HUBERTO ROHDEN

TAO TE CHING
O LIVRO QUE REVELA DEUS

LAO-TS
UNIVERSALISMO

PALAVRAS DO EDITOR

Tao Te Ching de Lao-Ts um dos livros mais importantes da literatura

universal. Escrito por volta do sculo VI a.C., na China, tem sido livro de
cabeceira de reis, chefes de estado, filsofos, polticos, homens de ao,
empreendedores e de grandes lderes espirituais.
indiscutvel a influncia do livro no budismo (Zen). a essncia filosficareligiosa do Taosmo. O esprito da China o prprio Tao.
Sobre o filsofo Lao-Ts, tido como autor do livro e fundador do Taosmo,
sabe-se muito pouco. Sob a tica histrica pode-se afirmar que se trata de um
personagem mitolgico. Em alguns trechos de sua histria surge como a figura
de um homem estranho, extico, avesso a honrarias e manifestaes sociais.
Era a perfeita anttese de seu famoso contemporneo Confcio (Kong-fu-Ts).
Lao-Ts nunca passou de um eficiente funcionrio pblico bibliotecrio do rei
ou de algum mandarim da China Imperial.
Conta a lenda que, no fim da sua vida, com mais de 80 anos, desapareceu na
fronteira do oeste, em direo sia Central, onde, segundo as tradies,
continua vivendo, j que imortal.
Tao Te Ching (essa a sua verdadeira grafia e pronncia), com suas 5.000 e
poucas palavras, distribudas em 81 poemas ou captulos, teria sido escrito a
pedido de seu amigo Yin Hsi, pouco antes de Lao-Ts partir para sempre da
China. O livro teria sido escrito durante um pernoite, por solicitao do amigo,
que era o guarda da fronteira. A tradio conserva, ainda, o espanto e a
venerao daquele guarda de fronteira pelo solene velho-sbio de comprida
barbicha, montado num bfalo, que se mudava de seu pas por no concordar
com o caos administrativo local.
Foi uma grande sorte para o mundo civilizado que aquele guarda de fronteira
pedisse ao velho filsofo o resumo de sua sabedoria. O texto, escrito em estilo
telegrfico, extremamente conciso, seco e sem floreios literrios. um livro
hermtico que no admite leitura superficial, pois s vai se revelando, ao leitor,
aos poucos.
No Brasil, essa obra imortal recebeu vrias tradues. 'Uma das primeiras foi
publicada pela Editora Coordenada de Braslia, no incio da dcada de 70, sob
o nome de O Livro do Caminho Perfeito (Tao Te Ching), com traduo e
adaptao, prefcio e comentrios do monge budista, dr. Murillo Nunes de

Azevedo. Posteriormente, essa mesma traduo foi publicada pela Editora

Pensamento. Na mesma poca, meados de 1970, houve uma publicao
apcrifa, sem nome do tradutor e da editora, que circulou principalmente no
meio dos adeptos da filosofia macrobitica. Posteriormente, em 1983, a Hemus
Editora de So Paulo publicou uma traduo bilngue com o ttulo Tao-Te-King
O Livro do Sentido da Vida. Eram reproduzidos os respectivos ideogramas
chineses.
No incio da dcada de 70, saiu a nossa traduo comentada pelo filsofo e
educador Huberto Rohden, amplamente ilustrada, com prefcio do tradutor. a
presente edio (21), com pequenas modificaes.
Em 1983, a Editora Tecnoprinte (Grupo Ediouro) publicou, em formato de
bolso, Do Tao-Te-King A Essncia do Taosmo de Lao-Ts e Chuang Tze,
com traduo de David Jardim Jnior.
Posteriormente, j em 1991, a Editora Best Seller, em conjunto com o Crculo
do Livro, de autoria de Thomas Cleary, e traduo de Luiz Roberto Mendes
Gonalves, publicou O Essencial do Tao (The Essential Tao) a milenar
sabedoria chinesa numa interpretao atualizada dos antigos livros Taostas
Tao Te Ching e Chuang-Tzu.
Em 1995 a Editora Cultrix de Diaulas Riedel publicou o extraordinrio O Tao da
Fsica Um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental, de Fritjof
Capra. O contedo deste livro serviu de tema para vrias conferncias
realizadas em So Paulo pelo professor Edmundo F. C. Garcia. Em 1995, a
Editora Pensamento publicou o Tao-Te-King O livro do sentido e da vida, com
traduo de Magit Martincic, comentado por Richard Wilhelm.
Recentemente, foi anunciado pela imprensa que a Editora Rocco, do Rio de
Janeiro, est para lanar, dentro de uma coleo de pocket book, o livro O
Esprito do Tao, do mesmo escritor norte-americano Thomas Cleary. A
traduo de Lin Yutang h anos no reeditada.
Todas estas edies (com exceo da edio apcrifa) se encontram
disposio dos leitores nas livrarias brasileiras.
A nossa traduo (Huberto Rohden) sai, agora, na 21 edio, com capa e
diagramao novas. Alm deste Prefcio do Editor, fizemos uma pequena
correo do ttulo da obra: em vez de Tao-Te-King, grafamos Tao Te Ching.
Esta importante informao nos foi dada pelo jornalista e escritor brasileiro
Jaime Martins, da TV Cultura, So Paulo, que residiu por mais de 20 anos na
China. O senhor Jaime Martins nos colocou a par da verdadeira pronncia e
grafia do nome do livro bem como de importantes descobertas arqueolgicas
feitas na China, na dcada de 70, sobre os textos de Lao-Ts. Na prxima

edio iremos apresentar aos nossos leitores trabalho sobre estas recentes
descobertas literrias.
Em homenagem ao fsico Fritjof Capra, pela sua extraordinria coragem em
romper os velhos modelos culturais e conceitos da cincia tradicionais,
transcrevemos, a seguir, guisa de ponto final deste prefcio, os ltimos
pargrafos com que o fsico conclui o captulo Conhecendo e Vendo, do seu
instigante O Tao da Fsica:
Os msticos chineses e japoneses encontram uma forma diversa de lidar com
o problema da linguagem. Em vez de tornarem mais agradveis e de mais fcil
entendimento a natureza paradoxal da realidade pelo uso de smbolos e de
imagens do mito, preferem, com muita frequncia, acentu-Ia, lanando mo
da linguagem factual. Assim, os taostas fizeram uso constante dos paradoxos
a fim de expor as inconsistncias que derivam da comunicao verbal, e de
exibir os limites dessa comunicao. Essa tcnica foi passada para os budistas
chineses e japoneses que, por sua vez, desenvolveram-na ainda mais. Sua
forma pode ser encontrada no Zen-budismo com seus koans, enigmas
absurdos utilizados pelos mestres Zen na transmisso de seus ensinamentos.
Esses koans estabelecem um importante paralelo com a Fsica moderna.
Existe uma outra forma de se expressar pontos de vista filosficos, que deve
ser mencionada. Trata-se de uma forma especial, extremamente concisa, de
poesia, muito utilizada pelos mestres Zen para indicar, diretamente, a quidade
da realidade. Quando um monge indagou de Fuketsu Ensho quando a fala e o
silncio so ambos inadmissveis, como podemos evitar o erro? o mestre
respondeu:
Lembro-me sempre de Chiangs em maro
O grito da perdiz,
O aglomerado de flores fragantes.

Essa forma de poesia espiritualista alcanou sua perfeio no haiku, uma

forma potica japonesa clssica, de apenas dezessete slabas, profundamente
influenciada pelo Zen. O insight a respeito da natureza mesma da Vida,
alcanado por esses poetas do haiku, atinge-nos, no obstante, a traduo:

Folhas caindo
Tocam-se umas nas outras;
A chuva toca na chuva.

Sempre que os msticos orientais expressam em palavras seu conhecimento

seja atravs de mitos, de smbolos, de imagens poticas ou de afirmaes
paradoxais , esto muito conscientes das limitaes impostas pela linguagem
e pelo pensamento linear. A Fsica moderna toma hoje a mesma atitude com
relao a seus modelos e teorias verbais.

INTRODUO
Preliminares
HUBERTO ROHDEN

1. Os livros mximos da humanidade

Bhagavad Gita, de Krishna, nascido na ndia, h diversos milnios, orienta
cerca de 2/3 da humanidade.
Tao Te Ching, de Lao-Ts, nasceu na China, h dois mil e seiscentos anos, e
apresenta em 81 pequenos aforismos toda a sabedoria dos grandes mestres
da humanidade.
Evangelho, a mensagem viva do Cristo, orienta, h quase dois mil anos, a
conscincia de quase toda a humanidade ocidental.
Considerei como minha misso terrestre traduzir e explicar esses trs livros
mximos da humanidade. Se eles fossem conhecidos e vividos, a vida terrestre
do homem, em vez de ser um inferno de discrdias, seria um paraso de
harmonia e felicidade.

2. Lao-Ts
Lao significa criana, jovem, adolescente.
Ts o sufixo de muitos nomes chineses, indicando idoso, maduro, sbio,
correspondendo ao grego presbyteros, que significa literalmente ancio, com a
conotao de maduro, espiritualmente adulto.
De maneira que podemos transliterar Lao-Ts por jovem sbio, adolescente
maduro.
Lao-Ts viveu no sculo VI a.c. Passou a primeira metade da sua vida cerca
de quarenta anos na corte imperial da China, trabalhando como historiador e
bibliotecrio. Em muitos captulos deste livro transparece a grande
familiaridade que o autor tinha com a situao poltica do Celeste Imprio,
fazendo, por vezes, lembrar Shakespeare, cujos dramas revelam as intrigas e a
corrupo das cortes europias do seu tempo; como o grande escritor

britnico, Lao-Ts verbera o descalabro dos governos e aponta o caminho para

a sua regenerao.
Em outros captulos, Lao-Ts desce s ltimas profundezas metafsicas da
Realidade Csmica, procurando atingir a raiz do Uno para alm de todas as
ramificaes do Verso.
Nas explicaes dos captulos fizemos ver que Lao-Ts seguia o mesmo
caminho da nossa Filosofia Univrsica que, embora nascida no Brasil em sua
maneira cristalizada, forma o background de todas as grandes filosofias da
Antiguidade.
Homem de meia-idade, Lao-Ts abandonou a corte imperial e retirou-se, como
eremita, para a floresta, onde viveu a segunda metade da sua longa vida
estudando, meditando, auscultando a voz silenciosa da intuio csmica, que
deixou os seus reflexos no presente livro.
Finalmente, com cerca de 80 anos, Lao-Ts cruzou a fronteira ocidental da
China e desapareceu, sem deixar vestgio da sua vida ulterior.
Ao cruzar a fronteira, encontrou-se com o guarda da divisa, que lhe pediu um
resumo da sua filosofia, ao que Lao-Ts lhe entregou um pequeno manuscrito,
que continha a quintessncia do atual Tao Te Ching.
O contedo deste livro, de 81 poemas brevssimos, consta de pequenos
aforismos, muitas vezes em forma de paradoxos.
Alis, as grandes verdades revelam-se quase sempre em simples epigramas,
lembrando os Provrbios de Salomo e as Beatitudes do Cristo. Paradoxo, do
grego, ou absurdo, do latim, quer dizer alm da mente, ultramental,
designando uma verdade que a inteligncia no pode alcanar, nem afirmar,
nem negar. Por isso dizia Tertuliano: Credo quia absurdum, eu aceito a
realidade espiritual, porque ela ultra-intelectual, absurda, paradoxal. O que
intelectualmente cognoscvel, como as coisas do ego emprico-analtico, no
espiritual, no absurdo.
Lao-Ts, em quase meio sculo de silncio e solido, deve ter auscultado a
voz do Infinito, a alma do Universo, e tentou exprimir em conceitos mentais e
em palavras verbais a sua sabedoria ultramental e ultraverbal.
O leitor que no estiver afinado pela mesma onda csmica no compreender
o verdadeiro sentido da filosofia de Lao-Ts.
***
Lao-Ts foi contemporneo de outro filsofo chins, Kong-fu-Ts (latinizado:
Confucius), o qual elaborou uma filosofia moral-social que no transcende o
plano horizontal da vida de cada dia, mas plasmou, como nenhuma outra, a

vida do povo chins. A filosofia de Kong-fu-Ts no resistiu ao impacto do

comunismo de nossos dias, sucumbindo, em parte, ao atesmo militante e ao
materialismo dialtico dos sovietes.
Lao-Ts professa uma sabedoria de grande verticalidade, que nunca alcanou
a popularidade da filosofia do seu colega. A filosofia de Lao-Ts se parece
muito com a metafsica mstica da ndia.
A experincia intuitiva jovem e bela somente no instante atmico em que
nasce espontaneamente das profundezas da alma csmica; mais tarde,
quando analisada intelectualmente, murcha e profanada e acaba como
fssil inerte.
Por isso, somente quem vive e vivncia a silenciosa experincia de Lao-Ts
pode compreender a sua sapincia csmica.
Mais importante do que qualquer ato ego-consciente a atitude cosmoconsciente.
A verdade dizia Mahatma Gandhi dura como diamante, mas tambm
delicada como flor de pessegueiro. Quem apenas analisa intelectualmente os
aforismos filosficos de Lao-Ts pode sentir-se repelido por sua dureza
diamantina mas quem sabe intuir espiritualmente a alma dessa sabedoria,
esse gozar a delicadeza flrea dela.
Tao Te Ching convida o leitor a ser, acima de tudo, um auscultador da
silenciosa alma do Universo.

3. Tao Te Ching
Sendo que os chineses no escrevem com letras como ns, mas usam
ideogramas para exprimir idias, no h uniformidade nas palavras, quando
reproduzidas pelos nossos smbolos alfabticos. Lao-Ts, Tao Te Ching,
admitem diversas grafias, como Lau-Tsi, Dau, Che, King, etc.
Tao significa o Absoluto, o Infinito, a Essncia, a Suprema Realidade, a
Divindade, a Inteligncia Csmica, a Vida Universal, a Conscincia Invisvel, o
Insondvel, etc. Nunca representa um indivduo, uma pessoa, como Deus nas
teologias ocidentais.
Te pode ser traduzido por caminho, diretriz, revelao.
Ching corresponde a livro, escrito, documento.
Tao Te Ching pode ser traduzido por Livro que leva Divindade ou O livro
que revela Deus.

Na presente traduo do texto guiamo-nos pelos tradutores alemes Rudolf

Backofen e Werner Zimmermann, verso essa considerada bem prxima do
original.
Sendo que a escrita chinesa usa de ideogramas em vez de letras, cada palavra
permite vastas possibilidades de sentido e variantes. Basta lembrar que os
referidos tradutores recorrem a mais de 30 palavras diferentes para exprimir o
sentido do ideograma chins para Tao; no esto interessados em reproduzir o
corpo da palavra, mas sim a alma do texto, de acordo com o contexto.
Na escrita ideogrfica trata-se mais de sentir, adivinhar, farejar o sentido exato
de cada smbolo, do que, propriamente, transliterar o respectivo ideograma.
Por essa razo os leitores da presente verso provavelmente estranharo
termos que no encontraram em outras tradues. A organicidade elstica de
um ideograma oriental permite grande nmero de variantes, quando expressa
pela mecanicidade rgida de um vocabulrio ocidental.
Alis, o mal de quase todas as tradues que conheo mesmo sem se tratar
de Tao, nem de ideogramas est no fato de pecarem ao tentar traduzir
mecanicamente, de vocbulo para vocbulo, o corpo de um livro, em vez de
interpretarem organicamente a alma do livro.
O conhecido ditado italiano tradutore traditore (o tradutor traidor) justificado
no caso de se fazer uma traduo mecnica, em vez de urna transladao
orgnica como se o pensamento fosse algo parecido com um computador
material, e no uma entidade espiritual.
Traduzir sem trair obra de um verdadeiro artista; no basta inteligir o corpo do
livro, necessrio sentir-lhe tambm a alma.
Nesta traduo de Tao Te Ching fizemos o possvel para interpretar o esprito
do livro, sacrificando por vezes a letra.

4. Para compreender Tao

Deus, Brahman, Yahveh, Tao que que se entende por esta palavra?
Para muitos, Deus urna espcie de ditador celeste, urna pessoa que vigia os
homens de longe e registra os seus crditos e dbitos, premiando-os ou
castigando-os depois da morte, mandando os bons para um cu eterno e os
maus para um inferno eterno.
Esse infantilismo primitivo domina as teologias crists de quase dois mil anos
e, embora haja grandes variantes dessa concepo de Deus, no fundo essa
idia antropomorfa.

Entretanto, essa concepo nada tem que ver com Tao.

No seu livro Mein Wetbild, descreve Einstein, maravilhosamente, trs tipos da
concepo de Deus: 1) O conceito do Deus-mquina, entre os povos mais
primitivos; 2) o conceito do Deus-pessoa, entre os hebreus do Antigo
Testamento, em geral, e entre os cristos de todos os tempos e pases; 3) o
conceito do Deus-csmico, professado por uns poucos msticos avanados,
cujos representantes ultrapassam igrejas e teologias e encontram-se,
esporadicamente, entre todos os povos e em todas as religies. Einstein
enumera, entre os da terceira classe, Demcrito, Francisco de Assis e Spinoza,
quer dizer, um pago, um cristo e um hebreu, dizendo que eles so irmos na
mesma f.
Lao-Ts e seu conceito de Tao poderiam ser includos no terceiro grupo, dos
msticos cosmo-sapientes.
A elite espiritual dos povos orientais e os verdadeiros msticos do Ocidente so
os representantes mais avanados da cultura espiritual da humanidade; todos
eles professam a idia do Deus-csmico. No so politestas, nem pantestas,
nem mesmo monotestas so monistas csmicos.
O monotesta reconhece um s Deus-pessoa, residente no cu. Os hebreus,
no tempo de Moiss, nunca chegaram idia de um Deus nico para o mundo
inteiro; admitiam um Deus nico para Israel, o Deus dos Exrcitos. O
monotesmo nunca atingiu as alturas do verdadeiro monismo. Todo monotesta
dualista, isto , admite a existncia de um Deus transcendente, de um Deuspessoa, residente em alguma regio longnqua do cosmos, com o qual o
homem espera encontrar-se depois da morte.
Esse conceito do encontro com Deus num tempo futuro e num espao distante
comum a todos os monotestas. Esta concepo monotesta-dualista de Deus
contagiou, desde o princpio, o cristianismo ocidental; o que perfeitamente
compreensvel, uma vez que os primeiros discpulos de Jesus vinham do
judasmo. At hoje o cristianismo teolgico do Ocidente no se libertou
totalmente dessa herana. Os msticos cristos, adeptos do monismo csmico,
foram por isso mesmo perseguidos, excomungados, ou, pelo menos,
considerados suspeitos de heresia. Quando uma criana pensa em termos de
adulto, deixa de ser criana, e os jardins-de-infncia a expulsam como
elemento estranho.
Quanto mais o homem se cosmifica ou universifica, tanto menos unilateral se
torna e tanto mais onilateral a sua sabedoria. A luz colorida no seu modo de
pensar humano revela a luz incolor da sua experincia divina, origem de todas
as cores.

Para o monista csmico, Deus a Realidade Una e nica o grande Uno da

Essncia, que sempre de novo se revela pela pluralidade das existncias, por
meio do Verso das criaturas. As criaturas no so novas realidades, mas
apenas novas manifestaes da nica Realidade; so o Uno da Essncia
Infinita que se verte (verso) ou se esparrama no Verso das existncias finitas.
Em face da onipresena do Infinito evidente que todos os finitos esto
presentes no Infinito e que o Infinito est presente em todos os finitos.
O monismo, assim concebido, rigorosamente lgico e revela uma acribia de
preciso matemtica.
Toda a filosofia ou sabedoria superior culmina infalivelmente no monismo
csmico, equidistante do dualismo separatista e do pantesmo identificador.
Para o monista, tudo est em Deus, e Deus est em tudo mas tudo no
Deus, nem Deus tudo; as criaturas no esto separadas de Deus, nem so
idnticas a Deus.
Todos os verdadeiros gnios da humanidade pensavam e sentiam em termos
de monismo csmico, cujo exemplo mais brilhante o Cristo do Evangelho.
E como poderia Lao-Ts, o grande gnio da sabedoria chinesa, ter pensado e
sentido de outro modo? Por meio dos 81 captulos brevssimos do Tao Te
Ching, lana-se, como um fio de luz, a experincia do Infinito, do Absoluto, do
Uno, que se manifesta atravs dos Finitos, dos Relativos, do Verso.
A sabedoria de Lao-Ts tipicamente univrsica: do Uno emana o Verso; o
Verso est no Uno e, embora o Uno do Infinito transcenda todo o Verso dos
Finitos, estes esto imanentes naquele.
O Tao, em torno do qual gira este livro, pode ser considerado como a
Divindade, o Absoluto, o Infinito, o Eterno, o Insondvel, o Uno, o Todo, a
Fonte, a Causa, a Realidade, a Alma do Universo, a Vida, a Inteligncia
Csmica, a Conscincia Universal, etc.
Enquanto o leitor no se identificar totalmente com essa conscincia univrsica
do monismo csmico de Lao-Ts no compreender a alma do Tao Te Ching.

O DIAGRAMA CHINS TEI-GI

HUBERTO ROHDEN

A bipolaridade complementar do Cosmos, que permeia toda a filosofia de LaoTs, maravilhosamente simbolizada pelo antiqussimo diagrama chins
chamado tei-gi, estampado na capa deste livro.
Analisando a gnese deste smbolo, podemos dizer: o crculo incolor e vcuo
representa a TESE do Absoluto, Brahman, a Divindade, como o puro Ser.

Esse crculo incolor e indefinido do Absoluto evolve rumo aos Relativos do

Devir, aparecendo como positivo e negativo, yang e yin, masculino e feminino,
cu e terra; o simples Ser de Brahman tornou-se o Criador Brahma, iniciando o
drama da evoluo.

Essas duas Antteses amadurecem na Sntese, rumo Tese inicial, integrandose nela sem se diluir de maneira que a Tese Csmica, passando pelas
Antteses Telricas, culmina na Sntese Cosmificada.
E o que se d, automaticamente, no Cosmos Sideral pode acontecer
espontaneamente no Cosmos Hominal, pelo poder criador do livre-arbtrio
humano.

O tei-gi simboliza a quintessncia da filosofia de Lao-Ts, o alfa e o mega de

Tao e da mentalidade chinesa coincidindo, basicamente, com a nossa
Filosofia Univrsica.

POEMA 1

O UNO E O VERSO
DO UNIVERSO

O Insondvel (Tao) que se pode sondar

No o verdadeiro Insondvel.
O Inconcebvel que se pode conceber
No indica o Inconcebvel.
No Inominvel est a origem do Universo.
O que Nominvel constitui a me de todos os seres.
O Ser indigita a Fonte Incognoscvel.
O Existir nos leva pelos canais cognoscveis.
Ser e Existir so a Realidade total.
A diferena entre Ser e Existir
apenas de nomes.
Misterioso o fundo
Da sua unidade.
Eis em que consiste a sabedoria suprema.

Explicao filosfica:
Tao a Realidade Insondvel, o Brahma Absoluto, a Divindade Transcendente,
que, como tal, no acessvel ao nosso conhecimento finito. Tao, o Ser
Ontolgico, ultrapassa todo o nosso conhecer lgico. S conhecemos a
Divindade Transcendente na forma do Deus Imanente. O nosso conhecer finito
finitiza o Ser Infinito.
Tao em si mesmo annimo, inominvel. Quando o nominamos, reduzimos a
um plano finito o Infinito, relativizamos o Absoluto, parcializamos o Todo,

colorimos o Incolor, personalizamos o Impersonal. O que se pode dizer e

pensar no a Realidade Absoluta, que indizvel e impensvel. Atravs dos
culos da nossa finitude humana enxergamos a Infinitude Divina, visualizandoa assim como ns somos, mas no assim como ela .
O Ser e o Existir, a Essncia e a Existncia, o Uno e o Verso constituem o
Universo, a Unidade do Real na Diversidade dos Realizados, que a
Realidade Total.
A Plenitude do Todo nos afeta como sendo a Vacuidade do Nada. Quem olha
diretamente para a pleni-luz solar no enxerga nada por excesso de luz. A
Essncia do Ser para o nosso conhecer como se fosse o Nada.
Para ns, somente o Algo Existencial objeto de conhecimento o Todo
Essencial totalmente incognoscvel, como se fosse o puro Nada. Toda a
sabedoria consiste em evacuarmos essa Vacuidade, em nulificarmos essa
Nulidade, no para enxergarmos o Todo da Essncia, mas para sermos
invadidos pelo Todo.
Em linguagem matemtica diramos: o 1 representa o Todo da Essncia
Infinita; o 0 simboliza o Nada da no-Essncia; mas, se colocarmos o Nada
da no-Essncia do lado direito do Todo da Essncia, resulta o Algo da
Existncia; 10, 100, 1.000, etc.
O Infinito gera do seio do Nada o Finito ou o Algo.
O Algo Existencial filho do Todo Essencial gerado no seio do Nada.
Brahman, o Pai Infinito, gera os mundos, pelo seio de Maya, Me de Todos os
Finitos: 1.000.000.
Os nossos algarismos, que costumamos chamar arbicos, tiveram origem na
ndia; o 1 simboliza o masculino; o 0 representa o feminino, e da unio
desses dois nascem todas as Existencialidades.
Intuir essa Verdade Sabedoria suprema, diz Lao-Ts.
Sabedoria ou Sapincia no inteligncia. Saber
experiencialmente, intuitivamente, no pensar analiticamente.

saborear

A cincia o produto da inteligncia a sapincia ddiva da razo.

A cincia vem do pequeno ego a sapincia brota da Fonte do grande
Cosmos, que no homem se revela como o Eu e flui pelos canais humanos, se
esses estiverem devidamente desegoficados e firmemente ligados Fonte
csmica.
A cosmo-plenitude plenifica a ego-vacuidade.

POEMA 2

SNTESE DAS ANTTESES

S temos conscincia do belo

Quando conhecemos o feio.
S temos conscincia do bom
Quando conhecemos o mau.
Porquanto o Ser e o Existir
Se engendram mutuamente.
O fcil e o difcil se completam.
O grande e o pequeno so complementares.
O alto e o baixo formam um todo.
O som e o silncio formam a harmonia.
O passado e o futuro geram o tempo.
Eis por que o sbio age
Pelo no-agir.
E ensina sem falar.
Aceita tudo que lhe acontece.
Produz tudo e no fica com nada.
O sbio tudo realiza e nada considera seu.
Tudo faz e no se apega sua obra.
No se prende aos frutos da sua atividade.
Termina a sua obra
E est sempre no principio.
E por isto a sua obra prospera.

Explicao filosfica:
Neste captulo proclama Lao-Ts a grande lei da bipolaridade do Universo e de
todas as coisas. Nada somente o Uno, e nada somente o Verso tudo
Universo, unidade na diversidade, equilbrio dinmico, harmonia csmica.
No h crculos unicntricos no Universo, h to-somente elipses bicntricas,
quer no mundo dos tomos, quer no mundo dos astros.
E, como o nthropos um microcosmo, feito imagem e semelhana do
grande ksmos, deve tambm o homem obedecer mesma lei da bipolaridade,
que rege o macrocosmo.
Quem s enxerga o belo no belo e o bom no bom unicntrico, montono,
acsmico, ou anticsmico, porque unipolarizado. Para ser bipolarizado,
univrsico, como o cosmos, deve o homem ver o belo e o feio, o bom e o mau,
como duas antteses complementares, que se integram na grande sntese, sem
se dilurem nela. Se o belo e o feio e se o bom e o mau fossem duas antteses
contrrias, em vez de complementares, nunca poderiam integrar-se numa
sntese harmoniosa, feita de unidade na diversidade.
Essa bipolaridade univrsica rege o mundo infinitamente pequeno dos tomos,
onde os eltrons negativos giram elipticamente em torno do seu prton
positivo; rege o mundo infinitamente grande dos astros, onde os planetas
traam a sua rbita elptica em torno do seu sol; rege o mundo misterioso da
eletricidade e da eletrnica, onde luz, calor, movimento, som e cores so
produzidos por dois plos, o nodo (positivo) e o ctodo (negativo); rege o
mundo de todos os seres vivos superiores, que s existem graas aos plos
masculino-dativo e feminino-receptivo.
O Ser Infinito, que se revela nos Existires Finitos; o Criador-Uno, que se
manifesta nas Criaturas-Verso, Brahman, revelado e velado por Maya so
expresso da bipolaridade do Universo.
Quando ento o homem possui a reta experincia csmica do seu Ser, pratica
ele a reta vivncia tica no seu agir: age dinamicamente, sem rudo nem
afobao; age extensamente em virtude da sua profunda intensidade. Ensina
silenciosamente pelo que ele internamente, e no pelo que diz ou faz
externamente no plano do seu agir. Trabalha intensamente como diz Krishna,
mas renuncia a cada passo aos frutos do seu trabalho; depois de ter feito tudo
o que devia fazer, o sbio diz, segundo as palavras do Cristo: agora sou servo
intil; cumpri a minha obrigao, nenhuma recompensa mereo por isso.

O sbio desaparece sempre por detrs das suas obras, ele to annimo
como Tao, cuja ausncia invisvel realiza todas as presenas visveis. ativo
na passividade.
O sbio est invisivelmente presente em suas obras e visivelmente ausente de
todas elas, porque ele age pelo seu Ser, muito mais que pelo seu Fazer ou
Dizer. Age sem Agir. cosmo-agido, e no ego-agente.
Neste captulo celebra Lao-Ts a apoteose do homem univrsico, cuja invisvel
Fonte Eu fez fluir as guas vivas pelos canais visveis do seu ego, assim
como, no cosmos sideral, o Uno Infinito se revela em todos os Versos Finitos.
Toda a sabedoria est em que o Verso (ego) se deixe sempre guiar pelo Uno
(Eu); que este v sempre na vanguarda, e aquele na retaguarda.
Profano = Verso sem Uno.
Mstico = Uno sem Verso.
Csmico = Uno e Verso Universo.

POEMA 3

AGIR PELA
NO-INTERFERNCIA

No exaltes os homens eminentes.

Para que no surja rivalidade entre o povo.
No exibas os tesouros raros,
Para que o povo no os ambicione.
No despertes as cobias,
Para que as almas no sejam profanadas.
O governo do sbio no desperta paixes,
Mas procura manter o povo na sobriedade,
E dar-lhe as coisas necessrias.
No lhe oferece erudio,
Mas d-lhe cultura do corao.
O sbio governa pelo no-agir.
E tudo permanece em ordem.

Explicao filosfica:
importante manter a distncia entre o governo e o povo. A democracia
meramente horizontal autodestruidora. Deve haver, na democracia, um
princpio de hierarquia, de desnvel; do contrrio, o nivelamento entre
governante e governados degenera em entropia paralisante como um lago
que no move uma turbina, porque lhe falta o desnvel ectrpico da cachoeira.
Sendo que o governo meramente democrtico o regime de ego para ego,
sem nenhuma referncia ao Eu, toda a democracia, sendo liberdade sem
autoridade, acaba fatalmente num caos centrfugo, por falta de um princpio de

coeso centrpeta. Verso sem Uno d caos somente Verso regido pelo Uno
d harmonia.
Este captulo visualiza o futuro da democracia em forma de cosmocracia, que
igualdade horizontal com desigualdade vertical. O governo no pode ser
simplesmente um cidado democrtico, mas deve revestir-se, tambm, de algo
hierrquico ou csmico.
A Politeia (Repblica) de Plato advoga, basicamente, esse mesmo princpio
de entropia ectrpica, de nvel compensado pelo desnvel, de horizontalidade
sublimada pela verticalidade.1
1. Sobre este assunto, leia o livro Educao do Homem Integral; de Huberto Rohden Editora
Martin Claret So Paulo, SP.

POEMA 4

TRANSCENDNCIA
INCOGNOSCVEL

Tao a Fonte do profundo silncio.

Que o uso jamais desgasta.
como uma vacuidade,
Origem de todas as plenitudes do mundo.
Desafia as inteligncias aguadas.
Desfaz as coisas emaranhadas,
Funde, em uma s, todas as cores,
Unifica todas as diversidades.
Tao a Fonte do profundo silncio.
Atua pelo no-agir.
Ningum lhe conhece a origem,
Mas o gerador de todos os deuses.

Explicao filosfica:
Qualquer finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita.
Nenhum cognoscente finito poder compreender o incognoscvel do Infinito.
Tao, a Realidade, o Todo, o Transcendente, se nos apresenta como se fosse o
Nada, porque, aos olhos de nosso Algo humano, o Todo da Divindade parece
ser absoluta nulidade.
Nenhuma inteligncia analtica pode abranger a Realidade Infinita. Tudo que a
inteligncia explica, implica ou complica desfeito, num instante, pela viso
intuitiva da Realidade.

O prisma multicor das coisas finitas, que os sentidos percebem e a inteligncia

analisa, projeo da Luz Incolor do Infinito.
Todas as coisas vrias que o homem percebe e concebe na zona do Verso so
o Uno da Realidade de Tao, que foi vertido (verso) nesses efeitos.
Tao, a Divindade, no tem filiao porque a nica paternidade. Ele o Uno
da Causa nica, que se manifesta no Verso dos efeitos mltiplos.

POEMA 5

VEMOS TAO COMO NS SOMOS

E NO COMO ELE

O Universo no tem preferncias,

Todas as coisas lhe so iguais.
Assim, o sbio no conhece preferncias,
Como os homens as conhecem.
O Universo como o fole de uma forja,
Que, embora vazio, fornece fora,
E tanto mais alimenta a chama quanto mais o acionamos.
Quanto mais falamos no Universo,
Menos o compreendemos.
O melhor auscult-lo em silncio.

Explicao filosfica:
O Infinito do Uno no tem atributo algum; mas o Verso do nosso Finito lhe
atribui os nossos prprios atributos. Quanto mais o homem se universifica,
tanto mais se impersonaliza. O ar que enche um fole no visvel, assim como
invisvel a Realidade do sbio. O nosso muito falar nos afasta de Deus, o
nosso dinmico calar atrai Deus a ns. S quem se integra em Deus sabe o
que Deus.

POEMA 6

TODOS OS VIVOS NASCEM E MORREM

MAS A VIDA IMORTAL

Imperecvel o esprito da profundeza,

Como o seio profundo da maternidade.
Cus e terra radicam no seio da me.
So a origem de todos os vivos,
Que espontaneamente brotam da Vida.

Explicao filosfica:
Lao-Ts, na sua vidncia csmica, enxerga o Universo como um abismo de
ilimitadas potencialidades de cuja essncia Infinita brotam sem cessar as
existncias finitas. Todos os seres vivos individuais surgem sempre de novo da
Vida Universal, quando nascem; e regressam a esse mar imenso de Vida,
quando deixam de ser indivduos vivos assim como as ondas do oceano
nascem do seio das guas imensas e recaem a esse mesmo seio. O vivo
nasce quando emerge da Vida e morre quando mergulha novamente nessa
Vida. A Vida sem princpio nem fim, mas os vivos tm princpio e fim.
A clebre questo sobre a origem da Vida, to discutida pelos cientistas,
uma questo absurda porque a Vida no tem origem, nem ter fim; somente os
vivos tm princpio e tm fim. Comear a existir como vivo nascer, deixar de
existir como vivo morrer mas o nascer e o morrer nada tm que ver com a
Vida. A inexatido da terminologia e causa de estreis controvrsias.
A Vida .
Os vivos existem e des-existem.

POEMA 7

DESINTERESSE, CAMINHO
DA PROSPERIDADE

Eternos so o cu e a terra,
Porque no so auto-existentes,
Porque radicam em algo
Alm deles mesmos.
Esta a razo da sua eternidade.
Assim o sbio,
Quando no ego-vivente,
Quando no se interessa por si mesmo.
por isso que se realiza.
No cuida do seu ego,
E por isto o seu Eu prospera.
esta a reta ordem csmica:
Somente o desinteressado se auto-realiza.

Explicao filosfica:
Assim como no Universo sideral o Verso da existncia no nasce do Verso,
mas do Uno da essncia, assim tambm, no Universo hominal, o ego no se
pode perpetuar ou imortalizar pelo prprio ego, mas somente pelo Eu. Quem
procura perpetuar-se pelo ego se destri, mas quem integra o ego no Eu, esse
imortaliza o Eu, e, sendo o Eu o Todo, imortaliza tambm a parte, que o ego.
Essa verdade da filosofia de Lao-Ts est claramente expressa no Evangelho
do Cristo: Quem quiser salvar a sua vida (ego) perd-la-, mas quem perder a
sua vida (ego) por amor a mim, (Eu) este a salvar.

Matematicamente, poderamos ilustrar essa verdade do modo seguinte: quem

quiser salvar o 10, mas sacrificar o 100, perder o 100 e o 10; mas quem no
se interessa por salvar o 10, salvando somente o 100, salvar tanto o 100
como o 10.
O Tao do Universo de uma lgica absoluta de pura matemtica. Por isso
escreveu Einstein: O princpio criador reside na matemtica.
Essa filosofia seja de Lao-Ts, seja do Cristo, seja de Einstein genuna
Filosofia Univrsica.

POEMA 8

A SABEDORIA DA
NO-VIOLNCIA

Vida verdadeira como a gua:

Em silncio se adapta ao nvel inferior,
Que os homens desprezam.
No se ope a nada,
Serve a tudo.
No exige nada,
Porque sua origem da Fonte Imortal.
O homem realizado no tem desejos de dentro,
Nem tem exigncias de fora.
Ele prestativo em se dar
E sincero em falar,
Suave no conduzir,
Poderoso no agir.
Age com serenidade.
Por isto incontaminvel.

Explicao filosfica:
Haver coisa mais frgil do que a gua? Ela, que em pedra dura tanto d at
que fura? Onde no h gua no h Vida; a Vida nasce e vive na gua. Isso
acontece at com as clulas do nosso corpo. A gua o smbolo da fraqueza
poderosa, assim como a Vida a onipotncia da impotncia.

Tao eternamente silencioso, por isso realiza todas as coisas poderosas. um

silncio dinmico, como o homem sbio, silenciosamente realizador.
Age pelo no-agir.

POEMA 9

FAZER O NECESSRIO E
NO O SUPRFLUO

S se pode encher um vaso at a borda

Nem uma gota a mais.
No se pode aguar uma faca,
E logo testar a sua agudeza.
No se pode acumular ouro e pedras preciosas,
Sem ter lugar seguro para guard-los.
Quem rico e estimado,
Mas no conhece a sua limitao,
Atrai a sua prpria desgraa.
Quem faz grandes coisas,
E delas no se envaidece,
Esse realiza o cu em si mesmo.

Explicao filosfica:
O homem sbio deve ser equilibrado em tudo, como o prprio Universo, cujo
Uno nunca destoa do Verso. Quando o homem-ego pretende fazer mais do que
o homem-Eu permite, o desequilbrio infalvel e o desequilbrio a
infelicidade do homem. O homem deve, em tudo, ser universificado, agindo de
dentro para fora.

POEMA 10

RUMO PROFUNDEZA
DA VIDA

O poder do esprito
E a harmonia das foras
Preservam da disperso a vida.
Assim procedendo, se torna o homem
Semelhante criana,
Clarificando sempre sua viso
E purificando sempre sua vida.
Segue as suas veredas
Sem jamais aberrar.
Quem conduz seu povo com amor
Permite que ele mesmo se harmonize,
Amparando-o em tempos de fortuna
E nas horas de infortnio.
Quem possui verdadeira sapincia
No necessita de erudio,
Sabe criar valores,
E no os guarda para si,
Sabe agir sem se apegar
sua atividade,
Sabe conduzir sem impelir
E nisto reside a finalidade da vida.

Explicao filosfica:
Saber tratar de coisas externas sem perder a concentrao interna, ser mstico
por dentro e ser ativo por fora; possuir toda a sabedoria intuitiva sem se
derramar pela cincia analtica; poder ser intensamente produtivo sem nada
reter para si; poder agir sem se perder na atividade; poder guiar outros sem os
constranger quem isso pode fazer um sbio.

POEMA 11

A ATUAO DO
INVISVEL NO VISVEL

Trinta raios convergentes no centro

Tem uma roda,
Mas somente os vcuos entre os raios
que facultam seu movimento.1
O oleiro faz um vaso, manipulando a argila,
Mas o oco do vaso que lhe d utilidade.
Paredes so massas com portas e janelas,
Mas somente o vcuo entre as massas
Lhes d utilidade
Assim so as coisas fsicas,
Que parecem ser o principal,
Mas o seu valor est no metafsico.

Explicao filosfica:
O invisvel age pelo visvel. A metafsica do Uno se revela na fsica do Verso. A
aparente passividade da alma se manifesta pela atividade do corpo. A causa
eterna subjaz a todos os efeitos temporrios. A essncia se revela em todas as
existncias. Quando o Todo, que , age pelo Nada, que no ento Algo
comea a existir. Os fatos no criam valores, mas o valor produz os fatos.
1. Lao-Ts se refere, provavelmente, roda de um moinho de vento, que no funcionaria se
no houvesse interstcios entre as palhetas, por onde passa o vento.

POEMA 12

ATRAVS DOS VISVEIS

RUMO AO INVISVEL

O excesso de luz cega a vista.

O excesso de som ensurdece o ouvido.
Condimentos em demasia estragam o gosto.
O mpeto das paixes perturba o corao.
A cobia do impossvel destri a tica.
Por isto, o sbio em sua alma
Determina a medida para cada coisa.
Todas as coisas visveis lhe so apenas
Setas que apontam para o Invisvel.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio tem a intuio de que todas as coisas emprico-mentais no
so fins em si mesmas, mas apenas meios para alcanar um fim superior.
O profano s conhece os meios e ignora o fim.
O mstico s conhece o fim e despreza os meios.
O homem csmico alcana os fins atravs dos meios.
este o homem integral que vive universicamente.

POEMA 13

ATITUDE RETA DO EU
PARA ATOS CORRETOS DO EGO

Favor e desfavor geram angstia.

Honras geram dissabores para o ego.
Por que que favor e desfavor geram dissabores?
Porque quem espera favor paira na incerteza,
Sem saber se o receber.
Quem recebe favor tambm paira na incerteza:
No sabe se o conservar.
Por isto causam dissabor
Tanto o favor como o desfavor.
Por que que as honras geram dissabor?
Todo dissabor nasce do fato
De algum ser um ego.
E no possvel contentar o ego.
Se eu pudesse libertar-me do ego,
No haveria mais dissabores.
Por isto:
Quem se mantm liberto de favores e desfavores
Liberta-se da idolatria do ego.
S pode possuir o Reino
Quem est disposto a servir desinteressado,
A esse se pode confiar o Reino.

Explicao filosfica:
Essas palavras de Lao-Ts so to evidentes como a voz da sapincia em si
mesma. Toda e qualquer esperana ou receio de receber favor ou desfavor
gera inquietao, porque nasce da fonte impura da egoidade e da egocracia.
Quem nada espera e nada receia, mas tudo aceita serenamente, esse sbio
e feliz, vive na cosmocracia. Todos os nossos males nascem da nossa egoconscincia, e todos os nossos bens brotam da nossa Cosmo-conscincia.
Permitir que as guas vivas da Fonte Infinita fluam livremente pelos nossos
canais finitos isto suprema sabedoria e perfeita felicidade.

POEMA 14

A VISO DA REALIDADE RETIFICA

TODAS AS FACTICIDADES

Quem quer ver a Divindade

No a ver,
Porque ela invisvel.
Quem quer ouvir a Divindade
No a ouvir,
Porque ela inaudvel.
Quem quer tanger a Divindade
No a tanger,
Porque ela no tem forma.
Nenhum caminho parcial
Conduz meta total.
S na viso do Todo se encontra a Divindade
E ento a superfcie parece tenebrosa escurido,
Enquanto a profundeza parece luminosa superfcie.
Nunca a Divindade inteligvel,
Ela permeia o Universo sem fim
E gira pelo Todo como se fosse o Nada.
A Divindade uma forma sem forma.
A Divindade o Ser sem Existir,
o mais Insondvel de todos os insondveis.
Quem encara a Divindade no lhe v a face.
Quem segue o Infinito o ver sempre fugitivo.

S quem sintoniza com o Infinito,

Esse o conhece realmente,
Como os antigos o conheciam,
Eles, que sabiam que todos os visveis
Nascem do Invisvel.

Explicao filosfica:
Aqui Lao-Ts frisa, mais uma vez, a verdade fundamental: que a Divindade, o
Infinito, o Absoluto, o Uno, no objeto para a empiria sensorial nem para a
anlise intelectual; quem quer conhecer o Tao no o deve querer conquistar
nem invadir, mas deve ser por ele conquistado e invadido. A ego-vacuidade
atrai a cosmo-plenitude mas nenhuma vacuidade pode criar a plenitude. O
silncio auscultativo da alma escuta o silncio eloquente do Esprito. Toda a
arte de conhecer Tao est em saber preparar-se para sua visita, sua revelao,
sua invaso.

POEMA 15

A ORIGINALIDADE,
SEGREDO DOS MESTRES

Os antigos Mestres da vida

Eram profundamente identificados
Com as potncias vivas do Cosmos.
Em sua profunda interioridade
Jaziam a grandeza e o poder
Da sua dinmica atividade.
Quem compreende, hoje em dia, esses homens?
Sbios eram eles,
Como barqueiros que cruzam um rio
Em pleno inverno;
Cautelosos eram eles,
Como homens circundados de inimigos;
Reservados eram eles,
Como se hspedes fossem;
Amoldveis eram eles,
Como gelo que se derrete;
Autnticos eram eles,
Como o cerne de madeira de lei;
Amplos eram eles,
Como vales abertos;
Impenetrveis eram eles,
Como guas turvas.

Impenetrvel tambm nos parece

A sua vasta sabedoria.
Quem pode compreend-la atualmente?
Quem pode restituir a vida
Ao que to morto nos parece?
S quem sintoniza com a alma do Infinito!
S quem no busca o seu prprio ego,
Mas demanda o seu Eu real,
Mesmo quando tudo lhe falta.

Explicao filosfica:
Esta apoteose da sabedoria eterna faz lembrar os mais elevados pncaros da
sapincia de Salomo, de Krishna e do prprio Cristo. A fonte de todas as
coisas grandes, que se revelam por fora, brota das profundezas da
interioridade, da intuio da essncia divina do homem. Essas palavras de
suprema sabedoria foram escritas seis sculos antes da Era Crist. No ter
havido uma tremenda decadncia nesses vinte e seis sculos? Verdade que,
ainda hoje, existe, em alguns Mestres, essa sabedoria mas quo poucos so
eles! A massa profana ignora, tripudia, sobre as coisas sagradas e executa a
sua dana macabra em torno do bezerro de ouro enquanto Moiss trava o
seu silencioso solilquio com o Infinito, no impenetrvel cume do Sinai.
Mas... uma pequena elite annima preserva da extino o fogo sagrado.

POEMA 16

CUMPRIMENTO DA
ORDEM CSMICA

Quem se ergue s alturas sem desejos

Enche de silncio o corao.
E, ainda que todas as turbas ruidosas
Assaltem o homem isento de desejos,
Ele habita em profundo silncio,
Contemplando, sereno, o louco vai-e-vem,
Porquanto tudo o que existe
um incessante vir e voltar,
Um nascer e um morrer.
o que retorna volta ao Imperecvel.
Quem isto compreende sbio.
Quem no o compreende autor de males.
Quem empolgado pela alma do Universo
Alarga o seu corao.
E o homem de corao largo
tolerante,
E o tolerante nobre.
O homem nobre cumpre a ordem csmica.
E quem cumpre esta ordem
Se identifica com Tao, o Infinito.
imortal como Tao
E no subjaz a destino algum.

Explicao filosfica:
Quando o homem ego-pensante se torna cosmo-pensado cedo ou tarde acaba
por ser cosmo-pensante: o seu pequeno pensar egico passa a expandir-se no
grande pensar csmico. No princpio, parece que o seu ego-humano sofre
prejuzo, perecendo; mas, por fim, verifica que, na linguagem do Mestre, o gro
de trigo (ego) no morre realmente, mas expande a sua estreiteza na largueza
da planta frutfera (Eu).
As palavras de Lao-Ts acima reproduzidas so uma perfeita parfrase destas
palavras do Nazareno, ou ainda das palavras de Paulo de Tarso: Eu morro
todos os dias e por isso que eu vivo.
Todas as verdades dos grandes Mestres da humanidade aparecem sob a
forma de paradoxos.

POEMA 17

A APARENTE AUSNCIA
DOS GRANDES CHEFES

A presena de um verdadeiro chefe de Estado

sentida pelo povo como ausncia.
Os maiores so amados e louvados,
Os medocres so ignorados,
Os ambiciosos so desprezados.
Quando um soberano confia em seu povo,
O povo confia nele.
Os chefes sbios so ponderados em suas palavras;
O que eles fazem bom,
Desempenham a sua tarefa
Mas o povo tem a impresso
De se guiar a si mesmo.

Explicao filosfica:
esta a imagem da verdadeira cosmocracia, a forma perfeita da democracia:
cada cidado governado por sua prpria conscincia e, embora obedea a
leis externas, tem a impresso de no obedecer a nenhum governo externo,
seno apenas ao prprio governo interior, que a conscincia csmica.
Quanto menos o povo percebe a presena do governo de fora, tanto melhor,
porque o governo de dentro to imperceptvel e impondervel como o ar,
como a luz, como a vida, cuja presena benfica todos ignoram.
O homem integral um homem autogovernado, cosmo-governado, cristogovernado.

POEMA 18

A TIRANIA DA INTELIGNCIA
DERROTANDO A SOBERANIA DA RAZO

A moralidade e o direito nasceram

Quando o homem deixou de viver
Pela alma do Universo.
Com a tirania do intelecto
Comeou a grande insinceridade;
Quando se perdeu a noo da alma,
Foi decretada a autoridade paterna
E a obedincia dos filhos.
Quando morreu a conscincia do povo,
Falou-se em autoridade do governo
E lealdade dos cidados.

Explicao filosfica:
A tirania do ego intelectual sobre o Eu racional a raiz do caos e da
infelicidade da humanidade. O ego intelectual sendo unilateral, causa
desequilbrio na vida humana, ao passo que o Eu racional (espiritual), sendo
unilateral, cria perfeita harmonia na vida.
A evoluo do homem comea nos sentidos, passa pela inteligncia e culmina
na razo no Logos ou, segundo Teilhard de Chardin, a trajetria evolutiva do
homem vai da hilosfera (material) pela biosfera (vital) e noosfera (intelectual) e
culminar, um dia, na logosfera (racional), estgio representado, no planeta
Terra, pelo Cristo, que no quarto Evangelho chamado o Lagos (Razo).
O direito, sinnimo de egosmo, criado pela inteligncia, e, segundo um jurista
romano, o maior inimigo da justia, sinnimo de Verdade e Amor:

Summum ius summa iniuria.

A humanidade no atingiu ainda o znite da sua evoluo porque , ainda,
dominada pelo ego do Anticristo, e no pelo Eu do Cristo.
Por Moiss foi dada a lei (direito do ego) pelo Cristo veio a Verdade, veio a
Graa (justia do Eu).
Lao-Ts usa os termos alma e conscincia para designar a Razo ou o
Esprito do Eu central.

POEMA 19

O FUNDAMENTO DA
VERDADEIRA TICA
(Continuao do precedente)

De mil benefcios goza um povo

Quando no se fala mais em ser
virtuoso nem santo.
Verdadeira reverncia e amor sincero
Medram em uma sociedade
Em que o direito e a moral deixam de ser prescritos.
A ordem no reina em uma sociedade
Onde o interesse determina o agir.
Esses princpios no podem ser prescritos,
Mas devem ser vividos.
Somente onde eles so vivenciados
que ajudam os homens.
A tica genuna s existe
Onde o homem vive de dentro da sua fonte
E age pela pureza do seu corao;
Onde a genuinidade do seu ser
Se revela em atos desinteressados
E isentos de desejos.

Explicao filosfica:
Sempre de novo volta Lao-Ts ao princpio bsico de que os atos, que fluem
pelos canais do ego humano, devem receber as guas vivas da fonte do Eu
csmico; que nenhum homem pode ser fonte, mas todos funcionam como
canais, que devem manter-se livres e desobstrudos de qualquer impureza
egica e estar firmemente ligados Fonte csmica. a eterna repetio do
primeiro mandamento da mstica: Amars o Senhor teu Deus..., e do segundo
mandamento da tica: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
A paternidade nica de Deus na fraternidade universal dos homens.
A profunda vertical da mstica revelada na vasta horizontal da tica.

POEMA 20

O APARENTE FRACASSO DO
HOMEM ESPIRITUAL

Renunciai vossa pretensa cultura,

E todos os problemas se resolvem.
Oh! quo pequena parece a diferena
Entre o sim e o no!
Quo exguo o critrio
Entre o bem e o mal!
Como tolo no respeitar
O que merece ser respeitado de todos!
solido que me envolve todo!
Todo o mundo vive em prazeres
Como se a vida fosse uma festa sem fim,
Como se todos sorrissem em perene primavera!
Somente eu estou s...
Somente eu no sei o que farei...
Sou como uma criana que desconhece sorriso.
Sou como um foragido
Sem ptria nem lar...
Todos vivem na abundncia,
Somente eu no tenho nada...
Sou um ingnuo, um tolo...
mesmo para desesperar...
Alegres e sorridentes andam os outros!

Deprimido e acabrunhado ando eu...

Circunspectos so eles, cheios de iniciativa!
Em mim, tudo jaz morto.
Inquieto, como as ondas do mar,
Assim ando eu pelo mundo...
A vida me lana de c para l,
Como se eu fosse uma folha seca...
A vida dos outros tem um sentido,
Eu no tenho uma razo de ser...
Somente a minha vida parece vazia e intil;
Somente eu sou diferente de todos os outros
..........................................................................
E no entanto sossega meu corao!
Tu vives no seio da me do Universo.

Explicao filosfica:
primeira vista parece estranho esse pessimismo do autor, esse lgubre
desnimo da vida, que lembra os lamentos de J. Mas no convm esquecer
que todo o homem que deixou a sociedade dos profanos tem, de incio, a
sensao de uma solido imensa, de um saara sem osis; sente-se exilado,
sem ptria nem lar. O homem espiritual se sente desambientado aqui na terra;
ningum o compreende; todos o consideram como um estranho, no
pertencente ao nosso mundo. O prprio Jesus passou por esses transes: As
raposas tm suas cavernas, as aves tm seus ninhos o Filho do Homem no
tem onde reclinar a cabea. E a seus discpulos diz ele: Por causa de mim e
do Evangelho sereis odiados de todos.... Bem-aventurados os que choram...
Ao descer do Tabor, ele exclama: gerao perversa e sem f! At quando
estarei convosco? At quando vos suportarei?...
Mas essa aparente solido e abandono do homem espiritual a Comunho
dos Santos, a mais bela companhia do Universo, como Lao-Ts lembra nas

ltimas linhas. o total abandono de J que estava na companhia de Deus,

no corao do Universo. Abandonado se sente o ego bem amparado est
sempre o Eu. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?... Pai, em tuas
mos entrego o meu esprito.

POEMA 21

CONFIANA NA FORA INTERIOR

(Continuao do precedente)

A norma suprema para conduzir

Est em ser conduzido pelo Poder Supremo.
Como atua o Poder Supremo?
Ningum o sabe!
De um modo incognoscvel e incompreensvel,
Desentranha ele as foras espirituais,
Mobiliza as energias formativas,
Incompreensvel e insondavelmente.
O Poder Supremo traz em si
Os germes embrionrios da evoluo.
Dos germes brotam as facticidades,
Porque eles mesmos nasceram da Suprema Realidade.
Os germes, manifestando sua potencialidade,
So a origem de todas as atualidades.
Donde eu sei isto?
Sei isto por eles mesmos.

Explicao filosfica:
Aqui desce o autor mais profunda metafsica de todas as coisas fsicas. Essa
metafsica da potencialidade no objeto de provas emprico-analticas o
postulado de Descartes a evidncia de Einstein; o Pai do Cristo. Essa
certeza pr-analtica no o resultado de provas intelectuais, mas a intuio,
a silenciosa voz que nasce de uma profunda e diuturna auscultao csmica,

como a conhecia todos os grandes iniciados: Moiss, Elias, Jesus, Paulo de

Tarso, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi e certamente o prprio Lao-Ts. A
ltima e decisiva certeza fruto de um grande silncio-presena, de uma
profunda vacuidade-plenitude.

POEMA 22

DA LEI DA
COMPENSAO INTERIOR

O que imperfeito ser perfeito;

O que curvo ser reto;
O que vazio ser cheio;
Onde h falta haver abundncia;
Onde h plenitude haver vacuidade.
Quando algo se dissolve, algo nasce.
Assim, o sbio,
Encerrando em si a alma do Uno,
Se torna modelo do Universo.
No d importncia a si mesmo,
E ser considerado importante.
No se interessa por si mesmo,
E ser venerado por todos.
Nada quer para si,
E prospera em tudo.
No pensa em si,
E superior a tudo.
E, por no ter desejos,
invulnervel.
Por isto, h muita verdade
No velho ditado:
Quem se amolda forte.

 esta a meta suprema

Da vida humana.

Explicao filosfica:
Essas palavras so quase uma parfrase da sabedoria de Paulo de Tarso: A
fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens; a loucura de Deus
mais sbia que a sabedoria dos homens... quando sou fraco, ento sou forte...
Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo.
Corresponde, tambm, s palavras do Nazareno: Quem quiser salvar a sua
vida perd-la-; mas quem perder a sua vida, por minha causa, ganh-la-.
o princpio da homeopatia csmica: quanto menor a quantidade, tanto
maior a qualidade.
a alma da Cosmoterapia.

POEMA 23

VITRIA PELA AUTO-SUFICINCIA

(Continuao dos poemas 21 e 22)

Quem pouco fala encontra atitude certa

Em todos os acontecimentos.
No desespera quando rugem tufes,
Porque sabe que no tardam a passar;
Sabe que uma chuva no dura o dia todo,
produzido pelo cu e pela terra.
Se tudo to inconstante,
Como no o seria o homem?
Por isto o que importa
a atitude interna,
Isto : adaptar-se em silncio
A todos os acontecimentos.
Quem harmoniza os seus atos
Com o Tao da Realidade
Se torna um com ele.
Quem, no seu agir, determinado
Por seu prprio ego
Identifica-se com o ego.
Quem identifica o seu agir com coisa qualquer
identificado com esta coisa.
Quem sintoniza com a alma do Infinito
Assemelha-se em tudo ao Infinito.

E quem assim se harmoniza com o Infinito

Recebe os benefcios do Infinito.
Tanta confiana recebe cada um,
Quanta confiana ele der.

Explicao filosfica:
Aqui enunciado o antiqussimo princpio hermtico: o homem s pode receber
algo na medida que ele d. O receber na vertical diretamente proporcional ao
dar na horizontal. A receptividade proporcional datividade. O segredo de
enriquecer no est no receber, mas sim no dar. As guas da Fonte Csmica
s enchem os canais humanos medida que estes se esvaziarem.

POEMA 24

A VIDA CORRETA NASCE

DA NATURALIDADE

Quem se ergue na ponta dos ps

No pode ficar por muito tempo.
Quem abre demais as pernas
No pode andar direito.
Quem se interpe na luz
No pode luzir.
Quem d valor a si mesmo
No valorizado.
Quem se julga importante
No merece importncia.
Quem se louva a si mesmo
No grande.
Tais atitudes so detestadas
Pelos poderes celestes.
Detesta-as tambm tu, homem sapiente.
Quem tem conscincia da sua dignidade,
De ser veculo do lnfinito,
Se abstm de tais atos.

Explicao filosfica:
Essa sabedoria concorda com as palavras do Nazareno: Quem quiser ser
grande seja o servidor de todos... quem se exaltar ser humilhado.
Harmoniza tambm com a sapincia do Bhagavad Gita: O ego o pior inimigo
do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego... O ego um pssimo senhor, mas
um timo servidor.

POEMA 25

A FONTE DO SER E OS
CANAIS DO DEVIR

Nas profundezas do Insondvel

Jaz o Ser.
Antes que cu e terra existissem,
J era o Ser
Imvel, sem forma,
O Vcuo, o Nada, bero de todos os Possveis.
Para alm de palavra e pensamento
Est Tao, origem sem nome nem forma,
A Grandeza, a Fonte eternamente borbulhante,
O ciclo do Ser e do Existir.

Explicao filosfica:
Por sculos e milnios agita a filosofia a controvrsia sobre o Arqui-Ser, sobre
a ultimrrima Realidade, a Essncia, o substrato de todas as coisas
existenciais. Mas esse problema no objeto de anlise e nunca atinge o
Prton originrio, mas somente os derivados. Unicamente a intuio, o total
ego-esvaziamento e sua subsequente cosmo-plenificao que podem dar
uma resposta, no em forma de uma prova ou demonstrao, mas como uma
experincia ou imediata vivncia da Realidade Fundamental do Cosmos. Esse
Silncio-presena, esse Silncio-plenitude, a nica atitude necessria e
suficiente para a experincia da Realidade.
A certeza, escreveu Einstein, no vem das provas, mas anterior a qualquer
prova.
A certeza vem da evidncia imediata da prpria Realidade.

POEMA 26

MAESTRIA DA VIDA POR

UMA DIGNIDADE SILENCIOSA

Quem de boa vontade carrega o difcil

Supera tambm o menos difcil.
Quem sempre conserva a quietude
senhor tambm da inquietude.
Por isto, o sbio carrega de boa mente
O fardo da sua jornada terrestre.
Nunca se deixa iludir
Por deslumbrantes perspectivas.
Trilha com tranquila dignidade
O seu solitrio caminho.
O homem profano, porm,
Que se derrama pela vida superficial,
Dissolve com sua leviandade
A solidez da sociedade;
Destri com sua inquietude
A quietude do Reino,
E destri, tambm, o seu prprio Reino.

Explicao filosfica:
O valor no est em atos, mas na atitude; no est no dizer ou no fazer, mas
no Ser. O Ser a fonte; o fazer e o dizer so apenas canais, cujo contedo no
existe por si, mas graas fonte.

POEMA 27

CULTURA GENUNA

Quem anda direito no deixa rasto,

Quem fala bem no diz desacertos.
Quem calcula bem no usa lembretes.
Quem fecha bem dispensa fechaduras e ferrolhos,
E, contudo, ningum o pode abrir.
Quem amarra bem no usa corda nem barbante,
E, contudo, ningum pode desatar.
Assim, o sbio, em sua madureza,
Sabe sempre ajudar os homens.
Para ele, ningum est perdido.
Sabe aperfeioar tudo o que existe,
E no v mal em ser algum.
este o duplo segredo
De toda a realizao do homem:
O homem pleni-realizado
Ajuda sempre ao menos realizado.
O homem mais culto
Ajuda sempre ao menos culto.
Pelo que o homem trata com reverncia
Ao homem mais maduro que tu.
E envolve em sincero amor
Aquele que necessita de ti.
Quem no age assim

Ignora a cultura genuna.

Vai nisto um grande segredo.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio est sempre disposto a ajudar o menos sbio. A suprema
sabedoria tolera de boa mente ser tachada de loucura. Quem traz dentro de si
o testemunho da sapincia pode tranquilamente passar por insipiente. No
necessita ostentar grandeza quem realmente grande. S os pseudo-sbios e
os pseudograndes fazem alarde de sua sapincia e grandeza.
Se algum de vs quiser ser grande dizia o Cristo a seus discpulos , seja o
servidor de todos.

POEMA 28

SIMPLICIDADE DO CORAO
COMO FORA CSMICA

Do homem, forte em sua virilidade,

Aliado delicada feminilidade,
Brotam as nascentes do mundo.
Nele est a fonte da vida,
E por isto no ser jamais abandonado
Pelas foras que radicam no prprio Eu.
Regressa ingenuidade da criana
O homem penetrado de luz.
Prefere conservar-se no escuro
Quem se tornou a luz do mundo,
Porque ele autoluzente.
Jamais o desertaro as potncias da luz.
Remonta at fonte da vida
Quem sabe da sua interna grandeza,
E, no obstante, permanece humilde
Por ele redimido o mundo.
Sem fim o borbulhar da sua fora
Quem encontrou a simplicidade do seu corao.
Se esta simplicidade de corao
Se difundir entre os homens,
Tornaro eles a compreender
O mistrio de Tao.

O sbio designa homens desses

Para os pontos-chave do mundo
E, graas a homens desses,
O mundo ser regenerado.
O verdadeiro poder nasce de dentro do homem.

Explicao filosfica:
a continuao do pensamento anterior: o que provm das convenincias
sociais no tem valor, mas, sim, o que nasce da conscincia individual. No
so as convenes superficiais do ego que do dignidade ao homem, mas,
sim, a sua convico de profundidade. O que vale o que o homem , no o
que o homem diz ou faz ou tem. esta a verdade fundamental que pervade
toda a filosofia sapiencial de Krishna, do Cristo, de Lao- Ts e de todos os
verdadeiros iniciados.

POEMA 29

O PODER DA NO-VIOLNCIA

Revela a experincia que o mundo

No pode ser plasmado fora.
O mundo uma entidade espiritual,
Que se plasma por suas prprias leis.
Decretar ordem por violncia
criar desordem.
Querer consolidar o mundo fora
destru-lo,
Porquanto cada membro
Tem sua funo peculiar.
Uns devem avanar,
Outros devem parar.
Uns devem clamar,
Outros devem calar.
Uns so fortes em si mesmos,
Outros devem ser escorados.
Uns vencem na luta da vida,
Outros sucumbem.
Por isto, ao sbio no interessa a fora,
No se arvora em dominador,
No usa de violncia.

Explicao filosfica:
Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a terra esta beatitude
no s do Cristo, mas tambm de Gandhi, de Tolstoi, de Thoreau, de LaoTs e de todos os conhecedores da natureza humana integral. O animal, que
s impelido pelos sentidos, e o homem-ego, que ampliou a sua violncia pela
inteligncia todos eles apelam para a fora.
Mas o homem racional-espiritual sabe que o esprito o maior poder, que no
necessita de violncia, porque violncia prova de fraqueza.
E, por mais estranho que parea, o homem no-violento tambm possuir a
terra, porque ningum pode possuir algo ou algum sem que o possudo
concorde em ser possudo. Somente um possuidor no-violento possui
realmente o possudo.

POEMA 30

A PAZ NASCE DA
MANSUETUDE

O chefe de Estado que obedece a Tao

No tenta dominar com violncia,
Porque sabe que toda a violncia
Recai sobre o prprio violento.
Nos campos de batalha,
S medram espinhos e cardos.
Guerras geram angstias e misria.
Por isso, o sbio vive sem armas,
No obriga ningum com violncia,
No conhece ambio nem glria,
No alimenta presuno alguma,
Nem aspira ao poder.
Faz o que deve fazer,
Mas sem forar ningum.
Ele conhece o ritmo da evoluo,
Sabe que tudo falha
Quando contradiz as leis da vida,
Porque todas as iluses
Depressa se dissipam.

Explicao filosfica:
O presente captulo um simples prolongamento do anterior. Uma guerra justa
no essencialmente melhor do que uma guerra injusta, porque ambas tm
por base a egoidade humana, que em si mesma um fator negativo.
Quando se trata da alternativa de matar ou morrer, o ego opta pela primeira e
a justifica, porque, para ele, morrer deixar de existir, ao passo que, para o Eu
divino no homem, morrer no deixar de existir, e morrer para no matar
equivale a existir melhor e mais verdadeiramente.
Mas o ego, essencialmente ilusrio, no pode compreender to grande
verdade. O ego s conhece o direito, que sinnimo de egosmo, ao passo
que o Eu se guia pela justia, sinnimo de verdade e amor, incompatveis
com o direito, como a luz incompatvel com a treva.

POEMA 31

TODAS AS ARMAS
SO NEFASTAS

Armas, por mais excelentes, so instrumentos nefastos,

Que o homem correto despreza.
Quem conhece Tao
No se serve delas.
O homem nobre, em tempo de paz,
Se serve da benevolncia;
S na guerra recorre violncia.
Todas as armas so calamidades,
De que o homem correto no faz uso.
S quando obrigado as usa,
E, mesmo na luta forada,
A paz e o sossego lhe so supremos.
Quando vencedor, no se alegra.
Quem pode ter gozo em massacres humanos?
Quem se alegra com guerras homicidas
No realiza o destino da vida.
Em tempos bons, apreciamos a justia;
Em tempos maus, recorremos ao direito.
Sabedoria paz e amor.
Estultcia dio e guerra,
A iluso do direito do ego,
A verdade da justia do Eu.

Iluso e direito geram violncia.

Verdade e justia geram benevolncia.

Explicao filosfica:
Continuao do pensamento anterior. Entretanto, nenhum ego pode, por si
mesmo, chegar a essa concluso se no se abrir invaso das potncias
invisveis do cosmos assim como nenhuma soma de zeros pode, por si
mesma, produzir o valor positivo 1. Do mundo dos fatos no conduz nenhum
caminho para o mundo dos valores (Einstein).

POEMA 32

O PODER DO INVISVEL

Tao insondvel,
invisvel, apesar do seu Poder.
O mundo no o conhece.
Se reis e prncipes tivessem conscincia de Tao
Todas as criaturas lhes prestariam
Espontnea homenagem.
O cu e a terra se uniriam em jbilo
Para fazer descer suave orvalho,
E os homens viveriam em paz,
Mesmo sem governo algum.
Quando Tao assume forma,
Pode ser conhecido mentalmente,
Mas todos os conceitos
So apenas indcios
Que apontam para o Inconcebvel.
No se esquea o homem da sua limitao.
Quando consciente da sua limitao
No h perigo.
Neste caso, a relao
Entre o Concebvel e o Inconcebvel
como entre regatos e lagos
E as grandes torrentes que demandam os mares.

Explicao filosfica:
Toda a fsica uma manifestao parcial da metafsica total. Todo o finito
revela o Infinito, mas tambm o vela, porque nenhum finito pode revelar
totalmente o Infinito.
A transcendncia do Infinito em si sempre infinitamente maior do que todas
as suas imanncias nos finitos. A imanncia cognoscvel; a transcendncia
incognoscvel. Somente a intuio racional e espiritual que adivinha ou fareja
a Divindade Transcendente, que no objeto da anlise emprico-intelectual.
A Transcendncia de Tao nos enche de reverente assombro a sua imanncia
nos enche de suave amor.

POEMA 33

SAPINCIA SUPREMA

Inteligente quem outros conhece;

Sapiente quem se conhece a si mesmo.
Forte quem outros vence;
Poderoso quem se domina a si mesmo.
Ativo quem muito trabalha,
Rico quem vive contente.
Firme quem vive em seu posto,
Eterno quem supera a morte.

Explicao filosfica:
Nesses aforismos paradoxais focaliza Lao-Ts a quintessncia do
autoconhecimento, que transborda em auto-realizao. O correto agir segue
infalivelmente a conscincia do reto ser. Toda a mstica do autoconhecimento
transborda irresistivelmente na tica da auto-realizao assim como toda a
rvore boa produz frutos bons. Nenhum homem pode agir eticamente se no
teve a experincia mstica do seu verdadeiro ser.
O Agir segue ao Ser.

POEMA 34

A GRANDEZA EST
NO SERVIO ESPONTNEO

Tao!
Tu, que tudo superas!
Em ti est o Todo.
Em ti, a vida de todos os seres!
Tu no te negas a ningum,
Tu, que tudo realizas,
Tudo nutres,
Tudo fazes prosperar!
Tu, o eterno servidor da vida,
Jamais te vanglorias de nada.
Pequenino pareces aos que ignoram
A tua grandeza.
Grande, porm, s
Tu, de quem tudo vem
E a quem tudo volta.
Nunca te arvoras em dominador.
..................................................
Assim tambm o sbio sempre serve,
Realizando grandes coisas,
Sem se ufanar da sua grandeza.

Explicao filosfica:
Essa apoteose da Divindade lembra as palavras de Santo Agostinho: Deus!
Formosura sempre antiga e sempre nova quo tarde te amei!... Tu estavas
em meu corao e eu te buscava l fora... Tu estavas comigo, mas eu no
estava contigo... E ento tu me chamaste em altas vozes... rompeste a minha
surdez... relampejaste e afugentaste a minha cegueira... recendeste suaves
perfumes em tomo de mim, e eu os sorvia e agora vivo a suspirar por ti...
Saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti... Tocaste-me de leve eu me
abrasei em tua paz.
Quanto mais te possuo, tanto mais te procuro... Que eu me conhea a mim
para que te conhea a ti.
Lembra, tambm, as palavras de Jesus a seus discpulos: Os reis e prncipes
deste mundo so chamados grandes, porque so servidos por seus sditos.
Entre vs, porm, no h de ser assim; aquele que dentre vs quiser ser
grande seja o servidor de todos.

POEMA 35

O PROFANO, O INICIADO,
O REALIZADO

Quem desperta em si
As foras criadoras da vida
Realiza a sua ntima essncia.
E nela permanece, intangvel,
Criando paz e silenciosa maturidade.
Msicas e peas teatrais
Aliciam os transeuntes profanos,
Mas quem se interessa por Tao?...
No basta ver para enxerg-lo.
No basta ouvir para compreend-lo.
Mas quem sabe auscult-lo,
Esse descobre a plenitude de Tao.

Explicao filosfica:
O homem profano vive nas periferias ego-vivente, mas no cosmo-vivido.
V, ouve, tange as coisas que existem l fora mas no sabe o que ele
mesmo por dentro. O profano se identifica com algos ou alguns e essa
codificao ou algo-personificao o impede de sentir a sua autoindividualidade, que o Tao nele, o Eu central, a Realidade Univrsica, o Uno,
circundado de Verso.
O profano um homem versificado, mas no unificado. A infeliz felicidade que
ele goza, graas sua total estupidez, o impede de sofrer a feliz infelicidade
dos iniciandos, e por isso no chega s alturas da feliz felicidade do homem
iniciado e realizado.

POEMA 36

DOMINAR SEM VIOLNCIA

Para diminuir algum,

Deve-se primeiro engrandec-lo.
Para enfraquecer algum,
Deve-se primeiro fortalec-lo.
Para fazer cair algum,
Deve-se primeiro exalt-lo.
Para receber algo,
Deve-se primeiro d-Io.
Esse deixar amadurecer
um profundo mistrio.
O fraco e flexvel
mais forte que o forte e rgido.
Assim como o peixe
S pode viver em suas guas,
Assim s pode o chefe de Estado
Dominar sem violncia.

Explicao filosfica:
As grandes verdades aparecem sempre em forma paradoxal. J o Cristo
afirmava: Quem quiser ganhar a sua vida perd-la- mas quem perder a sua
vida por causa de mim e do Evangelho, ganh-la-.
E Paulo de Tarso dizia: Eu morro todos os dias e por isso que eu vivo.

Nos primrdios do cristianismo escreveu Tertuliano: Eu creio no mundo

espiritual porque absurdo.
Estas alternativas paradoxais referem-se, sempre, uma dimenso quantitativa
ilusria do ego a outra dimenso qualitativa e verdadeira do Eu. A
vacuidade daquela e a plenitude desta. A ausncia daquela e a presena
desta. O Universo inteiro funciona sobre a base desta bipolaridade positivonegativa, sem excetuar o prprio homem. Conhecer e viver isso sabedoria.

POEMA 37

HARMONIA PELO NO-AGIR

Tao no age,
E por esse no-agir tudo agido.
Se reis e prncipes assim fizessem,
Todas as coisas do mundo prosperariam por si mesmas.
E se, mesmo assim, os homens tivessem desejos,
Tao os satisfaria pela simplicidade
Do seu ntimo ser.
Quem se une ao Uno
No tem desejos,
Onde no h desejos h paz.
E onde h a paz,
Tudo harmonia e felicidade.

Explicao filosfica:
Esse agir pelo no-agir o famoso wu-wei, dos chineses, o misterioso no
fazer ou no interferir, que tudo realiza e resolve. O homem superficial vive
na iluso de que o seu ruidoso fazer e o seu ruidoso dizer sejam a causa de
grandes efeitos; mas o homem de interioridade profunda sabe que o seu
silencioso ser a fonte das grandes realizaes e a soluo de todos os
problemas, embora esta fonte-Eu se sirva dos canais-ego. O Eu invisvel a
causa, o ego visvel o canal.
O profano s conhece canais sem fonte.
O mstico quer uma fonte sem canais.
O homem csmico faz fluir as guas da fonte-Eu pelos canais-ego.

O Uno do seu Ser unifica o Verso do seu Agir, realizando o homem univrsico.

POEMA 38

MORALIDADE OU TICA?

Quem vive nas profundezas do seu ser

Nada sabe de virtuosidade.
Dele brotam espontaneamente
As ntimas foras da vida.
Quem vive na superfcie do seu agir
No pode fazer brotar as foras profundas.
Quem vive nos abismos da sua alma
Ignora a moralidade do seu agir.
Desconhece o que seja ego-agncia.
Quem vive na superfcie da sua alma
Age egoicamente, visando a fins externos.
O amor impele ao agir,
Mas no quer nada para si.
A justia impele ao agir,
Mas no age por ambio.
A moral tambm impele ao agir,
E, se no consegue o que quer,
Recorre violncia.
Por isto, homem, reconhece:
Quem no tem a viso do Tao.
Age por virtuosidade.
Quem no tem virtuosidade
Age pela caridade.

Quem nem disto capaz

Obedece a ritos e tradies.
Mas a dependncia de ritualismos
o nfimo grau da moralidade.
mesmo o incio da decadncia.
Quem julga poder substituir pela inteligncia
A cultura do corao,
Esse um tolo.
Pelo que, atende a isto:
O homem correto
Age por uma lei interna,
E no por mandamentos externos.
Bebe as guas da Fonte,
E no dos canais.
Transcende estes
E vai sempre origem daquela.

Explicao filosfica:
Por essas palavras verifica-se que Lao-Ts, seis sculos antes da era crist, j
atingira a sabedoria do Cristo, que a maioria dos cristos no atingiu vinte
sculos depois da proclamao do Evangelho. Confundir moralidade com tica,
civilizao com cultura, convenes sociais com convico individual tudo
isso equivale a soletrar o -b-c da verdade na escola primria do ego, mas
no ingressar na Universidade Csmica do Eu.
A verdadeira cultura sapiencial, como se v, no obedece a nenhuma tabela
evolutiva dependente de tempo e espao; a verdadeira sabedoria nada tem
que ver com circunstncias externas; ela age pela prpria substncia interna,
cuja atuao pode, certamente, ser facilitada ou dificultada pelo ambiente,
favorvel ou desfavorvel, mas no causada nem impossibilitada pelas
circunstncias.

H sublimes verticalidades no meio de vastas horizontalidades.

Existem blocos errticos em plancies sem nenhuma afinidade.
A tendncia de certas sociedades espiritualistas em querer subordinar toda a
evoluo do homem ao ambiente externo no merece o nome de filosofia, no
sentido de conscincia da realidade, no passando de arranjos oportunistas
para o uso de principiantes.
Lao-Ts disse verdades que hoje em dia, vinte e seis sculos mais tarde, no
foram atingidas pelo grosso da humanidade.

POEMA 39

TODA A DIVERSIDADE
SE BASEIA NA UNIDADE

Toda a pluralidade radica na unidade,

E esses dois so um em si.
O cu puro porque Uno.
A terra firme porque Una.
As potncias espirituais so ativas
Porque so unidade.
Tudo o que poderoso assim
Porque unidade.
Tudo o que vivo assim
Graas sua unidade.
Os soberanos so modelos
Somente quando preservam sua unidade.
Tudo se realiza pela unidade.
Sem ela, os cus se partiriam,
E a firmeza da terra pereceria.
Sem a atuao da unidade,
Falhariam as potncias espirituais.
Sem a sua plenitude,
Acabaria tudo em vacuidade.
A fecundidade acabaria
Em total esterilidade.
Sem o poder da unidade,

Pereceria tudo o que vivo.

E os soberanos ruiriam no p.
Os sbios sabem que toda a sabedoria
Radica na simplicidade;
Que tudo o que alto
Se apia no que baixo.
Por isso tambm os reis e os prncipes
Se consideram servos do povo,
Sabendo que toda a sua grandeza
Tem por alicerce o Uno e o simples.
Quem dissolve uma carruagem
No tem mais carruagem.
Quem quer brilhar como pedra preciosa,
E se dissolve, cai por terra,
Como uma poeira sem valor.

Explicao filosfica:
Neste captulo celebra Lao-Ts a apoteose da Unidade na Diversidade, que a
caracterstica do Universo sideral, e que deve ser o apangio do Universo
hominaI. Onde no h perfeito equilbrio entre o Uno e o Verso, no h
harmonia csmica nem hominaI.

POEMA 40

O CICLO DO SER E DO EXISTIR

Tudo o que Existe egressa do Ser

E regressa ao Ser.
O Ser o Insondvel Tao.
Das profundezas do Ser
Nascem todos os seres que existem.
O Ser, porm,
o abismo do No-existir.

Explicao filosfica:
O Ser eterno, sem princpio nem fim. Brahman, a Divindade, o Infinito, o
Uno. Mas da ntima natureza do Ser manifestar-se sempre de novo em
existir, assim como o Uno se revela no Verso, o Infinito no Finito.
Quando o Finito egresso do Infinito, falamos em nascer quando ele
regride sua origem, falamos em morrer.
Nascer e morrer no so princpios nem fins, so apenas etapas evolutivas na
base do eterno Ser. So como ondas que se erguem e recaem no seio do mar.
Essa verdade bsica do Uno que se revela no Verso, formando o Universo, o
alicerce e o pice da Filosofia Univrsica, cuja ecloso aconteceu no Brasil,
mas cuja incubao existia h milnios e subjaz, consciente ou
inconscientemente, a todas as grandes filosofias da humanidade.

POEMA 41

A SABEDORIA
PARECE ESTULTCIE

O verdadeiro sbio,
Quando conhece Tao,
Procura realiz-lo em si.
Quem ainda vacila, incerto,
Na sabedoria, s de vez em quando
Segue o caminho certo.
Quem apenas fala em sabedoria
No a toma a srio.
Se Tao no lhe parecesse absurdo;
No seria Tao.
Por isto disse o poeta:
Quem iluminado por dentro
Parece escuro aos olhos do mundo.
Quem progride interiormente
Parece ser um retrgrado.
Quem auto-realizado
Parece um homem imprestvel.
Quem segue a luz interna
Parece uma negao para o mundo.
Quem se conserva puro
Parece um bobo e simplrio.

Quem paciente e tolerante

Parece um sujeito sem carter.
Quem vive de acordo com seu Eu espiritual
Passa por um homem enigmtico.
Tao se parece com um quadrado infinito
Sem ngulos.
Com um vaso de tamanho ilimitado
Sem contedo algum.
Parece-se com um som de infinita vibrao
Que no se ouve.
Com uma imagem infinitamente grande
Que ningum pode ver.
Mas, embora Tao no seja cognoscvel,
Nem nominvel,
Ele tudo e realiza tudo.

Explicao filosfica:
Neste captulo, de imensa profundeza e sublimidade, Lao-Ts faz ver que
ningum sabe o que Tao, a infinita Realidade, sem o ter vivido e vivenciado
diretamente. Saber saborear. Saber ser. Quem no se identifica pela
vivncia concreta com a existncia abstrata no tem noo exata do Tao.
Saber identificar-se totalmente com o sabido. Ningum pode saber o sabor
de uma comida sem a ter saboreado. Assim, s sabe o que Tao quem o vive
e vivencia com toda a sua alma, com toda a sua mente, 'com todo o seu
corao e com todas as suas foras.

POEMA 42

A AUTO-REALIZAO
DO SER

De Tao veio o Um.

Do Um veio o Dois.
Do Dois veio o Trs.
E o Trs gerou os Muitos.
Toda a vida surgiu da Treva
E demanda a Luz.
A essncia da vida engendra
A harmonia das duas foras.
Nenhum homem quer ser solitrio,
Abandonado e insignificante.
Reis e prncipes se dizem ser assim
Porque sabem do mistrio:
Que o inconspcuo ser exaltado
E o importante decair.
Por isso ensino tambm eu
O que outros ensinavam:
Quem age egoicamente
Est morto
Antes de morrer.
este o ponto de partida da minha filosofia.

Explicao filosfica:
A Realidade Una, que se revela sempre como dualidade, como causa e
efeito, como Uno e Verso, como Ser e Existir. E dessa bipolaridade
complementar nascem todas as pluralidades assim como da Luz Incolor
nascem todas as cores. A trindade do prisma triangular revela em pluralidade a
unidade da luz nica. Os nossos sentidos percebem apenas sete cores das
infinitas que a Luz Incolor produz atravs da trindade do prisma.
Para compreender realmente essa sabedoria de Lao-Ts deve o iniciando
mergulhar num profundo silncio de uma interioridade solitria de longa
durao; os iniciados se isolam 30 a 40 dias contnuos nesse silnciopresena, nesse silncio-plenitude.

POEMA 43

DO PODER
DO INCONSPCUO

O mole vence o duro.

O vcuo penetra o pleno.
Nisto se revela a poderosa atuao
Do no-agir.
Entretanto,
Poucos homens, aqui na terra, sabem
Do segredo do ensinamento sem palavras
E do poder do agir
Pelo no-agir.

Explicao filosfica:
Ensinar sem palavras, agir sem atividade so, certamente, flagrantes
absurdidades para qualquer profano, sobretudo para os profanos eruditos,
como se falssemos de um crculo quadrado, de uma treva luminosa, de uma
vacuidade plena. Os iniciados, porm, sabem, em silenciosa sapincia, que
ensinar sem palavras e agir sem atividade representa a maior potncia do
Universo; o falar e o agir da prpria Divindade.
o wu-wei de toda a filosofia chinesa. Trata-se de uma poderosa atitude sem
atos, de uma vacuidade-plenitude, de um silncio sonoro, de um tudo-nada,
que no objeto de anlise, mas de profunda intuio.
O valor de qualquer ato externo depende essencialmente da intensidade da
atitude interna.

POEMA 44

A RIQUEZA DO SER
E A POBREZA DO TER

Que vale mais:

Meu nome de famlia ou meu Ser?
Que mais meu:
Minhas posses externas ou meu ntimo Ser?
Que me mais importante:
Meus lucros ou minhas perdas?
Quem prende seu corao a algo
Est preso.
Quem deseja possuir tesouros
um pobre possesso.
Quem vive satisfeito
feliz com os satisfeitos.
Quem respeita os seus limites
No corre perigo.
Isto gera verdadeira serenidade.
De dentro vem o que por fora se revela.

Explicao filosfica:
Lao-Ts joga com os conceitos algo e algum. O homem-ego d imensa
importncia aos algos, s coisas, aos fatos, porque vive coisificado pelo mundo
das facticidades fictcias, que ele confunde com a prpria Realidade. O homem
profano governado pelo esprito gregrio do rebanho, da tribo, da famlia, do

grupo, da sociedade, que so coisas engendradas pelo ego. O homem profano

no descobriu, ainda, a sua individualidade indivisa e indivisvel, o seu tomo,
como diriam os gregos. Conhece, quando muito, a sua personalidade, a sua
mscara, que ele confunde com o Eu da sua individualidade. Conhece as
coisas impersonais (objetos, dinheiro, divertimentos), ou ento a coisa personal
(seu ego) conhece os algos, os teres, os fazeres do seu ego, mas ignora o
algum do seu ser real. O homem profano essencialmente um idlatra que
adora falsos deuses: os algos impersonais, ou o algo personal, mas nada sabe
do algum supra-personal do seu Eu. Conhece e adora o que ele tem, ignora o
que ele . A realizao interna no produz necessariamente as realizaes
externas. O homem espiritual no necessariamente rico, como ensina um
superficial pragmatismo. Mas sempre feliz.
Como para um sbio difcil ser rico assim para um rico difcil ser sbio.

POEMA 45

OS PARADOXOS DA VERDADE

Quem demanda a perfeio

Parece ser imperfeito,
Embora a sua oculta plenitude
Plenifique todas as vacuidades.
Quem possui verdadeira plenitude
inesgotvel,
Por mais que se esgote.
Quem anda direito
Parece torto.
Grande habilidade
Parece inabilidade.
Arte genuna
Parece mediocridade.
Movimento supera o frio.
Quietao vence o calor.
O que puro e reto
Sempre orienta o mundo.

Explicao filosfica:
Tudo o que do mundo da qualidade ignorado pelo mundo das quantidades.
A qualidade no est sujeita a tempo e espao, porque do eterno e do
infinito. E, por isso mesmo, o que no pertence ao mundo da qualidade
tachado pelos cultores das quantidades de irreal e ilusrio.

O cego acha normal a escurido e anormal a luz.

O surdo acha normal o mundo sem som e anormal o mundo do som.
O doente que nunca conheceu sade pode achar normal a doena e anormal
a sade.
Por isso disse algum: A loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos
homens e a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens.
As grandes verdades quase sempre aparecem em forma de paradoxos que
no devem ser explicados, mas aplicados.

POEMA 46

A SUFICINCIA
GARANTE A PAZ

Quando a humanidade vive em ordem,

Os cavalos puxam o arado;
Quando ela renega sua lei interna,
Os cavalos se preparam para a guerra.
No h pecado maior
Do que o excesso da ganncia.
No h mal maior
Do que querer sempre mais.
No h maior calamidade
Do que a mania de sucesso.
Quem se contenta com o necessrio
Vive numa paz imperturbvel.

Explicao filosfica:
Desde os tempos, de Lao-Ts at hoje a grande epidemia a mania de
sucesso. O homem profano um caador de sucessos no mundo objetivo
nada sabe da realizao do seu mundo subjetivo. S se interessa pelo ter, no
pelo ser. As alo-realizaes lhe so tudo a auto-realizao no lhe vale nada.
Mas, como o homem no dono das circunstncias, quando estas falham, ele
totalmente infeliz, frustrado, porque no tem base na sua substncia. Esse
homem coleciona zeros: 0000000, e se esquece do 1, que poderia valorizar
os zeros: 10.000.000.

POEMA 47

A SABEDORIA INTERNA

Para conhecer o mundo,

No necessrio viajar pelo mundo.
Posso conhecer os segredos do mundo
Sem olhar pela janela do meu quarto.
Quanto mais longe algum divaga,
Menor seu saber.
O sbio atinge sabedoria
Sem erudio;
Alcana a sua meta
Sem esforo;
Termina a sua jornada
Sem viajar.

Explicao filosfica:
Toda a fonte da sabedoria est no interior do homem. O mundo externo pode
apenas servir de estmulo para despertar a realidade interna do homem: mas
no fonte e causa de sabedoria. O ntimo Ser do homem infinitamente
maior do que o externo ver, ouvir, sentir e ter. Por isso, deve o homem
concentrar-se no seu interno ser e conhecer todos os mundos externos.
Sem essa interiorizao, pode o homem ver todas as coisas externas sem
compreender nada assim como um analfabeto pode folhear os maiores livros
da humanidade sem entender nada.

POEMA 48

PASSIVIDADE DINMICA

O conhecedor quer conhecer sempre mais.

Quem se une a Tao
Conhece cada vez menos,
E no deseja nada,
E acaba no fazendo nada.
E, graas a esse no fazer nada,
Tudo feito atravs dele.
Destarte tambm um reino se constri
Pelo no fazer nada,
Mas destrudo pelo fazer muito.

Explicao filosfica:
Mais uma vez, Lao-Ts canta a apoteose de wu-wei, do fazer pelo no-fazer.
Os atos externos no tm valor por esses atos, mas sim pela atitude interna.
Somente o real pode realizar. As obras que eu fao no sou eu que as fao,
mas o Pai em mim que faz as obras; de mim mesmo eu nada posso fazer
(Jesus, o Cristo).
Para ser benfeitor da humanidade, necessrio e suficiente ser bom. O
homem no atua pelo que faz e diz, mas sim pelo que . O verdadeiro ser a
consciente harmonia com o infinito (Tao).
Por um intenso Ser realizado o mais extenso Fazer.

POEMA 49

A VIDA NO CORAO
DO MUNDO

O sbio no tem corao estreito;

Inclui no seu corao os coraes dos outros.
Ele bom com os bons
E bom tambm com os no-bons,
Porque sua ntima atitude
S lhe permite ser bom.
Ele honesto com os honestos
E honesto tambm com os desonestos,
Porque seu ntimo ser s lhe permite
Ser honesto com todos.
Ele vive retirado,
Mas a sua vida est aberta de par em par
A todos os homens.
Os olhos e os ouvidos dos homens
Se voltam para ele, estupefatos
Ele v seus filhos em todos.

Explicao filosfica:
Quando o homem se realiza a si mesmo, todas as coisas fora dele so
realizadas. Quem em primeiro lugar busca o reino de Deus e sua harmonia
ver que todas as outras coisas lhe sero dadas de acrscimo.

O alicerce do fazer-bem est em ser bom.

Ser bom estar em harmonia com o Infinito, com a alma do Universo, e viver
de acordo com essa conscincia.

POEMA 50

SABEDORIA D SEGURANA

O egresso do Ser para o Existir

Chama-se nascimento.
O regresso do Existir para o Ser
Chama-se morte.
Trs entre dez encontram seu gozo
No viver.
Trs entre dez o encontram
No morrer.
Trs entre dez se apegam
Aos prazeres da vida,
E com isto se entregam
Ao poder da morte.
Por que isto assim?
Porque cada um, a seu modo,
Procura realizar o sentido da vida.
Eu, porm, ouvi dizer que o sbio
Que sabe do mistrio da vida,
Durante a sua peregrinao terrestre,
No teme rinocerontes nem tigres
E passa no meio de exrcitos em luta,
Sem armas nem armadura.
O rinoceronte no encontrar

Lugar onde feri-lo com seu chifre,

O tigre no saber onde rasg-Io
Com suas garras.
Os inimigos no acharo como mat-Io
Com suas espadas.
Por que no?
Porque o sbio invulnervel.
Porque para ele no h morte.

Explicao filosfica:
O profano vive entre os pares de opostos: vida-morte, sade-doena, pazguerra; mas o iniciado reduziu essas antteses a uma grande sntese; para ele
os plos, aparentemente contrrios, so complementares, porque ele
transcendeu as antteses ilusrias e atingiu a sntese verdadeira. A discrdia
das circunstncias no afeta a concrdia da sua substncia.

POEMA 51

O PODER INVISVEL
DA VIDA

Do abismo de Tao nasce a vida;

mantida pelo poder da vitalidade,
Manifestada pela materialidade,
E completada pelo livre-arbtrio da vida.
Por isto os vivos veneram Tao,
No por um mandamento obrigatrio,
Mas pelo impulso do seu interior,
Porquanto Tao d vida a tudo,
Faz nascer e crescer tudo na primavera,
Nutre-o e conserva-o no vero,
Faz amadurecer e completa tudo no outono,
E protege-o durante o inverno.
este o mistrio da vigorosa vitalidade interior:
Gerar tudo, sem nada esperar dele,
Servir a vida, sem interesse algum,
Promover tudo, sem o dominar.

Explicao filosfica:
No Universo a unidade da essncia produz a diversidade das existncias.
Quem no tem a viso do Uno perturba-se facilmente com a luta do Verso. O
destino csmico cumpre-se infalivelmente com o homem, sem o homem ou

contra o homem. O destino humano, sua felicidade ou infelicidade, depende do

livre-arbtrio do homem. O destino csmico no pode ser frustrado por
nenhuma criatura. Tao sempre vitorioso, conosco, sem ns ou contra ns.
A sabedoria humana est em procurar harmonizar o seu agir finito com o agir
infinito.

POEMA 52

O PODER DA
VIDA SILENCIOSA

Tao o seio materno do Universo.

Quem conhece sua me sente-se filho seu.
Quem se conhece como filho vive a vida de sua me,
Nem v detrimento na morte.
Quem refreia os seus sentidos
E conserva as suas foras
No se esgota.
Mas quem se desgasta,
Quem se dissipa e dispersa,
Esse vive em vo.
Quem tem a conscincia de ser apenas uma centelha,
Esse iluminado.
Quem, em seu dever,
Permanece malevel e flexvel,
Esse forte.
Quem, assim iluminado, retorna.
Quem segue luz interna,
Esse no sucumbe morte,
imortal.
Quem vive na essncia
No se prende a nenhuma, aparncia.

Explicao filosfica:

O profano, sendo apenas um canal, vive na iluso de ser a Fonte de tudo o que
acontece mas o iniciado sabe que nenhum finito Fonte. O canal cumpre a
sua tarefa quando se liga Fonte e permite que as guas dela fluam livremente
atravs do seu condutor.
Essa receptividade dos canais a verdade a pretensa datividade pura
iluso.
Quem julga ter atingido a meta nem iniciou ainda a jornada. A felicidade no
uma chegada, mas uma jornada. Todo o finito, em demanda do Infinito, est
sempre a uma distncia infinita. A felicidade est na conscincia de estar no
caminho certo e poder continuar sempre e sempre nesse caminho certo isso
vida eterna.

POEMA 53

O SBIO NO DESEJA
O SUPRFLUO

Cultura genuna orientar-se

Por Tao.
Nada tanto me apavora
Como a lufa-Iufa dispersiva.
Rumo a Tao conduz diretamente
Somente o caminho interior.
Os homens, porm, ziguezagueiam
Para c e para l.
Puro egosmo
Quando os soberanos vivem
Em suntuosos palcios,
Enquanto os campos jazem desertos,
E vazios esto os celeiros.
Puro egosmo
Ostentar roupagens luxuosas,
Enfeitar-se com jias,
Ufanar-se de armas,
Empanturrar-se de iguarias,
Encher-se de bebidas inebriantes,
Acumular tesouros.
Latrocnio tudo o que o homem faz

 custa dos outros.

Tudo isto contradiz
O esprito de Tao.

Explicao filosfica:
Dois teros da humanidade, diz um escritor, esto morrendo de fome e um
tero morre de indigesto. A humanidade ainda dominada pelo poder das
trevas, que leva alguns a folgar em riquezas suprfluas, e outros a gemer na
misria. Enquanto uns tm demais e outros tm de menos, no pode a terra
ser o reino da felicidade.
Quem guarda em sua casa, escreve Mahatma Gandhi, objetos suprfluos que
a outros fazem falta, esse ladro. O ego insacivel em seus desejos; nunca
diz basta. O conforto leva ao confortismo, e, quando o confortismo culmina
em confortite, est o homem no princpio do fim.
Por isso recomendam os Mestres que o homem tenha o necessrio, sem
desejar o suprfluo.

POEMA 54

QUEM CORRETO NO POUCO

CORRETO NO MUITO

O que bem arraigado no ser desarraigado.

O que bem conduzido no ser seduzido.
O que vive na mente de filhos e netos
No perecer.
Quem vive fiel ao Eu interno
Vive corretamente.
Quem lhe fiel na famlia
Ter vida em abundncia.
Quem lhe fiel na comunidade
Vive permanentemente.
Quem lhe fiel no povo
Sabe que vive pela potncia interior.
Quem lhe fiel na humanidade
Sabe que seu Eu abrange tudo.
Pelo que,
Segundo a tua maturidade individual,
Conhecers os outros.
Segundo a maturidade de tua famlia
Avaliars as outras famlias.
Tua comunidade a medida
Para as outras comunidades.

Por teu povo medirs os outros povos.

Por tua humanidade medirs a Humanidade.
Por onde conheo eu esta lei da ordem?
Por si mesma.

Explicao filosfica:
O nosso Eu individual, a nossa famlia, o nosso povo e a humanidade que nos
rodeia so o teste da Humanidade total e do Universo inteiro. No se pode
fazer bem Humanidade em geral sem fazer bem ao homem individual. Quem
no ama o homem mais prximo no pode amar a Humanidade longnqua.

POEMA 55

A CRIANA COMO MODELO

Quem vive na plenitude do seu Ser

Vive como criana recm-nascida.
Vboras venenosas no a picam,
Feras selvagens no a atacam,
Aves de rapina no a agarram.
Flexveis ainda so os seus ossos,
Tenros so os seus msculos,
Mas ela prende com firmeza o que segura.
Ignora ainda o uso dos sexos,
Mas no lhe falta o sexo.
O embrio do sexo nela dormita.
Pode gritar o dia inteiro,
Sem ficar rouca,
To perfeita sua harmonia.
Compreender o poder que harmoniza a vida
encontrar a permanncia.
Encontrar isto iluminao.
Sentir-se permeado pela vida total,
Isto ser bendito.
Mas pr as foras vitais
A servio de gozos egostas
iluso, embora parea fora.

Toda atividade nascida do ego

ilusria e acaba perecendo.

Explicao filosfica:
Este captulo uma parfrase antecipada das palavras do Cristo: Quem no
receber o Reino dos Cus como uma criana no entrar nele; ou ento da
exclamao: Graas te dou, meu Pai, porque revelaste estas coisas aos
simples e pequeninos e as ocultaste aos eruditos.
A criana normal 100% receptiva, como deve ser o homem que deseja ser
iniciado no mundo divino.

POEMA 56

A SERENIDADE DO SBIO

Quem sabe cala.

Quem fala no sabe.
O sbio vive calado,
Voltado para dentro de si;
Mitiga o que agudo,
Deslinda o que emaranhado,
Suaviza o que violento,
Nivela-se com o que singelo.
Assim conscientiza ele a Realidade.
Unifica-se com o grande Uno,
Mantm-se equidistante de simpatia e antipatia,
Indiferente a lucro e perda
Acima de louvor e vituprio.
nisto que ele v a verdadeira nobreza.

Explicao filosfica:
Sempre de novo frisa Lao-Ts a necessidade de uma atitude profunda para
produzir atos corretos, de uma Fonte plena para plenificar canais vazios; insiste
em ser cosmo-agido antes de ser ego-agente. As palavras do Cristo no sou
Eu que fao as obras, mas o Pai em mim que as faz; de mim mesmo eu nada
posso fazer parecem formar o substrato de toda a filosofia de Lao-Ts, como
tambm do Bhagavad Gita essa mesma atitude que nossa Filosofia
Univrsica cristalizou nas palavras ser cosmo-agido a fim de poder ser

corretamente ego-agente; o que a antiga sabedoria chinesa e o Zen-budismo

chamam wu-wei.

POEMA 57

AGIR NO AGINDO

Pela retido se governa um pas.

Pela prudncia se conduz um exrcito.
Mas pelo no-agir
Que regido o Universo.
Donde sei que assim ?
evidente por si mesmo.
Quanto mais proibies existem,
Tanto mais o povo empobrece.
Destri-se toda a ordem
Quanto mais os homens procuram
Os seus interesses pessoais.
Prepara-se a revoluo,
Quando os homens s pensam em si mesmos.
Abundam ladres e salteadores,
Quando o governo s confia
Em leis e decretos,
Para manter a ordem.
Pelo que diz o sbio:
No intervenho!
E eis que por si mesma
Prospera a vida
Na sociedade.

Mantenho-me imparcial!
E por si mesmo o povo se endireita.
No me meto em conchavos!
E por si mesma floresce a ordem.
No nutro desejos pessoais!
E eis que por si mesmo tudo vai bem.

Explicao filosfica:
Este captulo mais uma continuao da sabedoria do no-agir a fim de ser
agido; do no ser ego-pensante e ego-vivente a fim de ser cosmo-pensado e
cosmo-vivido. A verdade paradoxal do Cristo, de Paulo de Tarso e de outros
Mestres viver para morrer, perder para ganhar, renunciar para possuir
aparece sempre de novo como a quintessncia de toda a sabedoria da vida.
Mas a compreenso dessa verdade supe no homem uma atitude de
clarividncia ou de ultravidncia, que ningum pode aprender de fora, mas s
pode despertar de dentro de si mesmo.

POEMA 58

PARADOXOS CRIADORES

Um governo que no aparece

Faz o povo feliz.
Um governo que tudo quer determinar
Faz o povo infeliz.
Felicidade repousa em renncia.
Renncia a base da felicidade.
Quem prev o que vai acontecer?
Desordem reveza com ordem,
Erros sucedem a verdades.
Em sua cegueira, o homem ignora
As vicissitudes das coisas.
O sbio:
retilneo por ndole,
Mas no fere ningum. E intangvel,
Mas no inatingvel.
intransigente,
Mas no intolerante.
brilhante,
Mas no ofuscante.

Explicao filosfica:
Ainda neste captulo continua Lao-Tse o mesmo pensamento de que o Ser a
base de um reto dizer e de um reto fazer E precisamente nisso que o
verdadeiro sbio se distingue do mero erudito e do tolo. Todo o Universo est
baseado no Uno invisvel, que se revela no Verso visvel. O profano s enxerga
o Verso e ignora o Uno, ao passo que o iniciado intui ou fareja o Uno invisvel
para alm, ou dentro, do Verso visvel.

POEMA 59

O PODER DA SERENIDADE

Para servir aos homens e a Tao,

Nada melhor do que a serenidade.
Serenidade agir sem agir,
Atividade pelo prprio Ser,
Serenidade silenciosa superioridade.
Serenidade passividade dinmica,
Que atua de dentro sem agir por fora.
Tao infinita potncia,
Porque silncio Criador.

Explicao filosfica:
Esse homem fala com poder e autoridade, dizia o povo quando Jesus falava.
Quem somente diz o que sabe no fala com poder e autoridade; mas quem
sabe muito mais do que diz fala com poder e autoridade. O muito que ele sabe
e , garante a segurana do pouco que ele diz. Quem pe em circulao todo o
capital que possui est em vsperas de falncia; mas quem pe em circulao
apenas 10% dos 100% que possui no corre esse risco.
O verdadeiro sbio deve saber e ser infinitamente mais do que diz e faz; assim
o mundo sente que ele fala e age com poder e autoridade.
Serenidade o que Aristteles chama ato puro, que Tao, a Divindade.

POEMA 60

UM BOM GOVERNO
SUPE VISO CSMICA

Governar um grande reino to fcil

Como dar liberdade a um peixinho.
Quando o reino governado no esprito de Tao,
As potncias sinistras no o atrapalham,
Nem os espritos invisveis intervm.
Embora esses poderes no estejam ausentes,
No tm o poder de fazer mal.
Assim como o sbio no atrapalha
Quando as potncias sinistras
E os espritos invisveis esto coibidos.
Ento podem prosperar as melhores foras dentro do homem.

Explicao filosfica:
Num Estado bem-governado existem os mesmos fatores negativos que
existem em um Estado malgovernado com a diferena de que naquele os
poderes deletrios no podem prevalecer como neste, porque um poder
positivo os controla e cobe. Compete ao verdadeiro soberano criar e manter
esses poderes positivos de ordem e disciplina, para que o esprito de desordem
e indisciplina, embora incubado, no possa eclodir.

POEMA 61

O PODER DO SERVIO

Um grande Estado deve ser

Como um vale profundo
A que afluem os rios menores.
Deve ser como o lar dos povos,
Como a me dos Estados menores.
Assim como, na vida humana,
A fmea sempre subjuga o macho
Por sua suavidade e recipincia,
Assim, na vida pblica:
O Estado sempre vence os outros quando receptivo.
Receptividade revela superioridade.
Seja o Estado grande ou pequeno,
O que importa que o grande Estado nada queira
Seno unir e favorecer,
E que o Estado pequeno no queira
Outra coisa seno o bem comum.
Assim, nessa mtua colaborao,
Lucra cada um dos dois poderes.
A verdadeira grandeza se revela sempre
Pela receptividade e pelo auxlio mtuo.

Explicao filosfica:
Num Estado, ou numa confederao de Estados, mais importante o esprito
de receptividade passiva do que o poder de datividade ativa. Compreenso
gera mais unio do que compulso. Benevolncia mais eficiente do que
violncia.
Foi este o segredo dos grandes estadistas, como Abraham Lincoln, nos
Estados Unidos, e Mahatma Gandhi, na ndia: o poder da no-violncia. Toda
violncia sinal de fraqueza toda benevolncia indcio de fora.

POEMA 62

REINTEGRAO CSMICA

Tao a ptria de todos os seres,

a querncia dos bons,
o refgio dos maus.
Belas e piedosas palavras so fceis,
Mas somente boas aes
Conduzem o homem perfeio.
Ser sinal de nobreza
Rejeitar os homens maus?
Para que foram institudos
O Imperador e seu fausto?
Visam to-somente a realizar Tao.
Qual a razo por que os antigos
Tanto veneravam Tao?
No porque quem o procura
O encontra, finalmente?
No porque todo o transviado
Encontra nele o bom caminho?
E todo o doente encontra sade e santidade.
Por isto Tao o Bem Supremo.

Explicao filosfica:
O Tao, a Realidade Invisvel, quando permeia todas as facticidades visveis,
transforma e transfigura tambm estas, que ento participam da grandeza e da
beleza da prpria Realidade, e as facticidades podem ser amadas por causa da
Realidade nelas imanente.

POEMA 63

VER O GRANDE NO PEQUENO

Agir pelo no-agir!

Sede ativos na inatividade!
Achai gosto no desgosto!
Vede o grande no pequeno!
Vede o muito no pouco!
Enfrentai o dio com o amor no corao!
Reconhecei o difcil,
Antes que aparea a sua dificuldade!
Realizai o grande,
Amando o pequeno!
Todo o complicado no mundo
Comea simples!
Todo o grande
Nasce pequeno!
O sbio no se preocupa com sua salvao,
E por isto a encontra.
Quem facilmente promete
No merece confiana.
Quem age levianamente
Esbarra com dificuldades.
O sbio prev as dificuldades.
E por isto as supera.

Explicao filosfica:
Esses flagrantes paradoxos ilustram a bipolaridade de todas as grandes coisas
do mundo e da vida. Toda a bipolaridade do Universo, aparentemente
contrria, realmente complementar: o negativo no o oposto do positivo,
mas sim o seu complemento. Assim como a morte no o avesso da vida;
como o feminino no hostil ao masculino, mas sim a sua complementaridade.
Vislumbrar essa grande sntese em todas as antteses isto suprema
sabedoria.

POEMA 64

VIVNCIA PELAS
LEIS CSMICAS

O que est em repouso

fcil conservar.
O que insignificante
Pode facilmente ser influenciado.
O que frgil
Pode ser quebrado facilmente.
O que leve
Pode ser levado pelo vento.
A ordem deve ser mantida,
Antes que surja a desordem.
A rvore mais gigantesca
Nasceu de uma raizinha
Fina como um cabelo.
Uma torre de nove andares
Repousa sobre uma pequena rea de terra.
Uma viagem de mil lguas
Comeou com o primeiro passo.
Quem faz algo contra a lei
Tem de falhar.
Quem se apega a algo
O perder.

Por isto o sbio no egocntrico,

E por isto nunca falha.
No se apega a nada,
E por isto no perde nada.
Outros falham
Antes de chegar meta,
Porque no esperaram
Pelo momento oportuno.
Quem enxerga o incio e o fim,
Esse no falha.
O nico desejo do sbio
no ter desejos.
No deseja nada
Que a outros
desejvel.
Nem deseja inteligir
Objetos de inteligncia.
O que a outros insignificante
O sbio considera importante.
Assim estabelece ele a reta ordem
Em si e nos outros,
No agindo jamais
Em desacordo com as leis csmicas.

Explicao filosfica:
Toda a sabedoria no outra coisa seno a expresso das leis da natureza. O
Universo to intensamente Uno que todo o seu extenso Verso no o pode
esgotar nem destruir.
Por isso deve o homem sbio adivinhar o grande no pequeno, a quantidade na
qualidade, o Todo no Nada.

POEMA 65

ORIENTAR-SE PELAS
LEIS IMANENTES

Antigamente, os que viviam em Tao

Evitavam erudio intelectual.
Para um pas nada mais perigoso
Do que um povo pseudo-erudito.
Querer governar massas pseudo-eruditas
Acaba em grande calamidade.
Abenoado aquele que evita
Esse conhecimento superficial
E educa o povo segundo
As leis imanentes no corao.
Orientao assim modelar
Nunca desvia do caminho certo,
Porque o sbio conhece o poder misterioso
Das leis auto-atuantes do mundo,
Que as massas ignaras ignoram.
A obedincia a essas leis imanentes,
Que atuam de dentro de si mesmas,
Garante a ordem do cosmos.

Explicao filosfica:
O profano confunde erudio com cultura, instruo com educao, tcnica
com sapincia, sucesso com grandeza, prazer com felicidade. O homem
profano um rob da civilizao, que julga ser um gnio de sabedoria. O
homem profano uma deslumbrante vacuidade, uma grandiosa futilidade, uma
colcha de retalhos manufaturada fora de publicidade heterognea. O
homem profano no algum, mas apenas algo; um homem coisificado de
muitas circunstncias sem nenhuma substncia.
E, por no ter unidade interna e homogeneidade prpria, sente-se sempre
frustrado e infeliz.

POEMA 66

GOVERNAR SERVINDO

Rios e mares demandam os vales,

Porque procuram os lugares baixos.
O soberano s pode governar
Quando o seu governo brota do interior.
Por isto o verdadeiro sbio
Quando quer governar
Modera as suas palavras
E renuncia ao seu prprio ego.
Assim ele um verdadeiro soberano,
E o povo no se sente humilhado.
Governa, mas ningum
Se sente governado.
Todos lhe obedecem de boa mente
E se sentem amparados
E livres.
Nada dele reclamam.
Nada desejam.

Explicao filosfica:
O verdadeiro soberano no governa pelo que diz e faz externamente, mas, sim,
pelo que internamente. Quando o povo comea a perceber o Ser csmico do

soberano mais do que o seu fazer egico, ento obedece espontaneamente s

suas leis e decretos. Esta suave cosmo-obedincia transcende qualquer
violenta ego-obedincia. E o povo, embora alo-governado, tem a impresso de
ser autogovernado. A monocracia funciona como cosmocracia, a mais perfeita
forma da democracia.

POEMA 67

AS TRS COISAS PRECIOSAS

Dizem os homens que eu sou grande,

Como se eu fosse algo especial.
Grande s quem nada se importa
Com sua grandeza.
Quem deseja ser grande perante os outros,
Esse pequeno.
Trs palavras me so sagradas:
A primeira bondade,
A segunda, suficincia,
A terceira, modstia.
A bondade d fora,
A suficincia alarga a estreiteza,
A modstia faz do homem um veculo
Para a atuao das foras eternas.
Hoje em dia no assim.
O homem no conhece mais bondade,
E, ainda assim, se julga forte.
No tem mais suficincia,
S reclama seus direitos;
Ningum sabe ser modesto,
Mas s pensa em sucesso.
E isto conduz runa.

Quem realmente bom

Vence na luta
Porque invencvel.
Quando o inimigo avana,
Esse homem amparado pelo cu.

Explicao filosfica:
Bondade, suficincia e modstia representam o carisma do homem csmico. E
dessa trindade csmica brotam todos os atos externos do homem realmente
grande.
Quem age em nome do seu ego humano pequeno.
Quem agido pelo Eu csmico, esse grande.
O grande homem assume atitude de um eterno aprendiz e nunca se considera
mestre de ningum.

POEMA 68

INVENCVEL PELA
PAZ INTERIOR

O Mestre realmente competente

Convence,
Mas no discute.
Um verdadeiro soldado
Luta,
Mas no tem raiva.
Um vencedor real
Supera,
Mas no se irrita.
Um autntico chefe
Coloca cada homem no seu lugar,
Mas no tiraniza ningum.
Essa atuao nascida de dentro
Conserva a paz verdadeira,
Pratica a arte sublime
De conduzir os homens suavemente.
uma atuao oriunda do cu.
Semelhante atuao desde sempre
Considerada como a mais alta.

Explicao filosfica:
A verdadeira sabedoria e grandeza radicam sempre em algo invisvel; o que se
pode ver no passa de simples derivado. Toda a fsica apenas um aspecto
parcial e secundrio da metafsica. Todas as facticidades tangveis so simples
reflexos da Realidade intangvel.
O mundo emprico dos sentidos e o mundo analtico da inteligncia no
atingem a Realidade, que s pode ser conscientizada pela intuio da razo
espiritual.
Quem no cosmo-pensado, cosmo-vivido, cosmo-agido, no atinge a
Realidade, o nico Uno, que se revela pelo mltiplo Verso.

POEMA 69

SUPERIORIDADE PELA
MODSTIA

Quem quer ganhar seu inimigo,

Em terra hostil,
No se arvore em dono de casa,
Mas porte-se como hspede
Em casa alheia;
Prefira sempre recuar um metro
A avanar um centmetro.
Assim ele progride sem marchar.
Assim pode reprimir sem ameaar.
Assim pode avanar sem lutar.
Assim pode tomar posse
Sem usar armas.
No h mal maior
Do que desprezar o inimigo;
Quem menospreza o inimigo
Perde os seus tesouros.
Se dois exrcitos forem iguais,
Quem vence o mais sensato.

Explicao filosfica:
Essa sabedoria de ceder para vencer, de no agir para ser agido, a
estratgia dos grandes sbios e sapientes da humanidade, no conhecida
pelos eruditos, e totalmente ignorada pelos insipientes. O insipiente ou nosapiente joga somente com atos sucessivos e nada sabe de uma atitude
simultnea.

POEMA 70

A PEQUENA ELITE DOS SBIOS

O que verdade
facilmente inteligvel,
E, no entanto, ningum entende,
E ningum aceita.
Palavras e obras devem surgir
Do abismo do Infinito.
Quem isto ignora
Ignora tambm a filosofia de Tao.
Sempre so poucos os sbios profundos,
E nisto que jaz a sua grandeza.
O sbio tem roupagem modesta,
Mas oculta no seu interior
A mais preciosa jia.

Explicao filosfica:
A verdade como a luz incolor, que parece no existir, porque no visvel em
si mesma, ao passo que as luzes multicores so facilmente visveis. Poucos
homens percebem e vivem a verdade, porque no despertaram ainda para esta
ignota dimenso do Eu, s se interessando pelas muitas dimenses do ego.
Para a viso da zero-dimenso e da zero-durao da verdade, que so o
Infinito e o Eterno, requer-se um mergulho profundo e prolongado no silncio e
na solido de que o ego ilusrio tem instintivo pavor.

POEMA 71

IGNORAR SUA IGNORNCIA

Quem conhece a sua ignorncia

Revela a mais alta sapincia.
Quem ignora a sua ignorncia
Vive na mais profunda iluso.
No sucumbe iluso
Quem conhece a iluso como iluso.
O sbio conhece o seu no-saber,
E essa conscincia do no-saber
O preserva de toda a iluso.

Explicao filosfica:
O sbio sabe e saboreia que toda a erudio meramente intelectual
deslumbrante vacuidade e fascinante iluso. A diferena entre o sbio e o
erudito est no fato de que o sbio sabe por experincia prpria o que a
Realidade, ao passo que o simples erudito ignora essa Realidade e a confunde
com as facticidades. O sbio sabe que ignora mil vezes mais do que sabe e
nisto est a sua sapincia.
Quem no tem plena certeza da sua vacuidade no pode ser plenificado pela
plenitude.

POEMA 72

MENTALIZAR O MAL PERIGOSO

Quando o homem no mentaliza o mal,

O mal no lhe acontece.
Deixa o mal no bero da maldade,
E o mal no desgraa o homem.
Ainda que o sbio conhea o seu valor,
No exibe valores.
Ainda que conhea a sua dignidade,
No reclama dignidades.
Ele conhece as suas possibilidades,
Por isso no exorbita dos seus limites.

Explicao filosfica:
Um puro no fala em pureza.
Um sbio no fala em sabedoria.
Um homem espiritual no fala em espiritualidade.
Um rico no ostenta riquezas.
H um pudor metafsico, assim como h um pudor fsico.
O homem espiritual no exibe impudicamente a sua espiritualidade, mas
oculta-a com recatado pudor.
Quem muito fala em espiritualidade prostitui a sua espiritualidade.

As essncias preciosas so guardadas em recipientes fechados para que no

se volatilizem.

POEMA 73

MATAR OU DEIXAR DE VIVER

Alguns so assaz corajosos

Para terem a coragem de matar.
Outros so assaz corajosos
Para parecerem covardes
E terem a coragem de conservar a vida.
Matar e deixar viver
Tanto isto como aquilo por vezes considerado mau.
Quem ousaria dizer
Qual o critrio das potncias eternas?
Nem o sbio o sabe,
E, na dvida, entrega tudo
Ao Tao do Infinito,
Mas o Infinito se revela assim:
Ele prevalece sem violncia.
Ele d ordem sem comando.
Ele atrai sem se impor.
Atua com finalidade mas sem interesse.
uma rede de malhas largas,
Mas nada lhe escapa.

Explicao filosfica:
Os homens vivem discutindo se melhor matar ou deixar viver e no chegam
a um acordo. Para Tao, a vida como a morte so iguais. Tao tanto faz nascer
como morrer. Enquanto o homem no identifica a sua conscincia com Tao,
sempre oscilar entre o par de opostos, preferindo a vida morte, ou viceversa. Somente o ingresso na conscincia csmica do Infinito pode dar-lhe
clareza definitiva.
O bem e o mal no esto nos atos, mas, sim, na atitude.

POEMA 74

VIDA E MORTE

Se um povo no teme a morte,

Quem pode ento governar
Com pena de morte?
Mas, se teme a morte,
Quem ousaria cometer crime de morte?
H sempre um juiz que decrete
E execute pena de morte.
Mas se qualquer um se arvora
Em juiz sobre vida e morte,
Quando somente Tao juiz,
Esse se parece com algum que,
Em vez de um perito
Que sabe usar o machado,
Usa-o e corta a mo.

Explicao filosfica:
Nenhum homem pode dar sentena sobre a vida e a morte, porque ignora tanto
esta como aquela. Somente Tao, que conhece a vida e a morte como uma
nica realidade bipolar e complementar, sabe que a vida no o contrrio da
morte, e esta no o oposto da vida. Mas, para os ignorantes, deve haver leis
sobre a vida e a morte.
Quem inocente? Quem culpado?

POEMA 75

POR QUE O POVO SE REVOLTA?

O povo sofre,
Quando explorado pelos chefes.
O povo se queixa,
Quando os chefes no o deixam em paz.
E por isso se revolta.
O povo nem teme a morte,
Quando os chefes se arrogam
O direito sobre a vida.
E isto nasce do fastio da existncia.
Mais sbio
Quem no se apega vida
Do que aquele
Que se apega.

Explicao filosfica:
A pena de morte no diminui a criminalidade. Quando um governo se arvora
em rbitro sobre a vida e a morte de seus sditos, estes perdem o respeito
vida, que o governo desrespeita, e j no temem morrer nem matar. Somente
Tao supremo rbitro sobre a vida e a morte.

POEMA 76

O PODER DA VIDA

Tenro e flexvel o homem quando nasce,

Duro e rgido quando morre.
Tenras e flexveis so as plantas
Quando comeam,
Duras e rgidas quando terminam.
Rgido e duro o que sucumbe morte,
Tenro e plasmvel o que repleto de vida.
Quem julga ser forte s pelas armas
No vencer.
rvores que parecem possantes
Sempre se aproximam do fim.
Pelo que vale isto:
O que parece grande e forte
J est a caminho da decadncia.
Mas o que pequeno e plasmvel,
Isto cresce.

Explicao filosfica:
Todos os organismos perdem a sua evolvibilidade na razo direta que crescem
e se aproximam do fim. Quem quiser prolongar a sua vida deve conservar o
seu carter elstico e plasmvel. A juventude flexvel, a velhice rgida. A
vida eterna um eterno Devir, uma jornada dinmica, e no uma chegada

esttica. Tao o Ser que sempre se revela como Devir, a imutvel Essncia,
que sempre aparece como Existncia mutvel. Tao o eterno Uno, que se
revela no efmero Verso Tao Uno e Verso, o Universo.

POEMA 77

A LEI DA COMPENSAO

A atuao de Tao como um arco:

Desarma os poderosos
E arma os humildes.
Diminui onde h demais
E aumenta onde h de menos.
Assim a atuao do Tao:
Tira da plenitude
E enche a vacuidade.
No assim que os homens agem:
Diminuem onde j h pouco
E acrescentam onde j h muito.
Quem est baseado no cu de Tao
Oferece aos outros da sua plenitude.
Por isto age o sbio:
Sem nada pretender para si,
Sem se apegar sua obra.
Sem nada querer ser,
Sem nada querer ter.

Explicao filosfica:

Tao, a absoluta Realidade, no Ser ou Devir ele tanto isto como aquilo,
tanto o positivo como o negativo, tanto a vida como a morte, tanto o bem como
o mal, tanto a luz como atreva. Tao a grande Tese, anterior a todas as
Antteses e Snteses. Tao o neutro, que se manifesta como negativo e
positivo. Tao no masculino nem feminino, mas a base para ambos.
Ontologicamente, Tao o transcendente incognoscvel logicamente, Tao o
imanente cognoscvel.
Tao personal, quando visto por uma personalidade embora em si seja
impersonal.
O homem no v Tao como o Tao , mas sim como o homem .
O homem faz Tao sua prpria imagem e semelhana e por isso no tem
uma viso autntica de Tao.

POEMA 78

PASSIVIDADE DINMICA

Nada h no mundo
Que tanto se adapte ao solo.
Nada h mais frgil
Do que a gua.
E tambm nada h mais forte
Que derrote o mais duro
Do que a gua,
Incomparvel e invencvel.
Todos sabem que o fraco derrota o forte,
E que o mole vence o duro,
Mas ningum o pratica na vida.
Somente o sbio aceita a verdade,
Quem, nos labores agrcolas,
Suporta as imundcies da terra,
Esse o senhor da colheita.
Quem toma sobre si as culpas
E os sofrimentos dos pais,
Esse o verdadeiro patriota;
Verdades ingratas so estas.

Explicao filosfica:
O verdadeiro sbio verifica a cada passo que o que parece tolo, fraco, absurdo,
imprestvel aos olhos do mundo, isto, no raro, sbio, forte, genial, magnfico
luz da verdade.
O sbio age luz de uma dimenso totalmente ignorada pelo insipiente, o qual,
por esta razo, nunca poder ter critrio correto sobre o sbio. Enquanto o
profano no mudar a sua atitude fundamental e no assumir perspectiva certa,
no ter idia da viso do sbio e falar de coisas que ignora. A intuio do
sbio nada tem que ver com os mtodos analticos do profano. questo de
uma nova atitude fundamental, e no apenas de atos superficiais.

POEMA 79

DEVERES E DIREITOS

Que adianta extinguir grandes dios,

Quando ficam ressentimentos?
Como remediar isto?
Cumpre teu dever e esquece teus direitos.
Quem se guia pela voz da conscincia
S atende voz do dever
E no insiste em seus direitos.
Os poderes eternos no tm favoritos,
Mas favorecem sempre os bons.

Explicao filosfica:
O direito sinnimo de egosmo o dever sinnimo de amor. Enquanto o
homem insiste nos seus direitos, tudo est torto; mas, quando renuncia a seus
direitos, tudo se endireita.
No frontispcio do Frum de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, acham-se
quatro palavras em latim: SUMMUM IUS SUMMA INIURIA, que querem
dizer: O sumo direito a suma injustia. So palavras de um cdigo do Imprio
Romano, que j reconheceu e proclamou que o direito o contrrio da justia.
Nesse sentido disse o Evangelho: Por Moiss foi dada a lei (o direito) pelo
Cristo veio a verdade, veio a graa (a justia).
A sociedade humana regida pelo direito mas a conscincia obedece
justia.

Por isso o sbio d mais importncia aos seus deveres do que aos seus
direitos, obedece mais aos ditames do seu Eu divino do que poltica do seu
ego humano.

POEMA 80

A FELICIDADE PELA
VIDA SIMPLES

Que um pas seja pequeno

E de escassa populao
Que importa!
E se suas foras armadas
Fossem de apenas 10 ou 100 homens,
Que nem usassem suas armas
Deixemos seus habitantes viver em paz
E cultivar seu torro de terra!
E se no usassem seus navios,
Nem os seus carros de batalha,
Nem suas armaduras
Deixemo-los voltar s tradies paternas!
Esto contentes com seus alimentos
E felizes com seus trajes,
Acham lindas as suas moradias
E bons os seus usos e costumes;
E se to prximos deles fossem os vizinhos,
Que se ouvissem o canto dos galos e o latir dos ces,
De l para c e de c para l
Deixemo-los viver em paz!
Envelhecer contentes

Morrer tranquilos...
Mas no os privemos da sua liberdade.

Explicao filosfica:
Fala-se e escreve-se muito sobre naes desenvolvidas e povos
subdesenvolvidos, fazendo crer que as grandes potncias superdesenvolvidas
sejam o modelo ideal a ser imitado pelos povos subdesenvolvidos.
No h maior iluso do que esta.
Civilizao e progresso nem sempre so ndice de felicidade.
Em nenhuma nao altamente desenvolvida h homens mais felizes do que
nos povos chamados primitivos.
No setor religioso fala-se na necessidade de missionar e cristianizar os povos
pagos como se os povos cristos fossem melhores e mais felizes do que os
no-cristos. Nenhuma parcela da humanidade cometeu maiores crimes e
monstruosidades do que o mundo cristo.
necessrio, certamente, dar aos povos selvagens certo padro de higiene e
conforto mas iluso funesta crer que o confortismo dos chamados povos
adiantados faa os homens mais felizes do que a simplicidade dos povos
primitivos. A nossa civilizao ocidental e o nosso cristianismo eclesistico no
so, de forma alguma, metas absolutamente desejveis.

POEMA 80

SABEDORIA PELO DESAPEGO

Palavras verdadeiras no so lisonjeiras.

Palavras lisonjeiras no so verdadeiras.
O homem de bem no fala muito.
Quem fala muito no homem de bem.
Homens sbios no so eruditos,
Homens eruditos no so sbios.
Quem trilha o caminho da perfeio
No acumula tesouros.
Riqueza para o sbio
O que ele faz pelos outros.
Quanto mais ele d aos outros,
Tanto mais rico se torna.
Assim como de Tao brota a vida,
Assim age o sbio
Sem ferir ningum.

Explicao filosfica:
Neste ltimo captulo resume Lao-Ts, mais uma vez, a profunda filosofia de
um homem cosmo-consciente. A sabedoria e a felicidade no vm das
circunstncias de fora, mas sim da substncia de dentro.
Civilizao e progresso tcnico no representam verdadeira cultura.

A finalidade do homem aqui na terra no consiste em alo-realizaes, mas,

sim, em auto-realizao. A alo-realizao de objetos pode servir de meio para a
auto-realizao do sujeito mas no pode jamais substitu-Ia, nem ser um fim
em si mesma, como a auto-realizao.
to difcil para o sbio adquirir riquezas como difcil para o rico adquirir
sabedoria.

COMENTRIO

TAOSMO:
A ETERNA HARMONIA

Ao lado do confucionismo, e em oposio a ele, o taosmo modelou o carter

do povo chins ao longo de mais de dois mil anos. As camadas cultas da
sociedade chinesa desprezaram a religio taosta, considerada supersticiosa,
mas cultivaram sua filosofia. O taosmo popular foi a fora inspiradora de
inmeras sociedades secretas e movimentos polticos. No sculo XX, o
governo comunista criou obstculos religio, mas o taosmo manteve-se
florescente nas comunidades chinesas dispersas pelo mundo, sobretudo em
Formosa, onde conta com cerca de mil templos.
Taosmo um sistema filosfico-religioso que abrange um ramo da tradio
filosfica chinesa e religio taosta, com doutrina e culto formalizados e
liderana institucional. As duas formas de expresso do pensamento taosta
so inequivocamente interligadas, embora apresentem pontos de tenso.
Aspectos do sistema taosta foram assimilados por culturas da sia oriental sob
influncia da China, sobretudo Coria, Japo e Vietnam.
Taosmo e confucionismo diferem diametralmente. A tradio taosta enfatiza a
liberdade individual e a espontaneidade, um governo liberal, a experincia
mstica e tcnicas de auto-transformao. O confucionismo, pelo contrrio,
insiste nos deveres morais do homem, na importncia dos costumes sociais e
nas responsabilidades da autoridade pblica. Em contraste com o programa de
reforma social confucionista por meio de princpios morais, rituais e leis
governamentais, o taosmo aponta o abandono da sabedoria como o
verdadeiro caminho. No prope, no entanto, uma vida inativa, mas sim uma
atitude espontnea, no controladora, livre de metas e objetivos.

Taosmo filosfico
Atribui-se a criao do taosmo a Laozi (Lao-Ts), suposto autor do Daode jing
(Tao Te Ching) ou Livro da razo suprema, compilado provavelmente por volta
do ano 300 a.C. Essa a principal fonte do taosmo, alm do Zhuangzi
(Chuang-Tzu) e do Liezi (Lie-Tzu), que renem fragmentos datados dos
sculos IV - I a.C. O Daode jing um pequeno tratado de cerca de cinco mil

palavras, concebido como um guia para os governantes, que oscila entre os

extremos da introspeco meditativa e da aplicao poltica de seus princpios.
Para interpretar seu texto criptogrfico e hermtico foram escritos numerosos
comentrios.
O dao ou tao o conceito fundamental tanto do taosmo quanto do
confucionismo. Dao significa caminho, termo que, como em outras culturas,
designa tambm um mtodo ou estilo de vida. No confucionismo, o dao tem um
carter basicamente tico, enquanto que no taosmo adquire um significado
metafsico. Dao o princpio universal, origem e fim de todas as coisas; a
unidade imutvel subjacente pluralidade dos fenmenos, a sntese dos
opostos, do yin e do yang, ou plos contrrios. O dao existe por si s, no tem
forma, mas perfeito; no uma coisa, mas se encontra em todas as coisas;
dele se pode dizer que no , em comparao com as coisas que
conhecemos. O dao o absoluto, experimentado apenas em xtase mstico.
De ou te a manifestao do dao em todas as coisas.
O objetivo a que se prope o filsofo taosta tomar a conscincia do dao por
meio da contemplao e situar-se em sintonia com ele pela experincia
mstica, acomodando-se ao ritmo da prpria natureza e do Universo. Desse
modo, o filsofo consegue a verdadeira libertao e escapa do mundo ilusrio
para alcanar a imortalidade. Para isso, deve renunciar complexidade social,
a seus prprios desejos, a seu orgulho e ao amor prprio. De acordo com
Zhuangzi (Chuang-Tzu), que viveu no sculo IV a.C., o indivduo em harmonia
com o dao compreende o curso da constante mutao da natureza e no teme
o ciclo da vida e da morte. Assim como ocorre na morte, tambm em vida o
homem deve retornar pureza e simplicidade originais do dao.

Taosmo religioso
Por volta do sculo II da era crist, comearam a organizar-se na China
comunidades religiosas preocupadas com questes ligadas imortalidade.
Embora esse objetivo entrasse em conflito com os princpios taostas, os textos
da tradio filosfica aludiam extenso da vida e proteo usufruda por
aqueles em harmonia com o dao. A vida desses homens perfeitos ou
imortais, como passaram a ser conhecidos tornou-se o principal paradigma
do taosmo religioso. Laozi foi divinizado como autor da grande revelao.
Entre as prticas que tinham por objetivo alcanar a imortalidade, incluam-se
meditao, disciplina sexual, alquimia, exerccios respiratrios, dietas, uso de
talisms e a busca de lendria ilha de Bliss.
Uma das primeiras comunidades organizadas da nova religio taosta foi
destruda no ano 184 pela dinastia Han. Durante a dinastia Tang (618-907), o

taosmo foi privilegiado na corte e caracterizou-se por uma sntese litrgica e

doutrinria. As tentativas de impedir o sectarismo, que se iniciou durante a
dinastia Ming (1368-1644), no puderam evitar a polarizao entre a tradio
clssica, ortodoxa, e movimentos dissidentes, que se mantinha ainda no sculo
XX. Em Formosa, membros das ordens ortodoxas so conhecidos como
cabeas-negras e os dissidentes como cabeas-vermelhas. Um dos eventos
mais significantes da histria do taosmo ocorreu em Formosa, em 1964: a
ordenao de um holands, K. M. Schipper, como monge taosta. Suas
pesquisas sistemticas das prticas taostas podero trazer uma inestimvel
contribuio para o conhecimento do taosmo, sobretudo entre os ocidentais.

PERFIL BIOGRFICO

LAOZI / LAO-TS

Laozi (Lao-Ts) foi o fundador do taosmo, uma das religies mais antigas e
importantes da China. A ele a tradio atribuiu a autoria do Daode jing (Livro da
razo suprema), livro taosta fundamental.
Laozi, nome que tem sido transliterado nas lnguas ocidentais de vrias formas
Lao-Ts, Lao-Tzu quer dizer o velho filsofo ou o velho mestre. Sua vida
transcorreu no sculo VI a.C., mas a lenda impregna de tal modo tudo o que se
refere a ele que se torna difcil distinguir a realidade. Pode ter sido um shih,
arquivista, historiador e astrlogo na corte da dinastia Chou.
A biografia compilada no Shih-chi, coleo histrica escrita no sculo I a.C. por
Sima Qian, descreve o encontro entre o jovem Confcio e Laozi, que teria
reprovado o orgulho e a ambio de Confcio em termos to eloquentes que
este comparou-a a um drago que cavalga sobre as nuvens rumo ao cu.
Tambm narra uma viagem para o oeste, quando foi detido por Yin, legendrio
guardio do pas, o qual lhe pediu que escrevesse um livro sobre sua doutrina.
Laozi redigiu uma obra em duas partes, na qual exps suas idias, acerca do
tao, que significa literalmente caminho, o supremo princpio, e o te, a virtude.
Supostamente surgiu assim o Daode jing, caminho da virtude. Na realidade, o
livro como se conhece hoje deve ter sido compilado por volta do ano 300 a.C.
A tese fundamental defendida por Laozi era a existncia de um princpio
supremo o tao que rege o curso do Universo. Todas as coisas tm origem
no tao, obedecem ao tao e finalmente retornam ao tao, que pode ser descrito
como o absoluto, a ordem do mundo e, enfim, a natureza moral do homem
bom.
A narrao de Sima Qian afirma que, depois de ter escrito seu livro, o filsofo
partiu e ningum sabe o que foi feito dele. Tambm alude a pessoas com as
quais foi posteriormente identificado, razo pela qual a histria diz ser possvel
que Laozi tenha vivido 150 anos e alguns dizem que mais de 200.

NDICE

PALAVRAS DO EDITOR
INTRODUO
O DIAGRAMA CHINS TEI-GI
1.

O UNO E O VERSO DO UNIVERSO

2.

SNTESE DAS ANTTESES

3.

AGIR PELA NO-INTERFERNCIA

4.

TRANSCENDNCIA INCOGNOSCVEL

5.

VEMOS TAO COMO NS SOMOS, E NO COMO ELE

6.

TODOS OS VIVOS NASCEM E MORREM MAS A VIDA IMORTAL

7.

DESINTERESSE, CAMINHO DA PROSPERIDADE

8.

A SABEDORIA DA NO-VIOLNCIA

9.

FAZER O NECESSRIO, E NO O SUPRFLUO

10.

RUMO PROFUNDEZA DA VIDA

11.

A ATUAO DO INVISVEL NO VISVEL

12.

ATRAVS DOS VISVEIS RUMO AO INVISVEL

13.

ATITUDE RETA DO EU PARA ATOS CORRETOS DO EGO

14.

A VISO DA REALIDADE RETIFICA TODAS AS FACTICIDADES

15.

A ORIGINALIDADE, SEGREDO DOS MESTRES

16.

CUMPRIMENTO DA ORDEM CSMICA

17.

A APARENTE AUSNCIA DOS GRANDES CHEFES

18. A TIRANIA DA INTELIGNCIA DERROTANDO A SOBERANIA DA

RAZO
19.

O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TICA

20.

O APARENTE FRACASSO DO HOMEM ESPIRITUAL

21.

CONFIANA NA FORA INTERIOR

22.

DA LEI DA COMPENSAO INTERIOR

23.

VITRIA PELA AUTO-SUFICINCIA

24.

A VIDA CORRETA NASCE DA NATURALIDADE

25.

A FONTE DO SER E OS CANAIS DO DEVIR

26.

MAESTRIA DA VIDA POR UMA DIGNIDADE SILENCIOSA

27.

CULTURA GENUNA

28.

SIMPLICIDADE DO CORAO COMO FORA CSMICA

29.

O PODER DA NO-VIOLNCIA

30.

A PAZ NASCE DA MANSUETUDE

31.

TODAS AS ARMAS SO NEFASTAS

32.

O PODER DO INVISVEL

33.

SAPINCIA SUPREMA

34.

A GRANDEZA EST NO SERVIO ESPONTNEO

35.

O PROFANO, O INICIADO, O REALIZADO

36.

DOMINAR SEM VIOLNCIA

37.

HARMONIA PELO NO-AGIR

38.

MORALIDADE OU TICA?

39.

TODA A DIVERSIDADE BASEIA-SE NA UNIDADE

40.

O CICLO DO SER E DO EXISTIR

41.

A SABEDORIA PARECE ESTULTCIE

42.

A AUTO-REALIZAO DO SER

43.

DO PODER DO INCONSPCUO

44.

A RIQUEZA DO SER E A POBREZA DO TER

45.

OS PARADOXOS DA VERDADE

46.

A SUFICINCIA GARANTE A PAZ

47.

A SABEDORIA INTERNA

48.

PASSIVIDADE DINMICA

49.

A VIDA NO CORAO DO MUNDO

50.

SABEDORIA D SEGURANA

51.

O PODER INVISVEL DA VIDA

52.

O PODER DA VIDA SILENCIOSA

53.

O SBIO NO DESEJA O SUPRFLUO

54.

QUEM CORRETO NO POUCO CORRETO NO MUITO

55.

A CRIANA COMO MODELO

56.

A SERENIDADE DO SBIO

57.

AGIR NO AGINDO

58.

PARADOXOS CRIADORES

59.

O PODER DA SERENIDADE

60.

UM BOM GOVERNO SUPE VISO CSMICA

61.

O PODER DO SERVIO

62.

REINTEGRAO CSMICA

63.

VER O GRANDE NO PEQUENO

64.

VIVNCIA PELAS LEIS CSMICAS

65.

ORIENTAR-SE PELAS LEIS IMANENTES

66.

GOVERNAR SERVINDO

67.

AS TRS COISAS PRECIOSAS

68.

INVENCVEL PELA PAZ INTERIOR

69.

SUPERIORIDADE PELA MODSTIA

70.

A PEQUENA ELITE DOS SBIOS

71.

IGNORAR SUA IGNORNCIA

72.

MENTALIZAR O MAL PERIGOSO

73.

MATAR OU DEIXAR VIVER

74.

VIDA E MORTE

75.

POR QUE O POVO SE REVOLTA?

76.

O PODER DA VIDA

77.

A LEI DA COMPENSAO

78.

PASSIVIDADE DINMICA

79.

DEVERES E DIREITOS

80.

A FELICIDADE PELA VIDA SIMPLES

81.

SABEDORIA PELO DESAPEGO

COMENTRIO: TAOSMO: A ETERNA HARMONIA
PERFIL BIOGRFICO

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.
De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia
alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF.

HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO