim.
20. O anglico doutor So Toms, que em tudo era to circunspecto em seus
escritos (Ocuse... C3...), parece zombar dos que ainda vo para fora em busca de Deus,
atravs do raciocnio, quando o tm presente dentro de si. H uma grande cegueira e
uma excessiva tolice em alguns (diz o Santo), que sempre veem Deus, continuamente
suspiram atrs de Deus, frequentemente anelam por Deus, invocam e chamam Deus
diariamente em prece. Eles mesmos (de acordo com o Apstolo) so o templo vivo de
Deus, e sua verdadeira habitao, uma vez que suas Almas so o assento e trono de
Deus onde ele continuamente descansa. Quem, ento, a no ser um tolo, ir procurar
por um instrumento nas cercanias, quando sabe que o tem dentro de casa? Ou que
pode se refrescar com o alimento que deseja, e no o prova? Exatamente assim a
vida de tais homens, sempre procurando, e nunca aproveitando. Por isso, todas as suas
obras so imperfeitas.
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21. certo que o nosso Senhor Cristo ensinou a perfeio para todos. Ele
sempre almeja que todos sejam perfeitos, particularmente o ignorante e o simples. Ele
claramente manifestou esta verdade quando escolheu para os seus apstolos os
menores e mais ignorantes, dizendo ao seu Pai Eterno (Mat.1.1): Obrigado, pai.
Senhor do Cu e da Terra, porque ocultaste estas coisas dos sbios e prudentes, e as
revelou s crianas. E certo que eles no podem adquirir perfeio atravs de
argutas
meditaes
e
sutis
argumentaes, embora eles sejam to capazes quanto os mais letrados de obter a
perfeio pelas afeies da vontade, nas quais ela fundamentalmente consiste.
22. So Boaventura nos ensina a no formarmos nenhum tipo de concepo
sobre Deus, porque uma imperfeio fazer representaes, imagens, e ideias, no
importa o quanto sutis e engenhosas, tanto da vontade, quanto da bondade, trindade, e
unidade, no, da prpria divina presena. A esse respeito, embora todas as
representaes apaream deificadas, ainda assim elas no so Deus, o qual no admite
nenhuma imagem, nem forma.
Non ibi (diz o Santo, ... ist. Theol. p.2. On. p. 685.) oportet cogitare res de
creaturis nec de, angelis, nec de trinitate, quia haec sapientia per affectus
desideriorum, non per meditationem, proeviam debet consurgere. Sabedoria e
perfeio no so adquiridas por uma meditao diligente e elaborada, mas pelo desejo
e afeio da vontade.
23. O santo homem no poderia falar mais claramente. Voc se inquietaria,
deixaria a prece por no saber e no poder dizer como engrandec-la, apesar de ter boa
vontade, bom desejo e inteno pura? Se os jovens corvos, ignorados pelos mais
velhos porque estes os vm sem penas e os julgam esprios, so alimentados pelo
orvalho do cu para que no peream, o que lhes far as Almas redimidas, embora no
consigam falar ou argumentar, se elas creem, confiam, e abrem as suas bocas para os
cus, declarando suas necessidades? No mais certo que a divina bondade v provlos, e dar-lhes a comida necessria?
24. Assim se manifesta este grande martrio, e no uma ddiva pequena de
Deus. A Alma, se encontrando privada do prazer sensvel que tinha, caminha apenas
pela santa f nas escuras, desrticas trilhas da perfeio. Saiba, entretanto, que nada
pode ser obtido, a no ser por este doloroso, mas seguro caminho. Portanto, se esforce
para ser constante e no recuar, embora possa lhe faltar discurso na prece. Enquanto
isto, creia firmemente, Esteja quieto e silente, e persevere com pacincia, se voc
deseja ser feliz e alcanar a divina unio, o eminente descanso e a suprema paz
interior.
42
CA P TU LO IV
A ALMA NO DEVE SE AFLIGIR, NEM INTERROMPER
A PRECE, PORQUE SE V ENVOLTA PELA ARIDEZ
25. Voc saber que existem dois tipos de prece: uma, meiga, deleitosa, amvel
e repleta de sentimentos; a outra obscura, seca, desolada, sujeita tentao, e
tenebrosa. A primeira para os iniciantes, a segunda para os experientes que esto
progredindo perfeio. Deus d a primeira para ganhar as Almas, a segunda para
purific-las. Com a primeira ele as trata como crianas, com a segunda comea a agir
como se fossem homens feitos.
26. Esta primeira via, que Deus costuma dar aos iniciantes, pode ser chamada de
vida animal. Ela pertence queles que percorrem a estrada da devoo sensvel. Ao
fim, tendo sido agraciados com este pequeno gosto, como o homem natural com um
objeto sensvel, eles podem aderir vida espiritual. A segunda chamada a vida do
homem, e pertence queles que no ligam para os prazeres sensveis. Eles lutam e
guerreiam contra as suas prprias paixes, para que assim conquistem e obtenham a
perfeio, sendo isto a apropriada ocupao do homem.
27. Convena-se de que a aridez e a ardncia so os instrumentos do seu
benefcio, pois elas nada mais so do que o resultado do desejo por coisas sensveis.
Este o obstculo que impede o voo de quase todos os homens espirituais. Ele at os
faz recuar e abandonar a prece. Isto pode ser visto nas muitas Almas que s
perseveram quando experimentam a consolao sensvel.
28. Saiba que o Senhor faz uso do vu da aridez para que no possamos saber o
que ele esta obrando em ns. Por isso, seja humilde. Se ns sentssemos e
soubssemos o que ele est obrando em nossas Almas, a satisfao e a presuno iriam
estrag-lo. Ns imaginaramos estarmos realizando algo bom e nos consideraramos
muito prximos de Deus. Isto seria nossa runa.
29. Assente isto como solo firme em seu corao. Pois, para se trilhar o
caminho interior, toda a sensibilidade deve primeiro ser removida. O meio que Deus
utiliza para isto a aridez. Com ela, ele tambm retira a reflexo, ou a forma pela qual
a Alma v o que est fazendo. Este o nico impedimento que obstrui o avano. Deus
se comunica e opera nela.
30. Voc no deve, ento, se afligir ou pensar que no est colhendo nenhum
fruto, porque, vindo de uma comunho ou de uma orao, voc no teve a experincia
dos vrios sentimentos, uma vez que isto um embuste manifesto. O agricultor planta
em um tempo e colhe em outro. Assim Deus, nas ocasies e em seu prprio tempo, as
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ajudar a resistirem as tentaes. Quando voc menos esperar, Ele dar a ti santos
propsitos e desejos mais efetivos para servi-lo. Para isto, voc no deve se permitir
ser transportado pela violenta sugesto do inimigo. Ele ir invejosamente persuadi-lo
de que voc no est fazendo nada, e que est perdendo tempo, para que assim voc
negligencie a prece. Eu irei declarar a voc alguns dos infinitos frutos, os quais a Alma
colhe desta grande aridez.
31. O primeiro perseverar na prece, de cujo fruto brotam muitas outras
vantagens.
II.
III.
IV.
V.
Aps voc ter cado em uma falta leve por fraqueza, voc sentir uma
reprovao em sua Alma. Isto o ir afligir imensamente.
VI.
VII. Voc sentir uma inclinao para a virtude e uma paz maior ao vencer a
si mesmo e conquistar as dificuldades das paixes e dos inimigos que o
embaraam no caminho.
VIII. Voc se conhecer melhor e tambm ir se sentir confundido. Voc
sentir em si uma alta estima por Deus, acima de todos os entes criados,
desprezo pelas criaturas, e uma firme resoluo em no abandonar a
prece, embora saiba que esta se provar ser o mais cruel martrio.
IX.
32. Todos esses, e muitos outros frutos, so como botes novos que brotam da
prece. Voc no deve desistir porque eles lhe parecem ser ridos, porque voc no v
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45
46
CA P TU LO V
TRATANDO DO MESMO ASSUNTO, DECLARANDO QUANTOS MUITOS CAMINHOS
DE DEVOO EXISTEM, E COMO A DEVOO SENSVEL DEVE SER DISPOSTA;
E PARA QUE A ALMA NO ESTEJA OCIOSA, EMBORA ELA NO RACIOCINE
33. Existem dois tipos de devoo: uma essencial e verdadeira; a outra acidental
e sensvel. A essencial a prontido da mente para fazer o bem, cumprir os
mandamentos de Deus e realizar todas as coisas que pertencem a seu servio. Por
causa da fragilidade humana, nem tudo realmente feito como o desejado. Esta a
verdadeira devoo, embora no seja acompanhada por prazer, doura, deleite, e nexo
por lgrimas. Antes se realiza com tentao, aridez, e escurido.
34. A devoo acidental e sensvel (S. Bern. Ser. 1 de Nat. Dom. Suarez in
Molin de Oration. c. 6.) quando o bem desejado atendido com uma prazerosa
brandura do corao, doura de lgrimas, ou outras afeies sensveis. Ela no deve
ser buscada. No, antes mais seguro apartar a vontade do que se guiar por ela.
Porque ela geralmente perigosa, um grande obstculo ao progresso e avano no
caminho interior. Portanto, ns devemos apenas abraar a devoo verdadeira e
essencial, a qual est sempre acessvel ao nosso poder, visto que todo aquele que
cumpre a sua obrigao pode adquiri-la com a assistncia da graa divina. Isto pode
ser obtido com Deus, com Cristo, com os mistrios, com a virgem, e com os santos.
35. Alguns pensam que quando a devoo e o prazer sensvel so dados eles so
favores de Deus, e que, deste momento em diante, eles o tm, e que toda a sua vida
ser vivida na busca deste deleite. Mas isto um engodo. Isto nada mais do que uma
consolao da natureza, e uma reflexo pura pela qual a Alma contempla o que faz, e
que impede a ao, ou a possibilidade de fazer qualquer coisa, e a aquisio da
verdadeira luz, e o dar um passo no caminho da perfeio. A Alma um esprito puro
e no sentida. Logo, os atos internos e os atos da vontade, que so da Alma e
espirituais, no so sensveis. Por isto, a alma no sabe se vive, ou na maior parte se
sensvel quando age.
36. Disto voc pode inferir que a devoo e o prazer sensvel no so de Deus,
nem do esprito, mas um produto da natureza. Portanto, voc no deve se guiar por ela,
mas desprez-la, e com firmeza perseverar na prece, direcionando-se conduta de
Deus. Ele ser para voc luz na aridez e na escurido.
37. No pense que, quando voc se encontrar seco e obscurecido com a f e o
silncio na presena de Deus, que voc nada est realizando, ou que est ocioso ou
perdendo tempo. No esperar em Deus, conforme o dito de So Bernardo (Tom. 5. in
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Fract. de vit. solit. c.8. p.90), a grande ociosidade: Otiosum non est cacare Deo:
inimo negotiorum omnium hoc est. E em outra parte ele diz que a ociosidade da Alma
o obrar da obra de Deus. Hoc negotium magnum est negotium.
38. No diga que a alma est ociosa. Embora ela no opere ativamente, ainda
assim o Esprito Santo opera nela. Alm disto, ela no est sem nenhuma atividade
porque ela opera apenas espiritualmente, de forma simples e ntima. E isto para ser
atenta a Deus, aproximar-se dele, seguir suas inspiraes interiores, receber suas
divinas influncias, ador-lo em seu prprio centro ntimo, reverenci-lo com as
piedosas afeies da vontade, jogar fora as muitas e fantsticas imaginaes e, com
brandura e desprezo, vencer as muitas tentaes. Eu digo que todos estes so atos
verdadeiros, simples, e totalmente espirituais, e imperceptveis atravs da grande
tranquilidade com a qual a Alma os exerce.
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CA P TU LO V I
A ALMA NO DEVE ESTAR INQUIETA, POR SE VER ENVOLTA PELA ESCURIDO,
PORQUE ELA UM INSTRUMENTO PARA A SUA MAIOR FELICIDADE
39. Existem dois tipos de escurido: uma infeliz e a outra alegre. A primeira a
que surge do pecado, e infeliz porque leva o Cristo ao precipcio eterno. A segunda
a que o Senhor tolera para poder estar na Alma, para fundament-la e assent-la na
virtude. Esta alegre porque ilumina a Alma, fortifica-a e comunica-lhe uma luz
maior. Voc no deve se lastimar e se perturbar, nem se desconsolar, ao ver-se
obscurecido e entrevado, julgando que Deus, e tambm a luz que voc antes
experimentou, falharam com voc. Voc deve antes, nesse momento, perseverar com
constncia na prece, uma vez que isto um sinal manifesto de que Deus, em sua
infinita misericrdia, pretende conduzi-lo via interior e ao feliz caminho ao paraso.
Quo feliz voc ser, se o abraar com paz e resignao, como sendo o instrumento da
perfeita quietude, da verdadeira luz e de todo o seu bem espiritual.
40. Saiba, ento, que o mais reto, mais perfeito e seguro caminho de
aprimoramento o caminho da escurido. Nele o Senhor colocou o seu prprio trono,
e ele fez da escurido o seu lugar secreto (Salmo 18). Atravs dele, a luz
supernatural, que Deus infunde na alma, cresce e aumenta. Nele a sabedoria e o forte
amor so gerados. Pela escurido a Alma aniquilada, e as espcies que embaraam a
reta viso da verdade divina so consumidas. Por este meio, Deus introduz a Alma
atravs do caminho interno na prece do descanso, e na perfeita contemplao que to
poucos experimentaram. Finalmente, pela escurido o Senhor purga os sentidos e a
sensibilidade que embaraam o progresso mstico.
41. Veja ento se a escurido no deve ser querida e abraada. O que voc deve
fazer ao se encontrar nela crer que est diante do Senhor e em sua presena. Mas
voc deve fazer isto com doce e quieta ateno, no com o desejo de conhecer alguma
coisa, nem de buscar delicadezas, doura ou devoes sensveis, e nem qualquer outra
coisa alm da boa vontade e prazer de Deus. De outra forma, durante toda a sua vida
voc andar apenas em crculos, e no avanar um passo sequer em direo
perfeio.
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50
CA P TU LO V II
PARA QUE NO FIM A ALMA ALCANCE A SUPREMA PAZ INTERIOR,
NECESSRIO QUE DEUS A PURGUE AO SEU MODO, PORQUE OS EXERCCIOS
E MORTIFICAES, A QUE ELA MESMA SE ENTREGA, NO SO SUFICIENTES
42. To logo voc se decida mortificar os seus sentidos externos, voc poder
avanar em direo alta montanha da perfeio e unio com Deus. A sua divina
majestade ir colocar a sua mo para purgar as suas ms inclinaes, os seus desejos
desordenados, a sua v complacncia, o seu amor prprio e orgulho; e outros vcios
ocultos, os quais voc desconhece e mesmo assim reinam nas partes interiores da sua
Alma, e impedem a unio divina.
43. Voc nunca alcanar este feliz estado, embora se mortifique com atos
externos de mortificao e resignao, at que Deus o purgue internamente e o
discipline em seu prprio caminho, pois Ele apenas conhece as faltas secretas que
devem ser purgadas. Se voc perseverar com constncia, ele no ir apenas purg-lo
das afeies e apegos aos bens temporais e naturais, mas em seu prprio tempo ir
purific-lo tambm com o sobrenatural e o sublime. Tais so as comunicaes
interiores, os interiores enlevos e xtases, e outras graas infusas nas quais a Alma
descansa e se alegra.
44. Deus far tudo isto em sua Alma por meio da cruz da aridez, se voc
livremente der o seu consentimento atravs da resignao, e caminhar atravs destes
caminhos desrticos e escuros. Tudo o que voc deve fazer nada fazer de sua prpria
escolha. A submisso da sua liberdade o que voc deve procurar. Resigne-se
quietamente em tudo o que o Senhor achar adequado para mortific-lo internamente e
externamente. Este o nico meio pelo qual a Alma se torna capaz de receber as
divinas influncias, enquanto voc sofre as tribulaes internas e externas com
humildade, pacincia e quietude; e no atravs das penitncias, disciplinas e
mortificaes que voc pode impor a si mesmo.
45. O agricultor deposita maior estima nas plantas que lana ao solo, do que nas
que brotam por si mesmas, porque estas nunca alcanam o amadurecimento
conveniente. Da mesma forma, Deus estima, e se agrada mais, com a virtude que ele
planta e infunde na Alma (ao ser submersa em seu prprio vazio, calma e quieta,
recolhida em seu prprio interior, e sem qualquer escolha) do que todas as outras
virtudes que a alma pretende adquirir por sua prpria escolha e esforo.
46. Portanto, a voc concerne apenas preparar o seu corao, como um papel em
branco, no qual a divina sabedoria possa imprimir palavras de seu prprio agrado.
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Quo grande trabalho ser para a sua Alma permanecer por horas em prece, surda,
resignada e humilde, sem agir, conhecer, ou desejar entender qualquer coisa.
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CA P TU LO V II I
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
47. Com novos esforos voc ir se exercitar, mas de uma forma diferente, para
receber as divinas e secretas operaes, e para ser polido e purificado pelo Senhor.
Este o nico meio pelo qual voc se tornar limpo e purgado da sua ignorncia e
dissoluo. Entretanto, saiba que voc ser precipitado em um amargo mar de
sofrimentos de dores internas e externas. Este tormento ir penetrar nas partes mais
ntimas, tanto da sua Alma quanto do seu corpo.
48. Voc experimentar ser abandonado pelas criaturas. Sim, tambm por
aqueles de quem voc mais esperou ajuda e compaixo nas suas dificuldades. Os
canais das suas faculdades estaro to secos que voc no conseguir formar qualquer
raciocnio; no, nem mesmo conceber um bom pensamento sobre Deus. Os cus lhe
parecero ser de bronze, e voc no receber nenhuma luz deles. Nem ir confort-lo o
pensamento de que, em tempos passados, tanta luz e tanta devota consolao se
derramaram sobre a sua Alma.
49. Os inimigos invisveis iro persegui-lo sem escrpulos, com sugestes
lascivas e pensamentos impuros, com incentivos para a impacincia, o orgulho, a ira,
amaldioando e blasfemando o nome de Deus, os seus sacramentos e sagrados
mistrios. Voc achar em si uma grande indiferena, repugnncia e enfado das coisas
de Deus. Voc achar obscuridade e escurido em seu entendimento, uma fraqueza,
confuso e estreiteza de corao, uma frieza e debilidade da vontade em resistir, que
uma palha lhe parecer como sendo uma viga. A sua desolao ser to grande que
voc ir pensar que no h mais um Deus para voc, e que voc se tornou incapaz de
conceber um bom desejo. Voc continuar fechado em constantes dificuldades e
angstias como entre dois muros, sem esperana de jamais sair de to horrenda
opresso.
50. Mas no tema. Tudo isto necessrio para purgar a sua Alma, e faz-la
conhecer o seu prprio mistrio e sensivelmente perceber a aniquilao de todas as
paixes, e de todos os apetites desordenados com os quais ela se regozijava.
Finalmente, o Senhor poder lhe refinar e purificar, do seu prprio modo, com estes
tormentos internos. No ir voc atirar o Jonas 1 dos sentidos ao mar para que desta
forma ento possa procur-lo? Com todas as suas disciplinas exteriores e mortificaes
voc nunca ver a verdadeira luz, e no dar um passo em direo perfeio. Voc
N.T.: Jonas, nesse caso, assume o sentido de algo que transmite azar, um cone de mau agouro.
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54
CA P TU LO IX
A ALMA NO DEVE SER INQUIETADA, NEM DEVE RECUAR NO CAMINHO
ESPIRITUAL, PORQUE SE ENCONTRA ASSALTADA PELAS TENTAES
molesta e lhe causa injria. Saiba que esta mais uma astuta e oculta tentao; porque,
embora Deus no deseje o pecado de outrem, mesmo assim ele quer o seu efeito em
voc. O problema que uma falta de outrem lhe causa, para que ele o veja
aperfeioado pelo benefcio da pacincia.
57. Voc nunca recebeu uma injria de outro homem? Existem a duas coisas. O
pecado do que o faz, e a punio que voc sofre. O pecado contra a vontade de Deus
e o desagrada, embora ele o permita. A punio est de acordo com a sua vontade.
Mas ele o quer para o seu prprio benefcio. Por isto, voc deve receb-la como se
fosse de sua prpria mo. A paixo e a morte de nosso Senhor Cristo foram o efeito da
maldade e do pecado de Pilatos. Ainda assim, certo que Deus desejou a morte do seu
prprio filho para a nossa redeno.
58. Considere como o Senhor faz uso da falta de outrem para o bem da sua
prpria Alma. Como grande a Divina Sabedoria, que pode examinar as profundezas
dos meios secretos e extraordinrios, e as ocultas sendas pelas quais ele guia a Alma
que quer ver purgada, transformada e divinizada.
56
CA P TU LO X
ONDE SE TRATA DO MESMO ASSUNTO
59. Para que a Alma possa ser a habitao do Rei celestial, necessrio que ela
seja pura e sem mculas. Por isso o Senhor a purifica como ouro na fornalha das
terrveis e aflitivas tentaes. certo que Alma no ama, e nem cr, mais do que
quando afligida e atormentada por tais tentaes. Creia ela ou no, concordando ou
no, estas dvidas e medos que a assediam nada mais so do que a singularidade do
amor.
60. Os efeitos que permanecem na Alma tornam isto muito claro. Em geral,
estes so um desgosto de si mesmo junto ao mais profundo conhecimento da grandeza
e onipotncia de Deus. H uma grande confiana de que o Senhor ir livrar a Alma de
todo risco e perigo. A Alma cr e confessa com um vigor de f muito maior, pois
Deus que lhe d fora para suportar os tormentos dessas tentaes. Seria naturalmente
impossvel resistir um quarto de hora sequer considerando-se a fora e a violncia com
as quais algumas vezes eles atacam.
61. Voc deve, ento, saber que a tentao a sua maior felicidade; e quanto
mais ela o assedia, mais voc deve regozijar em paz. No se entristea, mas agradea a
Deus o favor que ele lhe faz. Em todas estas tentaes e odiosos pensamentos, o
remdio que funciona desprez-las com firme negligncia. Nada aflige mais o
orgulhoso Diabo do que ver-se desconsiderado e desprezado com todas as coisas que
ele nos sugere. Portanto voc deve lidar com ele como se no o percebesse, e manterse em paz sem queixas, sem multiplicar as razes e respostas. Nada mais perigoso do
que disputar com argumentos com ele, que est sempre pronto a derrot-lo.
62. Os santos, ao se aproximarem da santidade, passam por este lgubre vale da
tentao. Quanto mais santos eles so, maiores so as tentaes que enfrentam. E mais,
aps terem os santos atingido a santidade e a perfeio, o Senhor os faz sofrer com
tentaes ainda mais vvidas, para que suas coroas possam ser as maiores e o esprito
da vanglria seja derrotado, ou impedido de neles entrar. Desta forma, as tentaes os
mantm seguros, humildes e solcitos nas suas condies.
63. Finalmente, voc deve saber que a maior tentao no ser tentado. Por isto
que voc deve se sentir feliz quando ela o assalta. Resista com resignao, paz e
constncia. Porque se voc vai servir a Deus e chegar sublime regio da paz interior,
voc deve passar pela tempestuosa trilha da tentao, colocar esta pesada armadura,
lutar na violenta e cruel guerra e, nesta fornalha ardente, polir, purgar, renovar e
purificar a si mesmo.
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CA P TU LO X I
DECLARANDO A NATUREZA DO RECOLHIMENTO INTERNO, E INSTRUINDO A
ALMA COMO EIA DEVE COMPORTAR-SE NELE, E NA BEM-AVENTURANA
ESPIRITUAL, QUANDO O DIABO SE ESFORA PARA PERTURB-LA
69. Voc no pode se livrar da angstia dos pensamentos, ter qualquer luz,
conforto ou sentimento espiritual. Mesmo assim no fique aflito, ou abandone o
recolhimento, porque eles so os laos do inimigo. Resigne-se nessa hora com vigor,
perdure com pacincia, e desta forma persevere. A sua alma ser aperfeioada
internamente.
70. Voc acredita que, quando retorna da prece sentindo-se seco, da mesma
forma que a comeou, por que lhe faltou preparao, e dela no tirou nenhum
proveito? Isto uma falcia. O fruto da verdadeira prece no consiste em aproveitar a
luz ou em ter conhecimento das coisas espirituais. Uma vez que estes podem ser
encontrados no intelecto especulativo, sem verdadeira virtude e perfeio, ele [o fruto
da prece] consiste apenas era suportar com pacincia, e perseverar na f e em silncio,
acreditando estar na presena de Deus, e voltando o seu corao para ele com
tranquilidade e pureza de mente. Assim, enquanto persevera desta forma, voc ter a
nica preparao e disposio que agora necessria, e ir colher infinitos frutos.
71. O conflito muito comum neste recolhimento interno. Por um lado, ele ir
priv-lo da sensibilidade, para test-lo, humilh-lo e purg-lo. Por outro, inimigos
invisveis iro assalt-lo com contnuas sugestes para atorment-lo e inquiet-lo. A
prpria Natureza, aparentemente, ir atorment-lo. Ela sempre um inimigo para o
esprito. Ao priv-la dos prazeres sensveis, ela se enfraquece, tornando-se melanclica
e cheia de enfado. Como resultado, ela sente nos exerccios espirituais um inferno,
particularmente no da prece. Por isto, ela se torna extremamente impaciente para pr a
eles um fim, atravs do desassossego do pensamento, da lassido do corpo, do sono
inoportuno e da falta de sujeio dos sentidos. Cada um destes precisa obter a sua
prpria cota de prazer. Feliz ser voc se puder perseverar em meio a este martrio!
72. A grande doutora e mestra mstica, Santa Teresa, confirma tudo isto em sua
doutrina celestial, na carta que escreveu ao Bispo de Osmia, para instrui-lo na forma
de se conduzir na prece, e contra a variedade de pensamentos perturbadores que nos
atacam nesse momento. L ela diz (8. do seu Epistolrio): Existe uma necessidade de
se sofrer o tormento de uma legio de pensamentos, imaginaes inoportunas e
impetuosidades de caprichos naturais, no s da Alma na aridez e desunio que a
aflige, mas tambm do corpo. Isto ocasionado pela falta de submisso ao esprito, a
qual ele deve ter.
73. Estes so chamados de aridez nos assuntos espirituais, mas so muito
proveitosos se forem abraados e suportados com pacincia. Qualquer um que se
acostume a sofr-los sem lamentar-se ir deste labor tirar grande vantagem. certo
que no recolhimento o Diabo frequentemente ataca a Alma mais duramente, com um
batalho de pensamentos para desconcertar a sua quietude e alien-la da mais doce e
segura conversao interna. Ele faz surgir horrores para que ela a abandone,
reduzindo-a a um estado tal que ela experimenta o mais rigoroso tormento.
74. Os pssaros, que so os demnios, sabendo disto (diz a Santa na carta
citada acima), bicam e molestam a alma com imaginaes, pensamentos
atormentadores e interrupes. Estes o Diabo traz nesta hora, transportando o
60
pensamento, distraindo-o de uma coisa a outra. Quando ele terminar de atacar os seus
coraes, no ser pequeno o fruto da prece, se pacientemente sofrerem todos esses
tormentos e importunaes. Isto uma oferta de si mesmo em um total sacrifcio de
fogo, ou seja, ser todo consumido no fogo da tentao, sem poupar nenhuma parte.
Veja como esta mestra celestial nos encoraja a sofrer e suportar os pensamentos e
tentaes. Desde que voc no os aceite, eles dobram o seu proveito.
75. Tantas vezes quantas voc se exercitar calmamente para rejeitar esses vos
pensamentos, o Senhor colocar coroas sobre a sua cabea. Embora possa lhe parecer
que no est fazendo nada, no se deixa enganar. Pois um bom desejo, com firmeza e
constncia na prece, muito agradvel ao Senhor.
76. Por este motivo (conclui a Santa), permanecer sem proveito sensvel no
perda de tempo, mas um grande ganho, quando se trabalha sem interesse e apenas pela
glria de Deus. Embora possa parecer que trabalha em vo, ainda assim isto no
ocorre. como com as crianas, que trabalham e laboram sob o poder de seus pais.
Embora noite elas no recebam o soldo pelo trabalho do dia, no final do ano elas so
plenamente recompensadas. No fim, voc ver como a santa confirma o nosso
documento com a sua preciosa doutrina.
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CA P TU LO X II
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
77. Deus no ama aquele que mais faz, que mais ouve, ou que mostra a maior
afeio, mas o que mais sofre, se ele ora com f e reverncia e acredita que est em
sua divina presena. A verdade tirar da Alma a prece dos sentidos e da natureza,
como um rigoroso martrio. O Senhor se regozija. Ela estar alegre em sua paz, se
estiver quieta e resignada. No use prece vocal nessa hora, porque, embora ela possa
ser boa e santa, us-la manifestar a tentao. Por ela o inimigo pretende fazer crer
que Deus no fala ao seu corao, porque voc no tem sentimentos, e que voc est
perdendo tempo.
78. Deus no tem considerao pela multido de palavras, mas pela pureza da
inteno. Nessa hora, o seu maior contentamento e glria pr a Alma em silncio,
desejosa, humilde, quieta e resignada. Continue, persevere, ore e guarde a sua paz.
Pois aonde voc no encontrar sentimento, voc encontrar uma porta pela qual pode
entrar no seu prprio vazio. Saiba que voc no nada, que voc no pode fazer nada;
e que voc no tem sequer um bom pensamento.
79. Quantos comearam esta feliz prtica da prece e do recolhimento interno e a
abandonaram. Eles alegam que no sentiram nenhum prazer, que perderam tempo, que
os seus pensamentos os atrapalharam, e que a prece no para eles. Ao mesmo tempo,
no encontram nenhum sentimento para com Deus, ou qualquer habilidade para
raciocinar ou discursar. Ao invs disto, eles deviam ter acreditado, guardado silncio e
tido pacincia. Isto tudo nada mais do que, com ingratido, correr atrs dos prazeres
sensveis, permitindo-se serem levados pelo amor-prprio, procurando a si mesmos e
no a Deus; isto porque eles no podem suportar uma pequena dor e a aridez, sem
pensar no infinito desperdcio que sustentam. Em contraste, eles receberiam uma
recompensa eterna pelo menor ato de reverncia para com Deus feito na aridez e na
esterilidade.
80. O Senhor ensinou trs coisas de grande valor e consequncia para o
recolhimento interno venervel Me Francesca Lopez de Valenza, uma religiosa da
Ordem Terceira de So Francisco: Em primeiro lugar, um quarto de hora de prece,
com recolhimento dos sentidos e faculdades, e com resignao e humildade, faz maior
bem para a Alma do que cinco dias de exerccios penitenciais, ltegos, disciplinas,
jejuns, e dormir em tbuas, porque estas so mortificaes do corpo; e com o
recolhimento a Alma purificada.
81. Em segundo, mais agradvel divina majestade ter a Alma em quieta e
devotada prece pelo espao de uma hora, do que partindo em grandes peregrinaes.
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Na prece ela beneficia a si mesma e aqueles por quem ora, deleita a Deus e torna-se
merecedora de uma glria elevada. Geralmente na peregrinao a Alma distrada,
os sentidos desviados, com uma debilitao da virtude, alm de muitos outros perigos.
82. Em terceiro, a prece constante mantm o corao sempre direcionado a
Deus, e a Alma, para ser interiorizada, deve antes agir com a afeio da vontade, do
que com o labor do intelecto. Tudo isto deve ser observado em sua vida.
83. Quanto mais a Alma se regozija no amor sensvel, menor deleite Deus nela
tem. Pelo contrrio, quanto menos a Alma se regozija no amor sensvel, mais Deus
nela se deleita. E saiba que fixar a vontade em Deus, restringindo os pensamentos e
tentaes, com a maior tranquilidade possvel, o mais alto grau da prece.
84. Eu vou concluir este captulo no o enganando com o erro vulgar daqueles
que dizem que, neste recolhimento interior, na prece ou no descanso, as faculdades
no operam, e que a Alma est ociosa e totalmente inativa. Isto uma falcia
manifesta, daqueles que tm pouca experincia. Ela opera no por meio da memria,
ou pela segunda operao do intelecto, que o julgamento; ou pela terceira, que o
discurso ou raciocnio. Ela opera pela primeira e principal operao do intelecto, que
a simples apreenso, iluminada pela santa f e auxiliada pelas ddivas divinas do
Esprito Santo. A vontade mais apta a continuar um ato do que multiplicar vrios. O
ato do intelecto e o da vontade so, to simples, imperceptveis e espirituais, que
dificilmente a Alma os conhece e muito menos reflete sobre eles.
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CA P TU LO X II I
O QUE A ALMA DEVE FAZER DURANTE O RECOLHIMENTO INTERIOR
85. Voc deve orar de forma que possa se entregar totalmente e com perfeita
resignao nas mos de Deus, exercendo um ato de f, e crendo estar na divina
presena. Depois, coloque-se em santo descanso com quietude, silncio e
tranquilidade. Esforce-se por todo um dia, por todo um ano, e por toda a sua vida, para
continuar este primeiro ato de contemplao com f e amor.
86. No sua tarefa multiplicar esses atos, ou repetir as afeies sensveis,
porque elas impedem a pureza do perfeito e espiritual ato da vontade. Alm disto,
esses doces sentimentos so imperfeitos (em virtude da reflexo pela qual so feitos, o
autocontentamento, e a consolao externa pela qual so buscados, a Alma arrastada
para as faculdades externas). No h necessidade de se renov-los, como o mstico
Falcon expressou com excelncia na seguinte analogia.
87. Se uma joia dada a um amigo j est em suas mos, no preciso repetir
tal doao j feita, repetindo-lhe diariamente: Senhor, eu lhe dou esta joia. Senhor, eu
lhe dou esta joia, mas se ele a deu, e no quer dele tir-la, considerando-se que ele
no a tome, e no deseja tom-la, ento ele certamente a deu a ele.
88. Da mesma forma, tendo uma vez se dedicado e amorosamente se resignado
vontade de Deus, no h nada mais a ser feito alm de se continuar o mesmo, sem
repetir novos e sensveis atos, considerando-se que voc no retome a joia uma vez
dada, ao cometer alguma falta notvel contra a vontade divina. Voc deve continuar a
exercitar-se externamente no trabalho de sua vocao e posto. Pois assim voc realiza
a vontade de Deus e caminha em contnua e virtual orao. Sempre ora (disse
Teofilatos) quem faz boas obras, e no negligencia a prece, a no ser quando deixa de
ser justo.
89. Voc deve, ento, desconsiderar todas essas sensibilidades, para que no fim
a sua alma possa estar estabelecida, e adquira o hbito do recolhimento interior. Isto
to efetivo, que s a resoluo de ir orar j desperta uma vivida presena de Deus. Esta
a preparao para a prece que deve ser feita. Melhor dizendo, no nada alm do
que uma mais eficiente constncia na prece contnua, na qual a pessoa contemplativa
deve se firmar.
90. Com que perfeio a venervel Me de Cantal, a filha espiritual de So
Francisco de Sales, praticou esta lio. Em sua Vida esto as seguintes palavras,
escritas para o seu mestre: Muito amado Pai, eu no posso realizar ato algum, pareceme sempre que esta a mais firme e segura disposio. O meu esprito na sua parte
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superior uma muito simples unidade. Ele no unido, pois quando vai realizar atos
de unio (os quais ele frequentemente procura), ele encontra dificuldades e claramente
percebe que no pode se unir, mas ser unido. A Alma faria uso dessa unio, para o
servio das matinas, da santa missa, da preparao para a comunho, e o dar as graas.
Ou seja, ela estaria por todas as coisas nessa muito simples unidade do esprito, sem
refletir em nada mais.
91. Em outra ocasio, ela escreveu para o mesmo santo estas palavras:
Esforando-se para realizar mais alguns atos especiais com minhas simples intuio,
total resignao e aniquilao em Deus, sua divina bondade me censurou e deu-me o
entendimento de que isto procedia apenas do meu amor-prprio, e que, portanto, eu
ofendia a minha Alma.
92. Por isto, voc no ser enganado, e saber o que o perfeito e espiritual
caminho da prece. Esteja avisado sobre o que deve ser feito com o recolhimento
interior. Voc saber que, no fim, o amor dever ser perfeito e puro. E conveniente
suprimir a multiplicao dos atos sensveis e ardentes enquanto a Alma continua
quieta e descansando no silncio interior. Porque a doura, o deleite e os doces
sentimentos, os quais a Alma experimenta na vontade, no so puros espritos, mas
atos misturados com a sensibilidade da natureza. Nem isto amor perfeito, mas sim
prazer sensvel, o qual distrai e machuca a Alma, como o Senhor disse venervel
Me de Cantal.
93. Quo feliz e quo bem aplicada sua Alma ser, se, retirando-se dentro de si
mesma, l ela encolhe-se em seu prprio nada, tanto em seu centro quanto em sua
parte superior, sem ligar para o que faz, se recolhe-se ou no; se caminha bem ou mal;
se opera ou no, sem considerar, pensar, ou se importar com qualquer coisa sensvel?
Nesta hora o intelecto cr com um ato puro, a vontade ama com perfeito amor sem
qualquer tipo de impedimento. Ela imita este puro e contnuo ato de intuio e amor, o
qual os santos dizem que os abenoados no cu tm, sem nenhuma outra diferena
alm de que eles veem uns aos outros l face a face, e a Alma aqui atravs do vu de
uma f obscura.
94. quo poucas so as Almas que alcanam este perfeito caminho da prece,
porque elas no penetram o suficiente no seu recolhimento interior e no mstico
silncio, e porque no se livram da reflexo imperfeita e do prazer sensvel! Que a sua
alma, sem premeditada advertncia mesmo de si mesma, possa entregar-se na prece a
esta santa e espiritual tranquilidade, e dizer com Santo Agostinho em suas Confisses
lib.9. cap.10: Sileat animal mea, et transeat se, non se cogitando! Que ela esteja
silente e nada faa, esquea a si mesma, e mergulhe nesta obscura F. Quo segura e a
salvo ela estar, embora possa parecer-lhe estar inativa e nada fazendo enquanto ainda
inacabada.
95. Resumirei esta doutrina com uma letra que a iluminada Me de Cantal
escreveu a sua irm e grande servidora de Deus. Ela disse: A divina bondade
concedeu-me este caminho de prece, que com uma nica viso de Deus, eu me senti
totalmente dedicada a ele, absorvida e repousada nele. Ele ainda prolongou para mim
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esta graa, embora a ela eu me opusesse com minha infidelidade, dando espao ao
medo e me julgando intil nesse estado. Por esta razo, desejando fazer algo de minha
parte, eu quase arruinei a tudo. E no presente eu me encontro algumas vezes assaltada
pelo mesmo medo, embora no na prece, mas em outros exerccios nos quais sempre
estou desejosa de me aplicar um pouco. De qualquer forma, eu sei muito bem que ao
executar tais atos eu sa de meu prprio centro. Eu vejo particularmente esta simples
viso de Deus, que ainda o meu nico remdio e ajuda em todos os problemas.
96. E certamente se eu tivesse seguido o meu impulso interno, eu no teria
feito uso de nenhum outro meio em qualquer outra coisa, e isto sem exceo. Quando
penso em fortificar a minha alma com artes, argumentos e resignaes, eu ento me
exponho a novas tentaes e dificuldades. Alm disto, eu no posso faz-lo sem
grande violncia, a qual me deixa exausta e seca, e isto me impele a rapidamente
voltar a esta singela resignao, sabendo que Deus, desta forma, me faz ver que isto
a sua vontade e prazer. Uma parada total deve ser imposta s operaes da Alma,
porque ele quer todas estas coisas feitas pela sua prpria atividade divina.
Alegremente, ele nada mais deseja de mim, do que esta viso em todos os exerccios
espirituais, e em todas as dores, tentaes e aflies que possam surgir em minha vida.
A verdade que, quanto mais quieta eu mantiver o meu esprito por estes meios,
melhor iro se suceder as coisas comigo. Minhas cruzes e aflies subitamente
desaparecem. Muitas vezes meu abenoado pai So Francisco de Sales me assegurou
disto.
97. Nossa falecida Madre Superiora encorajou-me firmemente a persistir neste
caminho e no temer a nada, nesta viso simples de Deus. Ela me disse que isto era o
suficiente, e que quanto maior a nudez e quietude em Deus, maiores a doura e a
fortaleza que a Alma recebe. Esta deve se esforar para se tornar pura e simples, de
forma que ela no tenha nenhum outro suporte alm de Deus.
98. Para este propsito eu lembro que alguns dias depois Deus me comunicou
uma iluminao que causou tal impresso em mim que foi como se eu tivesse
claramente o visto. Foi que eu nunca deveria olhar para mim mesma, mas caminhar
com os olhos fechados, apoiando-me no meu amado, sem me esforar para ver ou
conhecer o caminho, pelo qual ele me guia; nem fixar os meus pensamentos em
qualquer coisa, nem implorar favores dele; mas, enquanto incompleta em mim mesma,
descansar total e sinceramente nele. Assim escreveu essa iluminada e mstica
senhora, cujas palavras do crdito e autorizam a nossa doutrina.
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68
CA P TU LO X IV
DECLARANDO COMO A ALMA COLOCANDO-SE NA PRESENA DE DEUS,
COM PERFEITA RESIGNAO, POR UM PURO ATO DE F, CAMINHA
SEMPRE EM CONTEMPLAO VIRTUAL E ADQUIRIDA
99. Voc me dir (como muitas Almas me disseram) que, embora com perfeita
resignao tenha se posto na presena de Deus, atravs da pura f, como j foi
mencionado, mesmo assim voc no se tornou merecedor e nem progrediu, porque os
seus pensamentos so to distrados que voc no consegue se fixar em Deus.
100. No se desconsole, pois voc no perde tempo e nem mrito. Nem
tampouco desista da prece, por achar que ela no necessria. Durante todo o tempo
do seu recolhimento voc deve ativamente pensar em Deus. suficiente que voc
tenha sido atento no incio, desde que voc no descontinue o seu propsito, nem
revogue a sua ateno atual. Quem ouve a missa, e diz o ofcio divino, cumpre sua
obrigao muito bem, pela virtude desta atual ateno primria, embora aps isto ele
no persevere ou mantenha os seus pensamentos presentemente fixados em Deus.
101. Isto o anglica Doutor So Toms confirma, nas seguintes palavras (2. 2.
quaest. 82. art. 13, ad. I.): A primeira ateno, pensando em Deus apenas quando ora,
tem fora e valor o suficiente para fazer a prece verdadeira, impetratria e meritria
durante todo o resto do tempo em que ela continua, embora no haja contemplao
atual de Deus. Veja-se se o santo poderia falar mais claramente para o nosso
propsito!
102. No julgamento deste santo, a prece ainda continua, embora a imaginao
possa vagar por um infinito nmero de pensamentos, desde que ela no se consinta
nisto, nem mude de lugar, nem interrompa a prece e nem mude a sua primeira inteno
de estar com Deus. certo que ele no a mudar, enquanto no deixar o seu lugar.
Logo segue-se em s doutrina que se deve perseverar na prece, embora a imaginao,
seja carregada por vrios e involuntrios pensamentos. O santo diz na passagem j
citada: Qualquer um que ore em esprito e verdade vai prece com o esprito e a
inteno de orar, embora depois pela misria e fragilidade dos pensamentos ela seja
desviada. Evagatio vero mentis quae fit praeter propositum, orationis fructum non
tollit.
103. Por fim, voc ir dizer que no se lembra de quando est na presena de
Deus. Frequentemente voc dir a ele: Senhor, voc est em mim? Eu me entregarei
totalmente a voc. A resposta que no h necessidade disto, visto que voc pretende
rezar e que com esta finalidade veio a este lugar. A f e a inteno so suficientes,
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estas sempre continuam. Sim, quanto mais simples for a recordao, sem palavras ou
pensamentos, mais pura, espiritual, interior e digna ela de Deus.
104. No seria impertinente e desrespeitoso, se, ao estar na Presena de um Rei,
voc dissesse a toda hora, Senhor, eu creio, Sua Majestade est aqui? exatamente a
mesma coisa. Pelo olho da pura f a Alma v Deus, cr nele e na sua presena. Ento,
quando a Alma acredita, ela no precisa dizer, Meu Deus, voc est aqui? Ela precisa
crer como ela cr, vendo que, quando o tempo da prece chega, a f e a inteno guiam
e a conduzem a contemplar Deus, atravs da pura f e da perfeita resignao.
105. Portanto, enquanto voc no retrata esta f e inteno de estar resignado,
voc sempre caminha em f e resignao e, consequentemente, na prece e na
contemplao virtual e adquirida, embora voc no o perceba, no se lembre, nem
exera novos atos e reflexes sobre isto. Siga o exemplo de um Cristo, de uma esposa
e de um monge. Embora eles exeram novos atos e lembranas, um relacionado a sua
profisso, dizendo, Sou um monge; a outra relativo ao seu matrimnio, afirmando, Eu
sou uma esposa; e o terceiro em razo de seu batismo, declarando, Sou Cristo; eles
no cessam nunca de estarem um batizado, a outra casada e o terceiro professado. O
Cristo est apenas obrigado a fazer boas obras na confirmao de sua f e a acreditar
mais com o corao do que com a boca. A esposa deve dar demonstraes da
fidelidade que ela prometeu ao seu marido. O monge deve dar demonstraes da
obedincia que professou ao seu superior.
106. Da mesma forma, uma vez que a Alma interior est resolvida a acreditar
que Deus est nela, ela no mais desejar e nem agir, a no ser atravs de Deus. Ela
deve descansar satisfeita na f e na inteno em todos os seus trabalhos e exerccios,
sem formar ou repetir novos atos da mesma f, e nem de tal resignao.
70
CA P TU LO X V
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
107. Esta verdadeira doutrina serve no apenas para a hora da prece, mas
tambm aps ela ter terminado, noite ou de dia, em todas as horas e em todas as
funes dirias da sua vocao, do seu dever e condio. Se voc me disser que muitas
vezes esquece, durante todo um dia, de renovar a sua resignao, eu responderei que
voc est enganado, embora lhe parea que voc dela est distrado, atendendo s
ocupaes de sua vocao, tais como o estudo, a leitura, a pregao, o comer, o beber,
trabalhando e coisas semelhantes. Pois uma no destri a outra. Nem ao assim
proceder voc negligencia fazer a vontade de Deus, e nem a continuar em prece
virtual, como diz So Toms.
108. Porque estas coisas no so contrrias a sua vontade, nem contrrias a sua
resignao, certo que Deus deseja que voc coma, estude, esforce-se, trabalhe, etc.
Ao realizar esses exerccios, que se conformam com sua vontade e prazer, voc no
sair de sua presena, e nem da sua resignao.
109. Mas se na prece, ou fora dela, voc se distrair ou desviar voluntariamente,
submetendo-se deliberadamente a ser transportado a qualquer paixo, ento ser bom,
para voc voltar a Deus, retornar para a sua divina presena e renovar a pureza da f e
da resignao. Entretanto, no preciso exercer estes atos quando se encontrar na
aridez, porque a aridez boa e santa. Ela no pode, por mais severa que seja, tirar da
Alma a divina presena, que est estabelecida na f. Voc nunca deve chamar a aridez
de distrao, porque nos iniciantes ela a falta de sensibilidade e nos proficientes a
abstrao pela qual voc a suporta com constncia, descansando quietamente em seu
prprio vazio. A sua Alma se tornar mais e mais interiorizada, e o Senhor obrar
maravilhas nela.
110. Esforce-se, ento, quando retornar da prece, para que a ela novamente
volte e no se distraia, nem se desvie. Se entregue com total resignao vontade
divina, confiando nele como a um pai amoroso, para que assim Deus faa consigo e
com tudo o que seu de acordo corre o prazer celeste dele. Nunca revogue esta
inteno. Embora esteja ocupado com os afazeres da condio em que Deus o colocou,
ainda assim voc estar em prece na presena de Deus, e em perptua resignao. Por
isto, So Joo Crisstomo (Super, 5. da Tssalo.) disse: O homem justo no deixa de
orar, a no ser que deixe de ser justo. Sempre reza, quem sempre faz o bem. O bom
desejo uma prece. Se o desejo contnuo, assim tambm a orao.
111. Voc entender tudo o que foi dito por este exemplo claro. Quando um
homem inicia uma jornada para Roma, todo o passo que ele d em seu progresso
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voluntrio. No obstante, no preciso que, a cada passo, ele expresse o seu desejo, ou
exera um novo ato de vontade, dizendo Eu vou Roma. Pela virtude da sua primeira
inteno em viajar Roma, a mesma vontade permanece nele. Ele prossegue sem
ento redizer, embora no sem a inteno. Voc achar claro, alm disto, que este
viajante, com uma nica e explcita expresso de vontade e de inteno, viaja,
conversa, ouve, v, raciocina, come, bebe e faz muitas outras coisas, sem nenhuma
interrupo de sua primeira inteno, e nem da sua presente jornada Roma.
112. Assim com a Alma contemplativa. Tendo o homem uma vez tomado a
resoluo cie fazer a vontade de Deus e de estar em sua presena, ele ainda
perseverar neste ato desde que no o revogue, embora ele oua, fale, coma, ou faa
qualquer outro bom trabalho ou funo exterior da sua vocao ou qualidade. So
Toms de Aquino (Contra Gentiles, 13. c. 138. Un 2.) expressa tudo isto em poucas
palavras: Non enim oporto... quod qui propter deum aliquod inter arripuit, in qualibet
parte inneris de Deo cogite actu.
113. Voc dir que todos os Cristos caminham neste exerccio, pois tm f.
Embora eles no sejam interiorizados, alguns podem cumprir esta doutrina
especialmente os que seguem o caminho externo da meditao e da argumentao.
verdade que todos os Cristos tm f, mais particularmente os que meditam e
ponderam. Mas a f dos que avanam pelo caminho interior muito diferente, porque
uma f viva, universal e indistinta. Em consequncia, ela mais prtica, ativa,
efetiva e iluminada, tanto quanto o Esprito Santo ilumina a Alma que a isto est bem
disposta. A Alma est sempre melhor disposta quando mantm a mente em
recolhimento, e proporcionalmente ao recolhimento a ilumina o Esprito Santo.
Embora seja verdade que Deus comunica alguma luz na meditao, ela to escassa e
diversa da que ele comunica mente recolhida em uma f pura e universal, que as
duas [meditao e argumentao] nada mais so do que duas ou trs gotas de gua em
relao ao oceano. Na meditao, duas ou trs verdades particulares so comunicadas
Alma. Mas no recolhimento interior e no exerccio da f pura e universal, a sabedoria
de Deus um abundante oceano, que comunicado neste conhecimento obscuro,
simples, geral e universal.
114. Da mesma forma, a resignao mais perfeita nessas Almas, porque ela
brota da fortaleza interior e infusa, que cresce como o exerccio interior da f pura,
com o silncio e a resignao. Sobre isto ainda dito: do modo em que as ddivas do
esprito de Deus crescem nas Almas contemplativas. Pois, embora essas ddivas
divinas sejam encontradas em todos os que esto em estado de graa, contudo, estes
esto como se estivessem mortos. Eles no tm fora e esto em um estado
infinitamente diferente do que o que reina nas pessoas contemplativas, em virtude das
suas ilustrao, vivacidade e eficcia.
115. Por tudo isto, esteja persuadido de que a Alma interiorizada, acostumada a
ir diariamente em certas horas prece, e com a f e a resignao que eu lhe mencionei,
caminha continuamente na presena de Deus. Todos os santos, peritos e mestres
msticos ensinam esta importante e verdica doutrina, porque todos eles tiveram um
nico e mesmo mestre, que o Esprito Santo.
72
CA P TU LO X VI
UM CAMINHO PELO QUAL SE PODE ENTRAR NO RECOLHIMENTO INTERIOR,
ATRAVS DA MUITO SANTA HUMANIDADE DE NOSSO SENHOR CRISTO
73
CA P TU LO X VII
SOBRE O SILNCIO MSTICO E INTERIOR
128. Existem trs tipos de silncio primeiro o das palavras, o segundo o dos
desejos, e o terceiro o dos pensamentos. O primeiro perfeito; o segundo mais
perfeito; e o terceiro ainda mais perfeito. No primeiro, que o das palavras, a virtude
adquirida. No segundo, para se vencer os desejos, a quietude alcanada. No terceiro,
o dos pensamentos, o recolhimento interior ganho. Ao no falar, no desejar e no
pensar, se chega ao verdadeiro e perfeito silncio mstico, no qual Deus fala com a
Alma, e comunica-se com ela no abismo de sua prpria profundeza, e lhe ensina a
mais perfeita e exaltada sabedoria.
129. Ele a chama e guia solido interior e ao silncio mstico quando ele diz
que falar a ela s na mais secreta e oculta parte do seu corao. Voc deve se manter
neste silncio mstico se deseja ouvir a doce e divina voz. No basta para se receber
este tesouro esquecer o mundo, ou renunciar aos seus prprios desejos e a todas as
coisas criadas. Livre-se de todos os desejos e pensamentos, descanse neste mstico
silncio. Abra a porta para que Deus possa se comunicar com voc, unir-se a voc, e
transformar voc dentro dele.
130. A perfeio da Alma no consiste em falar ou pensar muito em Deus, mas
em am-lo suficientemente. Este amor alcanado por meio da perfeita resignao e
do silncio interior. Tudo consiste em obras. O amor de Deus tem apenas umas poucas
palavras. Assim So Joo Evangelista (Epst. 1. cap. 3. v. 28.) confirma e inculca:
Minhas pequenas crianas, no amemos em palavras, nem em lnguas, mas em atos e
verdade.
131. Agora voc est claramente convencido de que o perfeito amor consiste
no em atos amorosos, nem em doces exclamaes, nem mesmo nos atos interiores
nos quais voc fala a Deus que tem um infinito amor a ele, e que o ama mais do que a
si mesmo. Pode ser que nesta hora voc procure mais a si mesmo e ao amor-prprio,
do que ao verdadeiro Amor de Deus. Porque o Amor consiste em palavras, e no em
belos discursos.
132. Para que uma criatura racional possa entender o desejo secreto e a inteno
do seu corao, necessrio que os expresse a ele em palavras. Mas Deus, que
esquadrinha os coraes, no precisa que voc faa uma declarao e o assegure deles.
Como diz o evangelista, ele no se satisfaz com o amor em palavras ou em lnguas,
mas com o que verdadeiro e realizado. Do que vale dizer a ele, com grande zelo e
fervor, o quanto voc com perfeio e doura o ama acima de todas as coisas, se diante
de uma palavra spera ou de uma leve injria, voc no se resigna, e nem se mortifica
75
por amor a ele? Esta uma prova manifesta de que o seu amor era uma amor de
palavras, e no de atos.
133. Esforce-se para ser resignado em todas as coisas com silncio. Ao faz-lo,
sem dizer que o ama, voc alcanar o mais perfeitamente quieto, efetivo e verdadeiro
amor. So Pedro muito afetuosamente disse ao Senhor que, por sua causa, ele estava
pronto, e desejoso de arriscar a sua vida. Mas diante da palavra de uma jovem, ele o
negou, e ali terminou o seu zelo. Maria Madalena no disse uma palavra, e mesmo
assim o Senhor a tomou com perfeito amor, tornou-se o seu defensor, dizendo o
quanto ela havia amado. Ento, internamente e em mudo silncio que as mais
perfeitas virtudes da f, esperana e caridade so praticadas. No preciso que voc
diga a Deus que o ama, que nele confia ou acredita. O Senhor sabe melhor do que voc
mesmo quais so as moes interiores do seu corao.
134. O quo bem foi este puro ato de amor entendido e praticado por este
profundo e grande mstico, o Venervel Gregrio Lopez, cuja vida foi uma contnua
prece, e um contnuo ato de contemplao, e de to puro e espiritualizado amor a Deus
que ele nunca se deixava levar pelas afeies e sentimentos sensveis.
135. Tendo pelo espao de trs anos perseverado nesta exclamao, Sua
vontade seja feita no tempo e na eternidade, repetindo to frequentemente quanto sua
respirao. Deus Todo-Poderoso descobriu nele este infinito tesouro do puro e
contnuo ato de f e amor com silncio e resignao. Assim, ele veio a repetir isto
durante os trinta e seis anos que ele viveu, e sempre continuou em seu homem interior
o puro ato de amor, sem jamais proferir a menor petio, exclamao, ou qualquer
outra coisa que fosse sensvel, ou oriunda da natureza. Encarnado Serafim, e
deificado Homem! Quo bem voc soube mergulhar no mstico e interior silncio, e
distinguir entre o Homem externo e o interno?
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LIVRO SEGUNDO
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CA P TU LO I
O MELHOR CAMINHO PARA FRUSTRAR O INIMIGO SE SUBMETER A UM PAI ESPIRITUAL
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CA P TU LO II
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
senhor respondeu: No dar um relato delas ao seu Pai Espiritual no seria bom por
trs razes. Primeiro, porque assim como o ouro testado na fornalha, e o valor das
pedras conhecido ao serem lapidadas, assim a Alma purificada, e o seu valor
conhecido, quando o ministro de Deus a testa com a lapidao. Segundo, para que se
evite o erro seria conveniente que estes assuntos fossem governados de acordo com a
ordem instituda por Deus em sua igreja, nas escrituras e na doutrina dos santos.
Terceiro, para que as graas que a divina Majestade mostra aos seus servos e s
Almas puras no fiquem ocultas, mas se tornem manifestas, para que os fiis possam
ser encorajados a servirem ao seu Deus, e este seja glorificado entre eles.
11. Na mesma obra ela apresenta as seguintes palavras, que confirmam a
verdade mencionada: Por estar doente, meu confessor me ordenou que no lhe fizesse
uma revelao completa de todas as coisas que me ocorreram. No meio tempo, eu
confessei-me a mim mesmo, mas com alguma prudncia. Eu lamentei a minha
condio com o Senhor, a de que eu no tinha a quem comunicar os meus assuntos.
Sua majestade me respondeu: Voc j tem algum que supre a sua necessidade de um
confessor; conte a ele tudo o que acontece com voc. Eu imediatamente repliquei:
Assim no, assim no, Senhor. Por qu? disse o Senhor. Porque o meu confessor me
ordenou que eu no desse um relato de tudo, e eu devo obedec-lo. Sua majestade
disse a mim: Voc me agradou com esta resposta, e para que eu a ouvisse, eu disse o
que voc ouviu. Faa assim, mas ainda pode voc inform-lo de algumas coisas se ele
mesmo lhe perguntar.
12. O que Santa Teresa disse de si mesma vem bem a calhar aqui: Sempre (diz
ela) que o Senhor comandava qualquer coisa a mim, se o meu confessor dissesse o
contrrio, eu me voltava ao Senhor e lhe dizia que eu devia obedecer ao meu
confessor. Depois disto, sua majestade retornava a ele para que ele mesmo me
comandasse aquilo de novo. Esta uma boa e verdadeira doutrina, que traz segurana
s Almas, e dissipa as iluses do Diabo.
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CA P TU LO II I
O INDISCRETO ZELO DAS ALMAS E O DESORDENADO
AMOR AO NOSSO PRXIMO PERTURBAM A PAZ INTERIOR
que faz a vontade de Deus filho de sua me, e irmo do Filho mesmo de Deus (Mat.
12.).
18. No pense que Deus estima mais aquele que muito faz. Mais amado
aquele que mais humilde, mais fiel e resignado, e mais corresponde sua prpria
inspirao interior, e vontade e prazer divinos.
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CA P TU LO IV
UMA SEQUNCIA DO MESMO ASSUNTO
19. Deixe que todos os desejos se conformem vontade deste Deus que pode
fazer brotar gua da rocha seca. Ele muito se desagrada com estas Almas que, ao
ajudarem os outros antes do tempo, defraudam a si mesmas, deixando-se levar pelo
zelo indiscreto e pela v complacncia.
20. Assim como aconteceu com o servo de Elias (2 Reis, c.4) que foi enviado
pelo profeta, para que com seu cajado levantasse uma criana morta, e que por causa
de sua complacncia no teve sucesso. Ele foi reprovado por Elias. De maneira
semelhante, o sacrifcio de Caim a Deus foi rejeitado, mesmo sendo ele o primeiro que
ofertou a Deus neste mundo, e isto por causa da vanglria de ter sido o primeiro, antes
mesmo de seu prprio pai Ado.
21. De maneira semelhante, os discpulos de nosso Senhor Cristo foram
infectados por este mal. Eles sentiram uma v alegria quando expulsaram os
Demnios, e por causa disto foram duramente reprovados pelo seu mestre celestial.
Antes de Paulo pregar aos gentis o evangelho do reino dos cus, ele era j um vaso
escolhido, um cidado do cu. Ele foi escolhido por Deus para o seu ministrio. Era
necessrio test-lo e humilh-lo colocando-o na priso. Tornar-se-ia voc um
pregador, sem passar pela prova dos homens e dos demnios? E poderia voc se
considerar um grande ministro, e dar frutos, sem passar pela gnea prova da tentao,
da tribulao e da passiva purgao?
22. Cabe mais a voc estar quieto e resignado em uma santa cela, do que fazer
muitas e grandiosas coisas segundo os seus prprios julgamento e opinio. No pense
que os atos heroicos que os grandes santos realizaram, e realizam, na igreja, so obras
de suas prprias diligncias. Pois todas as coisas espirituais, tanto quanto as temporais,
at o balanar da ltima folha, so pela divina providncia decretados por toda a
eternidade. Aquele que realiza a vontade de Deus faz todas as coisas. A isto deve a sua
Alma se esforar, descansando em perfeita resignao a qualquer coisa que agrade a
Deus dispor em voc. Perceba-se indigno de to alto ministrio como o de guiar as
Almas ao cu, e ento voc no colocar nenhum obstculo ao descanso, paz interior
e ao voo celestial da sua Alma.
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86
CA P TU LO V
LUZ, EXPERINCIA E O DIVINO CHAMADO SO NECESSRIOS
PARA SE GUIAREM AS ALMAS NO CAMINHO INTERIOR
23. Voc pensar com grande confiana que est em condio de guiar Almas
no caminho do esprito. Talvez isto seja uma secreta vaidade, um orgulho espiritual e
uma clara cegueira. Alm disto, voc ver que a elevada funo requer luz
sobrenatural, total abstrao a outras qualidades que eu mencionarei nos captulos
seguintes. A graa de um chamado tambm necessria. Sem ela, tudo vaidade,
confiana e autoestima. Embora isto seja uma coisa boa e santa, guiar almas e
conduzi-las contemplao, como sabe voc que Deus o quer ver assim empenhado?
E embora voc saiba (o que tambm no simples) ter uma grande luz e experincia,
qual a evidncia que voc tem de que o Senhor quer que siga esta profisso?
24. Este ministrio de tal importncia que no compete a ns tom-lo, antes
que assim agrade a Deus, por meio de nossos guias espirituais e superiores, colocarnos nele. De outra forma, seria um pesado prejuzo para ns, embora proveitoso ao
nosso prximo. Do que nos vale ganhar o mundo inteiro para Deus, se a nossa Alma
por isto sofrer detrimento?
25. Por mais evidente que possa parecer a voc que a sua Alma dotada de luz
interior e experincia, ainda assim a melhor coisa que voc pode fazer manter-se
quieto e resignado em sua prpria nulidade, at que Deus o chame para o benefcio das
Almas. Isto pertence apenas a ele, que conhece a sua suficincia e abstrao. No cabe
a voc fazer este julgamento e nem investir-se deste ministrio. Se voc for governado
pela sua prpria opinio e julgamento em um assunto de to alto interesse, o amorprprio ir ceg-lo, arruin-lo e iludi-lo.
26. Se a experincia, a luz e a suficincia no so o bastante, sem a graa de um
chamado, para qualificar algum a este emprego, quanto mais no o ser sem sequer a
suficincia? Como ser, ento, sem a luz interior, ou sem a experincia adequada?
Estas so ddivas no comunicadas a todas as Almas, mas para as abstradas e
resignadas, e as que avanaram at a perfeita aniquilao pela via de terrveis
tribulaes e passiva purgao. Esteja persuadida, Alma bendita, que todos os
trabalhos que nesta profisso no so governados pelo verdadeiro zelo, jorrando do
puro amor e sados de uma Alma purgada, cobrem a Alma com vaidade, amor-prprio
e orgulho espiritual.
27. Quantos homens seguros de si, esvaziando e abstraindo as suas prprias
Almas, tomam este ministrio por seu prprio julgamento e desejo. Ao invs de
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agradarem a Deus (embora possam fazer algum bem aos seus prximos), eles se
enchem com terra, palha e presuno. Esteja quieto e resignado. Renuncie ao seu
prprio julgamento e desejo. Afunde no abismo de sua prpria insuficincia e
vacuidade. Pois apenas a voc encontrar Deus, a verdadeira luz, a sua felicidade e a
perfeio maior.
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CA P TU LO V I
INSTRUES E CONSELHOS AOS CONFESSORES E DIRETORES ESPIRITUAIS
46. O contnuo e principal exerccio das Almas puramente msticas deve se dar
no Homem interior. Ele produzir no isolamento a destruio do amor-prprio e as
encorajar a perdurar nas mortificaes interiores. Atravs destas, o Senhor as limpa,
aniquila e aperfeioa.
47. O desejo de revelaes costuma ser um grande embarao para a Alma
interiorizada, especialmente nas mulheres. Um sonho ordinrio por elas qualificado
de viso. preciso mostrar averso por todos estes obstculos.
48. Embora o silncio seja uma coisa difcil para as mulheres observarem, em
relao s coisas que o diretor lhes ordena, mesmo assim ele deve procurar obt-lo.
No bom que as coisas inspiradas a ele por Deus possam se tornar motivo para a
censura.
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92
CA P TU LO V II
ONDE SE TRATA DO MESMO ASSUNTO; DISCUTINDO OS INTERESSES QUE ALGUNS
CONFESSORES E DIRETORES ESPIRITUAIS TM; NO QUAL SE DECLARAM AS
QUALIDADES QUE DEVEM TER PARA O EXERCCIO DA CONFISSO, E
TAMBM PARA SE GUIAREM AS ALMAS ATRAVS DO CAMINHO INTERIOR
CA P TU LO V II I
CONTINUA O MESMO ASSUNTO
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63. De todas estas, e mais outras infinitas imputaes, o diretor estar livre, uma
vez que tenha alcanado a voz interior de Deus atravs das tribulaes, tentaes e da
purgao passiva. Esta voz interior de Deus opera inumerveis e maravilhosos efeitos
na Alma que d lugar a ela, escuta-a, e dela se agrada.
64. Isto de to grande eficcia que ele rejeita a honra mundana, a presuno, a
ambio espiritual, o desejo da fama e o desejo de ser grandioso, a presuno de ser
um homem nico, e o pensamento de que sabe todas as coisas. Ele d adeus aos
amigos, amizade, s visitas, s cartas de cumprimento, ao comrcio com as criaturas,
ao interesse nos filhos espirituais, maestria e ao trabalho. Ele afasta a inclinao
excessiva ao confessionrio, afeio desordenada ao governo das Almas, que faz o
homem pensar que apto a este servio. Isto tudo move o amor-prprio, a autoridade,
a presuno, a busca de vantagens, fazendo ento um espetculo com as cartas que
escreve, e exibindo as escritas por seus filhos espirituais, para fazer saber que grande
artfice ele . Ele inveja os outros mestres e professores, e procura maus
frequentadores para o seu confessionrio.
65. Finalmente, a voz interior de Deus na Alma do diretor gera um valor
humilde, gera solido e silncio, e o esquecimento dos amigos, dos relacionamentos e
dos filhos espirituais. Ela o faz se esquecer deles, a no ser quando eles esto falando
consigo. Portanto, algum assim faz um maior bem no silncio, do que mil outros que
fazem um grande estardalhao com a infinidade dos seus documentos.
96
CA P TU LO IX
MOSTRANDO COMO UMA SIMPLES E PRONTA OBEDINCIA O NICO MEIO DE
SE CAMINHAR SEGURAMENTE NA VIA INTERIOR, E DE SE PROCURAR A PAZ INTERIOR
66. necessrio sua resoluo negar a sua vontade e obedecer a Deus de bom
grado, seja atravs do lao indissolvel do seu voto, feito pelas mos do seu superior
na sua religio, ou pelo livre atar de si mesmo pela dedicao de sua vontade a um
guia espiritual experiente, que tenha as qualidades mostradas nos captulos anteriores.
67. Voc jamais alcanar a montanha da perfeio, qualquer outro alto trono de
paz interior, se voc for apenas governado pela sua prpria vontade. Este cruel e feroz
inimigo de Deus e de sua Alma deve ser conquistado. A sua prpria direo e o seu
prprio julgamento devem ser submetidos e depostos como rebeldes, e reduzidos a
cinzas pelo fogo da obedincia. A ser visto como em uma pedra de toque se o amor
que voc segue o seu prprio ou o divino. Neste holocausto devem ser o seu prprio
julgamento e a sua prpria vontade aniquilados e trazidos sua ltima substncia.
68. Uma vida comum sob a obedincia vale mais do que a em que, sob a sua
prpria vontade, se faz uma grande penitncia. Obedincia e sujeio, alm de serem
livres dos enganos de Sat, so o verdadeiro holocausto que pode ser sacrificado a
Deus no altar do seu corao. Este fato levou um grande servo de Deus a dizer:
melhor recolher esterco sob obedincia, do que ser apanhado no terceiro cu levado
por sua prpria vontade.
69. Voc descobrir que a obedincia um caminho ligeiro para se alcanar
rapidamente a perfeio. impossvel para a Alma obter a verdadeira paz por si
mesma, se ela no nega e vence os seus prprios julgamento e rebeldia. E o meio de se
negar e vencer o prprio julgamento estar pronto, em todas as coisas, a obedecer
aquele que est no lugar de Deus com resoluo. O corao permanece livre, seguro e
aliviado por tudo o que sai, com verdadeira submisso, da sua boca aos ouvidos do pai
espiritual. (Effundite coram illo corda vestra; Pl. 61). Portanto o meio mais efetivo, de
se avanar no caminho do esprito, se imprimir no corao a noo de que o diretor
espiritual ocupa o lugar de Deus, e tudo o que ele ordenar e disser, dito e ordenado
pela boca divina.
70. O Senhor frequentemente manifestava venervel Madre Ana Maria de So
Jos, uma Monja Franciscana, que ela devia antes obedecer ao seu pai espiritual do
que a Si mesmo. venervel Irm Catherine Paulucci, o Senhor tambm disse um dia:
Voc deve seguir o seu pai espiritual com uma verdade pura e sincera como se voc
viesse a mim, e no questione se ele est ou no atento. Mas voc deve pensar que ele
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e governado pelo Esprito Santo, e que ele est em meu lugar (Sua Vida, Livro 2 Cap.
16.). Ele ainda disse: Quando as Almas observarem isto, eu no permitirei que
ningum seja enganado por ele. Quo divinas so estas palavras, dignas de serem
impressas nos coraes dessas Almas que desejam avanar na perfeio!
71. Deus revelou Lady Marina de Escobar que, se o nosso Senhor Cristo
tivesse, ele prprio, lhe comunicado algo, e o seu Pai espiritual dissesse no, ela estava
obrigada a obedecer ao seu pai espiritual. E um santo desceu do cu para lhe dar a
explicao disto, que era: Que na primeira [comunicao] poderia haver engano, mas
na segunda no.
72. O Esprito Santo nos avisa a todos (em Prov. Cap.3) que nos no nos
aconselhemos e nem confiemos em nossa prpria sabedoria: Ne innitaris prudentiae
tuae. E diz por Tobias que, para se agir corretamente nunca se deve governar a si
mesmo pelo seu prprio julgamento, mas sempre consultar a mente e o julgamento dos
outros (Cap. 4. 14: Consilium semper a sapiente perquire.). Embora o pai espiritual
possa errar ao dar um conselho, voc nunca errar ao aceita-lo e ao segui-lo, porque
voc estar agindo sabiamente: Qui judiceo alterius operatur, prudenter operatur. E
Deus no permite que os diretores errem para que se preserve mesmo que atravs de
milagres o tribunal visvel do pai espiritual que conhece, com toda a segurana, qual
a vontade divina.
73. Alm disto, esta a doutrina comum de todos os Santos, de todos os
doutores e mestres do esprito. Cristo nosso Senhor deu crdito e segurana a isto
quando disse que o pai espiritual deveria ser entendido e obedecido como a si mesmo:
Qui vos audit, mea audit (So Lucas 10). E isto mesmo quando as suas obras no
corresponderem a suas palavras e conselhos. Isto manifestado por So Mateus Cap.
1: Quaecunque dixerint vobis facite, secundum autem opera eorum nolite facere.
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CA P TU LO X
UMA CONTINUAO DO MESMO ASSUNTO
74. A Alma que observa a santa obedincia, como diz So Gregrio (3. Lib. in
J, Cap. 13), possui todas as virtudes. Ela recompensada por Deus por sua
humildade e obedincia, que ilustra e ensina o seu guia, a cujo direcionamento ela
deve (por estar ele no lugar de Deus) em tudo se submeter. Ela descobre de maneira
livre, clara, fiel e simples todos os pensamentos, todas as obras, inclinaes,
inspiraes e tentaes que existem em si mesma. Desta forma, o Diabo no pode
engan-la. Ela se torna segura ao dar um relato de suas aes para Deus sem receios,
tanto das aes que ela comete quanto das que omite. Deve ser visto que, qualquer um
que caminhe sem um guia, se no for enganado, estar disto muito prximo, porque a
tentao lhe parecer inspirao.
75. Voc deve saber que, para ser perfeito, no basta obedecer e honrar os
superiores. Mas tambm preciso obedecer e honrar os inferiores.
76. Portanto, para tornar a obedincia perfeita, a Alma deve ser voluntria e se
encontrar pura, pronta, animada, interiorizada, cega e perseverante; voluntria deve ser
sem fora ou medo; pura, sem interesse e respeito mundanos, ou amor-prprio; mas
dedicada apenas a Deus. Ela deve estar pronta, sem replicar, desculpar-se ou se
atrasar; animada, sem aflio interior e com diligncia. Ela deve estar interiorizada,
porque tudo isto no deve ser apenas algo exterior e aparente, mas deve vir da mente e
do corao. Ela deve estar cega, sem o seu julgamento prprio; mas, submetendo este
julgamento, com a sua vontade, quele que a comanda, sem questionar a inteno, a
finalidade, ou a razo da obedincia, e perseverando com firmeza e constncia at a
morte.
77. De acordo com So Boaventura (tract. 8. Collationum): A obedincia deve
ser imediata e sem demora: devotada sem severidade; voluntria sem contradio;
simples sem exame; perseverante sem descanso; ordenada sem confundir-se; agradvel
sem inquietao; valente sem covardia: e universal sem exceo. Lembre-se, Alma
bendita! que embora voc tenha a inteno de fazer a vontade divina, com toda a sua
diligncia, voc jamais encontrar o caminho, a no ser atravs da obedincia. Quando
um homem est resolvido a governar a si mesmo, ele est perdido e enganado. Embora
a Alma tenha sinais muito profundos de que se trata de um bom esprito que lhe fala,
mesmo assim ela deve se submeter ao julgamento do seu diretor espiritual, para que
no seja confundida por um mau esprito. Assim diz Gerson (Tracto. de dist. vergar.
Num. 19) e muitos outros mestres do esprito.
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78. Esta doutrina confirmada pelo caso de Santa Teresa. A Santa Madre,
vendo que Lady Catherine de Cordona levava uma vida de grande e rgida penitncia
no deserto, resolveu imit-la, contrariando o julgamento de seu pai espiritual, que a
proibiu disto. Ento o Senhor lhe disse (em sua Vida 366): De forma alguma deve
voc fazer isto, filha. Voc tem assegurado o bom caminho. Voc v toda a penitncia
que Catherine fez. Mas eu dou maior valor sua obedincia. Deste momento em
diante ela prometeu obedecer ao seu pai espiritual; e no captulo 26 de sua Vida, ns
lemos que Deus frequentemente lhe dizia para no omitir-se de se comunicar com o
seu pai espiritual, com toda a sua Alma, e de lhe relatar as graas que ele nela operou,
e que ela deveria sempre cuidar de obedec-lo em tudo.
79. Voc v como Deus est sempre pronto a assegurar, com argumentos e
exemplos, esta celestial e importante doutrina, atravs da Sagrada Escritura, dos santos
e dos doutores. O seu propsito extirpar totalmente os enganos do inimigo.
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CA P TU LO X I
QUANDO, E EM QUE COISAS, ESTA OBEDINCIA DIZ RESPEITO ALMA INTERIOR
80. Para que voc saiba quando a obedincia mais necessria, eu vou avis-lo
que quando voc encontrar as horrveis e inoportunas sugestes do maior inimigo
sobre voc. Ser quando voc enfrentar a maior escurido, a angstia, a aridez, o
abandono; quando voc se encontrar mais assediado pelas tentaes, pela ira, dio,
blasfmia, luxria, pelo praguejar, pelo tdio, desespero, impacincia e desolao;
ento, ser muito necessrio que voc acredite e obedea a um experiente diretor.
Repouse em seu santo conselho, para que voc no se deixe levar pela forte persuaso
do inimigo. Ele o far crer em uma aflio e em uma pesada desero, que voc se
encontra perdido e rejeitado por Deus, que voc est fora do seu favorecimento e que a
obedincia no lhe traz nenhum benefcio.
81. Voc se achar cercado por escrpulos problemticos, pesares, angstia,
tristeza, martrio, desconfiana, pelo esquecimento das criaturas, e outros problemas
to amargos que as suas presentes aflies lhe parecero confortos passados e os seus
atuais tormentos inconquistveis. Alma bendita! Quo feliz voc ficar se ento
acreditar no seu guia, e se submeter e obedecer a ele. Ento, voc caminhar de forma
segura pelo caminho secreto e interior da noite escura. De qualquer forma, parecer a
voc viver em erro, e que est pior do que nunca, porque voc no v nada em sua
Alma, alm de abominao e sinais de condenao.
82. Voc chegar a pensar que est possudo por um mau esprito, porque os
sinais deste exerccio interior e desta terrvel tribulao parecem ser to ruins quanto
s invases das frias infernais e dos demnios. Portanto, cuide de crer firmemente
erre seu guia, pois a verdadeira felicidade consiste em sua obedincia.
83. Voc deve levar em considerao que, quando o Diabo v uma Alma negarse totalmente e se submeter obedincia do seu diretor, ele lana um bizarro rugido
por todo o inferno, para impedir este bem infinito e este santo sacrifcio. Por estar
cheio de inveja e fria, ele costuma causar conflitos entre os dois, inspirando a Alma
com enfado, raiva, averso, resistncia, desconfiana e dio contra o guia. Algumas
vezes ele faz uso de sua lngua para lhe lanar muitas reprovaes. Mas se o diretor for
experiente, ele rir de todas estas sutis armadilhas e diablicas astcias. Embora o
Diabo possa persuadir as Almas em tal estado com diversas sugestes, para que no
creiam em seu diretor, e para que elas no o obedeam, e nem tenham progresso com
ele, mesmo assim elas devem crer e crer o bastante para obedecerem, embora isto no
lhes traga satisfao.
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84. Voc pedir ao seu guia alguma liberdade, ou ir comunicar a ele alguma
graa recebida. Se ele negar essa liberdade, ou rejeitar a graa para que voc no se
torne orgulhoso, voc ir se esquivar do seu conselho, e o deixar. Isto um sinal de
que o favor era falso e que o seu esprito corre perigo. Mas se voc acreditar e
obedecer a ele quando ele claramente o desagradar, isto um sinal de que voc est
vivo e no mortificado. Desta forma, voc tirar proveito desta violenta e eficiente
medicao. Embora a sua parte inferior esteja atormentada e se ressinta, ainda assim a
parte superior da sua Alma o abraa, e estar humilde e mortificada porque sabe que
esta a vontade divina. E, embora voc no o saiba, ainda assim a satisfao vai
aumentando em sua Alma, assim como a confiana que voc tem no seu guia.
85. Voc deve saber que o meio de se negar o amor-prprio e de no se deixar
levar pelo prprio julgamento, submet-lo totalmente, com verdadeira submisso, ao
conselho do mdico espiritual. Se ele impede o seu prazer, ou ordena aquilo que voc
no deseja, milhares de falsas e inteis razes imediatamente se apresentam ante o seu
santo conselho. O esprito que no est mortificado e nem tem cego o seu julgamento,
inimigo irreconcilivel para a pronta e cega obedincia, e para a paz da Alma.
86. Ento, preciso vencer a si mesmo e aos seus sentimentos apressados e
desprezar todas estas falsas e mentirosas razes, obedecendo, segurando a sua lngua e
executando o santo conselho. Este o caminho para extirpar o seu prprio apetite e o
seu prprio julgamento.
87. Por esta razo, os antigos pais, como experientes e habilidosos mestres do
esprito, exercitavam os seus discpulos de diversas e extraordinrias maneiras. Para
alguns, eles ordenavam que plantassem alfaces com as folhas para baixo; a outros que
regassem rvores secas e murchas; ainda a outros, que vestissem e despissem suas
roupas muitas vezes. Todos estes so maravilhosos e efetivos estratagemas, para se
testar a obedincia simples e cortar as ervas daninhas da sua prpria vontade e do
julgamento pelas suas razes.
102
CA P TU LO X II
ONDE SE TRAIA DO MESMO ASSUNTO
88. Saiba que voc no pode dar um passo no caminho do esprito, at que se
esforce para conquistar este feroz inimigo, que o seu prprio julgamento. A Alma
que no conhecer esta ferida jamais ser curada. O homem doente que conhece a sua
doena sabe com certeza que, embora esteja sedento, no bom que beba. Embora a
medicao receitada para ele seja amarga, ainda assim ela lhe proveitosa. Por isto,
ele no confia no seu apetite, e no confia em seu prprio julgamento, mas se sujeita a
um mdico habilidoso, obedecendo-o em todas as coisas como sendo o meio de
alcanar a sua recuperao e cura. O conhecimento de que est doente o ajuda a no
confiar em si mesmo, mas a seguir o sbio julgamento do seu mdico.
89. Todos ns estamos doentes com a doena do amor-prprio e do nosso
prprio julgamento. Ns estamos cheios de ns mesmos. Ns estamos sempre
desejando coisas prejudiciais a ns, e aquilo que nos faz bem desagradvel e penoso.
, portanto, necessrio, para aquele que est doente, usar os meios de recuperao que
no so crveis ao nosso prprio julgamento e sentimentos destemperados. Acredite no
sbio julgamento do habilidoso mdico espiritual, sem rplica ou desculpa,
desprezando as razes aparentes do amor-prprio. Assim, se ns o obedecemos, ns
certamente nos recuperaremos, e este nosso amor, que o inimigo de nosso sossego,
paz, perfeio e esprito, ser derrotado.
90. Com quanta frequncia ir o seu julgamento engan-lo? E quantas vezes ir
voc mudar o seu julgamento com vergonha, depois de ter confiado em si mesmo? Se
algum homem o enganasse duas ou trs vezes, voc confiaria nele novamente? Por que
voc, ento, deposita confiana em seu prprio julgamento, que o enganou tantas
vezes? Alma bendita, no acredite mais, sujeite-se com verdadeira submisso e siga
cegamente esta obedincia.
91. Voc se sentir muito satisfeito por ter um guia experiente e ir estim-lo
com grande alegria. Ser de pouca valia se voc confiar no seu prprio julgamento
mais do que no seu conselho, e no se submeter em toda a verdade e simplicidade.
92. Suponha que um grande homem esteja sofrendo de uma perigosa doena.
Ele tem em sua casa um famoso e hbil mdico que rapidamente identifica o seu mal,
as causas, as condies e o seu estado. Sabendo com certeza que esta doena deve ser
tratada com vrias cauterizaes, ele ordena o uso de lenitivos. Agora, no causaro
estes uma grande desordem? Se certo que os lenitivos no ajudaro em nada e que a
cauterizao o procedimento adequado, por que ele no a aplica? Porque, embora a
pessoa doente queira a sua melhora imediata, o mdico conhece melhor o seu ofcio.
103
Pois o homem no est em disposio de suportar um tratamento mais forte, e por isto
o sbio homem lhe ordena tomar lenitivos, porque, embora estes no o iro levantar,
todavia impediro que a doena se torne mortal.
93. Do que adianta se, tendo voc o melhor diretor do mundo, no quer a ele se
submeter verdadeiramente? Embora ele seja um homem de habilidade e conhea o
agravo e o remdio, ele pode no aplicar o remdio apropriado. Cabe a voc, ento,
ainda mais, negar a sua vontade. Porque ele conhece o seu esprito e o seu corao, e
sabe que estes no esto dispostos a deixar as enfermidades do seu prprio julgamento
serem removidas, e, se for assim, voc no ser nunca curado. Ser um milagre se ele
puder manter voc na graa com um inimigo to feroz da sua Alma sobre voc.
94. Se o seu diretor for um homem sbio, ele ir desdenhar toda a sorte de
favores. Se o seu esprito no estiver bem baseado, creia em seu diretor, obedea-o e
aceite o seu conselho. Com este desdm, se o esprito for dissimulado e da parte do
maligno, o seu secreto orgulho, formado por aquele que falsifica estes espritos, logo
ser conhecido, Mas se o Esprito for real, embora voc encontre aborrecimento nesta
humilhao, ela servir a voc de uma forma extraordinariamente benigna.
95. Se a Alma se deleita na estima e em ter os favores que recebe de Deus
tornados pblicos; se ela no obedece e no acredita em seu diretor, que tem pouca
considerao por eles; tudo ento ser mentira e engano, pois o Diabo o anjo que
transforma a si mesmo. A Alma v que o habilidoso diretor despreza estes engodos, se
for maligno o esprito. Ele [o esprito maligno] recolhe a afeio fingida que mostrou
ao diretor e se esfora para, pouco a pouco, dele se afastar, procurando por outro que
aceite os seus enganos. Pois o orgulhoso nunca pode se manter na companhia daqueles
que o humilham. Mas, por outro lado, se o esprito for verdadeiro e de Deus, por estes
meios o amor e a constncia aumentam continuamente. Ela [a Alma] deseja muito
mais o seu prprio desprezo, pelo qual a clareza e a sinceridade do esprito se tornam
qualificadas e sem engano.
104
CA P TU LO X II I
A COMUNHO FREQUENTE UM MEIO EFETIVO DE SE
RECEBER TODAS AS VIRTUDES E, EM PARTICULAR, A PAZ INTERIOR
96. Existem quatro coisas mais necessrias para se atingir a perfeio e a paz
interior. A primeira a prece; a segunda, a obedincia; a terceira, a comunho
frequente; a quarta, a mortificao. E agora, j que j tratamos da prece e da
obedincia, ser conveniente tratarmos tambm da comunho,
97. Voc deve saber que existem muitas Almas que privam a si mesmas do
infinito benefcio desse precioso alimento. Elas julgam no estarem suficientemente
preparadas e que nada menos do que uma pureza anglica necessria para isto. Se
voc tem uma finalidade pura e um verdadeiro desejo de realizar a vontade de Deus,
sem procurar a devoo sensvel ou a sua prpria satisfao, venha com confiana,
porque voc est, ento, adequadamente disposto.
98. Todas as dificuldades, todos os escrpulos, todas as tentaes, dvidas,
medos, resistncias e contradies devem ser rompidas nesta rocha do desejo pela
vontade divina. E a melhor preparao para a Alma se comungar sempre, porque
uma comunho dispe outra. Assim, eu irei mostrar os dois caminhos da preparao.
O primeiro para as Almas exteriores que tm bom desejo e vontade. O segundo
para as espiritualizadas que vivem internamente e tm uma luz e um conhecimento
maiores de Deus, dos seus mistrios, das suas operaes e sacramentos.
99. A preparao das Almas exteriores se confessar e se retirar do convvio
com as criaturas. Antes da comunho devem se pr em silncio e considerar o que ser
recebido, e por quem. Vai ela ao maior dos ofcios do mundo, que receber o
grandioso Deus. Que singular favor e a prpria pureza condescender em ser recebida
pela f (!), a majestade pela vileza (!), o criador pela criatura!
100. A segunda preparao, para as Almas interiores e espiritualizadas, deve ser
o esforar-se por viver com grande pureza e autonegao, em um retirar-se universal
do mundo, atravs da mortificao e do recolhimento contnuos. Quando elas
caminham desta forma, elas no tm necessidade de qualquer outra preparao, porque
as suas vidas so uma contnua e perfeita preparao.
101. Se voc no conhece estas virtudes em sua Alma, pela mesma razo voc
deve com frequncia se aproximar da mesa soberana para receb-las. Nunca deixe que
o impea o perceber-se vazio, defeituoso e frio. A comunho frequente o remdio
que cura estas doenas e aumenta a virtude. Pela mesma razo que, quando voc est
doente, deve ir ao mdico, uma vez que se encontra com frio e com febre.
105
106
CA P TU LO X IV
SEGUE COM O MESMO ASSUNTO
104. Voc deve saber que neste indescritvel sacramento Cristo se une Alma,
a qual se torna una com aquele cujas fineza e pureza so as mais profundas e
admirveis, e as mais dignas de considerao e agradecimentos. Grande foi a pureza
dele ao ser feito homem, maior do que a de morrer ignominiosamente na cruz por
nossa causa. A doao inteira e total de si ao homem neste sacramento no admite
comparao. Este um favor singular e de infinita pureza, porque no h mais nada a
ser dado, nem mais nada a ser recebido. Se ns pudssemos apenas compreender isto!
Se ns pudssemos ao menos conhec-lo!
105. Sendo o que , Deus se comunica minha Alma! Deus deseja uma unio
reciproca com ela, que por si s apenas misria! Almas, se ns pudssemos apenas
nos alimentar nesta mesa celestial! Ou se ns pudssemos nos consumir neste fogo
ardente! Se ns pudssemos nos tornar um e o mesmo esprito com este senhor
soberano! Quem nos impede? Quem nos ilude? Senhor! Quem nos impede? Quem nos
ilude? Quem nos afasta de nos consumirmos como salamandras no fogo divino desta
santa mesa?
106. verdade, Senhor, que voc, ao entrar em mim, encontra uma criatura
miservel; mas, ao mesmo tempo, voc permanece em glria e brilho, em si mesmo.
Recebe-me, portanto, meu Jesus, em si, em sua beleza e majestade. Eu sou
infinitamente contente por minha vileza no poder prejudicar a sua beleza. Voc entra
em mim sem sair de si. Voc permanece em meio ao seu brilho e a sua magnificncia,
apesar de estar na minha escurido e misria.
107. minha Alma, quo grande a sua vileza! (J Cap. 7) Quo grande a sua
pobreza! O que o homem, Senhor, para que se importe tanto com ele? Para que o
visite e o engrandea? O que o homem, para que coloque tanta estima sobre ele,
desejando deleitar-se com ele e nele habitar pessoalmente com a sua grandeza? Como,
Senhor, pode uma criatura miservel receber uma majestade infinita? Humilhe-se,
minha Alma, at a mais profunda nulidade. Confesse a sua falta de valor. Olhe para a
sua misria e perceba as maravilhas que o amor divino suporta para estar nesta
incompreensvel misria, para poder se comunicar e se unir a voc.
108. Grandeza de amor pela qual o amistoso Jesus se encontra na pequenez do
seu hspede, onde de certa forma se sujeita ao homem, no qual se entrega totalmente e
se sacrifica por ele ao pai eterno! Soberano Senhor, mantenha com fora o meu
corao, para que ele nunca mais volte liberdade imperfeita, mas que totalmente
aniquilado possa morrer para o mundo e permanecer unido com voc.
107
109. Se voc reunir todas as virtudes no mais alto grau, venha, Alma bendita,
venha com frequncia a esta muito santa mesa, pois a todas elas se encontram. Coma,
minha Alma, desta comida divina, coma e continue, venha com humildade, venha
com f para se nutrir deste alvo e divino po. Pois esta a marca das Almas e de onde
o amor tira as suas setas, dizendo: Venha, Alma, e coma esta saborosa comida, se
voc quer receber a pureza, a caridade, a castidade, a luz, a fora, a perfeio e a paz.
108
CA P TU LO X V
DECLARANDO QUANDO AS PENITNCIAS ESPIRITUAIS E CORPORAIS DEVEM SER
USADAS, E QUO DANOSAS ELAS SO QUANDO UTILIZADAS INDISCRETAMENTE,
DE ACORDO COM OS SEUS PRPRIOS JULGAMENTO E OPINIO
110. sabido que existem algumas Almas que, para fazerem um grande avano
na santidade, tornam-se nesta muito atrasadas ao fazerem penitncias indiscretas. Isto
inclui aquelas que tentam cantar mais do que permitem as suas foras, as que se
esforam at a exausto, prejudicando-se ao invs de melhorarem.
111. Muitas caram nesse precipcio, por falta de submeterem os seus
julgamentos aos seus pais espirituais. Elas imaginam que, a no ser que se entreguem a
rgidas penitncias, jamais podero ser santas, como se a santidade consistisse apenas
nisso. Elas dizem que aquele que pouco planta, pouco colhe. Elas nada plantam alm
do amor-prprio, com as suas indiscretas penitncias, ao invs de arranc-lo pela raiz.
112. Mas a pior parte destas penitncias indiscretas que, atravs do uso destas
inteis e estreis severidades, gerada, e torna-se habitual, certa amargura do corao
para consigo mesmo e para com os prximos. Isto algo ainda mais estranho ao
verdadeiro esprito da santidade. Elas no sentem a doura do jugo de Cristo ou a
doura da caridade, mas apenas a aspereza das penitncias. Por isto, suas naturezas
tornam-se amarguradas. Disto, resulta que estes homens tornam-se exasperados com
os seus vizinhos, marcando e reprovando em demasia as suas faltas e os considerando
muito imperfeitos, por os verem seguir um caminho menos rigoroso do que os seus.
Da, eles se tornam orgulhosos do exerccio de suas penitncias, vendo que poucos
agem como eles, pensando serem melhor do que os seus companheiros. Portanto, eles
muito caem por causa de suas virtudes. E tornam-se invejosos daqueles que julgam
menos penitentes e mais favorecidos por Deus. Isto uma prova clara de que eles
fixam a sua confiana em suas prprias diligncias.
113. A prece o alimento da Alma. A Alma da prece a mortificao interior.
Pois, por mais que as penitncias corporais e todos os outros exerccios que punem a
carne sejam bons, santos e dignos de louvor (desde que moderados pela discrio de
acordo com o estado e a qualidade ele cada um, e pelo auxlio do julgamento do
diretor espiritual), ainda assim, se eles no crescem a partir do interior, eles nunca
traro nenhuma virtude, mas apenas vaidade e o vento da v-glria. Agora, portanto,
voc saber quando dever dar mais ateno s penitncias exteriores.
114. Quando a Alma comea a se retirar do mundo e do vcio ela deve domar o
corpo com rigor, para que ele se submeta ao esprito e siga a lei de Deus com
109
110
CA P TU LO X VI
A GRANDE DIFERENA ENTRE AS PENITNCIAS EXTERIORES E INTERIORES
117. Saiba que as mortificaes e penitncias que alguns tomam para si mesmos
so leves (embora elas possam ser as mais rigorosas, como at ento tem ocorrido) em
comparao com as que se recebe de outras mos. Nas primeiras se entra por sua
prpria iniciativa, a qual abate o pesar, quanto mais voluntria for. Mas no fim ele faz
apenas aquilo que deseja. Com as segundas tudo o que suportado doloroso, e
tambm doloroso o caminho que se suporta, por assim dizer, pela vontade de outro.
118. Isto o que o Cristo nosso Senhor disse a So Pedro (So Joo 21.18).
Quando voc jovem e um iniciante na virtude, voc se prepara e se mortifica.
Quando vai para escolas superiores e deve ser proficiente na virtude, outro deve
prepar-lo e mortific-lo. E ento, se voc ir me seguir com perfeio, negando
totalmente a si mesmo, voc deve deixar a sua cruz e tomar a minha, ou seja, se
contentar que outro o crucifique.
119. No deve haver diferena entre este e aquele, entre o seu pai e o seu filho,
o seu amigo e o seu irmo. Estes devem ser os primeiros a mortificar voc, ou a se
erguer contra voc, seja com ou sem razo, pensando ser a virtude da sua Alma
engano, hipocrisia ou imprudncia, e colocando pesados obstculos no caminho dos
seus santos exerccios. Isto e muito mais ir cair sobre si se voc de corao servir ao
Senhor e se purificar em suas mos.
120. Tenha como coisa certa o fato de que, por melhores que sejam estas
mortificaes e penitncias exteriores, as quais voc toma por conta prpria, elas no
purificam a Alma e nem purgam as paixes interiores, que impedem a contemplao
perfeita e a divina unio.
121. muito fcil mortificar o corpo atravs do esprito, mas no o esprito
atravs do corpo. Isto tambm verdadeiro quanto mortificao interior. a
mortificao do esprito que mais lhe concerne. Conquiste as suas paixes e arranque o
seu prprio julgamento e o seu amor prprio, para labutar mesmo at a morte sem se
poupar de forma alguma, embora a Alma j esteja no mais alto estado. E, portanto, a
principal diligncia deve ser a mortificao interior, porque a mortificao exterior e
corporal no basta, embora seja boa e santa.
122. Embora um homem possa receber as punies de todos os homens, e
realizar as mais rudes penitncias que jamais foram feitas na igreja de Deus, se ele no
nega a si mesmo e no se mortifica com a mortificao interior, ele estar muito longe
de atingir a perfeio.
111
123. Uma boa prova desta verdade o que aconteceu a Santo Henrique Suson.
Aps vinte anos de rigorosa disciplina, ltego e grande abstinncia, das quais basta ler
a respeito para se eriarem os cabelos, Deus lhe comunicou luz atravs de um xtase.
Assim, ele atingiu o conhecimento de que ainda no havia nem comeado. E at que o
Senhor o mortificasse com tentaes e grande perseguies, ele no pode alcanar a
perfeio (sua Vida, cap. 23). Por isto, voc deve saber com clareza a diferena entre
as penitncias exteriores e interiores, e as mortificaes internas e externas.
112
CA P TU LO X VII
COMO A ALMA DEVE SE CONDUZIR DIANTE DAS FALTAS QUE
COMETE PARA QUE NO SE PERTURBE, MAS TIRE DELAS PROVEITO
124. Quando voc cair em uma falta, seja ela qual for, no se perturbe e nem se
aflija por causa disto. Este o efeito de nossa natureza frgil, contaminada pelo
pecado original, to inclinada ao mal que necessita de uma graa e de um privilgio
muito especiais, como ocorreu para que a virgem santa fosse isenta dos pecados
veniais.
125. Quando voc cai em uma falta ou em uma negligencia, e perturba e
censura a si mesmo, isto um sinal manifesto de que um secreto orgulho ainda reina
em sua Alma. Acreditava voc que no poderia mais cair em faltas e fraquezas? Se
Deus permite algumas falhas, mesmo nos homens mais santos e perfeitos, para lhes
deixar alguma lembrana do tempo em que eles eram iniciantes e para mant-los mais
seguros e humildes. para que possam sempre pensar que no esto nunca separados
deste estado e que ainda mantm as faltas dos seus incios.
126. Por que voc se maravilha quando cai em alguma falta ou fraqueza leves?
Humilhe-se. Conhea a sua misria agradea a Deus por ele t-lo preservado dos
infinitos pecados nos quais voc infalivelmente cairia, e teria cado, de acordo com a
sua inclinao e apetite. O que pode se esperar do escorregadio cho da nossa
natureza, alm de cepos, saras e espinhos? um milagre da graa divina no cairmos
a todo instante em inumerveis faltas. Ns ofenderamos ao mundo inteiro se Deus no
nos contivesse continuamente com sua mo.
127. O inimigo comum o far acreditar, to logo voc caia em alguma falta, que
no est bem firme no caminho do esprito, mas que, ao invs disto, voc carninha em
erro. Voc no se reformou com sinceridade. Voc no fez uma boa confisso geral.
Voc no tem verdadeiro pesar. Portanto, voc est fora de Deus e do seu favor. Se
algumas vezes voc cometer uma falta venial novamente, por infortnio, quantos
medos, sustos, confuses, desencorajamentos e argumentaes vrias o Diabo ir
colocar em seu corao? Ele mostrar que voc emprega o seu tempo em vo, que na
prtica no faz nada; que a sua prece no traz benefcio; que voc no se dispe para
poder receber o santo sacramento; que voc no se mortifica, como promete todo dia a
Deus; que a prece e a comunho sem mortificao so mera vaidade. Por tudo isto, ele
o far descrer da divina graa, lhe mostrando a sua prpria misria e fazendo dela um
gigante, colocando em sua cabea que todo dia a sua Alma torna-se pior, ao invs de
melhorar, uma vez que com tanta frequncia ela repete estas faltas.
113
128. Alma bendita, abra os seus olhos. No se deixe levar pelos enganosos e
ilusrios truques de Sat. Ele procura a sua runa e covardia, com estas mentirosas e
aparentes razes. Corte todos esses discursos e consideraes e feche a porta contra
esses vos pensamentos e diablicas sugestes. Largue de lado esses terrores vos e
remova essa timidez, conhecendo a sua misria e confiando na misericrdia divina. E
se amanh voc cair novamente, como fez hoje, confie mais uma vez nesta suprema e
mais do que infinita bondade, que to pronta a esquecer as suas faltas e a nos receber
em seus braos como um filho querido.
114
CA P TU LO X VII I
ONDE SE TRATA DO MESMO ASSUNTO
129. Em todos os momentos, portanto, deve voc, quando se vir em falta, sem
perder tempo ou fazer discursos sobre a queda, banir o medo vo e a covardia, sem se
perturbar ou censurar. Reconhea as suas faltas com humildade, olhando para a sua
misria, envolvendo-se com uma amorosa confiana no Senhor, indo sua presena,
pedindo perdo comovidamente e sem a balbrdia das palavras. Mantenha-se sereno
ao assim agir. No argumente se ele o perdoou ou no, retornando ento para os seus
exerccios e recolhimentos, como se no tivesse pecado.
130. No seria um mero tolo aquele que, correndo em um torneio contra outros,
e caindo durante a sua melhor carreira, ficasse no cho a chorar, se afligindo com
discursos sobre a sua queda? Homem (eles lhe diriam), no perca tempo. Levante-se e
retome o seu curso. Pois aquele que se levanta rapidamente e continua a sua corrida
como se no tivesse cado.
131. Se voc tem um desejo de alcanar um alto grau de perfeio e de paz
interior, voc deve usar a arma da sua confiana na divina bondade noite e dia, e
sempre que voc cair. Voc deve exercitar esta humilde e amorosa conversao com
total confiana na misericrdia divina em todas as faltas, imperfeies e quedas que
possa cometer, tanto por advertncia como por inadvertncia.
132. E embora voc caia cora frequncia, e veja a sua pusilanimidade, esforcese para ter coragem e no se afligir. Aquilo que Deus no fez em quarenta anos s
vezes ele faz em um instante, atravs de um mistrio particular, para que assim
vivamos submissos e humildes, e saibamos que o trabalho de sua poderosa mo que
nos livra de nossos pecados.
133. Em sua sabedoria inefvel, Deus tambm deseja que, no apenas pelas
virtudes, mas tambm pelos vcios e paixes, com os quais o Diabo busca e pretende
nos atirar ao fosso sem fundo, ns construamos uma escada para subir ao cu.
Ascendamus etiam per vitia & passiones nostras, diz Santo Austin (Serm. 3. de
Ascens.). Para que no faamos veneno do remdio e vcios das virtudes, ao nos
tornarmos vos por elas. Deus quer que faamos virtudes dos vcios, nos curando pela
mesma coisa que nos machuca. Assim diz So Gregrio: Quia ergo nos de
medicamento vulnus facimus, facit ille de vulnere medicamentum, ut qui virtute
percutimur, vitio curemor (Lib. 37. c.9)
134. Por meio de pequenas quedas, o Senhor nos faz saber que a sua majestade
que nos livra das maiores. Com isto, ele nos mantm humildes e vigilantes, o que a
115
nossa orgulhosa natureza muito precisa. Portanto, embora voc deva andar com grande
cuidado para no cair em alguma falta ou imperfeio, se voc se vir cair uma, ou mil
vezes, voc deve fazer uso do remdio que lhe dei, qual seja, uma amorosa confiana
na misericrdia divina. Estas so as armas com as quais voc deve lutar e conquistar a
covardia e os pensamentos vos. Este o meio que voc deve utilizar para no perder
tempo, no se perturbar e colher os benefcios. Este o tesouro com o qual voc deve
enriquecer a sua Alma. E, finalmente, por este meio voc deve subir a alta montanha
da perfeio, da tranquilidade e da paz interior.
116
LIVRO TERCEIRO
117
118
CA P TU LO I
A DIFERENA ENTRE O HOMEM EXTERIOR E O INTERIOR
inimigo possam durar por um longo tempo ao seu redor, elas so todas conquistadas
com ganho infinito. O prprio Deus luta dentro delas.
4. Essas Almas j procuraram para si mesmas a grande luz e o verdadeiro
conhecimento de Cristo nosso Senhor, tanto de sua divindade quanto de sua
humanidade. Elas exercitam o conhecimento infuso com um quieto silncio em
recolhimento interior, na parte superior de suas Almas. Elas tm o esprito livre de
imagens e representaes exteriores, com um amor que puro e desligado das
criaturas. Elas se erguem das aes exteriores para o amor da humanidade e da
divindade. Tanto quanta elas desfrutam, elas esquecem. Em toda via elas descobrem
que amam o seu Deus com todo o corao e esprito.
5. Essas benditas e sublimes Almas no tm prazer em nada que seja do mundo,
exceto no seu desprezo e na solido, e em serem esquecidas e abandonadas por todos.
Elas vivem to desinteressadamente e apartadas que, embora recebam continuamente
muitas graas espirituais, as suas inclinaes no se alteram. Elas permanecem
exatamente como se no as tivessem recebido. Elas sempre mantm uma grande
desconsiderao e desprezo por si mesmas no mais profundo dos seus coraes. Elas
esto sempre humildes diante da profundidade de seus prprios desmerecimentos e
vilanias. Da mesma forma, elas esto sempre quietas, serenas, possudas por uma
constncia da mente, em extraordinrio favor e graa, mesmo nos mais rigorosos e
amargos tormentos. No existem novidades que as animem, nem sucesso que as
entristeam. A tribulao nunca as perturba. Nem a comunicao divina e contnua as
tornam vs e afetadas. Elas permanecem sempre cheias de santo e filial temor, em uma
paz maravilhosa, constante e serena.
120
CA P TU LO II
CONTINUA O MESMO ASSUNTO
poucos que o desejem tanto a ponto de serem aniquilados, tendo esta disposio na
qual to soberana ddiva se fundamenta.
11. Com isto, voc ir se desenganar, e saber com perfeio a grande diferena
que existe entre o caminho externo e o interno, e quo diferente a presena de Deus
que surge da meditao, daquele que sobrenaturalmente surge do recolhimento
interior, infuso e da contemplao passiva. Por fim, voc saber a grande diferena
que existe entre o homem exterior e o interior.
122
CA P TU LO II I
OS MEIOS DE SE OBTER A PAZ INTERIOR NO SO O DELEITE DOS SENTIDOS
E NEM A CONSOLAO ESPIRITUAL, MAS A NEGAO DO AMOR PRPRIO
12. palavra de So Bernardo que servir a Deus nada mais do que fazer o
bem e suportar o mal. Aquele que busca ir perfeio atravs da doura e da
consolao est enganado. Voc no deve desejar nenhuma outra consolao de Deus
alm de perder a sua vida por causa dele, em um estado de verdadeira obedincia e
sujeio. O caminho de Cristo nosso Senhor no o da doura e nem o da suavidade, e
nem nos convida ele para tais coisas, seja por suas palavras ou por seus exemplos,
quando diz: Aquele que quiser vir depois de mim, que negue a si mesmo, tome a sua
cruz e me siga (Mateus 24.26). A Alma que for se unir ao Cristo deve se conformar
com ele, seguindo-o no caminho do sofrimento.
13. Voc mal ter comeado a provar a doura do divino amor na prece quando
o inimigo, com a sua enganosa habilidade, ir inflamar em seu corao o desejo pelo
deserto e pela solido, para que voc, sem o estorvo de ningum, alce as velas para
uma contnua e deleitosa prece. Abra os seus olhos e considere que este conselho e
desejo no se conformam com o verdadeiro conselho de Cristo nosso Senhor, que no
nos convidou a seguir a doura e o conforto de nossa prpria vontade, mas sim a negar
a ns mesmos, dizendo: Abneget semetipsum. Como se ele dissesse quele que o fosse
seguir e chegar perfeio, que partisse totalmente a sua prpria vontade, se
submetendo inteiramente ao jugo da obedincia e da sujeio por meio da
autonegao, que a verdadeira cruz.
14. Existem muitas Almas dedicadas a Deus que recebem de suas mos grandes
pensamentos, vises e elevaes mentais e, mesmo assim, o Senhor mantm longe
delas a graa de operarem milagres, de compreenderem os segredos ocultos e a
previso de futuras contingncias, como ele faz com outras Almas que constantemente
passaram por tribulaes, tentaes e pela verdadeira cruz, em um estado de perfeita
humildade, obedincia e sujeio.
15. Quo grande felicidade para a Alma ser sujeitada e subjugada, que grande
riqueza ser ela pobre! Que grande honra ser desprezada! Que altura ser
rebaixada! Que conforto ser afligida! Que crdito de conhecimento ser reputada
como ignorante! E, finalmente, que felicidade das felicidades ser crucificada com
Cristo! esta a sorte que o apstolo glorificou: Nos autem gloriari oportet in cruce
Domini nostri Jesu Christi (Gal. 6.14). Que outros se jactem em suas riquezas,
dignidades, deleites e honras. Para ns no existe mais alta honra do que ser negado,
desprezado e crucificado com Cristo.
123
16. Mas que grande pesar o fato de que mal exista uma Alma que despreze os
prazeres espirituais e que deseje ser negada por Cristo, abraando a sua cruz com
amor: Multi sunt vocati; pauci vero electi, (Mateus 22), diz o Esprito Santo. Muitos
so os que so chamados para a perfeio, mas muito poucos a alcanam. So poucos
os que abraam a cruz com pacincia, constncia, paz e resignao.
17. Negar a si mesmo em todas as coisas, se submeter ao julgamento de outra
pessoa, mortificar continuamente todas as paixes interiores, aniquilar-se em todos os
aspectos, seguir sempre aquilo que for contrrio sua prpria vontade, apetite e
julgamento, so coisas que poucos podem fazer. Muitos so os que as ensinam, mas
poucos so os que as praticaram.
18. Muitas Almas tomaram, e retomam diariamente, este caminho; e
perseveram enquanto mantm o doce sabor do seu fervor primitivo. Mas esta doura e
este prazer sensvel dificilmente se mantm, mas antes, ao encararem a aflio de uma
perturbao, de uma tentao e da desolao (que so coisas necessrias para que o
homem suba a alta montanha da perfeio), elas vacilam e voltam atrs. Isto um
claro sinal de que elas procuravam a si mesmas, e no a Deus ou perfeio.
19. Possa agradar a Deus que as Almas que tm luz que foram chamadas ao
caminho interior e que, por no serem constantes na desolao, na tribulao e na
tentao, voltaram atrs, no sejam lanadas na escurido exterior, com aquele que no
possui a veste do matrimnio; embora ele tenha sido um servo, contudo, por no ter
sido disposto, abandonou-se ao amor-prprio.
20. Este monstro deve ser derrotado. Esta besta de sete cabeas do amor-prprio
deve ser decepada, para que se alcance o topo da montanha da paz. Este monstro pe
em toda parte a sua cabea. Algumas vezes nos relacionamentos, que estranhamente
atrapalham com suas conversas. Algumas vezes ele surge com a boa aparncia de
gratido e de passional afeio, e de total falta de restries para com o confessor;
algumas vezes em uma afeio s mais sutis vanglrias espirituais e temporais, e s
finuras da honra. Todas estas coisas so muito prximas. Algumas vezes ele inclina
aos prazeres espirituais, mostrando-se vido das ddivas de Deus e de suas graas
livremente dadas. Algumas vezes ele deseja excessivamente a conservao da sade, e
isto com um disfarce, para ser bem usado em seu prprio benefcio e convenincias.
Algumas vezes ele parece se agradar com curiosas sutilezas; e, finalmente, ele se
inclina com uma notvel propenso ao seu prprio julgamento e opinio em todas as
coisas. Suas razes esto estreitamente fixadas em sua prpria vontade. Todas estas
coisas so efeitos do amor-prprio e, se no forem negadas, impossvel para um
homem atingir o pice da perfeita contemplao, o mais elevado, o mais feliz grau da
amorosa unio e o sublime trono da paz interior.
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CA P TU LO IV
SOBRE OS DOIS MARTRIOS ESPIRITUAIS, COM OS
QUAIS DEUS LIMPA A ALMA QUE UNE A SI MESMO
21. Agora voc deve saber que Deus usa dois caminhos para limpar as Almas
que ele quer iluminadas, para uni-las mais intimamente a si mesmo. O primeiro (do
qual trataremos neste e no captulo seguinte) o das amargas guas das aflies, das
angstias, das tristezas e dos tormentos interiores. O segundo o do ardente fogo do
amor inflamado, um amor impaciente e faminto. Algumas vezes ele faz uso de ambos
nestas Almas que ele quer preencher com a perfeio. Algumas vezes ele as submete a
uma dura srie de tribulaes e de amarguras, internas e externas, queimando-as com o
Fogo de rigorosas tentaes. Algumas vezes ele as pe no crucifixo de um Amor
ansioso e desconfiado, fazendo-as se atirarem a ele com poderoso impulso. Porque
como apenas um poder como o do Senhor pode iluminar e unir a Alma, que so to
grandes o tormento e a purgao. Todo o conhecimento e unio com Deus surge do
sofrimento, que a verdadeira prova do amor.
22. Se voc pudesse compreender o grande bem da tribulao! o que destri
os pecados, limpa a Alma e produz pacincia. Isto na prece a inflama, a engrandece e a
coloca no exerccio do mais sublime ato de caridade. Isto rejubila a Alma, a traz para
perto de Deus, a chama e d entrada para o Cu. ela tambm que testa os verdadeiros
servos de Deus, e os torna doces, valentes e constantes. o que faz com que Deus os
oua com rapidez. Ad dominum, cum tribulare, clamavi et exaudivit me. ela que as
aniquila, refina e aperfeioa. Finalmente, o que, a partir do terreno, torna as Almas
celestiais; do humano, divinas; transformando-as e as unindo de uma forma admirvel
com a humanidade e divindade do Senhor. Foi bem dito por Santo Agostinho que a
vida da Alma sobre a terra tentao. Bendita a Alma que sempre contrariada, se
ela resiste com constncia tentao. Este o meio que o Senhor utiliza para humilhla, para aniquil-la e a esgotar, para mortific-la, para neg-la, para inquiet-la e a
preencher com as ddivas divinas. Por este meio de tribulaes e tentaes ele a coroa
e transforma. Convena-se de que a tentao e a luta so necessrias para que a Alma
se torne perfeita.
23. Alma bendita, se voc souber como se manter constante e quieta no fogo
da tribulao, e se deixar apenas ser lavada com as amargas guas da aflio, quo
rapidamente voc se encontrar rica de ddivas celestiais. Quo rapidamente a
bondade divina ir fazer um rico trono em sua Alma, e uma boa habitao para que
voc se refresque e alivie nela!
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24. Saiba que este Senhor tem o seu repouso em nenhum outro lugar alm das
Almas quietas, nas quais o fogo da tribulao e das tentaes queimaram as borras das
paixes, e as amargas guas das aflies lavaram as sujas manchas dos apetites
desordenados. Em uma palavra, o Senhor no repousa em parte alguma, a no ser onde
a quietude reina e o amor-prprio foi banido.
25. Mas voc ou jamais chegar a este feliz estado, apesar de ter obtido o
melhor dos sentidos externos pela graa de Deus, ou ir encontrar em sua Alma o
precioso pendor da paz Interior, at que se torne purificado das desordenadas paixes
da concupiscncia, da autoestima, dos desejos e pensamentos, por mais espirituais que
estes sejam, e dos muitos outros interesses e vcios secretos que se encontram em sua
Alma, obstruindo miseravelmente a pacfica entrada deste grande Senhor nela, que
deseja se unir e transformar com voc.
26. As verdadeiras virtudes adquiridas e no purificadas so um obstculo para
esta grande ddiva de paz Alma. Alm disto, a Alma travada pelo desordenado
desejo por ddivas sublimes, pelo apetite de sentir consolao espiritual, por buscar as
infusas e divinas graas, entretendo-se com elas, e desejando mais, para usufru-las, e,
finalmente, pelo desejo de grandeza.
27. Quanto h na Alma para ser purificado se esta almeja chegar montanha
santa da perfeio e da transformao com Deus! Quo disposta, despida, negada,
aniquilada deve a Alma estar, para que no impea a entrada deste divino Senhor em
si, e nem a sua contnua comunicao.
28. A disposio de se preparar a Alma para a entrada do divino fundamental,
mas deve ser necessariamente realizada pela sabedoria divina. Se um serafim no
suficiente para purificar a Alma, como uma Alma que frgil, miservel e sem
experincia pode ser capaz de purificar a si mesma?
29. Portanto, o prprio Senhor ir disp-lo e prepar-lo passivamente, atravs de
um caminho que voc no entende, com o fogo da tribulao e do tormento interior,
sem qualquer outra disposio da sua parte, alm do consentimento cruz interior e
exterior.
30. Voc encontrar dentro de si mesmo uma aridez passiva, uma escurido,
uma angstia, e contradies, contnua resistncia, deseres interiores, horrveis
desolaes, contnuas e fortes sugestes, e veementes tentaes do inimigo.
Finalmente, voc se ver to afligido, que no ser capaz de erguer o seu corao,
estando cheio de tristeza e peso, e nem de realizar o menor ato de f, esperana ou
caridade.
31. Voc se ver desamparado e sujeito s paixes da impacincia, da ira, da
raiva, do praguejar, e dos apetites desordenados, parecendo a si mesmo a mais
miservel criatura, o maior pecador no mundo, o mais detestado por Deus, provado e
despojado de todas as virtudes, com um sofrimento infernal, vendo-se aflito e
desolado, pensando ter perdido totalmente a Deus. Este ser o seu golpe mais cruel e o
seu mais amargo tormento.
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CA P TU LO V
COMO IMPORTANTE E NECESSRIO, PARA A ALMA INTERIOR,
SOFRER CEGAMENTE ESTE PRIMEIRO MARTRIO ESPIRITUAL
34. Com a finalidade de se tornar a Alma terrena celestial, e de se vir a este bem
maior que a unio com Deus, necessrio que a Alma seja purificada no fogo da
tribulao e da tentao. Embora seja uma mxima verdadeira, conhecida e provada
que todos os que servem ao Senhor devem sofrer problemas e perseguies e
tribulaes, ainda assim as Almas felizes que so guiadas por Deus, atravs do
caminho secreto da caminhada interior e da contemplao purgativa, devem sofrer
ainda mais fortes e horrveis tentaes, e tormentos mais amargos, do que os com que
os mrtires foram coroados na igreja primitiva.
35. Os mrtires, apesar da rapidez dos seus tormentos, que dificilmente duravam
mais do que alguns dias, eram confortados com uma clara luz e um auxlio especial, na
esperana de uma recompensa clara e certa. Mas a Alma desolada que deve morrer em
si mesma, que retira e limpa o seu corao, v-se abandonada por Deus, cercada por
tentaes, escurido, angstias, aflies, sofrimentos e rgidos e ridos provares da
morte, estando a todo momento em dolorosos tormentos e em tremenda desolao,
sem sentir o menor conforto. Trata-se de uma aflio to grande que a dor desta parece
ser nada mais do que uma morte prolongada e um martrio contnuo. Portanto, com
grande razo pode ser dito que, embora tenham existido muitos mrtires, ainda assim
existem poucas Almas que seguem Cristo nosso Senhor com paz e resignao nestes
tormentos.
36. Foram homens que os martirizaram. Mas Deus confortava as suas Almas.
Agora Deus que aflige e se oculta, e os demnios, como cruis executores, tm mil
maneiras de atormentar a Alma e o Corpo, o homem sendo inteiramente crucificado
por dentro e por fora.
37. Os seus sofrimentos parecero insuperveis e as suas aflies alm do poder
do conforto, e que o cu no faz mais chover sobre voc. Voc se ver cercado pelo
pesar e sitiado por tristezas interiores, pelas trevas das suas faculdades e pela
fragilidade dos seus discursos. Fortes tentaes, dolorosas descrenas e problemticos
escrpulos iro afligi-lo. Nenhuma luz ou julgamento ir ajud-lo.
38. Todas as criaturas lhe traro aborrecimentos. Conselhos espirituais lhe sero
dolorosos. A leitura de livros, por mais santos que sejam, no o confortar como de
hbito. Se lhe falarem de pacincia, o perturbaro extraordinariamente. O medo de
perder a Deus por sua ingratido e a necessidade de retorno ir atormentar a sua Alma.
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Paulo, voc veria a necessidade do sofrimento e da glria, como ele fez. Ele estimava
mais ser crucificado do que ser apstolo.
45. A sua boa fortuna consiste em no se deleitar, mas em sofrer com quietude e
resignao. Santa Teresa apareceu, aps a morte dela, a certa Alma e lhe disse que ela
havia sido recompensada apenas por sua dor. Ela no havia recebido um gro de
recompensa pelos muitos xtases e revelaes e confortos que havia desfrutado no
mundo.
46. Embora este doloroso martrio, esta horrvel desolao e esta passiva
purgao sejam to tremendos, que com razo recebem o nome de inferno entre os
msticos divinos (por parecer ser impossvel viver um momento sequer em to cruel
tormento, dito, com grande razo, que aquele que o sofre, vive morrendo, e morre
vivendo, em uma morte lenta), ainda assim saiba que necessrio que isto dure para
que se alcance a doce, alegre e abundante riqueza da alta contemplao e da amorosa
unio. No existe Alma santa que no tenha passado por este martrio espiritual e por
este doloroso tormento. Nos dois ltimos meses da sua vida o suportou o Papa So
Gregrio; por dois anos e meio, So Francisco de Assis; por cinco anos Santa Maria
Maudlin de Pazzi; por quinze anos Santa Rosa de Peru, e aps tantos milagres, que
espantaram ao mundo, So Dominique os sofreu at meia hora antes de sua feliz
partida.
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CA P TU LO V I
CONTINUA O MESMO ASSUNTO
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CA P TU LO V II
A MORTIFICAO INTERIOR E A PERFEITA RESIGNAO
SO NECESSRIAS PARA SE OBTER A PAZ INTERIOR
51. A mais sutil flecha que lanada pela natureza contra ns o para nos
induzir aquilo que ilegal, com a pretenso de que seja necessrio e til. Quantas
Almas deixaram-se levar, e perderam o esprito, por causa desta pecaminosa
armadilha! Voc jamais provar o delicioso man [Quod nemo novit, nisi qui accipit,
(Apoc. cap. 2.)] a no ser que vena com perfeio a si mesmo, at morrer para si.
Aquele que no se esfora para morrer para as suas paixes, no est adequadamente
disposto para receber a ddiva do entendimento, pois carece da infuso, sem a qual
impossvel que se entre em si mesmo, e seja mudado em seu esprito. Portanto, aquele
que as mantm nada ter disto.
52. Nunca se inquiete por causa de qualquer acidente, pois a inquietao a
porta pela qual o inimigo penetra na Alma para roubar a sua paz.
53. Resigne-se e negue-se completamente. Pois embora a autonegao seja
difcil no incio, ela fcil no meio e se torna doce no fim.
54. Voc se encontrar longe da perfeio, se no vir Deus em todas as coisas.
55. Saiba que o amor puro, perfeito e essencial consiste da cruz da autonegao
e da resignao, na perfeita humildade, na pobreza de esprito e em uma humilde
opinio de si mesmo.
56. No momento da forte tentao, da desero e da desolao, necessrio que
voc se aproxime do seu centro, para que possa olhar e contemplar Deus, que mantm
o seu trono e a sua abbada no profundo da sua Alma.
57. Voc encontrar impacincia e amargura de corao crescendo do fundo do
amor sensvel, vazio e mortificado.
58. O verdadeiro amor conhecido com os seus efeitos quando a Alma est
profundamente humilde, e deseja realmente ser mortificada e desprezada.
59. Existem muitos que, por mais que tenham se dedicado prece, no tiveram
ainda nenhum sabor de Deus. Ao fim de suas preces, eles no se encontram
mortificados, e nem atentam mais para Deus. preciso conseguir esta pacifica e
contnua ateno, para que se alcance uma grande pureza de mente e corao, uma
grande paz da Alma, e uma resignao universal.
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instrudo, nas leis e na disciplina dos caminhos do amor puro, nos momentos de
grande desolao e tormentos interiores ele no procurar entre as criaturas o seu
conforto, nem se lamentar com elas, e nem conseguir ler livros espirituais. Esta
uma via secreta para se distanciar dos sofrimentos.
70. Deve-se ter pena destas Almas que no conseguem encontrar em seus
coraes a crena de que a tribulao e o sofrimento so as suas maiores Bnos. As
que so perfeitas devem estar sempre desejosas de se abater e sofrer, estando sempre
em um estado de morte e sofrimento. Vo o homem que no sofre. Ele nasce para
trabalhar e sofrer, mas ainda mais o so os amigos e escolhidos de Deus.
71. Desengane-se, e creia que para que a sua Alma seja totalmente transformada
com Deus, necessrio que ela esteja perdida e negada nesta sua vida, nos sentidos, no
conhecimento e poder: e que morra, vivendo; e no viva, morrendo e no morrendo;
sofrendo, e no sofrendo; resignando-se e no resignando-se, sem refletir sobre
qualquer coisa.
72. Nos seus seguidores a perfeio no recebe nenhuma glria, a no ser o fogo
e o martrio, pesares, tormentos, punies e desprezo, sofrendo e suportando com
valentia e coragem. Aquele que almeja ter algum lugar para apoiar o seu p e
descansar, e no vai alm da razo e dos sentidos, nunca entrar na cmara secreta do
conhecimento. De qualquer forma, pela leitura ele talvez prove e saboreie algo deste
entendimento.
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CA P TU LO V II I
CONTINUA O MESMO ASSUNTO
73. Voc deve saber que o Senhor no ir se manifestar em sua Alma at que
ela negue a si mesma e mate os seus sentidos e faculdades. Nem se manifestar jamais
at que esteja perfeitamente resignada. Ela deve resolver estar s com Deus, fazendo
uma considerao equilibrada das suas ddivas e das suas imperfeies, da sua luz e
das suas trevas, da sua paz e da sua guerra. Em suma, para que a Alma chegue a uma
quietude perfeita e suprema paz interior, ela deve primeiro morrer para si mesma, e
viver apenas em Deus e para ele. Quanto mais morta ela estiver em si mesma, mais ela
conhecer a Deus. Se ela no se voltar para estas contnuas negaes de si mesma e
mortificao interior, ela nunca chegar a tal estado, e nem preservar Deus dentro de
si. Ento ela estar continuamente sujeita aos acidentes e paixes da mente, tais como
o julgar, o murmurar, o ressentir-se, o desculpar, o defender, e o manter a sua honra e
reputao, que so inimigos da perfeio, da paz e do esprito.
74. Saiba que a diversidade de estados entre os que esto espiritualizados
consiste apenas em parecer morrer; mas nos felizes que morrem continuamente, Deus
tem a sua honra, as suas bnos e o seu deleite neste mundo.
75. Grande a diferena que existe entre fazer, sofrer e morrer. Fazer
deleitoso e pertence aos iniciantes. Sofrer com desejo pertence aos que so
proficientes. Morrer sempre em si mesmo pertence aos que so completos e perfeitos,
de cujo total existem muito poucos aqui embaixo.
76. Quo feliz voc ser se no tiver nenhum outro pensamento alm de morrer
em si mesmo! Voc ento se tornar no apenas vitorioso sobre os seus inimigos, mas
tambm sobre si mesmo. Nessa vitria voc certamente ir encontrar o amor puro, a
paz perfeita e a sabedoria divina.
77. impossvel para um homem pensar e viver misticamente em um simples
entendimento da infusa e divina sabedoria, se ele primeiro no morrer em si mesmo,
atravs da total negao dos sentidos e dos apetites racionais.
78. A verdadeira lio do homem espiritual, que voc deve aprender, deixar
todas as coisas em seu lugar, e no se envolver com nenhuma, mas se limitar apenas
aquilo que o seu ofcio o obriga. A Alma que deixa todas as coisas para encontrar
Deus comea a encontrar na eternidade tudo o que procura.
79. Existem algumas Almas que procuram repouso. Outras tm o seu prazer
sem o procurar. Outras tm o prazer na dor. E outras pela dor procuram. As primeiras
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nada fazem de bom; as segundas esto no caminho que leva a ele; as terceiras correm,
e as ltimas voam.
80. A falta de estima pelos deleites e a considerao pelos seus tormentos so a
propriedade de um homem verdadeiramente mortificado.
81. O gozo e a paz interior so os frutos do esprito divino. Nenhum homem
entra em sua possesso se no ntimo de sua Alma ele no for um homem resignado.
82. Voc v que os desprazeres dos bons acabam por passar, mas para os que se
esforam para nunca os ter, eles nunca cessam. Pois eles danificam as suas sades,
perturbam as suas razes e inquietam os seus espritos.
83. Entre outros santos conselhos que voc deve observar, lembre-se do
seguinte: No olhe para as faltas dos outros homens, mas para as suas prprias.
Mantenha silncio com uma conversao interior e contnua. Mortifique-se em todas
as coisas e em todas as horas, e por este meio voc ir se libertar de muitas
imperfeies, e ir se tornar o comandante de grandes virtudes.
84. Mortifique-se em nunca julgar mal a qualquer pessoa. A suspeita sobre os
seus prximos perturba a pureza do corao, o descompe, traz a Alma para fora e
tira-lhe o seu repouso.
85. Voc nunca ter uma resignao perfeita se ligar para assuntos humanos e
refletir sobre o pequeno dolo de que as pessoas falam. A Alma que anda no caminho
interior ir logo perder-se, uma vez que venha a argumentar contra as criaturas no
comrcio ou na conversao com elas. No existe nenhuma outra razo alm de no
atentar para a razo, mas sim imaginar que Deus permite que os pesares caiam sobre
ns, para nos humilhar e aniquilar, e nos fazer viver totalmente resignados.
86. Contemple como Deus tem mais considerao pela Alma que vive
interiormente resignada do que por outra que realiza milagres, mesmo que seja o
erguer dos mortos.
87. Existem muitas Almas que, embora se exercitem na prece, e por no estarem
mortificadas, so sempre imperfeitas e cheias de amor-prprio.
88. Tenha como uma mxima verdadeira que ningum pode causar pesar ou
injria a uma Alma desprezada por si mesma, e que nada tem em sua prpria
considerao.
89. Finalmente, tenha esperana, seja silencioso e paciente. No deixe nada
assust-lo. Tudo isto ter um tempo para acabar. Apenas Deus imutvel. A pacincia
traz tudo para o homem. Aquele que tem Deus tem todas as coisas. E aqueles que no
o tm, nada tm.
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CA P TU LO IX
PARA SE OBTER A PAZ INTERIOR NECESSRIO QUE A ALMA CONHEA A SUA MISRIA
90. Se a Alma no casse em algumas faltas, ela nunca iria entender a sua
prpria misria, embora ela oua os homens falarem e leia livros espirituais. Nem pode
ela jamais obter a preciosa paz se no conhecer primeiro a sua prpria e miservel
fraqueza. difcil indicar o remdio onde no se conhece claramente o defeito. Deus o
far incorrer em alguma falta, algumas vezes em outra, para que com este
conhecimento de si mesmo, vendo-se cair com tanta frequncia, voc possa acreditar
que um mero nada, pois nisto que o conhecimento e a crena, a verdadeira paz e a
perfeita humildade se fundamentam. Para que voc possa melhor procurar em seu
mistrio e ver o que voc , eu tentarei lhe desenganar em algumas de suas muitas
imperfeies.
91. Voc to rpido e ligeiro, que tropea quando anda ou tem o seu caminho
obstrudo. Voc sente ento o prprio inferno. Se voc negado no que lhe devido,
ou se o seu prazer impedido, voc imediatamente se anima com um ardente
ressentimento. Se voc espia a falta de um prximo, ao invs de se apiedar ou de
pensar que voc pode cometer o mesmo erro, voc indiscretamente o condena. Se voc
v algo que lhe conveniente e no pode obter, voc se torna triste e cheio de pena. Se
voc recebe uma leve injria do seu prximo, voc o reprova e queixa-se dele.
Portanto, por qualquer bobagem voc se descompe interna e externamente, e perde a
si mesmo.
92. Voc tenta ser paciente com algum, mas se a impacincia ainda persiste,
voc coloca a culpa sobre o seu companheiro, sem perceber que voc que
intolervel a si mesmo. Quando o rancor passa, voc habilmente volta a se fazer de
virtuoso, mostrando documentos e proferindo ditos espirituais com artifcios de saber,
sem corrigir as suas faltas passadas. Embora voc condene voluntariamente a si
mesmo, reprovando as suas faltas diante dos demais, ainda assim voc o faz mais para
justificar-se diante daquele que presencia as suas faltas, para poder retornar refrescado
sua autoestima anterior, do que para aprimorar a perfeita humildade.
93. Em outras ocasies, voc alega sutilmente que no por falta, mas sim por
zelo de justia, que voc discute com o seu prximo. Voc cr na maior parte do
tempo que virtuoso, constante e corajoso, ao ponto de entregar a sua vida nas mos
de um tirano, apenas por causa do amor divino. Entretanto, voc no consegue ouvir a
menor palavra de raiva, sem imediatamente se afligir e perturbar e se inquietar. Estes
todos so os industriosos engenhos do amor-prprio e do orgulho secreto de sua Alma.
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Saiba, portanto, que o amor-prprio reina em voc, e isto custa da preciosa paz, da
qual o maior obstculo.
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CA P TU LO X
NO QUAL MOSTRADO E REVELADO O QUE A FALSA HUMILDADE,
E O QUE A VERDADEIRA; E QUAIS SO OS SEUS EFEITOS
94. Voc deve saber que existem dois tipos de humildade, uma falsa e
calculada, e outra verdadeira. A falsa a dos que, como a gua que deve subir,
recebem uma falsa queda e uma submisso artificial, apenas para novamente se
erguerem. Estes evitam a estima e a honra, para que possam parecer humildes. Eles
dizem serem maus, para que paream bons. Embora eles conheam as suas prprias
misrias, eles detestam que outros as conheam. Isto humildade dissimulada e
fingida e nada mais do que secreto orgulho.
95. A verdadeira humildade a dos que dela fizeram um hbito perfeito. Estes
nunca pensam nela, mas julgam-se com humildade. Eles fazem coisas com coragem e
pacincia. Eles vivem e morrem em Deus. Eles no ligam para si mesmos ou para as
criaturas. Eles so constantes e quietos em todas as coisas. Eles suportam a molestao
com alegria, desejando mais dela, para que possam imitar o seu querido e desprezado
Jesus. Eles cobiam serem considerados insignificantes e tolos pelo mundo. Eles se
contentam com o que Deus lhes d, e esto convencidos de suas faltas com uma
agradvel vergonha. Eles no se humilham pelo conselho da razo, mas pela afeio
da vontade. No existe honra pela qual procurem, nem injria que os perturbe, e nem
problema que os envergonhe; nenhuma prosperidade os faz orgulhosos. Eles so
sempre imveis em suas nulidades e esto em si mesmos na paz absoluta.
96. E para que voc se habitue com a verdadeira e interior humildade, saiba que
esta no consiste de atos exteriores, em se tomar o ltimo lugar, em vestir roupas
pobres, em falar submissamente, em fechar os olhos, em suspirar afetadamente, e nem
em condenar os seus feitos, chamando-se de miservel, para dar a entender aos outros
que voc humilde. Ela consiste apenas em desprezar a si mesmo e no desejo de ser
desprezado, com um simples e profundo conhecimento, sem ligar para si mesmo, ou se
voc considerado humilde ou no, mesmo se um anjo revelar isto a voc.
97. A torrente de luz, com qual o Senhor com suas Graas ilumina a Alma,
realiza duas coisas. Ela descobre a grandeza de Deus e, ao mesmo tempo, faz a Alma
conhecer o seu prprio fedor e misria. Tanto quanto nenhuma Lngua capaz de
expressar a profundidade na qual esta ento submergida, desejvel que todos
conheam a sua humildade. Esta est to afastada da v glria e da complacncia, a
ponto de ver esta graa de Deus como sonda simplesmente vinda da sua bondade, e
no se devendo a nada mais alm de sua misericrdia, com a qual ele se agrada de dela
se apiedar.
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98. Voc nunca ser ferido por homens ou Demnios, mas por voc mesmo, por
seu prprio orgulho e pela violncia de suas paixes. Cuide de si mesmo, pois voc o
maior Diabo que voc mesmo enfrenta.
99. No se preocupe em ser estimado quando o prprio Deus encarnado foi
chamado de tolo, de bbado, e apontado como sendo o prprio Diabo. Tal a tolice
dos Cristos ao desejarem desfrutar da felicidade sem querer imit-lo na cruz, na
reprovao, na humildade, na pobreza, e em todas as outras virtudes!
100. O homem verdadeiramente humilde est em descanso e tranquilidade em
seu corao. L ele enfrenta a provao de Deus, dos homens e do prprio Diabo,
mantendo-se acima de toda razo e discrio, em paz e quietude, procurando pelo puro
prazer de Deus com toda a sua humildade, tanto na vida quanto na morte. As coisas o
incomodam tanto quanto se no existissem. A cruz e mesmo a morte so deleitosas
para ele, embora ele no faa disto uma demonstrao exterior. Mas, oh, de quem
falamos ns? Pois poucos deste tipo de homem humilde existem no mundo!
101. Esperana, desejo e sofrimento, e morrer sem que ningum o saiba. Pois
nisto consiste o humilde e perfeito amor. Quanta paz voc encontrar em sua Alma se
voc se humilhar profundamente, e mesmo abraar o desprezo!
102. Voc jamais estar perfeitamente humilde, mesmo que voc conhea a sua
misria, a no ser que voc deseje que todos os homens a conheam. Ento voc
evitar elogios, abraar as injrias, desprezar tudo o que cause uma boa impresso,
mesmo que para voc mesmo. Se qualquer tribulao cair sobre voc, no culpe
ningum por isto. Pense que ela vem da mo de Deus, o doador de todo bem.
103. Se voc puder suportar as faltas do seu prximo, volte o seu olhar para as
suas prprias. Se voc julga ter feito por si mesmo qualquer progresso na perfeio,
saiba que voc no nada humilde, e nem deu um passo sequer no caminho do
esprito.
104. Os graus da humildade so as qualidades do corpo na sepultura. Ou seja,
estar no lugar mais baixo, enterrado como um morto, fedendo, estando corrompido, se
tornando p, e nada podendo fazer por conta prpria. Finalmente, se voc for
abenoado, aprenda a desprezar-se e a ser desprezado pelos outros.
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CA P TU LO X I
MXIMAS PARA SE CONHECER UM CORAO SIMPLES, HUMILDE E VERDADEIRO
146
CA P TU LO X II
A SOLIDO INTERIOR O QUE MAIS APROXIMA
UM HOMEM DA OBTENO DA PAZ INTERIOR
119. Saiba que embora a solido exterior muito ajude a se obter a paz interior,
ainda assim no foi a ela que o Senhor se referiu quando falou ao seu profeta (Hos. 2.
14): Eu o trarei solido, e falarei privadamente com ele. Mas ele se referiu
solido interior, que conduz obteno da preciosa joia de paz interior. A solido
interior consiste em se esquecer de todas as criaturas, em se desligar delas, em um
perfeito despir-se de todas as afeies, desejos, pensamentos e da prpria vontade.
Esta a verdadeira solido na qual a Alma repousa com uma doce e interna
serenidade, nos braos do seu bem principal.
120. Que infinito espao existe na Alma que alcanou a solido divina! Quo
internas, retiradas, secretas, espaosas e vastas distncias existem na feliz Alma, uma
vez que se tornou verdadeiramente solitria! L Deus conversa e se comunica
interiormente com a Alma. L ele a preenche consigo mesmo. Por estar ela vazia, ele a
veste com luz e com o seu amor. Por estar ela despida, ele a levanta. Porque est
rebaixada, ele se une a ela. Ele a transforma, porque ela est s.
121. deleitosa solido, e doadora de eternas bnos! espelho onde o pai
eterno sempre contemplado, existe uma grande razo para se lhe chamar de Solido,
Pois voc to s que dificilmente se encontra uma Alma que a busque, que a ame e
conhea. Divino Senhor, como pode ser que as Almas no deixem a terra para ir a
esta glria! Como pode ser que percam to grande bem apenas por amor e desejo s
coisas criadas! Alma bendita, quo feliz voc seria, se ao menos abandonasse tudo por
Deus! Busque apenas a Ele. No suspire por outro que no ele. Que ele apenas esteja
na sua mira. No deseje nada, e ento nada poder perturb-lo. E se voc desejar
qualquer bem, por mais espiritual que seja, que seja de uma maneira pela qual voc
no se inquiete, se o perder.
122. Se, com esta liberdade voc entregar a sua Alma a Deus, deixando o
mundo livre e s, voc ser a mais feliz criatura sobre a face da terra. O mais alto tem
a sua secreta habitao nesta santa solido. Neste deserto e neste paraso, a
conversao com Deus desfrutada, e apenas neste recolhimento interior que a
maravilhosa, poderosa e divina voz ouvida.
123. Se voc for entrar neste paraso na terra, esquea todo cuidado e todo
pensamento; saia de si mesmo para que o amor de Deus possa viver em sua Alma.
147
124. Viva o quanto for possvel abstrado das criaturas. Dedique-se totalmente
ao seu criador e oferea-se em sacrifcio, com paz e quietude de esprito. Saiba que
quanto mais a Alma se despe, mais ela entra nesta solido interior, e se torna vestida
com Deus. Quanto mais solitria e vazia de si a Alma se tornar, mais o esprito divino
a preencher.
125. No existe uma vida mais abenoada do que a solitria. Nesta feliz
existncia, Deus se d todo para a criatura, e a criatura toda a Deus por uma intima e
doce unio de amor. Quo poucos existem que chegam a saborear esta verdadeira
solido.
126. Para tornar a Alma verdadeiramente solitria, preciso se esquecer de
todas as criaturas, e at de si mesmo. De outra forma nunca se estar apto para se
aproximar de Deus. Muitos homens abandonam e esquecem todas as coisas, mas no
deixam os seus prprios gostos, as suas vontades, e a si mesmos no esquecem. Por
isto os verdadeiramente solitrios so poucos. Se a Alma no se afasta dos seus
prprios apetites e desejos, e da sua prpria vontade, das ddivas espirituais e do
repouso no prprio Esprito, ela no pode nunca alcanar esta alta felicidade da solido
interior.
127. Avance, Alma bendita! Avance sem parar em direo a esta abenoada
solido interior. Veja como Deus a chama para entrar em seu centro interior, onde ele
ir renov-la, mud-la, vesti-la e lhe mostrar um novo e celestial reino, cheio de
alegria, paz, contentamento e serenidade.
148
CA P TU LO X II I
NO QUAL MOSTRADO O QUE A CONTEMPLAO INFUSA
E PASSIVA, E QUAIS SO OS SEUS MARAVILHOSOS EFEITOS
128. Voc deve saber que quando a Alma est habituada ao recolhimento
interior e adquiriu a contemplao de que falamos, quando est mortificada, e deseja
totalmente ser negada em seus apetites, quando eficazmente abraa a mortificao
interior e exterior, e deseja morrer de corao para as suas paixes e para os seus
julgamentos, ento Deus costuma torn-la sozinha, erguendo-a alm do que ela
conhece, para um repouso completo, onde ele, doce e internamente, infunde a sua luz,
o seu amor e a sua fora, acendendo-a e inflamando-a com a verdadeira disposio
para todas as formas de virtude.
129. L o divino esposo, suspendendo todos os seus poderes, a adormece em
um muito doce e agradvel repouso. L ela adormece e quietamente recebe e desfruta
(sem o saber) aquilo com a mais adorvel e encantadora Calma. L a Alma erguida e
elevada a este Estado passivo, torna-se unida ao seu maior bem, sem que esta unio lhe
custe qualquer tribulao ou dor. L, nesta suprema regio e sagrado templo da Alma,
este bem maior tem a sua complacncia, manifesta-se e cria um gozo da criatura, de
uma forma alm de todo senso e entendimento humano. L tambm, o nico esprito
puro que Deus (a pureza da Alma sendo incapaz de coisas sensveis) a rege, e toma o
seu controle, comunicando-lhe os seus esclarecimentos e os sentimentos lentos que so
necessrios a mais pura e perfeita unio.
130. A Alma, voltando a si destes doces e divinos enlaces, se torna rica em luz e
amor, com uma alta estima pela grandeza divina e tendo o conhecimento de sua
prpria misria. Ela se encontra divinamente mudada, disposta ao enlace, ao
sofrimento e prtica da perfeita virtude.
131. Portanto, uma simples, infusa e perfeita contemplao uma conhecida e
interior manifestao que Deus d de si mesmo, de sua bondade, de sua paz, de sua
doura, cujo objeto o prprio Deus, puro, indescritvel, abstrado de todos os
pensamentos particulares dentro de um silncio interior. Mas Deus que nos deleita,
Deus que nos faz aproximar, Deus que docemente nos ergue de uma forma espiritual e
pura, em uma ddiva admirvel, a qual a majestade divina concede a quem ela quer,
como ela quer e quando ela quer, pelo tempo que quiser, pois o estado desta vida
antes o estado de uma cruz de pacincia, de humildade e de sofrimento, do que de
alegria.
149
132. Voc nunca desfrutar deste divino nctar at que avance na virtude e na
mortificao interior, at que sinceramente se esforce para fixar em sua Alma uma
grande paz, silncio, esquecimento e solido interior. Corno possvel se ouvir a doce,
interna e poderosa voz de Deus em meio ao barulho e ao tumulto das criaturas? Como
pode o puro esprito ser ouvido em meio a consideraes e discursos artificiosos? Se a
Alma no morrer continuamente em si mesma, negando-se em todas estas
materialidades e satisfaes, a contemplao no poder ser nada mais do que mera
vaidade, v complacncia e presuno.
150
CA P TU LO X IV
CONTINUA O MESMO ASSUNTO
133. Deus nem sempre se comunica com igual abundncia nesta doce e infusa
contemplao. Algumas vezes ele concede esta graa com maior abundncia. Outras
vezes ele no espera que a Alma esteja morta e negada. Esta ddiva simplesmente
uma graa sua. Ele a d quando lhe agrada e da forma que lhe agrada. No se pode
tirar nenhuma regra geral disto, e nem se estabelecer alguma ordem para divina
grandeza.
134. Algumas vezes, o Senhor d uma grande luz ao entendimento, outras vezes
um grande amor vontade. No h necessidade da Alma se incomodar ou preocupar
com isto. Ela deve receber aquilo que Deus lhe d, e descansar unida, como ele quer.
Porque sua majestade o Senhor, e, no mesmo momento em que ele a adormece, ele a
possui e a preenche e opera nela poderosa e docemente, sem que ela tenha qualquer
trabalho ou conhecimento disto, de tal forma que, antes que ela perceba esta grande
misericrdia, ela j a ganhou, e j foi transformada.
135. A Alma que est neste estado feliz deve evitar duas coisas: a atividade do
esprito humano e o interesse na prpria contemplao. Estando enamorado com suas
prprias aes, nosso esprito humano incapaz de morrer em si mesmo, mas prefere
obrar e discursar sobre si mesmo. Um homem precisa ter uma grande fidelidade e se
despir de seu egosmo, para obter uma perfeita e passiva capacidade para com as
divinas influncias, pois o contnuo hbito que tem de agir livremente um obstculo
para a sua aniquilao.
136. Quanto ao interesse na prpria contemplao, voc deve, portanto,
procurar em sua Alma um afastamento perfeito de tudo o que no seja Deus, no
procurando qualquer outro fim ou interesse, dentro ou fora, alm da vontade divina.
137. Em suma, a maneira pela qual voc deve se conduzir para estar apto a esta
pura, passiva e perfeita Prece, uma total e absoluta consignao de si mesmo s mos
de Deus, com uma perfeita submisso a sua mais santa vontade, para se ocupar de
acordo com o seu prazer e disposio com perfeita resignao.
138. Voc deve saber que existem apenas algumas Almas que chegam a esta
infusa e passiva prece; porque poucas delas so capazes de receber estas divinas
influncias com total despojamento e morte de suas prprias atividades e poderes.
Apenas estas que o sentem sabem tambm que este perfeito despojamento adquirido
(com o auxlio da Graa de Deus) por uma contnua e interior mortificao, morrendo
para as suas prprias inclinaes e desejos.
151
139. Em tempo algum, voc deve procurar pelos efeitos que so forjados em
sua Alma, mas acima de tudo aqui, porque seria um obstculo, para as divinas
operaes que a enriquecem, assim agir. Tudo o que voc deve fazer buscar a
indiferena, a resignao e o esquecimento, sem se sensibilizar com eles; o bem maior
ir colocar em sua Alma uma disposio adequada para a prtica da virtude, um
verdadeiro amor pela cruz do seu prprio desprezo, da sua aniquilao, e maiores e
mais fortes desejos at alcanar a sua maior perfeio e a mais pura e afetiva unio.
152
CA P TU LO X V
SOBRE OS DOIS MEIOS PELOS QUAIS A ALMA ASCENDE CONTEMPLAO
INFUSA, COM A EXPLICAO DE COMO E QUANTOS SO OS SEUS DEGRAUS
154
CA P TU LO X VI
SINAIS PARA SE CONHECER O HOMEM INTERIOR E A MENTE QUE EST PURGADA
152. Existem quatro sinais pelos quais se conhece o homem interior. O primeiro
se o entendimento no produz nenhum outro pensamento alm dos que levam luz
da f, quando a vontade est to habituada, que no realiza nenhum ato de amor que
no seja para Deus e de acordo com ele. O segundo, se, quando ele para um trabalho
exterior, no qual estava empregado, o entendimento e a vontade so imediata e
facilmente voltados para Deus. O terceiro, se, ao entrar na prece, ele esquece todas as
coisas exteriores, como se no as tivesse visto ou tocado. O quarto, se ele carrega a si
mesmo de forma ordenada nas coisas exteriores, como se entrasse novamente no
mundo, temendo se envolver em suas ocupaes, e as detestando naturalmente, exceto
quando a caridade o requer.
153. Uma Alma como esta est livre do homem exterior e facilmente entra na
solido interior, onde nada v alm de Deus e a si nele, amando-o com quietude, paz e
verdadeiro Amor. L, neste centro secreto. Deus lhe fala gentilmente, ensinando a ela
um novo reino, paz e alegria verdadeiras.
154. Esta Alma espiritualizada, abstrada e recolhida no tem mais rompida a
sua paz, embora interiormente ela possa encontrar contendas. Isto porque, atravs da
infinita distncia, as tempestades nunca podem alcanar este serenssimo cu interior,
onde o puro e perfeito amor reside. Embora algumas vezes ela possa estar despida,
abandonada, combatida e desolada, isto tudo apenas a fria da tempestade, que ruge
e ameaa apenas do lado de fora.
155. Este secreto amor interior tem quatro efeitos. O primeiro chamado
iluminao, e um saborear e experimentar do conhecimento da grandeza de Deus, e
da sua prpria nulidade. O segundo chamado Inflamao, um ardente desejo de ser
consumido, como uma Salamandra, neste gentil e divino fogo. O terceiro a doura,
que uma pacfica, alegre, doce e ntima fruio, O quarto uma submerso nos
poderes de Deus; por esta imerso a Alma to embebida e preenchida por Deus, que
j no pode mais buscar, desejar ou querer nada alm de seu maior e infinito bem.
156. Dois efeitos surgem desta completa saciedade. O primeiro uma grande
coragem para se sofrer por Deus. O segundo uma esperana segura de nunca poder
perd-lo, nem ser separada dele.
157. Aqui, neste recolhimento interior, o amado Jesus tem o seu paraso, para o
qual podemos ir, no qual podemos estar e conversar ainda na terra. E se voc deseja
conhecer quem ele, que totalmente se encontra neste recolhimento interior, com uma
155
156
CA P TU LO X VII
SOBRE A DIVINA SABEDORIA
que, pela graa de Deus, atingiram a cincia mstica so dignos de venerao e louvor
na religio.
167. As aes externas dos sbios e msticos, que so mais passivas do que
ativas, embora sejam um grande tormento para eles, mesmo assim so prudentemente
ordenadas, em nmero, peso e medida.
168. Os sermes dos homens de conhecimento que carecem de esprito, embora
sejam compostos por muitas estrias, elegantes descries, discursos acurados e
provas primorosas, no so de forma alguma a palavra de Deus, mas as palavras dos
homens, cobertas com falso ouro. Estes pregadores espoliam os Cristos, alimentandoos com vento e vaidade, e assim so, todos eles, vazios de Deus.
169. Estes professores alimentam os seus ouvintes com o vento de danosas
sutilezas, dando-lhes pedras ao invs de po, folhas no lugar de frutas e insossa terra
misturada com mel envenenado no lugar do verdadeiro alimento. Estes so os que
correm atrs da fama, erguendo um dolo de reputao e aplauso, ao invs de
buscarem a Glria de Deus e a edificao espiritual dos homens.
170. Aqueles que pregam com zelo e sinceridade pregam por Deus. Aqueles
que sem isto pregam, pregam por si mesmos. Aqueles que pregam a obra de Deus com
esprito causam uma impresso no corao. Mas os que pregam sem o esprito no vo
alm do ouvido.
171. A perfeio no consiste em ensinar, mas em fazer. No o maior santo,
nem o homem mais sbio, aquele que mais conhece a verdade, mas sim aquele que a
pratica.
172. uma mxima constante que a sabedoria divina gera humildade e que
aquela que obtida pelos estudiosos gera orgulho.
173. A santidade no consiste em se formar profundos e sutis conceitos sobre o
conhecimento e os atributos de Deus, mas no amor por Deus e na autonegao.
Portanto, o que se observa com maior frequncia que a santidade se encontra mais
entre os simples e humildes do que entre os estudiosos. Quantas pobres e velhas
mulheres existem no mundo, que pouco ou nada tm da cincia humana, mas que so
ricas no amor de Deus! Quantos telogos ns vemos que esto at as orelhas com a
sua v sabedoria, mas se encontram nus das coisas de verdadeira luz e caridade!
174. Lembre-se que sempre bom falar como algum que aprende e no como
algum que sabe. Considere uma grande honra ser reputado como um mero
Ignoramus, ao invs de um homem de sabedoria e prudncia.
175. Entretanto, os estudiosos que so puramente especulativos tm alguns
pequenos lampejos de esprito. Mas estes no brotam da simples profundeza da
sabedoria eminente e divina que tem um dio mortal para com formas e espcies. A
mistura feita de um pouco conhecimento sempre um obstculo para a eterna,
profunda, pura, simples e verdadeira sabedoria.
158
CA P TU LO X VII I
TRATANDO DO MESMO ASSUNTO
182. Muitos buscam Deus e no o encontram porque eles se movem mais por
uma simples curiosidade do que por uma sincera, pura e reta inteno. Eles antes
almejam os confortos espirituais do que o prprio Deus. Como eles no o procuram
com verdade, eles no o encontram e nem aos prazeres espirituais.
183. Aquele que no se esfora para negar totalmente a si mesmo no estar
verdadeiramente abstrado, e por isto nunca ser capaz da verdade e da luz do esprito.
Para buscar a cincia mstica, um homem nunca deve lidar com coisas exteriores,
seno com prudncia, e apenas naquelas que o seu ofcio requeira. Raros so os
homens que do mais valor a ouvir do que a falar. Mas os sbios e os homens
puramente msticos nunca falam, a no ser quando no o podem evitar, e nem se
preocupam com qualquer coisa que no diga respeito aos seus ofcios. Mesmo ento,
eles se conduzem com grande prudncia.
184. O esprito da divina sabedoria enche os homens com doura, governa-os
com coragem e ilumina com excelncia os que se submetem sua direo. Onde o
esprito divino habita h sempre simplicidade e santa liberdade. Mas a esperteza e a
duplicidade, a fico, os artifcios, a poltica e os respeitos mundanos so o prprio
inferno para os homens sbios e sinceros.
185. Saiba que aquele que for obter a cincia mstica deve negar e evitar cinco
coisas: 1. As criaturas; 2. As coisas temporais; 3. As prprias ddivas do Esprito
Santo; 4. A si mesmo; 5. Ele deve se perder em Deus. Esta ltima a mais completa
de todas, porque apenas a Alma que sabe como a tudo evitar a que consegue se
perder em Deus, e s nele sabe estar em segurana.
186. Deus se agrada mais com a afeio do corao do que com a cincia
mundana. Uma coisa limpar o corao de tudo aquilo que o aprisiona e polui, e outra
fazer mil tarefas, ainda que boas e santas, sem se importar com esta pureza de corao,
que o principal para se obter a sabedoria divina.
187. Voc nunca alcanar esta soberana e divina sabedoria se no tiver fora,
quando Deus o limpar em seu prprio tempo, no apenas em razo da sua aderncia s
bnos naturais e temporais, mas tambm pela aderncia s sobrenaturais e sublimes,
tais como as comunicaes interiores, os xtases, os raptos e outras gratuitas graas
pelas quais a Alma descansa e se entretm.
188. Muitas Almas esto longe de chegar quieta contemplao, divina
sabedoria e ao verdadeiro conhecimento, apesar de gastarem muitas horas na prece, e
de receberem o sacramento todo dia. Elas no se sujeitam e submetem totalmente
quele que tem luz, no negam e conquistam a si mesmas, nem se entregam totalmente
a Deus, com um perfeito despir e negar de si mesmas. Em suma, at que a Alma esteja
purificada no fogo da dor interna, ela jamais alcanar um estado de renovao, de
transformao, de perfeita contemplao, de sabedoria divina e de afetiva unio.
160
CA P TU LO X IX
DA VERDADEIRA E PERFEITA ANIQUILAO
189. Voc deve saber que todo este processo de aniquilao se fundamenta em
dois princpios. O primeiro manter-se e a todas as coisas mundanas em uma baixa
estima e valor, de onde a prtica do auto despojar-se, e desta auto-renncia, e o
esquecimento de todas as coisas criadas deve surgir, e isto com afeio e atos.
190. O segundo princpio deve ser uma grande estima por Deus, para am-lo,
ador-lo e segui-lo sem o menor interesse prprio, por mais santo que este seja. Destes
dois princpios surgir uma plena conformidade vontade divina. Esta poderosa e
prtica conformidade vontade divina ir em todas as coisas guiar a Alma para a
aniquilao e a transformao com Deus, sem a mistura de raptos, xtases externos, ou
afeies veementes. Sendo este caminho sujeito a muitas iluses, com o perigo da
fraqueza e da angstia do entendimento, por cuja via raro aquele que chega ao topo
da perfeio, que adquirida no outro caminho, firme, real e seguro, mas no sem esta
pesada cruz. Nisto a via da aniquilao e da perfeio se fundamenta. Ela seguida
por muitas ddivas de luz e divinos efeitos, e infinitas outras graas, gratis datae.
Ainda assim, a Alma que aniquilada deve ser despida de tudo isto, para que no se
tornem um obstculo em seu caminho de deificao.
191. medida que a Alma progride continuamente em sua simplicidade, ela
deve caminhar para a prtica da aniquilao, que consiste em detestar a honra, a
dignidade e o louvor. No h razo para que a dignidade e a honra devam ser dadas
vilania e mera nulidade.
192. Para a Alma que sensvel a sua prpria vilania, parece ser impossvel
servir a qualquer coisa. Ela antes se confunde e se considera indigna de virtude e de
louvor. Ela abraa com igual coragem todas as ocasies de desprezo, perseguio,
infmia, vergonha e afronta, como sendo realmente merecedora destas reprovaes.
Ela agradece ao Senhor quando ele a ilumina em tais ocasies. Ela tratada como
merece; e sabe ser indigna, para que ele use sua justia sobre si. Acima de tudo, ela
est contente com o desprezo e a afronta, porque Deus que muito se glorifica com
isto.
193. Uma Alma como esta sempre escolhe o grau mais baixo, mais vil e mais
desprezado; assim tambm com o seu lugar, o uso de roupas e todas as demais coisas,
sem a menor afetao de singularidade, sendo de opinio que a maior vilania est alm
de seus mritos, e sabendo-se tambm indigna mesmo disto. Esta a prtica que leva a
Alma aniquilao de si mesma.
161
194. A Alma que quer ser perfeita comea por mortificar as suas paixes.
Quando est avanada em seus exerccios, ela nega a si mesma. Ento, com o auxlio
divino, ela passa ao estado de vazio, onde despreza, detesta e submerge a si mesma no
conhecimento de que no nada, de que nada pode fazer e de que no digna de nada.
Disto surge o morrer em si mesma e para os seus sentidos, de vrias maneiras e em
todos os momentos. Finalmente, desta morte espiritual e verdadeira, e desta perfeita
aniquilao, surge o seu estado original, de modo que, quando a Alma estiver morta ao
seu entendimento e vontade, diz-se apropriadamente que ela alcanou o perfeito e feliz
estado de aniquilao. Esta a ltima disposio para a transformao e unio. A isto
a prpria Alma no compreende, porque ela no estaria aniquilada se viesse a
conhecer isto; e embora ela chegue a este feliz estado de aniquilao, ainda assim ela
sabe que deve caminhar em silncio, e deve ser ainda mais e mais purificada e
aniquilada.
195. Voc deve saber que esta aniquilao, para tornar a Alma perfeita, deve se
dar no prprio julgamento do homem, em sua vontade, em suas obras, inclinaes,
desejos, pensamentos e em si mesma. Ela deve querer, como se no tivesse vontade;
desejar, como se no tivesse desejos; entender, como se no entendesse; pensar, como
se no pensasse, sem se inclinar a qualquer coisa, abraando igualmente o desprezo e a
honra, os benefcios e as correes. Quo feliz a Alma que assim est morta e
aniquilada! Ela no mais vive em si mesma, porque Deus vive nela. E, agora, deve ser
verdadeiramente dito que ela uma Fnix renovada, porque se encontra mudada,
espiritualizada, transformada e deificada.
162
CA P TU LO X X
NO QUAL MOSTRADO COMO ESTE NADA O CAMINHO CURTO PARA SE OBTER A
PUREZA DA ALMA, A PERFEITA CONTEMPLAO E O RICO TESOURO DA PAZ INTERIOR
196. O caminho para se obter este alto estado de uma mente reformada, pelo
qual o homem imediatamente alcana o maior bem, o nosso primeiro princpio e a
mais alta paz, o seu nada. Esforce-se, Alma, sempre, para ser enterrada nesta
misria. Este nada e esta misria reconhecida so os meios pelos quais o Senhor opera
maravilhas em sua Alma. Vista-se com este nada e com esta misria, e veja esta
misria e este nada como sendo a sua comida e a sua habitao costumeiras, atirandose mesmo em suas profundezas. Eu lhe asseguro que, ao se encontrar em tal nulidade,
o Senhor ser a totalidade da sua Alma.
197. Por que voc pensa que as infinitas Almas bloqueiam a abundante corrente
de ddivas divinas? Isto se d apenas por que elas querem fazer algo e tm em si o
desejo de grandeza. Tudo isto as afasta da humildade interior e do seu prprio vazio.
Por isto, elas impedem estas maravilhas que a infinita bondade realizaria nelas. Elas
vo at as ddivas do Esprito, e ali param, para no terem que entrar no centro do seu
nada. Por causa disto, todo o trabalho se corrompe. Elas no procuram a Deus na
verdade e, portanto, no o encontram. Pois voc deve saber que no existe encontro
com ele, a no ser quelas que, estando no vazio, depreciam a si mesmas.
198. Ns buscamos a ns mesmos toda vez que samos de nosso nada, e ento
nunca alcanamos a quieta e perfeita contemplao. Rasteje o quanto puder na verdade
do seu vazio e ento nada ir inquiet-lo. E mais ainda, voc se encontrar humilhado
e envergonhado, perdendo abertamente sua prpria reputao e estima.
199. Quo forte baluarte voc achar nesse vazio! Quem poder afligi-lo uma
vez que se retire nessa fortaleza? Porque a Alma que despreza a si mesma e em seu
prprio conhecimento nada , no capaz de receber agravo ou injria de ningum. A
Alma que se mantm em seu nada interiormente silenciosa, vive resignadamente em
qualquer tormento, por pior que seja, considerando-o menos do que merece. Ela evita
suspeitar do seu prximo, nunca olha para as faltas dos outros, mas est, ela mesma,
livre da abundncia das imperfeies, e se torna comandante de uma grande virtude.
Enquanto a Alma se mantm quieta e silente em seu nada, este a aperfeioa, a
enriquece, e o Senhor tira dela a sua prpria imagem e semelhana, sem nada que o
impea.
200. Pela via do Nada voc deve vir a se perder em Deus (que o mais alto
grau de perfeio), e alegremente estar se assim o puder fazer. Ento voc se
163
reencontrar e se achar com mais certeza. Neste mesmo Nada, a simplicidade feita;
o recolhimento infuso e interior possudo, a quietude obtida e o corao limpo de
todas as formas de imperfeio. Que tesouro voc encontrar se puder fixar a sua
morada no Nada. Se voc ao menos se aconchegar no centro do Nada, voc nunca
mais se preocupar com qualquer coisa externa (o grande, horrvel e largo passo no
qual muitos milhares de Almas param), a no ser que sejam de seu ofcio.
201. Se voc ao menos puder se calar no Nada (onde os golpes da adversidade
nunca podem chegar), nada ir vex-lo ou quebrar a sua paz. Este o caminho para ter
o comando de si mesmo, porque o perfeito e verdadeiro domnio apenas governa no
Nada. Com o elmo do Nada voc ser duro demais para as fortes tentaes e as
terrveis sugestes do invejoso inimigo.
202. Sabendo que voc nada , que nada pode fazer, e no digno de nada,
voc quietamente abraar a passiva aridez. Voc suportar horrveis desolaes. Voc
atravessar martrios espirituais e um total abandono. Por meio deste Nada voc
dever morrer em si mesmo, de vrias formas, em todos os momentos.
203. Quem despertar a Alma do doce e agradvel sono, uma vez que ela
adormece no Nada? Este o caminho pelo qual Davi alcanou a perfeita aniquilao,
mesmo sem o saber. Ad Jubilum redactus, sum & nescivi, Sl. 17 Mantendo-se no nada,
voc fechar a porta contra tudo o que no for Deus. Voc se retirar tambm de si
mesmo e caminhar a esta solido interior, onde o divino esposo fala ao corao de
sua noiva, ensinando-lhe a elevada e divina sabedoria. Submerja neste Nada e voc
achar um santo santurio contra qualquer tempestade.
204. Por este caminho voc retornar ao feliz estado de inocncia perdido por
nossos primeiros pais. Por este portal voc entrar na feliz terra dos vivos, onde achar
o maior bem, a amplido da caridade, a beleza da retido, a linha reta da equidade e da
justia e, em suma, toda a perfeio. Finalmente, no procure nada, deseje nada, faa
nada, esforce-se por nada, e ento tudo em sua Alma viver em descanso com
quietude e contentamento.
205. este o caminho para se obter a pureza da Alma, a perfeita contemplao
e a paz interior. Caminhe, portanto, nesta trilha segura e se esforce para vencer a si
mesmo neste Nada, se esforce para perder a si mesmo, afundar profundamente nisto se
voc quer que a sua mente seja aniquilada, unida e transformada.
164
CA P TU LO X X I
SOBRE A ELEVADA FELICIDADE DA PAZ INTERIOR E OS SEUS MARAVILHOSOS EFEITOS
165
211. O vale que se assemelha a uma pintura do inferno coberto por densas
nuvens, ferozes tempestades de granizo, troves, raios e pedras de gelo. Ao mesmo
tempo, a alta montanha resplandece com os raios do Sol em quietude e serenidade,
permanecendo clara como o cu, imvel e cheia de luz.
212. O mesmo acontece com esta Alma abenoada. O vale de sua parte inferior
est sofrendo tribulaes, combates, escurido, tormentosos martrios e sugestes. Ao
mesmo tempo, na alta montanha da parte superior de sua Alma, o verdadeiro Sol lana
os seus raios. Ele a inflama e ilumina. Assim iluminada, ela se torna clara, pacfica,
resplandecente, quieta, serena, sendo um simples oceano de alegria.
213. To grande, portanto, a quietude desta Alma pura, que alcanou a
montanha da tranquilidade, to grande a sua paz de esprito, to grande a serenidade
e a jovialidade em seu ntimo, que um pouco do brilho de Deus chega a resplandecer
ao seu redor.
214. Porque no trono da quietude se manifestam as perfeies da beleza
espiritual, aqui est a verdadeira luz dos secretos e divinos mistrios de nossa santa f,
aqui est a perfeita humildade que chega aniquilao de si mesma e s mais amplas
resignao, castidade e pobreza de esprito, a sinceridade e a inocncia da pomba, a
modstia exterior, o silncio e a solido interior, a liberdade e a pureza do corao;
aqui esto o esquecimento de toda coisa criada, mesmo de si mesmo, a alegre
simplicidade, a celestial indiferena, a prece contnua, a nudez total, o perfeito
desinteresse, a mais sbia contemplao, a conversao celestial e, finalmente, a mais
perfeita e serena paz interior, da qual esta feliz Alma pode dizer o mesmo que o
homem sbio disse da sabedoria, que todas as outras graas esto em sua companhia.
Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa, Sab. 7.11.
215. Este o rico e oculto tesouro. Este o fito perdido do evangelho. Esta a
vida abenoada, a vida feliz, a verdadeira vida e a bem-aventurana aqui no mundo.
amorosa grandiosidade que transmite o conhecimento aos filhos dos homens! vida
excelente e sobrenatural, quo admirvel e indescritvel s para os que tanto se
aproximam da sua santificao! Quanto elevas uma Alma da terra, que perde em tuas
vistas todas as coisas vis do mundo! vista voc parece pobre, mas interiormente
ests cheia de riquezas. Voc parece ser algo baixo, mas insuperavelmente alta. Em
suma, s o que faz com que os homens vivam uma vida divina aqui embaixo. D-me,
Senhor, a sua maior bondade, d-me uma poro dessa felicidade celeste e verdadeira
paz, que o mundo, sensual como , no capaz de entender e nem de receber. Quem
mundus non potest accipere.
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CA P TU LO X X II
UMA TRISTE EXCLAMAO E UM LAMENTOSO GEMIDO A DEUS PELO PEQUENO NMERO
DE ALMAS QUE ALCANA A PERFEIO, A UNIO AMOROSA E A DIVINA TRANSFORMAO
219. Tal a nossa vergonha, ns os filhos de Ado! Que por algo simplesmente
vil desprezamos a verdadeira felicidade, e impedimos o nosso maior bem, o rico
tesouro e a infinita bondade! Grande a razo do cu em se lamentar, por existirem
to poucas Almas para seguir o seu precioso caminho. Viae sion lugent, eo quod non
sint qui veniant ad so-lennitatem, Lam. 1.4.
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