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Fone (98) 3275-8604 / Fax (98) 3249-1338
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Coordenao Geral:
Carmen Lcia Silva Belfort
Lcia Regina de Azevedo Pachco
Marta Maria Andrade
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
DICAS E SUGESTES
Bibliotecas para consultas e pesquisas:
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Fone: (098) 3249-4938
Biblioteca Eugnio Arajo, Rua da Misericrdia, 288 Centro
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Consultorias Tcnicas:
Ilma Ftima de Jesus
Orientaes, palestras, assessorias
sobre a implementao da Lei 10.639/03.
Fone: (098) 3244-5271 E-mail: ifa.bemi@gmail.com
Secretria Executiva:
Maria Jos Pereira Silva
Projeto EKO ILER: (RE) CONSTRUINDO O MUNDO ER
Coordenao Geral: Walgonlia Costa Reis Oliveira
Coordenao Administrativa-Financeira: Conceio de Maria Cantanhede
Articuladora: Eliane Cristina Cantanhede Vera Cruz
Articulador: Andr Lcio Coelho
Facilitadora EDUCAO: Ana Amlia Campos Mafra
Facilitador(a) SADE: Luiz Alves Ferreira e Gisele Padilha Costa
Organizador(a):
Magno Jos Cruz
Gisele Padilha Costa
Comisso Editorial:
Ana Amlia Campos Mfra Pedagoga, militante do Centro de Cultura Negra (CCN)
Aniceto Cantanhede Filho Antroplogo, militante do CCN
Claudica Alves Durans Mestra em Educao, militante do Conlutas
Gisele Padilha Costa Terapeuta Ocupacional, militante do CCN
Ilma Ftima de Jesus Mestra em Educao, coordenadora da MNU
Lcia Regina de Azevedo Pachco Educadora Popular, coordenadora da AKONI
Mgno Jos Cruz Engenheiro Civil, militante do CCN
Maria Raymunda Arajo (Mundinha) Pesquisadora e Historiadora, fundadora do CCN
Oton Carvalho Salazar Sobrinho Educador Popular, militante do Favelafro
Equipe de Digitao e Reviso:
Lauro Mandela Silva Cruz
Magno Jos Cruz
Magno Cruz Filho
Soraia de Jesus Silva Trindade
Mundinha Arajo
Informaes, palestras, seminrios
sobre a Histria do Negro no Maranho.
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Ivan Costa Rodrigues
Informaes e dados sobre as comunidades negras
rurais quilombolas do Maranho.
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Luiz Alves Ferreira (mdico, coordenador geral do CCN)
Informaes e dados sobre a sade da populao negra.
Fone: (098) 3231-2981
Gisele Padilha Costa
Informaes e palestras sobre sade da populao negra.
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Magno Cruz
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para o movimento negro.
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Diagramao e Ilustrao:
Rom Freire. (98) 8804-5487
Fotos:
Arquivo do Centro AKONI
Jota Santos
Dbora Martins (foto da capa)
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
NETO, Manoel Santos. O negro no Maranho: a trajetria da escravido, a luta por justia e por liberdade e a construo da cidadania. So Lus, Clara Comunicao e Editora
Ltda., 2004.
OLIVEIRA, Ftima. Uma reflexo Sobre a Sade da Populao Negra no Brasil. In: Religies afro-brasileiras e sade, So Lus, Projeto At-Ir: Centro de Cultura Negra do
Maranho, 2003.
Apresentao
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PERDIGO, Malheiro. A escravido no Brasil: Ensaio Histrico, Jurdico, Social. V. 2 e 3.
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RIBAS, Jos Tadeu de Paula. Exu da Libertao. Conferncia realizada no Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, em 5 de abril de 1997.
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Horizonte: Nzinga, Coletivo de Mulheres Negras.
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria do Negro no Brasil. Aulas proferidas por ocasio da
IV Semana do Negro no Maranho realizada em So Lus no perodo de 9 a 13 de maio
de 1983, So Lus: Centro de Cultura Negra do Maranho, 1985.
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Sem essa postura altaneira e guerreira das mulheres negras (africanas e afro-brasileiras) diante da vida, diante do mundo, hoje no estaramos aqui reivindicando, brigando na tentativa de conquistar efetivos espaos de nossa cidadania nessa busca incessante para sermos felizes.
O Centro AKONI com esta cartilha contribui para lembrarmos nossa histria e que
a chama da resistncia do desejo de transformao e da busca incessante de justia nunca se apague.
Agradecemos especialmente a Magno Cruz e a Gisele Padilha, e a todas as pessoas
que contriburam com este documento, por escreverem a nossa histria e de nossos ancestrais, trazendo de volta os sons, as falas e as emoes que a escravido e a injustia
nunca conseguiro sufocar.
Coordenao Geral do Centro AKONI
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
REFERNCIAS
ARAJO, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana 1867. 2 edio, So Lus: Edies AVL, 2006.
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Maranho Provincial. Pesq. Manoel de Jesus Martins. So Lus. SIOGE, 1992.
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servil e respectiva libertao, p. 25-31.
BRASIL. Leis, Decretos, etc. Lei n 3.260 de 28 de setembro de 1885. Apud. FIGUEIREDO,
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COSTA, Emlia Viotti. Da senzala colnia. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966.
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IANNI, Octvio. Raas e classes sociais no Brasil. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1966,
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NASCIMENTO, Abdias. Pela dignidade do afrodescendente (discurso proferido no Senado Federal em 7 de agosto de 1997) In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento, n 2, Braslia, Gabinete do Senador
Abdias Nascimento, 1997.
NASCIMENTO, Elisa Larkin. As civilizaes africanas no mundo antigo. In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de distribuio restrita do Senador Abdias do Nascimento,
n 3, Braslia, Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, 1997.
______. Sankofa: resgatando a cultura afro-brasileira. (Um dos textos bsicos do Curso de
Extenso Universitria Conscientizao da Cultura Afro-Brasileira, realizado pelo Ipeafro, de 1984 a 1995, na PUC-SP e na UERJ). In: Thoth: escriba dos deuses. Informe de
distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento, n2, Braslia, Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, 1997.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
SUMRIO
Projeto EK ILER: (Re)Construindo o mundo ER ..................................................................7
Introduo (As Disporas Africanas) ..............................................................................................10
CAPTULO I. A Histria Afro-Brasileira ..........................................................................................11
RAZES
Lucilene CLIFTON
Traduo: Maisa Mendona
Pode at dizer que loucura
diga o que quiser
essa vida dentro de ns
que no nos deixa morrer.
Mesmo nos braos da morte
levantamos as mos.
Essas mos que so verdes e
nos fazem crescer,
que sussurram e cantam.
Pode ento dizer que somos selvagens,
as perdidas do campo
de flores, nos tornamos
um campo de flores.
Pode dizer que loucura.
Somos selvagens
que so essas nossas razes,
essa luz dentro de ns,
essa nossa luz,
a luz, pode dizer
tudo que quiser,
diga o que quiser.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Religiosidade e Sade
A sala de aula o espao onde podemos tambm reforar a importncia do saber popular em vrios aspectos, como em
relao aos remdios caseiros herana
de culturas e religies indgenas e africanas, alm de incentivar o respeito s Religies de Matriz Africana.
Precisamos, dentre outras coisas,
resgatar a medicina popular dos negros e
negras. Os saberes esquecidos... reencontrar a essncia cientfica dos nossos chs...
tinturas... garrafadas... benzimentos e re- Ossaim: considerado o orix da medicina
zas. Agora que a cincia moderna acaba de que cura atravs das ervas. o protetor
divulgar que descobriu o poder curativo dos mdicos.
da f, precisamos, mais do que nunca, realizar investigaes objetivando resgatar os sabres de nossa ancestralidade africana na arte de curar. [...]
Nos Terreiros, praticada uma medicina popular constituda de aes preventivas
e curativas cuja base uma viso de ser humano e de cosmo antropologicamente situada
no campo da f. H um exrcito invisvel de curandeiras, curandeiros, rezadeiras, rezadores, raizeiras, raizeiros, e comadres parteiras em qualquer lugar de concentrao de populao negra, tanto nas zonas urbanas quanto rurais. Esse exrcito formado por pessoas que gozam de grande reputao na comunidade onde vivem, alm das irmandades
que se autodenominam catlicas e devotas de santas e santos pretos (Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, So Benedito etc.) com um nvel de organizao em geral centenrio,
locais aptos a desenvolver aes de preveno em sade.
(Ftima Oliveira, no livro Religies
Afro-Brasileiras e Sade, 2003)
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
PROJETO EK ILER :
(RE)Construindo o mundo ER
RACISMO
INSTITUCIONAL
6 APNDICE II
Agentes de Sade!
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isa contribuir com a mudana de indicadores sociais de Crianas e Adolescentes, especialmente, quilombolas, de municpios do Semi-rido Maranhense, atravs da Sensibilizao de Prefeitos(as), Gestores(as) Pblicos(as), Conselheiros(as) e Sociedade
Civil para implementao da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra e da
Lei 10.639/2003 (que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras
e Africanas no currculo da Educao Bsica). Alm da realizao de Capacitaes para
Profissionais de Educao (construo de prticas pedaggicas inclusivas e anti-racistas)
e Sade (sade da populao negra, dando nfase s doenas tnicas).
O Projeto EK ILER busca enfrentar o problema do descaso dos poderes pblicos na efetivao das polticas pblicas de Educao e Sade direcionada para as comunidades quilombolas, ainda mais vulnerabilizadas por se encontrarem localizadas em
reas desfavorecidas geograficamente, como o caso da regio do Semi-rido Brasileiro,
da qual fazem parte 45 municpios maranhenses. As comunidades quilombolas tm um
alto ndice de defasagem escolar e um acesso restrito aos servios de ateno bsica de
sade, gerando situaes como, a explorao do trabalho infanto-juvenil, desnutrio infantil (segundo a PNAD a proporo de 76,1% maior do que na populao brasileira),
entre outras.
O projeto visa gerar impactos na vida de Crianas e Adolescentes quilombolas e
suas famlias. Para que essas Crianas e Adolescentes tenham acesso a uma educao
que valorize suas razes tnicas e culturais e com ateno bsica de sade que considere
aspectos da sade da populao negra, atravs da sensibilizao de gestores(as) e da
capacitao dos profissionais de educao e sade.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
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Seminrio de Sensibilizao de Gestores(as) Pblicos UM MUNICPIO PARA CRIANAS E
ADOLESCENTES QUILOMBOLAS DO SEMI-RIDO, setembro/2007, So Lus: Lcia Regina
de Azevedo Pachco (Coordenadora do Centro AKONI); Edmundo Costa Gomes (Secretrio
de Estado da Sade); Sandra Torres (Vice-Prefeita de So Lus); Joo Francisco dos Santos
(Secretrio de Estado da Igualdade Racial), Rosiene Cutrim (Coordenao de Promoo da
Igualdade e Diversidades Educacionais, representando o Secretrio de Estado da Educao,
Jos Loureno Vieira); Eliana Almeida (Representante do Escritrio UNICEF4 /MARANHO).
Incluso dos temas Racismo e Sade da Populao Negra nos processos de formao e
educao permanente dos trabalhadores da
sade e no exerccio do controle social na
sade.
Ampliao e fortalecimento da participao
do Movimento Social Negro nas instncias
de controle social das polticas de sade,
em consonncia com os princpios da gesto participativa dos SUS, adotados no Pacto
pela Sade.
Incentivo produo do conhecimento cientfico e tecnolgico em sade da populao
negra.
Promoo do reconhecimento dos saberes e
prticas populares de sade, incluindo aqueles preservados pelas religies de matrizes
africanas.
Implementao do processo de monitoramento e avaliao das aes pertinentes ao
combate ao racismo e reduo das desigualdades tnico-raciais no campo da sade
nas distintas esferas do governo.
XANG: o orix da justia.
Desenvolvimento de processos de informao, comunicao e educao, que desconstruam estigmas e preconceitos, fortaleam
uma identidade negra positiva e contribuam para a reduo das vulnerabilidades.
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Da tm-se um longo caminhar rumo implantao da Poltica Nacional de Ateno a Sade da Populao Negra (criada em 2005), visando a universalidade, a integralidade e a equidade, princpios bsicos do Sistema nico de Sade (SUS), nas rotinas dos
servios de sade, observadas as particularidades
da populao negra e a sua diversidade interna.
Para tanto, foi proposto quatro componentes interdependentes, interligados e complementares,
a saber: Produo de Conhecimento Cientfico
(organizar o saber disponvel e produzir novos
conhecimentos em sade da populao negra),
Capacitao dos Profissionais de Sade (para
promover a mudana de comportamento), Informao da Populao (oferecer informao e
conhecimento aos afrodescendentes sobre riscos
de adoecer e morrer, alm da adoo de hbitos
saudveis e a preveno de doenas) e Ateno
Sade (incluso de prticas de promoo e educao em sade da populao negra nas rotinas
assistenciais de modo a facilitar o acesso em todos
os nveis do sistema de sade).
Assumir que o Brasil um pis racista, reconhecer a existncia de prticas racistas na rede
SUS, desigualdades scio-raciais e o racismo institucional, foram determinantes para a formulao
da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra, apresentada no 2 Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra, em outubro
OMULU/OBALUA: o mdico
de 2006, pelo Ministro da Sade em exerccio, Sr.
dos pobres, com poder de curar
Agenor lvares da Silva, e aprovada pelo Conselho
as chagas e endemias.
Nacional de Sade, em novembro do mesmo ano.
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Introduo
(As disporas africanas)
Utilizamos o smbolo @ (arrba) emprestado da informtica para expressarmos a eqidade de gnero (masculino e feminino, mulheres e homens) na produo textual deste documento.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Organizao Mundial de
Sade - OMS define sade em termos positivos,
Acender as velas
como um estado de completo
J profisso
bem-estar fsico, mental e soQuando no tem samba
cial e no meramente a ausnTem desiluso
cia de doena ou enfermidade.
mais um corao
Trata-se de uma concepo
Que deixa de bater
ampla do termo sade, pois
Um anjo vai pro cu
considera alm da sade fsica
Deus me perdoe
e mental (individual), a sade
Mas vou dizer:
social. E ainda, uma concepo que deve nortear todas as
O doutor chegou tarde demais
aes de sade pblica dos paPorque no morro
ses membros da OMS, ou seja,
No tem automvel pra subir
a sade de indivduos e grupos
No tem telefone pra chamar
na sociedade deve ser vista em
E no tem beleza pra se ver
ralao s condies gerais e
E a gente morre sem querer morrer
especficas de cada indivduo
(Msica: Acender as Velas, Z Kti)
ou grupo e ainda do ambiente
social em que vivem.
Conversar sobre Sade da Populao Negra requer lembrar os anos 80, quando ativistas do movimento negro, sociedade civil e
pesquisadores(as), na luta por direitos, reuniram-se com os governos estaduais e municipais, em busca da insero desse tema nas aes de governo. Para isso, destacamos o
Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra, em 1995, que
foi de grande relevncia para a Mesa Redonda sobre Sade da Populao Negra realizada
em 1996, que dentre tantas reivindicaes, definiu a implantao de uma poltica nacional de controle anemia falciforme.
Constituem pauta na agenda de luta do Movimento Negro e do Movimento de Mulheres Negras a defesa dos direitos reprodutivos, a no esterilizao de mulheres, a criano de um Programa Nacional de Anemia Falciforme e a defesa de aes de sade para os
agravos e as doenas prevalentes na populao negra.7
Em 2004 o Ministrio da Sade instalou o Comit Tcnico de Sade da Populao
Negra e realizou o 1 Seminrio Nacional de Sade da Populao Negra.
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PISSIALI
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Captulo I
A HISTRIA AFRO-BRASILEIRA
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A contribuio da frica
para o mundo
O reconhecimento e ressignificao da nossa matriz
cultural podem conduzir a vivncias que esto em nossa
memria coletiva.
Num jeito de ensinar e aprender capaz de incluir a uma
outra epistemologia, vivenciada a partir de princpios e
valores recriados para contemplar as singularidades no
processo de ensino e aprendizagem.
Vanda Machado, educadora e doutora em educao.
Pertencente ao Terreiro Il Ax Op Afonj, Salvador-BA)
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
O QUE SO
DOENAS TNICAS?
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
O Papel da Igreja
O RACISMO CONTRIBUINDO
PARA A MORTE PRECOCE
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oje, as comunidades de origem africana nas Amricas, e, sobretudo na Amrica Latina, sofrem a falta de referncia histrica que lhes permitam construir uma auto-imagem digna de respeito e auto-estima. Tentando fundamentar essa imagem prpria na
identidade negra, definida de modo geral pelas desgastadas categorias de ritmo, esporte,
vesturio e culinria, verificam que o papel da cultura negra limita-se esfera de ldico,
afastando-se a atividade intelectual, cientfica, poltica, econmica, tcnica e tecnolgica
como atribuies prprias sua personalidade. A criana, o adolescente e @ jovem negr@
tende a no identificar nessas reas possibilidades de profissionalizao ou aspirao, reproduzindo a imagem excludente implcita na verso da histria que lhe passada.
Sem dvida, a distoro da histria africana est entre os maiores responsveis
pela perpetuao da imagem dos negros como tribais, primitivos e atrasados. O discurso eurocentrista condena @s african@s e seus filhos e filhas condio de objetos e
no sujeitos de sua histria. Recuperando-se o referencial do protagonismo dos povos
africanos, faz-se possvel a contestao desse quadro.
Captulo II
A SADE DA POPULAO NEGRA
Os Sistemas de Escrita
O academicismo convencional nega frica a sua historicidade, classificando-a
como pr-histrica, com base na alegao de que seus povos nunca desenvolveram sistemas de escritas. Entretanto os africanos esto entre os primeiros povos a desenvolver
a escrita. Alm dos hierglifos egpcios, existem inmeros sistemas de escrita desenvolvidos por povos africanos antes da invaso muulmana que introduziu a escrita rabe.
Dentre esses vrios tipos de sistemas de escrita temos: pictogrficos, fonolgicos (alfabtico ou silbico) e a escrita por meio de objetos.
A Organizao Poltica
Os Estados polticos africanos, em pleno desenvolvimento durante sculos antes da
invaso europia, chegaram a se constituir em imprios com extenso territorial maior
que o romano era o caso, por exemplo, do Imprio Mali nos sculos XII a XIV, alm
de outros centros urbanos caracterizados pela erudio e pela sofisticada organizao
poltica de Estados e imprios soberanos como Songai, Gana, Quiloa, Zimbbue, etc. En
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Conveno Internacional sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao Racial considera que a discriminao racial qualquer distino, excluso,
restrio ou preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional
ou tnica que tem por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo
ou exerccio num mesmo plano (em igualdade de condio) de direitos humanos e
liberdades fundamentais, no domnio poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio da vida pblica. O preconceito racial uma idia preconcebida
sobre uma pessoa ou grupo de pessoas, sendo assentado em generalizaes estigmatizantes sobre a raa qual um grupo identificado. Tanto a discriminao quanto o
preconceito racial advm do racismo que uma ideologia que pressupe a existncia
de hierarquia entre grupos humanos baseada na etnicidade. A Conveno ressalta que
no sero consideradas discriminao racial medidas especiais tomadas com o nico
objetivo de assegurar o progresso adequado de certos grupos raciais ou tnicos... para
proporcionar a tais grupos ou indivduos igual gozo ou exerccio de direitos humanos e
liberdades fundamentais.... (Manifesto
do MNU, 2007)
(
O
M
S
RACI !
E
M
I
CR
50
O desenvolvimento poltico africano acompanhava-se por um processo de desenvolvimento tecnolgico, menos reconhecido ainda pela histria convencional. As tecnolgicas de minerao e metalurgia, a agricultura e a criao de gado, as cincias, a medicina, a matemtica, a engenharia, a astronomia, enfim, todo um cabedal de conhecimento
tecnolgico e reflexo filosfica caracterizava tanto esses Estados africanos como outras
coletividades menores.
A Medicina
O Dr. R. W. Felkin, um cirurgio ingls que visitou em 1879 a regio africana que
hoje compreende Uganda, testemunhou e registrou uma cesariana feita por mdicos do
povo banyoro, demonstrando profundo conhecimento dos conceitos e tcnicas de assepsia, anestesia, hemostasia, cauterizao e outros. Mdicos africanos do antigo Egito e de
Mali praticaram a remoo de cataratas oculares por meio de cirurgias, e tumores cerebrais eram operados no Egito 4.600 anos atrs.
E falando no Egito, no podemos esquecer das mmias egpcias, tratando-se de um
grande conhecimento das tcnicas de embalsamar pessoas mortas, os egpcios acreditavam que preservando seus corpos um dia a alma voltaria para aquele corpo. Um grupo de
cientistas das universidades A&M do Texas e de Alexandria descobriu que o uso de piche,
substncia originada em infiltraes naturais de petrleo, era utilizada pelos mumificadores egpcios. Os cientistas dizem que os egpcios j pareciam conhecer as propriedades
de vedao do piche e o usavam para impedir que a umidade passasse pelos envoltrios,
danificando o corpo da pessoas mumificada. As descobertas foram feitas durante escavaes na rea do Canal de Suez. Os egpcios provavelmente sabiam mais sobre mumificao do que qualquer outro povo no muundo na poca, e o uso do piche parece ser um
processo importante em seus esforos de preservao, afirma Mahlon Knnicut II, um dos
cientistas que participaram da pesquisa.
Historicamente, verifica-se como falsa a idia que situa o grego Hipcrates como
Pai da Medicina, responsvel at hoje pela conveno do chamado juramento de Hipcrates, enquanto declarao do compromisso profissional do mdico. O verdadeiro pai
da medicina foi o cientista e clnico egpcio Imhotep, que quase 3 mil anos antes de Cristo
praticava grande parte das tcnicas bsicas da medicina, conhecendo profundamente,
alm dos conceitos mencionados em relao aos banyoro, a vacinao e a farmacologia.
A Astronomia
Alm da medicina, outra rea de destaque no elenco do antigo saber africano a
astronomia. No Qunia, em 1978, a equipe de Lynch e Robbins, da Michigan State University, encontrou ao lado do lago Turkana os restos de um observatrio astronmico
semelhante a Stonehenge, na Inglaterra. Sua concluso foi de que a evidncia atesta a
complexidade do desenvolvimento cultural pr-histrico na frica subsaariana. Sugere
fortemente que um sistema de calendrio complexo e preciso, baseado nos clculos as
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
4APNDICE I
Como Conhecer e/ou Escrever a Histria de Sua Afro-Comunidade
01. opcional fazer um trabalho individual ou em grupo. A sabedoria diz que vrias cabeas pensam melhor que uma s. Porm, cuidado: grupo grande improdutivo. Quatro a cinco pessoas o ideal. Se for em grupo defina e divida as tarefas.
02. Lembre-se que a histria de sua afro-comunidade no est isolada, desconectada,
descontextualizada da histria do negro do Maranho, do Brasil, da frica, do mundo.
Portanto, leia, estude, pesquise sobre essa histria mais geral.
03. Faa um levantamento das manifestaes artsticas, culturais e religiosas organizadas e
efetivadas pelos/as negro/as na sua comunidade. Acompanhe, participe, envolva-se.
04. Converse com os mais velhos, anote ou grave seus depoimentos, suas histrias: parteiras, benzedeiras, pais e mes de santo, professores, pescadores, cantadores, tocadores, msicos, artesos, etc.
05. Trace um diagnstico scio-econmico atual, e tente relacionar com a situao no
passado melhorou, piorou ou estagnou?
06. Consulte arquivos, jornais, revistas, cartrios, e igreja que em geral detm importantes documentos que podem ser teis
07. Caso necessite, pea ajuda a militantes do Movimento Negro para sistematizar, organizar as informaes coletadas.
08. Depois de ter um esboo da histria, mostre na comunidade, leia para os que no dominam a leitura. Pergunte se as pessoas concordam, se querem acrescentar ou retirar
algo, se aceitam seus nomes serem citados, etc.
09. Na montagem final que tal pensar em fotos ou desenhos na comunidade tem sempre pessoas que sabem e gostam de desenhar.
10. Bom trabalho!
49
incorrigvel, morador do Sacavm, trabalhador da Companhia de guas e Esgotos do Maranho CAEMA. Foi naquela poca ento que a Associao dos Servidores da empresa
resolveu realizar uma corrida rstica. Quase 20 quilmetros o percurso. Craque, um dos
primeiros inscritos, alardeava que seria o campeo. Os demais competidores estavam
na faixa etria mdia de 23, 24 anos; por isso, os risos dos que ouviam as bravatas de
Craque.
Finalmente chegou o grande dia em que Craque ficaria com o nome na histria da
CAEMA. Foi dada a alargada, e ele por alguns minutos garantiu bravamente a dianteira,
mas, pouco a pouco foi ficando para trs. frente: os jovens sarados, os esportistas, os
malhadores de academia, etc.
Na chegada, para surpresa dos garotes gerao sade, Craque j se encontrava
na Associao: suado, esbaforido, saltitante, pronto para outra corrida, dando cambalhota, revirando carambela, se abraando com as namoradas, e, riso largo, cumprimentando
os que chegavam depois dele. No ar uma grande interrogao de todos: como!? A comisso organizadora, sem delongas chamou os vencedores ao podium e Craque (agora Craco) recebeu o trofu e o prmio de 1 lugar. Radiante, o campeo distribuiu autgrafos
crianada, beijos e abraos s negas, e, aos amigos, atendeu a todos bebericando em
suas respectivas mesas.
Craque virou lenda na histria da CAEMA, mesmo depois de ter explicado de forma
sincera a faanha. Durante a corrida, quando estava no Anel Virio, um amigo/vizinho,
motorista de nibus, passou dirigindo o bus e perguntou:
- Ei Craque! Aonde tu vai assim com essa pressa toda, cara?
- Rapaz, t indo pra Associao!
- Ento pega uma carona. Te deixo na Rodoviria, fica l perto. Sobe!
Moral da histria: Craque espertamente aplicou a poltica da igualdade pela cota
(nesse caso traduzida pela carona) para superar uma falsa democracia em que todos
atletas seriam iguais perante a corrida rstica vencendo o melhor.
Lembrando o mestre Abdias do Nascimento, quando afirma que no Brasil a democracia foi estabelecida como uma corrida em que os brancos j saram com vrios quilmetros frente dos negros. E depois ainda dizem que o negro incompetente.
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
ANDR REBOUAS
Engenheiro, fsico, bilogo,
astrnomo, matemtico
LLIA GONZLES
Doutora em Antropologia
MILTON SANTOS
Doutor Gegrafo
Prmio Internacional
de Geografia
BENEDITA DA SILVA
Ex-Deputada Federal,
ex-Governadora
do Rio de Janeiro
MARIA ARAGO
Mdica, militante comunista
ABDIAS DO NASCIMENTO
Ex-Senador, escritor,
historiador, dramaturgo
MUNDINHA ARAJO
Jornalista, pesquisadora,
historiadora
JOAQUIM BARBOSA
Juiz, Ministro do Supremo
Tribunal Federal - STF
(*) A histria narrada no , obviamente, um exemplo a ser seguido; mas, nos oferece pistas para discusses
e reflexes em sala de aula. Uma boa idia o(a) professor(a) sugerir aos alunos e alunas que organizem uma
corrida considerando as diferenas: gnero, gerao, massa corprea, necessidades especiais, etc.
48
MARIA FIRMINA
Professora, escritora
TEODORO SAMPAIO
Engenheiro, gegrafo,
historiador
CHIQUINHA GONZAGA
Musicloga, regente,
compositora
SILVIA CANTANHEDE
Esteticista, militante
do movimento negro
e de mulheres negras
GLRIA MARIA
Jornalista, reprter
(Msica: Selvagem,
Herbert Viana e Joo Barone)
ALEIJADINHO
Escultor
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
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(Vincius de Moraes)
histrica luta d@ negr@ brasileir@ contra o racismo nasce com a prpria instituio da escravido negra neste pas e continua aps a abolio com o surgimento da
impresa negra (1910), da Frente Negra Brasileira (1930), do Teatro Experimental
do Negro (1946) e do Movimento Negro atual (dcada de 70) estando a includos O
Movimento Negro Unificado (1978) e o Centro de Cultura Negra do Maranho (1979);
isso sem falar da resistncia das diversas manifestaes culturais e religiosas de origem
africana, bem como das comunidades negras rurais com base em quase todo o territrio
brasileiro.
Transcrevemos a seguir trecho do discurso no Senado Federal, em agosto de 1997,
do ento Senador Abdias do Nascimento:
Desenvolvida desde a chegada a estas terras dos primeiros africanos escravizados, a luta dos afro-brasileiros pela igualdade e justia uma saga de crueldade
e revolta, sofrimento e redeno, que se estende pela Histria do pas e se confunde
com a luta pela liberdade do povo brasileiro. Maioria absoluta da populao nos
templos da Colnia e do Imprio, e ainda maioria neste final de milnio apesar
das tentativas de embranquecer o Brasil estimulando-se a imigrao europia os
africanos e seus descendentes tm sido desde sempre os verdadeiros responsveis
pela construo deste pas. Em troca, o que sempre recebemos foi a discriminao, a
humilhao e o desprezo, edulcadorados por uma ideologia terrvel na sua capacidade de amortecer a conscincia dos oprimidos e subjugados: o mito da democracia
racial, instrumento que se revelou extraordinariamente eficaz em manter os negros
no lugar de subalternidade absoluta em uma sociedade que, apesar da multirracional e pluritnica, apresenta nveis de desigualdade mais elevados do que naes at
recentemente caracterizadas pela prtica do racismo oficial.
fato aconteceu por volta de 1980. Craque um afro-descendente com traos indgenas, pequeno, magro, ainda gil para seus cinqenta e tantos anos, na poca do acontecido. Bom de bola da o apelido bom de samba, favelense doente, conquistador
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
que a caravela utilizada pelos portugueses, trs sculos mais tarde, na sua acidental chegada s Amricas.
O terceiro fator que a histria africana convencional foi escrita com base em documentos exgenos. Desde o tempo de Ibn Khaldun, quando se inicia essa histria, segundo o critrio do registro escrito, o documento estudado pelo historiador tem sido
o documento do invasor colonizador. A tradio oral africana foi excluda at muito recentemente como fonte histrica. As prprias lnguas africanas so reduzidas at hoje, e
muito comumente no Brasil, condio de dialetos.
Esses fatores resultam naquilo que se aceita como histria da frica, em distores to constantemente reproduzidas que acumulam a fora de verdades absolutas. Os
registros de Ibn Khaldun e seus colegas islmicos ignoram, por exemplo, a resistncia
protagonizada por povos africanos como berberes, tuaregues, shilluk, azande, e nuer, que
defenderam com unhas e dentes seus territrios e suas culturas contra a dominao muulmana. Da mesma forma, a histria da frica do sculo XV at o presente tem sido escrita a partir dos documentos deixados por invasores e colonizadores europeus. Apenas
recentemente, com trabalho de Cheikh Anta Diop, Thophile Obenza, Ivan Van Sertima,
Basil Davidson e outros, inicia-se um processo de reviso dessa histria convencional
distorcida e ainda dominante no imaginrio e na concepo populares sobre a frica.
Podemos citar a figura de Tarzan, filme que por muitos anos foi veiculado na televiso, retratando a imagem da frica como um continente de pessoas selvagens e primitivas, cercada de animais igualmente selvagens, como zebras, elefantes, macacos e lees. Um personagem branco endeusado pelos negros primitivos como o rei da selva.
Tal imagem permaneceu por muito tempo no imaginrio das pessoas, especialmente de
crianas e adolescentes sobre a frica.
11/2/1990
21/3
03/5
13/5
20/11/1695
20/11
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
territrios, com lnguas, culturas, religies e organizaes polticas diferentes, e, por isso
mesmo, em constantes conflitos e guerras donde resultava o aprisionamento, pelas naes vencedoras, dos guerreiros ou simples habitantes das naes derrotadas naquelas
contendas.
So esses prisioneiros de guerra, que sero transformados em peas, e, que alguns historiadores insistem em denomin-los de escravos, levando-nos a imaginar equivocadamente que na frica havia escravido tal qual o modelo implantado pelos europeus aqui nas Amricas.
Em segundo lugar, precisamos ver a Europa, que nesse mesmo perodo vive a fase
de expanso martima e de invases de novas terras, e onde se dava, tambm, o embrionrio incio de uma nova ordem econmica a denominada era do capitalismo industrial,
liderada pela Inglaterra.
Por outro lado, na Amrica, recentemente invadida, os grandes latifundirios exigiam a cada dia mais braos para o trabalho na lavoura, sem falar nos garimpos de minas
de ouro e pedras preciosas. Diga-se de passagem, que toda essa riqueza gerada no Brasil
(colnia) era destinada a Portugal (metrpole).
Esse, portanto, o cenrio ideal e o estmulo para o desenvolvimento vertiginoso
do trfico negreiro que surge como a principal estratgia para gerao de grandes lucros
e acumulao de capital, o que no era possvel com a escravido indgena que no Brasil ainda assim sobreviveu por quase 200
anos.
As mercadorias europias (geralmente bugigangas) levadas por navios
Negros que escravizam
europeus fabricados na Inglaterra eram
e vendem negros na frica
trocadas na costa da frica por prisioneino so meus irmos
ros de guerra africanos. Isso se dava com
a conivncia de diversos chefes africanos
negros senhores na Amrica
que, ainda admitindo-se no saberem cona servio do capital
cretamente a que fim miservel e cruel se
no so meus irmos
destinavam queles irmos e irms, foram
negros opressores
co-participantes ativos desse hediondo criem qualquer parte do mundo
me de lesa-humanidade.
no so meus irmos
Assim, lugarejos inexpressivos como
Londres e Liverpool, com o advento do trS os negros oprimidos
fico, alaram-se em poucas dcadas cateescravizados
goria de grandes cidades. E toda Europa,
em luta por liberdade
graas a esse capital gerado pela venda e
so meus irmos
desterro de milhes de african@s, tornouse at os dias atuais um continente rico e
Para estes tenho um poema
poderoso. Enquanto isso, o continente afrigrande como o Nilo
cano foi literalmente dizimado, constituin(Solano Trindade,
do-se ainda hoje numa das regies com a
In:
Cantares
ao meu povo)
existncia dos maiores bolses de fome e
misria do mundo atual.
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obrigatoriedade de incluso da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos
A mente, isso sim!
da Educao Bsica, principalmenNingum pode escravizar.
te no ensino fundamental, requer
(Maria Firmina dos Reis, educadora negra
uma slida formao continuada
e primeira romancista negra brasileira)
de professores(as), enquanto no
se inclui na formao inicial a preparao para o trato da questo. A
incluso no currculo escolar de temas especficos da histria, da cultura, dos conhecimentos, das manifestaes artsticas e religiosas afro-brasileiras, propiciam a ampliao
do conhecimento a partir dos contedos de aprendizagem que so os conceituais, que se
referem ao que precisamos saber dos fatos, conceitos e princpios; os procedimentais,
que se relacionam ao saber fazer, ou seja, regras, tcnicas, mtodos, destrezas e estratgias que tornem o fazer pedaggico adequado, e os atitudinais que se referem ao ser, ou
seja,as normas, atitudes e valores existenciais, estticos, intelectuais,morais e religiosos,
com valorizao no ser negro(a) e sua contribuio para a formao da nossa identidade,
viabilizando o reconhecimento do direito dos(as) negros(as) serem sujeitos de sua prpria histria e conseqentemente da histria de sua comunidade.
A legislao prev a incluso da histria da frica e d@s african@s, a luta d@s
negr@s no Brasil, a cultura afro-brasileira e o negro na formao da sociedade brasileira,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil e a incluso, no calendrio escolar, do dia 20 de Novembro, aniversrio
de morte de Zumbi dos Palmares (1695), como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Trata-se de inserir no currculo e vivenciar nas instituies escolares, mais especificamente na sala de aula, as dimenses do currculo oculto e explcito, fazendo com
que os(as) educadores(as) possam despir-se de preconceitos que predominam em sua
prtica pedaggica.
A implementao da lei contribui para que se discuta atitudes advindas do racismo e suas manifestaes: o preconceito e a discriminao raciais, a dominao cultural imposta atravs de valores etnoeurocntricos, no sistema de educao, para que
crianas e adolescentes afrodescendentes sejam educados de maneira a construir uma
auto-imagem e um auto-conceito positivo de si mesm@ para que assumam sua verdadeira identidade tnico-racial e tenham uma auto-estima positiva para o bom desenvolvimento de sua personalidade, fundada nos valores tnicos e culturais negros, combatendo
assim o racismo, o preconceito e a discriminao racial existentes em nossa sociedade.
A implementao de polticas de ao afirmativa na educao so uma necessidade, a fim
de mudar a educao que afrodescendentes recebem no sistema educacional pblico e
privado, que repleta de valores sexistas, racistas e elitistas, que so absorvidos pelos
estudantes, sendo a escola um espao de atitudes permeadas por tais valores.
A escola pode favorecer a circulao de conhecimentos e valores culturais afrobrasileiros no processo de escolarizao, expressando a pluralidade caracterstica
do nosso povo. Tais conhecimentos e valores ensinados e aprendidos como intrnsecos multiculturalidade brasileira reconhecem a cultura negra como importante no
patrimnio comum, relativizando a cultura eurocntrica que possui uma hegemonia
secular.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
P
Pode
Pod
de ser
ser verdade
ve
que impossvel decretar
a iintegrao
nttegra por meio da lei, mas podese
se decretar
deccretar a no-segregao. Pode ser
verdade
que
verdade q
u impossvel legislar sobre
moral,
moral, mas
m o comportamento pode ser
regulamentado.
reg
gula
Pode ser verdade que a lei no
capaz de fazer com que uma
pessoa me ame, mas pode
impedi-la de me linchar.
(Martin Luther King, lder e ativista
do Movimento pelos Direitos Civis
dos Afro-Americanos, Estados Unidos)
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Retrospectiva
pr-abolio
Art. 5 Todos so iguais perante alei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
XLII a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei.
os fins do sculo XV inicia-se o que pode ser considerado como o trfico negreiro. As
primeiras expedies se fazem na Ilha da Madeira e Porto Santo. Posteriormente os
africanos so levados tambm para Aores e Cabo Verde. Somente no sculo XVI so
trazidos para o Brasil.
Com o apoio de quase todos os governos da Europa, d-se incio a uma forma de
mercado que gera imensa margem de lucro a compra de africanos nas costas da frica,
o seu transporte e sua venda como mercadoria. Vrios pases se empenham ento nessa
atividade e muitas rivalidades surgem na competio entre a Frana, a Inglaterra, a Holanda e Portugal.
falso, portanto, quando dizem que os colonizadores portugueses preferiram o
africano porque o ndio era fraco e no se adaptou escravido. Nem ndio, nem negro,
nem povos europeus que tambm passaram por perodos escravistas se adaptaram
ou se adaptaro escravido. O que determina a substituio da mo-de-obra indgena
pela do africano toda uma cadeia de lucros, fruto do trfico, que vai viabilizar na Europa
o incio do capitalismo industrial.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
@
Samba Angola
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s negr@s trazid@s da frica para o Brasil pertenciam a diversas culturas. Pesquisadores como Artur Ramos, citado por Bastide, dividiam esse contingente
em quatro grupos:
Sudaneses correspondem aos negros trazidos da Nigria, do Daom e da Costa do Ouro. So os iorubs, os ewe, os fon e os fanti-ashanti (chamados minas), krumanos, agni, zema e timini.
Civilizaes islamizadas especialmente representadas pelos peuls, mandingas, hauss, tapa, bornu e gurunsi.
Civilizaes bantas do grupo angola-congols representadas pelos ambundas (cassangues, bangalas, dembos) de Angola, congos ou cabindas do
atual Congo e os benguelas.
Civilizaes bantas da Contra-Costa representadas pelos moambiques
(macuas e angicos).
Pelo trfico negreiro chegaram ao Brasil milhes de african@s na condio de escravizad@s que foram espalhad@s de norte a sul da Colnia. Cabe aqui um parnteses:
o trfico no era aleatrio, como alguns historiadores divulgam; ele era seletivo, ou seja,
@s african@s eram trazid@s de acordo com suas aptides e conforme as demandas do
sistema escravista; por exemplo, africanos com experincias em minerao e metalurgia eram levados para as regies das minas, e assim por diante. Provenientes de vrios
pontos da frica, muitas vezes no falavam a mesma lngua. Haviam guerreado entre si,
pertencendo a diferentes naes, cultuavam as divindades de suas tradies, diferentes
tambm uma das outras. Em comum tinham a condio social de escravizad@s, o aviltamento decorrente dessa situao, e cosmovises de matriz comum que definiam suas
relaes sociais e as contextualizavam. Assim, os africanos trouxeram consigo sua RELIGIOSIDADE principal alvo dos ataques dos opressores, e um dos principais elementos
de resistncia dos afro-brasileiros.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
verdadeiro mdico. E
por isso chamamos a
ateno do delegado
de polcia do distrito
(A Pacotilha,
n. 159, de 23 de
outubro de 1915)
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41
s perseguies s manifestaes culturais e religiosas de matriz africana vo continuar com a mesma violncia, agora como um dos componentes do projeto de fazer
desaparecer tudo que lembre a origem africana de parcela do povo brasileiro, ou
ento embranquecer essas referncias dizendo que cultura popular, manifestao
de domnio pblico, que no mais possvel definir a origem, etc.. Negando, assim, aos
seus verdadeiros protagonistas o sagrado direito de ter nas suas manifestaes culturais e religiosas ancestrais tais quais as etnias europias a ncora para aportar seu
orgulho e auto-estima de ser negro afro-brasileiro: base slida para a construo de sua
dignidade e cidadania.
Para se ter idia, no Maranho somente em 1988, durante o centenrio da abolio,
foi abolida a taxa obrigatria que as casas de religies afro-brasileiras tinham que pagar
na Delegacia de Costumes, para poder realizar seus rituais, ainda que essa cobrana e
proibio fossem anticonstitucionais. Da ter sido prtica rotineira a polcia fazer suas
batidas nos terreiros e proibir a livre manifestao da religiosidade dos negros.
Vejamos outros exemplos dessa perseguio no Maranho e Rio de Janeiro:
fato que durante todo perodo escravista permeou um clima de latente conflito
social, da quaisquer manifestaes da cultura ou religiosidade d@s african@s e afro-brasileir@s passavam a serem vistas como indecentes, imorais, perturbadoras do sossego
pblico, tornando-se objeto de discriminao por parte de brancos que as denunciavam
aos jornais pedindo a interveno da polcia para acabar com as mesmas. Em 1835, por
exemplo, um morador da Quinta do Apicum reclama ferrenhamente contra @s negr@s que
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ROM FREIRE
EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
uerem alguns historiadores romnticos nos fazer crer que todo o aparato repressivo do sistema escravista repleto de terrveis crueldades era fruto nica e exclusivamente da maldade individual dos poderosos senhores brancos contra os passivos e sofredores negros. Esse quadro seria ideal para uma novela piegas, mas no condiz
com a verdade histrica.
A sistemtica represso exercitada pelos colonizadores portugueses foi uma conseqncia direta da rebeldia de african@s e afro-descendentes, durante todo perodo
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Retrospectiva
ps-abolio
O Projeto de Genocdio Contra @ Afro-Brasileir@
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Zumbi foi um do ltimos a bater em retirada. Antes quis ter a exata dimenso da
destruio de Palmares. Vendo o que viu, seu corao ficou apertado e lhe veio um n na
garganta. Cem anos de trabalho, luta e organizao desmoronados... Podia uma historia
de cem anos virar cinzas? Acabar assim, sem dela restar nada? Quem sobreviveria para
contar ou reconstituir toda essa histria, todo esse mundo que era Palmares?
General Zumbi vamos! gritam alguns companheiros, Zumbi correu at alcanlos. Parou alguns segundos, voltou-se e lanou o ltimo olhar sobre Palmares. Seus
olhos estavam cheios de lgrimas. Ali ficavam companheiros e companheiras, as amadas
e os filhos e filhas, todos encharcando o cho palmarino de tanto sangue inocente. Ali
ficavam os escombros de uma nao outrora rica e soberana. E ficavam rios, estradas,
picadas, florestas, sonhos e liberdade... O lder guerreiro fixou um ponto inatingvel e, voz
entrecortada, como se quisesse que toda Serra da Barriga o ouvisse, bradou:
- Palmares, eu volto!...No sei quando, mas eu volto! Ogum h de me dar fora! Eu
juro que volto! Palmares, a gente volta para te reconstruir!
Agora no era mais apenas a emoo de Zumbi a falar. Outros guerreiros e guerreiras, com os olhos marejados, foram se aproximando do Rei, foram se dando as mos
mos calejadas, repletas de vibraes e solidariedade. Assim, formada a corrente, gritaram em unssono, para que nem o tempo nem o espao apagassem aquele momento
sublime:
- Palmares, a gente volta para te reconstruir!!!
Dito isso, @s quilombolas sumiram na escurido densa e misteriosa da noite palmarina...
E renasceram ao longo desses trezentos anos, nas manhs ensolaradas das lutas
pela Liberdade.
Valeu, Palmares! Valeu, Zumbi!
(Magno Cruz, na 7 Edio do Informativo Zumbido do CCN, 1999)
m 20 de setembro de 1842 o preto livre Cosme Bento das Chagas, mais conhecido
como Negro Cosme, natural de Sobral Cear, vivendo a muitos anos no Maranho,
foi enforcado na vila de Itapecuru-Mirim, condenado por crimes de morte e insurreio. O Negro Cosme intitulava-se Dom Cosme Bento das Chagas, Tutor e Imperador da
Liberdade, e chefiando mais de 3000 negr@s: libert@s, escrav@s e quilombolas, african@s e crioul@s, durante a Balaiada, promoveram a maior insurreio de escrav@s que
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houve no Brasil. No quilombo da Lagoa Amarela tinha escola de ler e escrever. Cosme
passava cartas de alforria e obrigava os senhores de escravos a fazer o mesmo. Esse
lder que pretendia acabar com a escravido passou para a historiografia como o infame
Cosme, facinoroso, feiticeiro, bandido, malvado, etc. Foi capturado em 7 de fevereiro de
1841 no distrito do Mearim. O seu julgamento e condenao deu-se em 5 de abril de
1842. A execuo em setembro de 1842.
36
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O comandante da Expedio
ao Norte de Caxias, Ernesto
Emiliano de Medeiros enviou
esse ofcio para o presidente
comentando:
O chefe dos negros mandou-me o ofcio incluso, eu nada
lhe respondi e fico fazendo diligncia para ir com os rebeldes
bat-lo, porque estou mui bem
informado que entre os negros e
os rebeldes existe muita desinteligncia.
(Mundinha Arajo,
Livro ainda no editado)
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Artigo 1. Os filhos da mulher escrava, que nascerem no Imprio desde a data dessa lei, sero considerados livres.
1. Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos
senhores de suas mes; os quais tero obrigao de cri-los e trat-los at a
idade de oito anos completos.
Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou de receber do Estado a indenizao de 600$00, ou de utilizar-se dos
servios do menor at a idade de 21 anos completos.
No primeiro caso o Governo receber o menor e lhe dar destino, em
conformidade da presente Lei.
A indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulo de renda
com juro anual de 6%, os quais se considerar extintos no fim de 30 anos.
A declarao sobre
a opo do senhor deveria ser feita no prazo de 30
dias a contar daquele em
que a criana completasse
oito anos: caso contrrio ficaria entendido que o mesmo havia optado pela utilizao dos seus servios.
Analisando-se o 1
artigo da Lei e o 1 pargrafo,
respectivamente,
observa-se que este sero considerados livres
nada significava na prtica,
ou seja, de fato, pois, as
crianas nascidas ficavam
segundo a mesma lei sob
YEMANJ: considerada
conssider
a me de todos
a autoridade dos senhores
os Orixs. Materna,
Materrna, sria, rigorosa, forte,
altiva e alg
algumas vezes impetuosa de suas mes at a idade e
oito anos completos ou enogan
e arro
arrogante.
to at 21 anos.
Ora,
Ora em 1871, segundo CRISTIANO OTTONI, de cada
vinte negr@s
nascid@s, apenas um(a) sobrevivia; @s que nasnegr
n
ciam e os senhores no se interessavam em mant-los eram
enviados
para a Casa da Roda popularmente conhecida como
enviados p
Asilo dos Expostos. Esse era o destino de que fala a Lei o
Governo
Goveerno receber o menor e lhe dar destino.
Nos
N asilos o ndice de sobrevivncia, tambm era baixo,
xo, no ultrapassando 10%.
Essa Lei autorizava tambm a criao de associaes destinadas a receber @s filh@s das escravas, cedidos ou abandonados pelos senhores, ou tirados do seu
poder.
pod A essas associaes atribuam-se os servios gratuitos
ttuito dos menores at 21 anos, podendo inclusive aluglos desde
que se obrigassem sua manuteno. Sabe-se, no
d
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
CRONOLOGIA DA INSURREIO:
Na noite do dia 7 de julho os quilombolas chegam fazenda Santo Incio
No dia 8, ao amanhecer, cercam e ocupam
a fazenda Santa Brbara; agridem fisicamente, e prendem o administrador Placdio Melo dos Santos, soltam os escravos
que se encontram no tronco.
No dia 9 dirigem-se pela manh ao Engenho Timb, exigindo dos proprietrios,
Tereza de Morais Borges e filhos, armas e
munies. Invadem a Vila Nova de Anadia,
recolhendo mercadorias. Pernoitam na fazenda So Jos e na madrugada do dia 10
retornam para Santa Brbara.
Em Santa Brbara ditam para o administrador redigir a rogo dos quilombolas uma
carta para as autoridades de Viana comunicando-lhes que estavam em campo a
tratar da Liberdade dos Cativos. (10 de
julho).
Tropas legais combatem os quilombolas,
depois de horas de fogo, abandonam a fazenda, deixam alguns feridos e prisioneiros, deslocando-se para os matos, perseguidos pelas tropas.
Em 17 de julho, as tropas reunidas dos municpios de Viana, So Vicente Ferrer e So
Bento invadem o quilombo So Benedito do Cu, encontrando as casas vazias. Continua a caada aos quilombolas por todo o resto do ano.
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classe dominante brasileira inventou uma histria para explicar o Brasil: a histria
das famlias abastadas e quase brancas de to ricas. Como se suas intrigas, desamores, humores, ambies e vaidades em busca de manterem-se no poder, fossem o
nico determinante para os rumos da nossa histria coletiva. Nesse contexto a abolio
representa em sntese o que intenciona a histria inventada sobre o Brasil: dizer que
o povo nunca foi sujeito de seu prprio destino, sempre dependeu da maldade e/ou
bondade dos que estavam (ou esto) de planto no poder.
Vrias vezes desenterrada simblica ou literalmente a figura da princesa regente foi (e ) o mito mais expressivo da historiografia oficial brasileira criada para manter
tudo em seu lugar, ou seja, para desarticular quaisquer iniciativas de nos revolucionarmos contra nosso empobrecimento poltico, social e econmico, fruto da perpetuao
da situao de opresso e explorao histricas a que estamos submetidos at os dias
atuais.
Contra esse mito, insurgiram-se negr@s, ndi@s e branc@s empobrecid@s, a contarem/cantarem suas histrias, lutas, resistncias, a resgatar referncias hericas feitas
de carne e osso, de emoes e humanidades, para assim chegar-se a uma Histria do
Brasil tecida de vrias histrias, costuradas com diversas verses e vises; negando-se,
portanto, a idia de uma histria unilateral de uma nica raa/classe.
Esse esforo tem hoje o mrito de anunciar/denunciar que governos e leis podem
at serem instrumentos utilizados por ns para transformaes reais, mas, efetivamente
todo nosso processo de mudana para melhor ou para pior depende da nossa organizao/mobilizao ou da nossa desorganizao/desmobilizao. Nosso destino, nossa
HISTRIA esto concretamente em nossas cabeas e em nossas mos.
Por isso, imprescindvel, para a construo da auto-estima de ns afro-descendentes, desconstruirmos o mito da abolio.
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EK ILER: um olhar para uma educao e sade que valorize a ancestralidade afro-brasileira
Valeu Zumbi!
O grito forte de Palmares
Que correu terras,
cus e mares
Influenciando a abolio
(Msica: Kizomba A Festa da Raa,
Rodolpho/Jonas/Luiz Carlos
da Vila)
As Leis Abolicionistas
Aqui abrimos um parnteses para apresentarmos uma leitura crtica de trs leis abolicionistas. Pois, as Diretrizes que se referem
a Lei 10.639/03 pedem essa reviso, essa
desconstruo, enfim, uma avaliao sobre o
protagonismo da mulher e do homem negro
na Histria do Brasil. Portanto, entender o que
diziam e as possveis conseqncias dessas
leis, o incio de pistas para entendermos parte do que somos hoje na sociedade brasileira.
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