SO PAULO, 04 DE DEZEMBRO DE 2016

/ OPINIO

Um cadver no poder (I)

SO PAULO, 16 DE JANEIRO DE 2015 S 00:00 POR OLAVO DE CARVALHO

A Teologia da Libertao est morta. Ela no nasceu dentro da Igreja, mas foi produzida por Moscou durante a Guerra
Fria
Por que ainda h quem siga a Teologia da Libertao? Aparentemente nenhuma pessoa razovel deveria fazer isso. Do ponto de vista
teolgico, a doutrina que o peruano Gustavo Gutierrez e o brasileiro Leonardo Boff espalharam pelo mundo j foi demolida em 1984
pelo ento cardeal Joseph Ratzinger (Liberation Theology, 1984), dois anos depois de condenada pelo Papa Joo Paulo II (v.
Quentin L. Quade, ed., The Pope and Revolution: John Paul II Confronts Liberation Theology. Washington, D.C., Ethics and Public
Policy Center, 1982). Em 1994 o telogo Edward Lynch afirmava que ela j tinha se reduzido a uma mera curiosidade intelectual
(The retreat of Liberation Theology, The Homiletic & Pastoral Review). Em 1996 o historiador espanhol Ricardo de la Cierva, que
ningum diria mal informado, dava-a por morta e enterrada (v. La Hoz y la Cruz. Auge y Cada del Marxismo y la Teologa de la
Liberacin, Toledo, Fnix, 1996.)
Uma dcada e meia depois, ela praticamente doutrina oficial em doze pases da Amrica Latina. Que foi que aconteceu? Tal a
pergunta que me faz um grupo de eminentes catlicos americanos e que, com certeza, interessa tambm aos leitores brasileiros.
Para respond-la preciso analisar a questo sob trs ngulos:
(1) A TL uma doutrina catlica influenciada por idias marxistas ou apenas um ardil comunista camuflado em linguagem
catlica?
(2) Como se articulam entre si a TL enquanto discurso terico e a TL enquanto organizao poltica militante?
(3) Respondidas essas duas perguntas pode-se ento apreender a TL como fenmeno preciso e descrever a especial forma
mentis dos seus tericos por meio da anlise estilstica dos seus escritos.
primeira pergunta tanto o prof. Lynch quanto o cardeal Ratzinger, bem como inumerveis outros autores catlicos (por exemplo,
Hubert Lepargneur, A Teologia da Libertao. Uma Avaliao, So Paulo, Convvio, 1979, ou Sobral Pinto, Teologia da Libertao. O
Materialismo Marxista na Teologia Espiritualista, Rio, Lidador, 1984), do respostas notavelmente uniformes: partindo do princpio
de que a TL se apresenta como doutrina catlica, passam a examin-la sob esse aspecto, louvando suas possveis intenes
justiceiras e humanitrias mas concluindo que, em essncia, ela incompatvel com a doutrina tradicional da Igreja, e portanto
hertica em sentido estrito. Acrescentam a isso a denncia de algumas contradies internas e a crtica das suas popostas sociais
fundadas numa arqui desmoralizada economia marxista.
Da partem para decretar a sua morte, assegurando, nos termos do prof. Lynch, que
Embora ainda seja atraente para muitos estudiosos americanos e europeus, ela falhou naquilo que os liberacionistas sempre disseram
ser a sua misso principal, a completa renovao do catolicismo latino-americano.
Todo discurso ideolgico revolucionrio pode ser compreendido em pelo menos trs nveis de significado, que preciso primeiro
distinguir pela anlise e depois rearticular hierarquicamente conforme algum desses nveis se revele o mais decisivo na situao
poltica concreta, subordinando os demais.
O primeiro o nvel descritivo, no qual ele apresenta um disgnstico, descrio ou explicao da realidade ou uma interpretao de
alguma doutrina anterior. Neste nvel o discurso pode ser julgado pela sua veracidade, adequao ou fidelidade, seja aos fatos, seja
ao estado dos conhecimentos disponveis, seja doutrina considerada. Quando o discurso traz uma proposta definida de ao, pode
ser julgado pela viabilidade ou convenincia dessa ao.

O segundo o da autodefinio ideolgica, em que o terico ou doutrinador expressa os smbolos nos quais o grupo interessado se
reconhece e pelo qual ele distingue os de dentro e os de fora, os amigos e os inimigos. Neste nvel ele pode ser julgado pela sua
eficcia psicolgica ou correspondncia com as expectativas e anseios da platia.
O terceiro o da desinformao estratgica, que fornece falsas pistas para desorientar o adversrio e desviar antecipadamente
qualquer tentativa de bloquear a ao proposta ou de neutralizar outros efeitos visados pelo discurso.
No primeiro nvel, o discurso dirige-se idealmente ao observador neutro, cuja adeso pretende ganhar pela persuaso. No segundo,
ao adepto ou militante atual ou virtual, para reforar sua adeso ao grupo e obter dele o mximo de colaborao possvel. No
terceiro, dirige-se ao adversrio, ou alvo da operao.
Praticamente todas as crticas de intelectuais catlicos Teologia da Libertao limitaram-se a examin-la no primeiro nvel.
Desmoralizaram-na intelectualmente, provaram o seu carter de heresia e assinalaram nela os velhos vcios que tornam invivel e
destrutiva toda proposta de remodelagem socialista da sociedade.
Se os mentores da TL fossem catlicos sinceramente empenhados em renovar o catolicismo latino-americano, ainda que por
meios contaminados de ideologia marxista, isso teria bastado para desativ-la por completo. Uma vez que esse tipo de anlise crtica
saiu das meras discusses intelectuais para tornar-se palavra oficial da Igreja, com o estudo do Cardeal Ratzinger em 1984, a TL
podia considerar-se, sob esse ngulo, extinta e superada.
Leiam agora este depoimento do general Ion Mihai Pacepa, o oficial de mais alta patente da KGB que j desertou para o Ocidente, e
comearo a entender por que a desmoralizao intelectual e teolgica no foi suficiente para dar cabo da TL (Kremlins religious
Crusade, em Frontpage Magazine, junho de 2009,Lima: Centro de Estudios y Publicaciones). Em 1959, como chefe da espionagem
romena na Alemanha Ocidental, o general Pacepa ouviu da prpria boca de Nikita Kruschev: Usaremos Cuba como trampolim para
lanar uma religio concebida pela KGB na Amrica Latina.
O depoimento prossegue:
Khrushchev nomeou Teologia da Libertao a nova religio criada pela KGB. A inclinao dela para a libertao foi herdada da KGB,
que mais tarde criou a Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), o Exrcito de Libertao Nacional da Colmbia (ELN), e o
Exrcito de Libertao Nacional da Bolvia. A Romnia era um pas latino, e Khrushchev queria nossa viso latina sobre sua nova
guerra de libertao religiosa. Ele tambm nos queria para enviar alguns padres que eram cooptadores ou agentes disfarados para a
Amrica Latina queria ver como ns poderamos tornar palatvel para aquela parte do mundo a sua nova Teologia da Libertao.
Naquele momento a KGB estava construindo uma nova organizao religiosa internacional em Praga, chamada Christian Peace
Conference (CPC), cujo objetivo seria espalhar a Teologia da Libertao pela Amrica Latina.
Em 1968, o CPC criado pela KGB foi capaz de dirigir um grupo de bispos esquerdistas sul-americanos na realizao de uma
Conferncia de Bispos Latino-americanos em Medelln, na Colmbia. O propsito oficial da Conferncia era superar a pobreza. O
objetivo no declarado foi reconhecer um novo movimento religioso, que encorajasse o pobre a se rebelar contra a violncia da pobreza
institucionalizada, e recomend-lo ao Conselho Mundial de Igrejas para aprovao oficial. A Conferncia de Medelln fez as duas coisas.
Tambm engoliu o nome de batismo dado pela KGB: Teologia da Libertao.
Ou seja, em suas linhas essenciais, a idia da TL veio pronta de Moscou trs anos antes de que o jesuta peruano Gustavo Gutierrez,
com o livro Teologa de la Liberacin (Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1971), se apresentasse como seu inventor original,
decerto com a aprovao de seus verdadeiros criadores, que no tinham o menor interesse num reconhecimento pblico de
paternidade. O tutor da criana, Leonardo Boff, entraria em cena ainda mais tarde, no antes de 1977. At hoje as fontes populares,
como por exemplo a Wikipedia, repetem como papagaios adestrados que o Pe. Gutierrez foi mesmo o gerador da coisa e o sr. Boff
seu segundo pai.
Continuarei esta anlise no prximo artigo.