PASSADO PRESENTE NA

LITERATURA ANGOLANA
Rita Chaves"

REsuMo
poderosa presena da Histria na configurao do projeto literrio
angolano assegu ra ao passado um lugar de destaque. Como matri z de significados no processo de construo da identidade cultural de
uma sociedade em manifesto movimento, o passado gan ha formas e
sentidos mltiplos que interferem na leitura do presente e nas projees do futuro realizadas pelos escritores angolanos, do perodo colonial aos nossos dias.

rofundamente marcada pela Histria, a literatura dos pases africanos de lngua portuguesa traz a dime nso do passado como uma de suas matrizes de
significado. A brusca ruptura no desenvolvimento cultural do contine nte africano, o contato com o mundo ocidental estabelecido sob a atmosfera de choque, a
interveno direta na organizao de seus povos constitura m elementos de peso na
reorganizao das sociedades que fizeram a independncia d e cada um d e seus pases. To recentes, e feitas no complexo quadro d a conjuntura internaciona l dos anos
70, essas independncias no dariam conta do desejo de acertar o passo na direo do
projeto utpico que mobilizara os africanos. Como herana, o colonialismo deixava
uma sucesso de lacunas na histria dessas terras e muitos escritores, falando de difere ntes lugares e sob diferentes perspectivas, parecem assumir o papel de preencher
com o seu saber esse vazio que a consci ncia vinha desvelando.
Uma viso panormica da literatura a ngolana, por exemplo, permite ver
que a valorizao do passado , sem dvida, um dos tpicos do programa elaborado
pelo grupo de escritores que se prope a fundar a moderna poesia de Angola. Em
fins dos anos 40, reunidos em torno da revista Mensagem, Antnio Jacinto, Agostinho Neto, Viriato da Cruz, para ficar com apenas trs nomes, vo fo rmar a famosa

D epartame nto de Letras Clssicas e Ve rnculas da Unive rsidade de So Paulo .

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 PASSADO NO PRESEN.l'E Ni\ LITERATURA 1\NGOIA:-.JA

"Gerao dos Novos Intelectuais", que, elegendo como palavra de ordem a frase
"Vamos descobrir Angola", procura lanar uma nova concepo de poesia. A expresso "Novos Intelectuais" alude a um grupo anterior que sacudi u Luanda em fins do
sculo X IX com propostas que, embora menos radicais, foram objeto de repdio e
perseguio por pa rte do governo portugus. A noo de recuperao de uma franja
do passado se confirma no uso da palavra "descobrir". Tratava-se, pois, de uma depurao, buscando destacar o que seria o genu in amente a ngolano, ou seja, o que l
estava antes da contaminao imposta pela sociedade colonial.
Compreender a relevncia da proposta de recuperao do passado, mesmo
que tal processo se faa atravs de uma reinveno, pressupe desvendar a natureza
do colonialismo, ate ntando-se para dados que, ao ultrapassar a esfera da explorao
econmica a que foram submetidos os povos oprimidos, exprimem a poltica de despersona lizao cu ltura l prpria da empresa. Em estudos dedicados relao entre
racismo e cu ltura, Frantz Fanon lana luzes sobre vrios aspectos desse problema,
apontando as estratgias de in feriorizao do dominado como fundamentais para a
justificao das desigualdades a serem perpetuadas pelo colonia lismo, ainda que o
discurso procurasse difundir as hipteses de reduo e at extino das mesmas . Sua
inte rveno no I Congresso de Escritores e Artistas Negros realizado em Paris, no
ano de 1956, enfatizava a ligao estreita entre colonialismo e racismo:
Il n'est pas possible d 'asservir des hommes sans logiquement les inferioriser de part en
part. Et !e racisme n'est que l'explication motionnelle, a.ffective, quelquefois intellectuelle de cette infriorisation. ( 1964, p. 47)

Nesse esprito, o processo de submisso demanda aes que conduzam a

uma total desvalorizao do patrimnio cultu ra l do dominado. No limite, ele deve
ser desligado de seu passado, o que significa dizer, exilado de sua prpria histria.
No luga r, acenam-lhe com a possibilidade de integrar uma outra, mais luminosa,
mais sedutora, cujo domnio lhe asseguraria um lugar melhor na ordem v i~e nte . A
artificialidade se impe, desfigurando o sujeito que tem cortada a ligao com seu
universo cultural sem chegar jamais a ter acesso efetivo ao universo de seu opressor.
O artifcio, quando eficiente, transforma o colo nizado numa caricatura. Da que, para Fanon, a libertao est diretamente associada ao momento em que se percebe a
armadilha e se decide escapar desse jogo perverso. E o prime iro passo se d n a revalorizao da tradio rompida, que nunca completamente destruda, uma vez que
ficam sempre, mesmo que dormindo sob a terra, alguns traos desse inventrio:
( ... ) On retrouve le sens du pass, le culte des anctres ...
Le pass, dsormais constellation de valeurs, s'identifie la Vrit.
Cette redecouverte, cette valorisation absolue d'allure quasi drelle, objectivement
indfensable, rvet une importance subjective incomparable. Au sortir de ces pousail-

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Les passionnes, L'autochtone aura dcid, 'conaissance de cause', de Lutter conoe tou tes
Les formes d'exploitation et d 'afination de L'homme. Par conlle L'occupant cette poque multiplie les appefs L'assimilation, puis L'integration, la communaut. ( ...)
Nulnologisme ne peut masquer La nouvelle vidence: la plonge dans !e gouffre du
pass est condition et source de libert. ( 1964, p. 49-50)

Com efeito, e m bora estivesse m ais fa miliarizado com o colonialism o fra ncs na Arglia, Fanon oferece arg umentos vlidos para se entender o fun cion am ento
do colo nia lism o portug us em Ango la. Tambm ali as tentativas de a pagame nto d a
hi stri a ante rior chegad a dos euro peus se fizera m sentir e m mui tos nveis. N unca
d em ais lembrar q u e o ponto de vista apresentado era sempre o do h om em europeu,
culto, cristo, superi or na civili zao de qu e se fazia rep resenta nte. E o processo de
alienao ia m ais longe, ao im por ta mb m a geografi a da m etrpol e como repertrio
de conhecimento: n as escolas era m ensinados os nomes d os ri os de Portuga l, descri tas as suas montanhas, a su a red e de estradas de fe rro e as su as estaes climticas. O
espao african o ficava apagado e o home m que ali vivia jogado na abstrao de referncias impalpveis. A desterritoria lizao, mais que um con ceito, tornava-se uma
experincia diria. Como "reco mpen sa", oferecia-se a fal cia de uma assimilao
que jam ais seria completa e nunca re nderia o que o di scurso ofi cial prometia. No caso portugus, alm d e outros m otivos, a fragilidade da economia naciona l constitua
j na origem um impedimento ao acesso de uma ma ior parcela da populao ao uni verso de finid o com o civilizado. A ass ustadora taxa de a na lfabetos na altura da ind ependncia reve ladora d o fracasso ou das mentiras do projeto: em Angola superava m os 95%.
N o de estranhar, porta nto, qu e a idia de libertao que m arca o processo liter rio a ngolan o seja assim atravessada por esse desejo de resgate de um passado
distante. Regressar no te mpo seria tambm um modo de apostar numa identidade
tecida na difere na. Para os outros fin s que apenas com eavam a ser projetados, j
nos anos 40, pa recia produti va a noo de unidade subj ace nte a essa idia d e passado,
tal como no Brasil a lite ratura romntica d o scul o XIX procura fazer do nd io, enquanto habitante da e ra pr-colombia na, um dos smbolos da identidade brasileira.
Num universo tensionado pela ocorrncia de tantas ruptura s, o apego a certas ma rcas da tradio se ergu e como um gesto de defesa da identidade possvel.
E mblem ticos dessa postura so os poem as "Namoro" e "Makezu ", de Viri ato da C ru z, ambos publicados e m No reino de Caliban 11, uma a ntologia organizada por Manuel Ferreira (1988, p. 164- 167). Em ambos, se depreende o intuito d e
valorizao de elementos da prtica popula r como um patrimnio identificado com
a res istncia q ue era preciso alimentar. A dan a como ele mento de integrao no primeiro e o alimento tradicional como explicao de um a distinta e nerg ia no segundo
ganham estatuto d e sig no de uma identidade a ser preservada. Contra as image ns
reifi cadas da li teratura colonial, os poetas selecio nam alguns daqu eles que seri am os
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 PASSADO NO PRESENTE NA LITERAT URA ANGOLANA

sinais positivos de uma viso d e mundo prpria do me io que queriam liberta r.

O passado, como se v, , ent o, localizado na histria pr-colonia l, ou
mesmo num tempo em que as cores da dominao no surgiam to carregadas. Nesse novo tempo de aspereza, nostalgica mente se impe como recurso o regresso a um
perodo outro, onde se podiam plantar as sementes de uma nova ordem. Dessa forma, que poderia parecer um tanto retrgrada, configura-se um dinamismo que torce
o movimento: os poemas desnaturalizam a situao em vigor e aludem hiptese de
tra nsform ao. Assim postas as coisas, voltar ao passado se transforma num a experincia de renovao e a partir dessa estratgia que so lan adas as bases para uma literatura afin ada com o proj eto de libertao. Como ma rcas dessa investida esta ro
presentes aquelas imagens associadas na tureza e s formas de cultura popular: a
mulemba, o imbondeiro, as frutas da terra, as msicas, as danas, etc.
No corpo desse programa, a noo d e passado aparecer tambm em ligao com a infncia, fase da vida em que o desenho da excluso social se revela atenuado. Para a lm d a referncia ao estreito contato com a me, matriz primordial na
literatura de Angola, seja a prpria, seja como metonmia da terra africana, o universo infantil retomado como um mundo em comunho, onde o cdigo d a ciso no
tinha se projetado. Um excelente exemplo dessa linha est e m "O grande desafio" de
Antnio Jacinto (1988, p. 139), poema que oferece um painel da sociedade luandense, trabalhando dois tempos d a vid a dos homens que ali viviam. N a primeira fase, a
infncia evocada como um tempo de plenitude, delineado pelo senso de igualdade
que superaria a discriminao de raas e classe social. O jogo de futebol - o desafio constitui um espao ldico de afi rmao dos valores positivos. Na segunda fase, a
idade adulta faz sa ltar a crueza da separao dos caminhos. O dado da excl uso se levanta, expo ndo com nitidez as fronteiras que se criaram. A injustia do presente, todavia, no parece uma fatalidade pois o poema termina registra ndo a espe rana de
um novo desa fio, ou seja, a esperan a de um tempo que reinstale as leis da comunho que vigora ram no passado.
Se esse apego ao passado pode ser percebido na escolha temtica, no domnio da estrutura potica podemos detectar outros sinais desse enraiza mento. Estamos pensando na presena da tradio oral que sutilmente corta essa produo literria. Surge explcita ou implicita mente um tom de conversa sugerindo a interlocu o prpria da oralidade. Sem descurar do trabalho com as imagens que re marca a
dimenso potica de seus textos, em todos eles h uma histria que se con ta e, assim ,
o poema ganha densidade qua ndo lido em voz alta. Comportando uma certa carga
dramtica, a tonalidade narrativa tinge a cena potica, da decorrendo um especial
jogo lrico.
A prese na do passado nesses termos mais fund a e marcada pela contradio que sela a condio colonial. Num mundo em que a escrita vem inse rida num
clima de trgicas transformaes, a relao com a tradio o ral se d como um dile-

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ma, um dos ta ntos com que se debate o escritor a ngolano. Sobre o assunto, pro nunciou-se o poeta e fi ccio ni sta Manuel Rui e m dois brilh antes ensa ios nos quais aborda
a complexidade das relaes entre esses dois uni versos culturais de que se forma a
ide ntidade angolana. Para ele, a postura invasiva do europeu estabelece uma incompatibi lidade que s revertida pela fo ra da tran sformao que a res istncia assegura. Sintetizad a no jogo entre a escrita e o oral, a questo se ab re:
E agora? Vou passar o meu texto oral para a escrita ? N o. que a partir do momento
em que eu o transferir para o espao da folha branca, ele quase que morre. No tem rvores. No tem ritual. No tem as crianas sentadas segundo o quadro comunitrio estabelecido. No tem som. No tem dana. Nclo tem braos. No tem olhos. No tem
bocas. O texto so bocas negras 11a escrita quase redundam num mutismo sobre a folha
branca.
O texto oral tem vezes que s pode serfalado por alguns de ns. E h palavras que s alguns de ns podem ouvi1: No texto escrito posso liquidar este codigo aglutinad01: Outra
arma secreta para combater o outro e impedir que ele me descodifique para depois me
destruir.
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha branca? Saltando pura e
simplesmente da fala para a escrita e submetendo-me ao rigor do cdigo que a escrita
j comporta? Isso no. No texto oral j disse no toco e no o deixo minar pela escrita
arma que eu conquistei ao outro. No posso matar o meu texto com a arma do outro.
Vou minar a arma do outro com todos os elementos possveis do meu texto. Invento
outro texto. l nterjiro,desescrevo para que conquiste a partir do instrumento escrita um
texto escrito meu da minha identidade.
( ... ) S que agora porque o meu espao e tempo foi agredido para o defender por vezes
dessituo do espao e tempo o tempo mais total. O mundo no sou eu s. O mundo somos ns e os outros. (1987, p. 357)

A consci ncia d a ruptura aberta pelo co lonialismo cla ra e ilum ina a inevitabilidade da situao que mesmo a independ ncia no pde solucionar. Diante do
panorama que se abre, no h regresso e a sugesto do poeta s uma: dina miza r o
legado, apropria r-se daquilo que outrora foi instrumento de dominao e foi, segurame nte, fonte de a ngstia. A recuperao integral do passado invivel. Seu esqu ecimento total se coloca como uma mutilao a deforma r a identidade que se pretende como form a de defesa e de integrao no mundo. A harmonia- tal como era, ou
deveri a ser - foi atingid a e no podendo ser recuperada, h de ser reinventada com
aqu ilo que o presente oferece. l nteiferir, desescrever, inventar apresentam-se como
pa lavras de ordem nesse processo de revita lizao do territrio possvel. D estitudo
de tanta coisa, o africa no recupera-se na desa lie nao, ponto de partida pa ra afirmao de seu mundo, para sua afirmao um mundo que j outro, no qual e le p recisa
conquista r um lugar. No seria legtimo nem produtivo falar e m pureza de raa, etnia, cultura. A empresa co loni al levou muita coisa, m as de ixou outras. Trata-se, pois,
de ap roveitar a herana, conquista r seu uso, tal como se conq ui stou a bandeira, para
citar uma das imagen s to ca ras ao mesmo Manuel Rui.
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P,\SSADO :>10 PRESE:>ITE :>IA LIT ERATURA A:"JGO L\:>IA

Fora m muitas as rupturas agenciadas pelo colo ni zado r. Entre as m ais drsticas, est o a fastamen to e ntre o colonizad o e su a lng ua d e o rigem. E n esse ca m po,
a situao atinge um patamar dramti co. Porque aqui se impe um corte d e ca rte r
irreversvel. Impedido de fa lar a s ua lng u a, o dominad o ta mbm no tem to ta l acesso lngua d o colo nizador. Se u unive rso fica assim comprom etido pelo risco da incomunicabilidade, qu e levaria m o rte d e toda e qua lque r fo rma c ultura l. Pa ra fug ir

situao de e mpared a m e nto, a sa da deve se g uiar pelo p ragm atism o, ou seja, para
expressar a luta contra o mal qu e se abateu sobre o se u mundo, necessrio vale r-se
d e um dos in strum entos d e dominao : a lng ua do outro. Praticame nte toda a literatura ango lana escrita e m Portug us. Mas a aceitao no ser passiva . E a resist ncia a se vai m ostra r n a in submi sso g ra m tica d a o rde m. N o ca mpo sem n tico,
lexical e at sinttico, se reg istra m construes qu e p rocura m aproxima r a lng ua
potica da fa la popular. E ssa m esclage m confirm a a direo d a travessia: o encontro
com aque les g rupos m antidos at e nto m argem. Ali certam e nte estava a reserva
de autenti cida de que o discurso potico vai buscar para se reciclar em contra posio
ao que lhe ofe rece a fala d o ocu pante.
N esse as pecto, preciso esclarecer que a m aestria d e alguns escritores se
m a nifesta d e fo rma inequvoca. S ua atitude n o pro pria me nte a de reproduz ir simplesm e nte os d esvios praticad os po r aqueles que no do minam o cha m ado registro
culto do cdigo ling stico que so obrigados a usa r. A " impe rcia" dos fa la ntes
transfo rmad a em virtu al idad e esti lstica pelos a utores que se vale m d as pote ncialidades da lng ua e nqu anto sistema pa ra introdu z irem variaes qu e, sem mim etizar estatica m ente a fa la da cam ada socia l d a qua l recorta m seu s p rincipais personagens,
refle tem a capacidade de ap rop riao de um instrume nto q ue tamb m serviu pa ra
op rimir. Um gra nde exemplo d essa prtica constitui a ob ra d e Jos Lua nd ino V iei ra.
Auto r de contos (est rias, como ele pre fere chamar) e ro m a nces, Lua ndin o traz pa ra
o seus textos, escritos predominanteme nte e n tre o incio da dcada d e 60 e m ead os
d os a nos 70, m arcas particul ares d o p rocesso criati vo ple na m ente identifi cado com o
d esejo de a u to no mia em relao ao padro lusita no. A desobedi ncia tradu z-se na
adoo d e p rocedime ntos que en volve m o ca mpo lxica), mo rfo lgico e sinttico, valendo-se de neologism os, de em p rstimo d as lng uas bantu e d e tudo o m a is q ue
conside re vlido para confe rir uma feio a fri cana li ngu agem. A utilizao d e expresses do kimbundo, a lng ua ba ntu falada na regio e m to rno de Lua nd a (co m o
muadi, m o nande ng ues, maka), o recurso ao s provrbi os veiculados nas lng uas n acio na is, a criao d e te rmos atravs de p rocessos d e co ntamin ao e ntre vrias lng uas, a tra n sfe r ncia de norm as gra m aticais d as lng uas ba ntu para o portugu s, e o
uso sem preco nceitos de corruptelas pr pri as d a fa la popula r con stituem a base d o
fe n m e no d a a p ro priao d o idio m a imposto. T al co m o surge em narrati vas com o as
d e Lu andino , a lng ua j n o a qu e os colo nizadores tro uxe ram. N a desobed i ncia
d o escrito r exprime-se a ide n tificao com esse uni verso de excludos aos qu ais o co-

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loni ali smo a rranco u quase tudo. Na "deformao" li ngstica mediada pel a presena das lnguas dos antepassados, portanto, tambm se vislumbra a ponta de um tempo anterior a corta r o presente hostil.
Aps a independncia, a essa noo de passado instaurado no pe rodo prcolon ial, junta-se o utra. A euforia da vitria converte em passado o prprio tempo
colon ial. o momento ento de centra r-se nesse perodo como fo rma de e ngrandecer o presente. A celebrao eleva as antinom ias: aos heris do passado remoto se vo
alia r os h eris que participaram na construo desse presente em contra pos io q ueles que o di scurso colonialista apresentava como vencedores do m al. No embate entre os mitos manifesta-se o contraponto entre dile mticas vises de mundo. "H avemos de volta r", famoso poema de Agostinho Neto parecia atualizar-se na conquista
conseguida . As marimbas, o quissa nge, o carnaval, "as trad ies" inscrevem -se como sina is da identidade projetada, num processo correspondente ao que movia a escolha dos codinomes dos guerrilhe iros na lu ta real. H oj i Ya Henda, Ndunduma,
Ki ssa nge, extrados das lnguas africanas, so alguns exemplos dessa opo que fazia
da luta pe la independncia poltica um a batalha pela construo da identidade cultural. Em Mayombe, escrito por Pepetela du rante a gu erra de libertao, temos a
ilustrao desse processo, demonstrando a importncia da escolha do nome n o quadro das opes associadas luta.
Instrum ento de afirm ao da nacion alidade, a lite ratura ser tambm um
meio de conhecer o pas, de mergu lha r num mundo de hi strias no contadas, ou
ma l co ntadas, inclusive pela chamada li teratura colonia l. Duas narrativas, "Nzinga
Mbandi", de Manuel Pedro Pacavira, e ''A konkhava de Feti", de H enrique Abranches, j nos p rimeiros anos, vo fazer da incu rso pela mitologia, de base histrica ou
no, o seu mtodo de com preenso do passado muito remoto para interpretao do
presente. Personagens lendrios so recuperados no recorte que interessava s circunstncias do momento, o que significava erguer um po nto de vista diverso daquele que at ento vigorava. Tratava-se, sem dvida, de volta r-se contra o processo de
reificao que est na base do modo co lonia l de ver o mundo. Para alcanar a complexidade do procedimento, que nem chega a ser inesperado, podemos recorrer s lies sempre iluminadas de Eric H obsbawm. E m "O sentido do passado", que integra o volum e Sobre Histria (1997, p. 33), o famoso histori ado r ing ls sintetiza:
( ... )A atrao do passado como continuidade e tradio, como "nossos antepassados"
forte. M esmo o padro do turismo presta testemunho disso. Nossa simpatia espontnea
pelo sentimento no deve, porm, nos levar a negligenciar a dificuldade de descobrir
por que isso deve ser assim. (... ) Os novos burgueses buscam pedigrees, as novas naes
ou movimentos anexam a sua histria exemplos de grandeza e realizao passadas na
razo direta do que sentem estar faltando dessas coisas em seu passado real- quer esse
sentimento seja ou no justificado.

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 PASSADO NO PRESENTE NA LITERATURA ANCOI.J\:'-JA

No que se re fere ao qu ad ro co lonial, aprendemos com Fanon que ta l co mportamen to perfeitamente justificve l. O mecani smo, se bem que no completam en te racionali zado, obedece a um impulso d e compensao que visa repor a autoestima. Essa contraposio ao vazio deixado uma m aneira de ressignificar a con qu ista da independncia, legitim a ndo aquela idia de comun idade imaginada de
que nos fala Benedict Anderson e m Nao e conscincia nacional. (1989, p. li )
A relev ncia do contexto nesse momento de afirmao coletiva profunda,
o que assegu ra a presena de um forte contedo ed ificante produ o dessa fase.
Acreditava-se, e nto, na necessidade premente de separar as guas e a retrica do entusias mo com a sua dose de ingenuidade contagia a linguagem , porque contagia a
prpria viso de mundo em curso. A poesia, sobretudo, espao de um vibra nte engaja mento. Em seu interior, sem hesitao, condena-se o passado colonial e, na sag rao do passado m ais remoto, louva-se esse presente q ue deveria ser asse ntado e m
outros valores . Movimentados por um projeto utpico, de in vestimento no futuro, o
passado seria uma espcie de ponto d e pa rtida de um a viagem que teria ficado ao
m eio com a invaso colonial. Reatar as duas pontas d essa corrente pe-se como condio para a conquista da utopia que mobilizara a luta. N o pod em os esquecer que
a independncia a ngola na assinada em novembro de 1975 vinha bafejada pe la e uforia de outras independncias d e estados afri ca nos e do fim d a ditadura salazari sta em
Portugal. Tudo, portanto, parecia convergir para um tempo novo. Parte do repertrio
potico, de Manuel Rui, ao celebrar a res istncia e a vitria bastante represe ntativa
desse sentimento.
O entusiasmo, contudo, n o foi ca paz de sustentar os planos e da r corpo
aos son hos. Logo nos primeiros anos que se seguiram ao perodo colonial , a legria e
ao e ntu siasmo vieram se soma r as fr ustraes, a conscincia pesada dos limites, a
sen sa o d e impotncia. A energia da palavra no faz frente aos obstc ul os postos
pelos complicadores econmicos e polticos dos novos estados. O perodo chamado
ps-colon ia l tambm uma usina de perturbaes. Segu ndo o professor Russe ll Hamilton, em palestra rece ntemente proferida na USP, 1 necessrio entender bem o
sentido desse prefixo "ps" quando a plicado situao colonia l. Para tal, o estudioso
estabelece um paralelo com a expresso ps-modernismo:
O ps-modemismo transcende o modernismo, tanto o cientfico, racional do iluminismo como, no mbito literrio, o romntico e realista do sculo X IX e, no sculo XX,
o M odemismo hispano-Americano e Brasileiro. Portanto, em termos estticos, o psmodernismo uma espcie de vanguardismo. Com respeito ao ps do ps-colonialismo, penso que temos que levar em conta que o colon ialismo, ao contrrio do modernismo, traz logo mente u ma ca1ga de significadores e referentes polticos e scio-eco-

O texto dessa palestra, inti tulada "A literatura dos PALOP c a teori a ps-colonial", se r publicado no nm ero
3 da Via Atlntica , revista da rea de E studos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, da f.FLCH/
USP, a ser ed itada ainda em 1999.

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nmicos: Portanto, os antigos colonizados e os seus descendentes, mesm o com o fim do

colonialismo oficial, avanam para o futuro de costas, por assim dize~: Isto , ao contrrio dos ps-modemistas, que carregam o passado nas costas mas que fixam os olhos
110 f uturo, os ps-colonialistas encaram o passado enq uanto caminham para o f u turo.
Quer dize1; que por mal e por bem o passado colonial est semp re presente e palpvel.

Se m entrar nas polmicas abertas em torno das teorias da ps-colonialidade, inte ressa-nos ape nas discutir aspectos da rea lidade que se abre aps a ind epe ndncia, e sobretudo qu ando o te mpo se marca pelo dese nca nto. Ass im ch egam os aos
a nos 90 que viriam consolidar a se nsao de perplexidade dia nte da inviabi lid ade do
projeto acalentado. A continuid ade d a gu erra, as imensas dificuld ades no cenrio socia l, o esvazia mento d as propostas polticas associadas ao estatuto da independ ncia,
a incapacidad e de a rticular numa concepo din mica a tradio e a m odernidade
compuseram um panoram a avesso ao otimismo. Nova mente, regressa-se ao passad o, a vri as dimen ses do passado, para se tenta r compreender o presente desalentador. Com o um processo que n o se tota liza, porqu e deve ser por natureza e defini o, revitalizado a cada passo, a constru o da identidade incorpora indagaes e
questionamentos tambm sob re os a nos d a luta que levou ao 11 de novembro, dia
em que se procla mo u a indepe ndncia do pas. N ovas vozes so convocadas num
evidente processo de desmitificao. A retroviso, instrumento pod eroso do historiador, ap ropriada pela literatura e refazem-se os ciclos .
Ainda sob o calor d os fatos muito recente mente vividos, uma signi fica ti va
pa rte da produo literria a ngolana se va i dedica r pesquisa histrica como base da
criao . Roma nces de Pepetela e d e Jos Eduardo Agu alusa, donos de dois percursos
to diversos, encontra m-se nessa opo pe la incurso no passado. Pepete la, a utor de
Mayombe, um roma nce qu e traa a pica da luta g ue rrilheira, fa r anos m ais tarde
uma espcie d e bala no dessa gerao q ue apostou na independncia e q ue, enquan to grupo, se esface la na experi ncia complicadssima de gerir o pas que a u topia
queria ter construdo. E m A gera o da utopia, p ublicado e m 1992 , os fa ntas m as de
certa fo rma anunciados j e m Mayombe tom am fo rma, ga nham nom es e to rn am
di ssoluta a idia de nao. Agora identificado com o perodo de gestao d a liberdade, o passado no nem glorificado, ne m rejeitado. Transforma-se e m obj eto de refl exo m esm o para quem to vivam ente pa rticipou desse itiner rio.
No centro dessa procura, n o dem ais referir, perma nece a questo da identidade, uma das linhas de fora que organiza a literatura angolan a. D iscutido, questionado, re formulado na p roduo en sastica d as cham adas cin cias socia is em vrios pa ses, em Angola o prob lem a enfatica m ente abo rdado pelo repertrio literrio. Socilogo por formao, esse gra nde romancista da lngua portug uesa exercita o
gosto pela investigao, to m ando emprestados historiogra fi a a lg uns mtodos e fon tes. Em Lueji, publicado em 1989, o interesse pe los docum entos se m a nifesta na estru turao da matri a fi ccional.
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 PASSADO NO PRESENTE NA I.ITER.\TURA ANGOLANA

Assentada e m dois planos temporais, o tempo mtico d a Rainha Lueji - a

fundadora do Imprio Lunda - e o fin al do milnio, a na rrativa procu ra articu la r as
bases do que deveria ser a nao angolana. Escrito no final dos a nos 80, o romance situa no fina l da dcada de 90 o presente das aes a serem narradas. Um tempo recuado e um tempo prospectivo constituiriam o supo rte de uma identidade que vincularia ao resgate da tradio a noo de modernidade necessria sobrevivncia daquele povo. E para conheci mento dessa tradio, o escritor vale-se de muitos recursos. A
bailarina Lu (codinome de Lueji), um a espcie de alter ego do au tor, na montagem
do bailado, que constitui uma das aes do enredo, va le-se de uma rigorosa pesq uisa,
consulta ndo antrpologos, hi storiadores e at m esmo os d irios de H enrique de Carva lho, militar portugus, que em viagens pelo nordeste do pas recolhera o que ele
chama a lenda de Luej i. Mas vale-se, tambm, em rico contraponto do depoimento
da av, pertencente linhagem da rainha mitolgica. Co m os olhos postos nos documentos que exa mina no Arquivo Histrico e no Museu do Dundo e os ouvidos atentos aos registros da me mria que a mai s-velha com ela compartilha, Lu se torna portadora de duas vertentes de um saber que quer di vidir com a gente de seu tempo, os
espectadores do bal que vai apresentar. Na concepo de seu trabalho artstico, a
apropriao da modernidade no dispensa a evocao dos bens de raiz. Com isso se
cru zariam dois tempos e doi s espaos, apo ntando-se para a noo de total idade que,
em outros nveis, tambm foi roubada ao homem mode rno.
A perspectiva do romance, incorporando o senso histrico, no dispensa a
inveno. Pelo contr rio, a im aginao do escritor percorrer os espaos vazios, as
frestas que os discursos j formulados no conseguem preencher e, de fo rma del iberada, a hi stria se vai completar apoiando-se agora na conscincia de quem no qu er
ocul -tar a su a interveno no m odo como se constrem as verses, os mitos e/ ou as
lendas em torno dos fatos que ga nh am consistncia, tenham de fato ocorrido, ou
no. As fronteiras tornam-se difusas, esba tidos que fi cam os limites entre o factual, o
cientfico, o analtico e o artstico. Tudo a pa rtir de um a noo do rea l para q u e outras
noes se criem. O passado, assim visto, matriz de indagao, porto para se interrogar a respeito do presente, exerccio de prospeco do futuro.
Esse ap reo pela me mria, n outros textos de Pepetela, surge em jogo com o
conhecimento que parece res ultar da experincia. Somos colocados diante de situaes que se podem enqu ad rar no conjunto das sugestes trazid as pelos tempos no
espao que sempre a ngolano. Se em Yaka, cuja primeira ed io de 1984, uma espcie de visita pela genea logia dos Semedo, famlia que chegara a Angola no comeo
do sculo XX permite conhecer aspectos diversos da ocupao colonial e seus agen tes, em A gerao da utopia, sero radiografados os protagonistas da campanha que
levara fuga daqueles ocupantes . Objetos do olhar atento do narrador, os personagens a ngolanos apresentam-se como sujeitos da Histria, da que foi vivida e da que
contada, qua se conve rtida em fico. Ou melhor, tran sferida para o universo llccio-

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nal, a base histrica mescla-se s subjetividades, compondo certamente um quadro

maior do que o oferecido por um a eventual descrio ou m es mo an lise de dados extrados da seq ncia de fatos. O conceito de Histria que o romance atualiza aproxima-se de um registro da memria coletiva em que a multiplicidade de vozes um
vetor apto a cond uzir o balano das aes sobre o qual o le itor deve refletir. O narrador j no dispe da a uto rid ade tota l porque lhe fa lta a f no absoluto. Sua atitude
de desconfiana e os sinais da relati vidade pontuam o texto projetando por tantas pginas a sombra da desiluso. Nesse compasso, dramaticamente, se elabora a experi ncia da perda protagonizada por um a gerao q ue ao rever to criticamente o passado despede-se ao mesmo tempo da idia de futuro, como apo nta Isabel Pires de Lima num ensa io intitulado" Em busca de um a nova ptria: o roma nce de Portugal e
de Angola aps a descolonizao" (I 997, p. 128- 141 ). O desencanto, de to intenso,
descolore as formas de utopia que iluminara o projeto poltico e deu contornos a um
processo literrio.
Esse voltar-se para trs, com base em documentos, constitui igualmente
um dos instrumentos utilizados por Jos Eduardo Agua lusa que no partilhou da
experincia de acompanhar de perto o nascimento do pas. Com m enos de 40 anos,
Agualusa n asceu no Hu ambo, onde viveu a lg uns anos, mas logo aps a independncia mudou-se para Portugal. Ali escreve o belssimo romance A conjura, prem iado
pela Unio dos Escritores Angolanos em 1989. Na composio do enredo l est
uma insurreio contra o domnio portugus orga niza da por um grupo de representantes do que comumente se id entifica como a elite crioula que em vrias fases da
histria ocupou um lugar assina lvel na sociedade a ngolana. Misturando a imaginao s informaes que resu ltam de consu ltas a documentos, utilizando-se de uma
linguagem argu ta e elega nte, o romance ilustrativo dessa vertente de recontar a
Histria abrindo espao a vozes at ento abafadas.
Em Nao crioula, publicado em 1996, tambm escrito fora de Luanda,
uma vez que o escritor vivia nesse tempo em Portugal e fez parte da pesquisa no Brasil, o procedimento se mantm. A estria se constri a partir de elementos registrados, revelados ou sugeridos a partir dos arqui vos consu ltados. Mais uma vez o sculo XIX que se oferece como palco onde se desenro lam aes ligadas ao trfico de
escravos, ao funcionamento da sociedade colon ial, fictcia ocupao da frica pelos
portugueses, campanha abo licionista no Brasil. E ntre os personagens criados pela
imaginao do autor, circu lam outros j inventariados pela Histria ou por outros
autores de fico. Assim que Fradique Mendes salta da obra de Ea de Queirs para ser transformado em protagonista desse romance cuja estrutura defin ida pelo recurso das cartas. O retomar do passado, dentro de modelos variados e com intenes
diferentes, com efeito, converte-se numa prtica recorrente n a prosa de fico contempornea daquele pas.
Qualquer operao colonial, embora esteja centrada na explorao econSCRJI'TA, Belo llorizonte, v. 3. n. 6, p. 245-257, I" sem. 2000

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mica, no se descu ida da dimenso simblica de que se devem revestir suas aes. Os
fenmenos ligados aos cultos, ideologias, s culturas so efetivam ente envolvid os
numa atmosfera favorvel dom in ao imposta. Sobre a questo, vale a pena citar o
Professor Alfredo Bosi:
A colonizao um processo ao mesmo tempo material e simblico: as prticas econmicas dos seus agentes esto vinculadas aos seus meios de sobrevivncia, sua memria, aos seus modos de representao de si e dos outros, enfim a os seus desejos e esperanas.
Dito de outra maneira: no h condio colonial sem um enlace de trabalhos, de cultos, de ideologias e de culturas.
Nessa Lavra de antigas semeaduras e novos transplantes, nem sempre os enxertos so
bem logrados. s vezes o presente busca ou precisa livrar-se do peso do passado; outras,
e talvez sejam as mais numerosas, a fora da tradio que exige o rittornelo de signos
e valores sem os quais o sistema se desfaria. ( 1993, p. 377)

Assim se ndo, tambm a ru ptura da dependncia reclama aes que ultrapassem a esfera material. O d esejo de construo de uma identidade naciona l que
sela a configurao do sistem a li terrio em Angola explica, ento, a relev ncia que se
d ao espao n o repertrio de seus autores justifi cadamente preocu pados com a necessidade de s imbolica m ente rea liza rem a a propriao do territrio invad ido. Do
mesmo modo, no pla no da m emria, asso ma a n ecessid ade de uma depurao. No
se trata de um regresso ao tempo que precedeu ciso para recupera r na totalidade
os sig nos daquela ordem cu ltura l, m as sim de resgatar alguns dos referentes q ue se
podem integrar aos tempos que se seguem.
E m confronto muito d ireto com a ruptura imposta por esse complicado
processo histrico, conhecendo e formando- se numa sociedade em que a fragmenta o um dado do cotidiano, o gesto de refl etir incisivame nte sobre a formao da
realidade que o rodeia e as formas que ela va i ganh ando um ato de resistncia quase n atural ao escri tor angolano. Vivendo a experi ncia de um presente hostil, experimentando o breve a lvio de uma conquista a ser celebrad a, ou vivencia ndo um tempo de futuro to incerto, o escritor de A ngola tem o seu imaginrio povoado por dimenses do passado e, qu ase sempre, o regresso a esse tempo anterior conduz o exerccio de pensa r a sua contemporaneidade e vislumbrar hipteses para um mundo
q ue, por razes d iversas e e m va riados nve is, lhe surge como um universo reve lia .

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ABSTRACT

he mighty presence o f History, within the configuration o f Angolan literature, assures a releva nt place to the Past. Stru ctured as a
net of significants formed on the process ofbuilding the cultu ra l identity of a society in visible motion, the Past appears under a multiplicity
offorms and meanings, interfering in the perception ofthe Present and
the projection of the Future, in Angolan writers from colonial times to
ou r days.

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