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Resumo
O filsofo alemo G.W.F. Hegel (1770-1831) assume como tarefa da filosofia reunir o que foi
separado. Nesse sentido ele empreende o esforo de compreender filosoficamente a
organizao humana nos momentos, denominados por ele, da eticidade que so a famlia, a
sociedade civil-burguesa e o estado. Essa considerao Hegel leva a cabo em seus Princpios
da Filosofia do Direito, obra, na qual, reconstri o percurso da ordenao humana. A
preocupao hegeliana a de mostrar o que acontece e o que tem se realizado muito mais do
que dizer como as coisas devem ser. O presente artigo centra-se sobre o momento da
sociedade civil-burguesa procurando expor sua origem, sua caracterizao, problemas,
dificuldades e desafios na modernidade.
Palavras-chave: moral, independncia, riqueza
1. Introduo
A Filosofia do Direito de Hegel pode ser tomada como consistindo de uma concepo
especulativa dos vrios elementos constitutivos do Estado moderno. uma obra que emerge
de um perodo que no mais tomou o feudalismo como algo inquestionvel e que abraou a
idia de que o ser humano enquanto tal livre para pensar e agir de acordo com princpios
racionais. Contudo, a Prssia na poca de Hegel foi marcada tambm pelos esforos para
restaurar o status quo feudal. Mais genericamente o perodo frequentemente descrito como
modernidade aponta para uma profunda tenso entre as tendncias conservativas e
progressistas muito mais do que o perodo feudal. Poder-se-ia argumentar que a Filosofia do
Direito de Hegel j no exibe essa tenso. No entanto, isso no autoriza afirmar que essa obra
seja uma apologia do Estado prussiano ou do totalitarismo em sentido largo como se tem dito
de forma recorrente.3 Tambm no parece ser o caso, na minha opinio, de defender a
pertinncia da filosofia poltica de Hegel considerando unilateralmente a abordagem
liberalista como o caso de Honneth em seu livro Sofrimento na indeterminao (2001) e de
Pippin recente publicao A filosofia prtica de Hegel (2008). Parece-me, diferentemente,
que a Filosofia do Direito de Hegel consiste numa precria tentativa de reconciliar o princpio
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moderno da liberdade individual com a viso de que a sociedade somente pode florescer se
ela for organicamente organizada.
A essncia do Estado moderno consiste em unir o universal com a plena
liberdade da particularidade e o bem estar dos indivduos. Isso exige que os
interesses da famlia e da sociedade civil-burguesa convirjam na direo do
Estado, mas, ao mesmo tempo, que a universalidade do fim no pode avanar sem
a forma de saber e querer que pertence particularidade. Somente quando ambos
os momentos obtm fora e preservam essa fora o Estado pode ser considerado
como articulado e verdadeiramente organizado. (Hegel. 260. 1970)
Alm do mais, deve-se ainda considerar se a concepo de sociedade de Hegel em
termos de um organismo afirma o conservadorismo ou muito mais a crtica modernidade
que , em si mesma, parte e parcela da modernidade. Como eu entendo, as crticas implcitas e
explcitas de Hegel so dirigidas tanto ao status quo quanto s alternativas postas pelo
liberalismo. Distinguindo entre a anlise crtica de Hegel das vises modernas e das
instituies e, por outro lado, as solues particulares que ele prope, espero argumentar que
o aspecto anti-moderno da Filosofia do Direito pode ser concebido como uma crtica da
modernidade como essa foi conhecida por ele. Como resultado, poder-se-ia dizer que Hegel
atingiu uma compreenso mais profunda das tenses aporticas inerentes sociedade
moderna atual do que seu tratamento especulativo da idia de Estado moderno sugere.
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transcendam o imediato e os impulsos egostas. A distino entre famlia, sociedade civilburguesa e Estado segue-se da lgica que forma cada uma e todas as anlises de Hegel. A
esfera da famlia diz respeito forma da vida tica na qual o universal e o particular ainda no
se tornaram opostos. A esfera do Estado, por outro lado, tem a ver com a forma da vida tica
na qual o universal e o particular no mais se opem. Dentro do campo da famlia seus
membros entendem o que bom de acordo com o que a famlia como um todo entende ser
bom. Isso tambm o caso na medida em que os cidados identificam-se com os fins da
sociedade como um todo. Tais fins so representados e reforados pelo Estado. Cidados
assim procedem ao respeitarem a lei, ao pagarem impostos, ao defenderem o pas ou
colocando-se a servio da sociedade de outros modos. Para Hegel, a idia de liberdade
moderna contm o desdobramento da esfera da sociedade civil. Contrariamente s outras duas
esferas, a sociedade civil-burguesa caracterizada pela oposio entre a universalidade e a
particularidade. Ela , mais precisamente, a esfera na qual a luta entre o particular e o
universal desdobra-se e pode ser to somente resolvida de modo limitado. Portanto, a
distino entre particularidade e universalidade forma a preferncia e a trama da considerao
hegeliana do Estado moderno.
Conforme Hegel. 2010, 2 e 258. Em relao histria do mundo Hegel distingue entre trs determinaes
bsicas do princpio de liberdade. De acordo com o momento lgico do conceito enquanto tal esse princpio pode
ser determinado como o princpio que um livre, vrios so livres ou que o ser humano por ser o que , livre.
Hegel conecta essa distino lgica ao (1) mundo oriental, (2) ao mundo grego e romano e (3) o mundo
moderno.
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Ver Hegel. 2010, 258 e sua proximidade com a compreenso de Rousseau.
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Ver Hegel. 2010, 26.
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devota-se. Entretanto, Hegel parece estar mais preocupado com a forma de liberdade que
caracteriza o Estado como tal do que com seus cidados individualmente.
O Estado, enquanto efetividade da vontade substancial, que ele tem na
autoconscincia particular elevada sua universalidade, o racional em si e para
si. Essa unidade substancial um auto-fim imvel absoluto, em que a liberdade
chega a seu direito supremo, assim como esse fim ltimo tem o direito supremo
frente aos singulares cuja obrigao suprema ser membro do Estado. (Hegel.
2010, 258) 9
Para Hegel a liberdade constitutiva dos seres humanos individualmente, liberdade
subjetiva, pertence esfera da particularidade. Enquanto tal, ela constitui um dos princpios
bsicos da sociedade civil-burguesa. Dentro da esfera do Estado, por contraste, a liberdade do
indivduo est subordinada liberdade objetiva que Hegel atribui ao prprio Estado. Parece
que Hegel em cada caso concebe a liberdade como autodeterminao. Portanto, um Estado
pode ser dito livre de acordo com o quanto independente de outros Estados. Contudo, mais
importante ainda, pode-se dizer, que um Estado livre na medida em que suas leis e
instituies no servem a propsitos de indivduos ou grupos particulares tais como o rei, a
nobreza ou outras elites, mas serve aos propsitos da sociedade em geral. Nesse caso o
governo no uma forma particular de autoconscincia oposta ao povo, mas muito mais age
com base na intuio sobre o modo pelo qual um Estado moderno deveria ser organizado para
prosperar. Um Estado racional, segundo Hegel, na medida em que realiza a unidade da
liberdade subjetiva com a objetiva. Essa unidade alcanada se os cidados e grupos
particulares subordinam seus interesses aos interesses da sociedade enquanto tal e, se o
Estado, por sua vez, representa o interesse da sociedade com um todo muito mais do que de
indivduos ou grupos particulares. Isso significa, de acordo com Hegel, que ambos, Estado e
cidados, deveriam agir segundo as leis e princpios universais.
A racionalidade, considerada abstratamente, consiste, em geral, na unidade em
que se compenetrem a universalidade e a singularidade e aqui, concretamente,
segundo o contedo, consiste na unidade da liberdade objetiva, isto , da vontade
substancial e da liberdade subjetiva, enquanto saber individual e da vontade
buscando seus fins particulares, e por causa disso, segundo a forma, num agir
determinando-se segundo leis e princpios pensados, isto , universais. ( Hegel.
2010, 258, notas)
Pode-se argumentar que Hegel defende aqui e em outra parte uma concepo
autoritria de Estado que parece guardar uma forte semelhana com o Estado prussiano de sua
poca. No entanto, deve-se ter em mente que a Prssia no teve uma constituio at 1850.
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Aps a derrota de Napoleo em 1815, o rei Frederick William III prometeu uma constituio
a seu povo, porm jamais cumpriu sua promessa. Mais genericamente, quando Hegel foi para
Berlin em 1819 a nobreza conservadora havia comeado a frustrar ou a desfazer as reformas
que vrios ministros haviam iniciado durante os anos do domnio napolenico tentando
preservar seus privilgios tradicionais. Desse modo, quando Hegel se refere necessidade de
um sistema de leis que obtenha universalidade ele assim o faz para manter que cada cidado,
independentemente de seu nascimento, classe social ou ocupao igual sob a lei. E, ainda,
quando Hegel enfatiza que um Estado racional exige que cada cidado identifique seus
interesses com os interesses do Estado isso no implica necessariamente em totalitarismo. Ele,
de fato, se ope muito mais sociedade na qual rei e nobreza buscam seus interesses privados
em detrimento do interesse de todos como um todo. Nesse sentido a exigncia implcita de
Hegel de que os indivduos deveriam subordinar suas vontades particulares a vontade geral
representada pelo Estado mais moderna do que parece ser primeira vista. No h razo,
conforme se entende, para criticar Hegel como conservador com base na compreenso de que
o Estado no deveria ser governado sob o fundamento dos interesses particulares.
Ver Hegel. 2010, 241-245. Sobre esse tema ver Avineri. 1972, pp. 147-154, Wartenberg. 1981, McCumber.
1986 e Wood. 1990, pp. 247-255. Eu concordo com a sugesto de Wood que a filosofia de Hegel desde que ela
no tem resposta para o problema da pobreza e da opresso inerentes ao Estado moderno, com isso comea-se a
revelar seus limites. Contudo, Wood no elabora as implicaes dessa compreenso. Wartenberg, por outro lado,
argumenta convincentemente que a concepo explcita de Hegel da estrutura tridimensional da sociedade civilburguesa dissocia-se de sua concepo implcita, mas igualmente apresenta o reconhecimento da oposio
emergente entre proprietrios e trabalhadores. Eu concordo com Wartenberg que a Filosofia do Direito de Hegel
no poderia incorporar essa ltima estrutura de classe em sua compreenso filosfica do Estado moderno.
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razo que Hegel destaca em especial a funo das corporaes que tradicionalmente
favoreceram membros de certas reas do comrcio a defenderem seus interesses comuns. Na
viso de Hegel, o sistema de corporaes no deveria ser abolido como estaria acontecendo
por volta de 1820. Embora as corporaes tendessem oposio ao Estado, Hegel entendia
que elas constituam um meio vital para eliminar a separao entre os interesses individuais
particulares e os interesses universais da sociedade como um todo.
As corporaes devem ficar sob o controle da mais alta superviso do Estado,
pois, do contrrio, poderiam calcificar-se e declinar at um sistema miservel de
grupelhos. Mas, a corporao em si e para si no um grupo recluso. muito
mais um meio de proporcionar ao comrcio isolado um status tico. (Hegel.
1970, 255, adendos)
Essa a razo pela qual Hegel sustenta que o sistema de corporaes deveria ser
reformado muito mais do que abolido.11 Talvez possa dizer que Hegel era muito ingnuo ao
acreditar que as corporaes pudessem ser reanimadas e dominar na cega fora da economia
capitalista, pois esta pressupe a oposio entre proprietrios e trabalhadores mais do que um
sistema orgnico fundado na cooperao. No entanto, parece que a crtica de Hegel
economia capitalista por si s no permite considerar nosso pensador um conservador. Hegel
estava totalmente certo ao argumentar que a economia capitalista, assim como todo sistema
baseado num princpio unilateral, est fadado a aniquilar-se. Ao assim proceder, Hegel abriu o
caminho para toda uma srie de crticas na modernidade inclusive aquelas de Marx e da
Escola de Frankfurt. Entende-se aqui que essas crticas constituem caracterstica inerente da
modernidade enquanto tal.
Ver Hegel 2010, 245 e Hegel. 1970, 255 adendos. Ver tambm Pinkard. 2000, p. 420 e Flgel-Martinsen.
2008, pp. 161-164.
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individuais. Como se sabe muito bem, Hegel considerou uma monarquia constitucional como
o melhor meio para assegurar uma forma de governo conduzido unicamente pelo princpio da
universalidade. Mais uma vez deve-se apontar para o fato de que Hegel parece ter tido em
mente uma monarquia reformada e esclarecida, ou seja, um sistema poltico baseado no
discernimento de administradores bem preparados mais do que nas decises arbitrrias do rei.
Devido s suas ureas, reis e rainhas no precisam de muito esforo para contentar a imprensa
e o povo mais do que os presidentes e candidatos a presidente na contemporaneidade e, so
ainda, menos propensos a se conformarem com as opinies volteis e no muito bem
fundamentadas da maioria. Mesmo assim, se no aceitarmos a defesa hegeliana da monarquia,
essa postura de Hegel no suficiente para consider-lo um conservador. A soluo que ele
prope pode no ser muito atraente nos dias de hoje, porm a afirmao de Hegel da
necessidade de se controlar a esfera dos interesses particulares no perdeu sua pertinncia na
atualidade.
O impulso crucial da concepo de poltica moderna de Hegel emerge, talvez, ainda
mais claramente em sua anlise da democracia. Segundo Hegel, o estamento social que
sempre favoreceu a nobreza deveria ser modernizado ao invs de abolido para oferecer aos
cidados meios para participarem na poltica nacional. O significado real dos estamentos
reside no fato de que atravs deles que o Estado entra na conscincia subjetiva das pessoas e
que as pessoas comeam a participar do Estado (HEGEL, 1970, 301, Adendos). Os
estamentos no deveriam obter a supremacia, pois assim como as corporaes eles (...)
emanam da singularidade, do ponto de vista privado e dos interesses particulares, estariam
inclinados a usar sua atividade s custas do interesse universal (...) (HEGEL, 2010, 301,
Notas). Hegel entendeu que o sistema democrtico acarretaria uma contaminao
problemtica da poltica com o princpio da particularidade. Por esse motivo ele se ope
explicitamente s defesas liberais da democracia.
No satisfeito com o estabelecimento de direitos racionais, com a liberdade da
pessoa e propriedade, com a existncia de uma organizao poltica na qual so
encontrados vrios crculos da vida civil cada qual tendo sua prpria funo a
desempenhar, o liberalismo ope a tudo isso o princpio atomista das vontades
individuais: todas as coisas deveriam acontecer atravs do poder expresso e ter
sua sano expressa. Devido determinao formal da liberdade, para sua
abstrao, essas vontades individuais previnem o estabelecimento de uma
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HEGELS PHILOSOPHY OF RIGHT: A MODERN CRITICISM TOWARDS THE
MODERNITY
Abstract
Hegels Philosopy of Right emerges from an age which embraced the idea that the human
being is free to think and act in accordance with rational principles. In line with Hegels
Prussia, however, the Philosophy of Right testifies to a deep tension between conservative
and progressive tendencies rather than to the latter alone. Focusing on Hegels account of
capitalism and democracy, this essay argues that his criticisms of modernity do not allow us
to consider him a proponent of conservatism. By distinguishing between Hegels critical
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analysis of modern views and institutions and, on the other hand, the particular solutions he
proposes, I argue that the apparently anti-modern strand of the Philosophy of Right can be
conceived as a modern critique of modernity such as it was known to him. On this account
Hegel turns out to have achieved a deeper insight into the aporetic tensions inherent in actual
modern societies than his speculative treatment of the modern state suggests.
Keywords: Hegel, Philosophy of Right, criticism of modernity, democracy, capitalism
Karin de Boer is a lecturer in philosophy at the University of Groningen (The Netherlands). She is the
author of Thinking in the Light of Time: Heideggers Encounter with Hegel (2000) and On Hegel: The
Sway of the Negative (Palgrave Macmillan, 2010), as well as of numerous articles on modern and
contemporary continental philosophy.
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