A ESCRITA DO CORPO FEMININO NEGRO NA

POESIA DE MIRIAM ALVES1

Cristian Souza Sales2

RESUMO
Este trabalho tem por objetivo analisar como a produo literria feminina afro-brasileira contempornea tem colaborado para construir outras formas de escrita do corpo feminino negro. Atravs de suas
poesias, partindo de um ponto de vista privilegiado e particular, escritoras afro-brasileiras como Miriam
Alves, apresentam olhares que se distanciam, questionam e rasuram imagens estereotipadas,
etnocntricas e falocntricas, elaboradas historicamente por uma tradio cultural brasileira.
Palavras-chave: Poesia afro-brasileira, escrita feminina, corpo, Miriam Alves.

THE WRITING of BLACK FEMALE BODY IN THE POETRY OF MIRIAM ALVES

ABSTRACT
This study aims to analyze how contemporary Afro-Brazilian female literary production has collaborated
to build other forms of writing the black female body. Through their poetries, from a privileged and
particular point of view, Afro-Brazilian writers like Miriam Alves, presents glances that are distance
themselves, and also they inquire and erase stereotypical, ethnocentric and phallocentric images,
historically developed by a Brazilian cultural tradition.
Keywords: Afro-Brazilian poetry, female writing, body, Miriam Alves.

IMPRESSION NOIR ET BLANC CORPS FEMININ DANS POSIE DE MIRIAM ALVES

RSUM
Cet article vise examiner comment la femelle afrobrasileira la production littraire contemporaine a
permis de construire dautres formes de lcriture du corps fminin noir. Grce sa posie, partir dun
point de vue et en particulier les Afro-brsiliens des crivains tels que Miriam Alves, ont les yeux qui
sont loigns, et les images strotypes, question rasuram ethnocentriques et phallocentrique,
historiquement dvelopp par une tradition culturelle brsilienne.
Mots-cls: La posie afrobrasileira, lcriture fminine, corps, Alves Miriam

As reflexes apresentadas neste artigo foram desenvolvidas durante a elaborao da

dissertao de mestrado intitulada Composies e Recomposies: o corpo feminino negro
na poesia de Miriam Alves. (SALES, 2011).
2

Professora de Literatura brasileira e afro-brasileira, Universidade Aberta do Brasil-UAB.

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LA ESCRITURA DEL CUERPO FEMENINO NEGRO EN LA POESA DE MIRIAM ALVES

Resumen
Este trabajo tiene el objetivo de analizar cmo la produccin literaria femenina afrobrasilea
contempornea aporta en la construccin de otras formas de escritura del cuerpo femenino negro.
Partiendo de un punto de vista privilegiado y particular, a travs de sus poesas, escritoras afrobrasileas
como Miriam Alves presentan miradas que se alejan, cuestionan y tachan imgenes estereotipadas,
etnocntricas y falocntricas constituidas histricamente por una tradicin cultural brasilea.
Palabras clave: Poesa afrobrasilea, escritura femenina, cuerpo, Miriam Alves.

1. CONSTRUINDO UM HORIZONTE DE REFLEXO SOBRE O CORPO FEMININO

NEGRO

Compor, Decompor,
Recompor
Olho-me
espelhos
Imagens
que no me contm
Perdem-se
de meu corpo
as palavras
Decomponho-me
[...]
Recompondo-me
sentada
na
sala
de
espera
falando com
meus
fantasmas
(ALVES, 1985, p. 32, grifos meus).3

Poema publicado pela autora em sua segunda antologia potica Estrelas no dedo em 1985.

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O corpo a primeira forma de visibilidade humana que desperta interesses, teorias e interpretaes em diferentes reas do conhecimento. Da medicina s artes, da biologia cultura, multiplicam-se
explicaes quanto aos seus aspectos anatmicos, tnicos e estticos. No campo natural e biolgico,
o corpo fsico dado como uma materialidade finita. Contudo, para alm de seu carter biolgico, o
corpo humano sofre interferncias ideolgicas, culturais, religiosas, polticas, assim como de gnero,
raa e classe.
Em Corpo, conhecimento e educao: notas esparsas, Carmem Soares (2006, p.3) afirma
que em um sentido mais agudo de sua presena, como materialidade polissmica, constitudo por
mltiplas significaes, o corpo invade lugares exige compreenso, determina funcionamentos sociais, mas tambm sofre determinaes pedaggicas4. Nele, a sociedade circunscreve o seu retrato,
impondo limites sociais e psicolgicos a sua conduta moral. Esta tambm fixa sentidos e valores,
submetendo o corpo a normatizaes, a disciplinamentos e as coeres, alm de privilegiar um dado
nmero de atributos fsicos e padres estticos que o transformam e o definem dentro de uma escala
entre o aceitvel e o inaceitvel. E o modo como este se move e modifica-se revela trechos da histria
do contexto histrico-social a que pertence (SOARES, 2006, p. 110)5.
Em possvel realizar uma histria do corpo, Denise Bernuzzi SantAnna (2006, p. 3) apresenta abordagem semelhante a de Soares, j que considera a possibilidade de leitura do corpo a partir
de duas dimenses, abrindo espao para reflexes sobre o tema, tanto na esfera biolgica quanto na
cultura e/ou simblica. Para a autora, o corpo uma instncia biocultural que determinada por
aspectos naturais, morais, religiosos e histricos. Territrio simblico onde atuam foras que no
cessam de inquietar e confrontar. um verdadeiro arquivo vivo: talvez seja o mais belo trao da
memria da vida dos sujeitos (SANTANNA, 2006, p. 3).

Refiro-me ao artigo intitulado Corpo, conhecimento e educao: notas esparsas, publicado

no livro Corpo e histria, organizado pela autora. Nele, Soares desenvolve a sua abordagem
sobre o corpo no mbito da educao.
5

Ao mencionar disciplina e coeres, estou me referindo s reflexes propostas por Michael

Foucault, em Vigiar e Punir (1975). Foucault (1997, p.132) observa que durante a poca
clssica, houve uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder, tornando-se
artefato de controle, principalmente, por causa de elementos significativos, relativos ao
comportamento, linguagem, aos movimentos e sua organizao. Conforme explica o
autor, durante o sculo XVIII havia muitos processos disciplinares para os corpos, os
quais eram normalmente realizados em conventos, nos exrcitos, nas prises e nas
oficinas. Entretanto, outras formas gerais de dominao dos corpos comearam a aparecer
em outros lugares e de outras maneiras a partir daquele sculo.
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De acordo com SantAnna, investigar seus segredos e sua histria uma tarefa ampla e escorregadia, pois quando se pesquisa o corpo por meio de suas inmeras via - biolgica, cultural, educacional, poltica, antropolgica, entre outras -, preciso destacar uma questo geral: como uma dada
cultura ou um determinado grupo social criou maneiras de conhec-lo e control-lo? (SANTANNA,
2006, p. 3).
Portanto, diferentemente de realizar uma histria do corpo, SantAnna orienta que talvez seja
mais instigante realizar investigaes sobre algumas das ambies de govern-lo e organiz-lo,
pois cada vontade de manter o corpo sob o controle constituda por ideologias, especificidades e
generalidades culturais. Assim exposto, a autora ressalva que preciso levar em conta como uma
dada cultura o define e o interpreta, ou ainda, de que forma um determinado grupo social criou
maneiras de conhec-lo, govern-lo e control-lo, impondo-lhe condutas morais, sociais, raciais e
de gnero ou definindo padres estticos. (SANTANNA, 2006, p. 3).
Numa vertente de reflexo mais restrita, Nilma Lino Gomes (2006, p. 261), em Sem perder a
raiz: corpo e cabelo como smbolo de identidade negra, corroborando com as reflexes propostas
por SantAnna e por Soares, diz que para alm do princpio de apreenso do corpo em sua
especificidade biolgica ou mesmo em suas funes puramente fisiolgicas, aproximando-o das
relaes de sentido e de significao, interpretado em sua materialidade simblica, o corpo est
localizado em um terreno social e subjetivamente conflitivo6.
Segundo Gomes, ao longo da histria, o corpo se tornou emblema tnico, smbolo a ser
explorado, manipulado e transformado nas relaes de poder e de dominao para marcar assimetrias
sociais, classificar, hierarquizar e estabelecer desigualdades na distribuio de poder entre grupos
raciais distintos por causa de fentipos como a cor da pele. Assim, a sua aparncia fsica passou a
difundir mensagens e a integrar significados ideolgicos relacionados a atributos negativos e positivos, introjetados por regras sociais, padres estticos, cdigos de comportamento moral, transformando-se em objeto de reflexo e de apelo da cultura dominante, sendo por ela, tocado, modelado, modificado, violentado e agredido (GOMES, 2006, p. 261-262).
Nesse sentido, a autora passa a discorrer sobre o corpo negro, pois segundo ela, no processo
histrico, cultural e poltico brasileiro, o corpo negro foi tocado, modificado, agredido e violentado nas
relaes de poder mantidas entre brancos e afrodescendentes. Gomes explica que o corpo negro foi usado

O trabalho realizado pela autora sobre o corpo negro, em particular, sobre o cabelo, est
relacionado esttica, beleza e identidade negra presente no universo dos sales tnicos.
Embora Gomes no trate das representaes literrias do corpo feminino negro, suas
consideraes sobre o significado deste corpo no mbito da cultura so importantes para
a composio de nossa reflexo.
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como um dos sinais diferenciadores mais evidentes pelo racismo para estabelecer hierarquias entre as
classes sociais no Brasil e para marcar a referncia negra de um sujeito, e, dessa forma, justificar sua
posio social subalterna. (GOMES, 2006, p. 261). Sobre este, agiram duplamente a violncia fsica e
simblica, investindo no controle de sua aparncia, movimentos, gestos, expresses, desejos, vontades,
experincias com vistas a manter em equilbrio a sociedade brasileira e suas Instituies7.
Essa uma das razes pelas quais, na construo de sua identidade, na sociedade brasileira, os
negros, sobretudo, as mulheres negras por meio de um aprendizado contnuo, precisam aprender a
lidar, desde sempre, com um movimento tenso de aceitao e rejeio, negao e aceitao de
seus corpos. (GOMES, 2006, p. 262). Ainda meninas, as mulheres afrodescendentes so impelidas a
conviver, cotidianamente, com os referentes de beleza, de poder, de pertencimento, de insero e de
excluso social, estabelecidos pelos padres da esttica branca, vinculados ao corpo da mulher,
concernentes forma, ao movimento, proporcionalidade, cor da epiderme e textura do cabelo.
Na menina, na moa e na mulher negra, isto gera trs tipos de posicionamentos, relacionados ao
modo como elas veem o seu corpo negro: a aceitao de suas diferenas, de seus traos tnicos e,
como, consequncia elevao de sua autoestima a autoafirmao de sua esttica afrodescendente
ou mesmo a rejeio do que visualizamos diante do espelho. Essa ambivalncia entre a aceitao e a
rejeio de nossas diferenas, significa o estar no mundo primeiro no plano da rejeio para
ento, depois, nos aceitarmos e nos afirmarmos como pessoas, como sujeitos pertencentes a um
grupo tnico racial (GOMES, 2006, p. 262).
Para as mulheres negras e escritoras, neste caso, utilizo como referncia a escrita do corpo
feminino negro, construda por Miriam Alves, em suas poesias, em que pensar na imagem social deste
corpo, em princpio, refletir sobre essa tenso, a que se refere Nilma Lino Gomes: rejeio, aceitao, autoafirmao da diferena e valorizao dos traos tnico-raciais. Por esse motivo, a poetisa
afro-brasileira no se refere somente ao corpo fsico, biolgico ou natural em suas funes puramente
fisiolgicas. (GOMES, 2006, p. 261). O corpo interpretado em seus versos tambm como um
territrio cultural e simblico simultaneamente. (SANTANNA, 2006, p. 3).
Longe de ser um termo inerte, passivo e a-histrico, diz Elizabeth Grosz (2002, p.77), em
Corpos reconfigurados, segundo a leitura que fao, nos poemas de Miriam Alves, o corpo feminino
negro aparece como um termo crucial para entender como interdies, mutilaes e intervenes
atuaram sobre as mulheres negras ao longo da histria no Brasil, a partir de uma perspectiva interna.
(SOARES, 2006, p. 109). Alvo do poder e de poderes, de ambies individuais e coletivas, refletindo
o pensamento de um determinado grupo racial - o branco -, sobre seus corpos agiram leis sociais

Retomo o pensamento de Michael Foucault em Vigiar e Punir sobre a dominao dos

corpos.

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pedaggicas construdas para fins de controle e disciplina de seus movimentos, funcionamento

biolgico, conduta moral e aparncia fsica, entre muitos aspectos.
A emblemtica afro-feminista e militante negra Llia Gonzalez (1983), em seu trabalho pioneiro sobre Racismo e o Sexismo na cultura brasileira, denuncia como essas formas de representao das mulheres negras e de seus corpos determinaram os lugares ocupados por elas na
sociedade brasileira, atravs das relaes de poder mantidas entre brancos e negros historicamente.
Para Gonzalez, nessas figuraes expressam-se os modos de rejeio contra a negra e a
mulher, assim como os aspectos simblicos do racismo e do sexismo, os quais devem ser
pensados em termos de contextos e lugares, funes e papeis sociais naturalmente atribudos
mulher negra como a mucama, a me-preta, a mulata rebolante, atualizadas nas passistas do
carnaval, sem esquecermo-nos da atual empregada domstica (GONZALEZ, 1983, p. 226227).
Essas questes, levantadas por Gonzalez, so atualizadas nas reflexes propostas pela feminista
e afro-americana bell hooks8 (1995), em Intelectuais Negras. Embora as autoras pertenam a espaos geogrficos diferentes, ambas compartilham experincias sociais e culturais semelhantes que se
entrecruzam, visto que so mulheres, negras e intelectuais, e isso torna as linhas do tempo e de fronteiras quase que imperceptveis.
Para hooks, em decorrncia dessas imagens produzidas pelo discurso dominante, o sexismo e o
racismo agiram (agem) duplamente sobre a mulher negra, tentando produzir uma iconografia de representao, que imprime na conscincia cultural a ideia de que ela est neste planeta para servir aos
outros e ser governada. Desde a escravido, conforme define hooks, o corpo da negra tem sido visto
pelos ocidentais como o smbolo quintessencial de uma presena feminina natural e orgnica, mais
prxima da natureza animalstica e primitiva. (HOOKS, 1995, p. 468). Por isso, a autora reitera:
[...] as negras tm sido historicamente vistas como encarnao de uma perigosa
natureza feminina que deve ser governada. Mais do que qualquer mulher [...], as negras
tm sido consideradas como s corpo sem mente. [...] a utilizao de corpos femininos
negros na escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos era
exemplificada prtica da ideia e que as mulheres desregradas deviam ser controladas
(HOOKS, 1995, p. 469, grifos meus).

Bell hooks o pseudnimo de Gloria Jean Watkins, escritora afro-americana, que escolheu
esse apelido para assinar suas obras como uma forma de homenagem aos sobrenomes
da me e da av. Grafo o nome dela em letras minsculas, atendendo ao pedido da prpria
autora que afirma o seguinte: o mais importante em meus livros a substncia e no
quem sou eu.
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Na tica desses pensamentos racistas e sexistas esto afirmaes sobre os perfis dirigidos
s mulheres afrodescendentes, cujas marcas simblicas de representao so elaboradas com
base em categorias fenotpicas, orientadas por uma viso masculina essencializada para classificlas a partir de seu tom de pele: negrinha, pretinha, moreninha ou mulatinha entre muitas outras
escalas cromticas e diminutivos racializadores9.
Por outro lado, marcando o seu lugar de enunciao como sujeito e objeto de sua produo literria, evidenciando a sua identidade racial e de gnero, o discurso potico de Miriam
Alves contesta as representaes literrias j existentes sobre o corpo feminino negro, denuncia o
silenciamento, a desumanizao, a represso e a invisibilizao a que este foi submetido, ao passo
que reelabora novos desenhos.

2. EM CENA, O CORPO FEMININO NEGRO NA POESIA DE MIRIAM ALVES.

Nascida em So Paulo, Miriam Alves (1952) autora de um trabalho intelectual em pleno
processo de produo at a primeira dcada do sculo XXI, constitudo por um amplo e variado
repertrio sobre temas e questes ligadas afrodescendncia: de textos ficcionais (poemas e
contos) a no ficcionais (artigos e ensaios etc.). A escritora afro-brasileira iniciou a sua carreira
iniciou nos finais dos anos setenta do sculo XX. Fez parte do Grupo Quilombhoje Literatura
(1982), responsvel pela edio e publicao dos Cadernos Negros (1978), convivncia que
durou nove anos, indo de 1980 a 1989, compondo com os escritores afrobrasileiros Esmeralda
Ribeiro, Jamu Minka, Mrcio Barbosa e Oub Ina Kibuko, a chamada segunda gerao.
Em 1982, publicou seus primeiros trabalhos nos Cadernos Negros10. Ainda na dcada de
oitenta, a poetisa negra lanou duas antologias poticas: Momentos de Busca (1983) e Estrelas
no dedo (1985), suas primeiras obras individuais. Em edies mais recentes, publicou o livro
Brasilafro autorrevelado: literatura brasileira contempornea (2010), contendo artigos que,
em sua maioria, refletem sobre a escrita da mulher negra, alm da coletnea de contos Mulher

Destaco as terminologias utilizadas por Ldia Avelar Estanislau, em Feminino Plural: negras
no Brasil, artigo publicado no livro Brasil Afrobrasileiro, organizado por Maria Nazareth
Fonseca (2000). Neste texto, a autora apresenta retratos de mulheres negras que
ultrapassaram as bordas do silncio, mostrando a efetiva participao da mulher negra
na formao da sociedade brasileira.
10

As mais recentes publicaes podem ser conferidas no volume 34, Cadernos Negros:
contos afro-brasileiros, lanado em 17 de dezembro de 2011, com a narrativa intitulada O
velrio. Miriam Alves s esteve ausente de nove edies dos Cadernos.
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Matri(z): Prosas de Miriam Alves, lanada em 201111.

Evidenciado os seus lugares de enunciao, racial e de gnero, observo que Miriam Alves tem
buscado contestar as representaes estereotipadas e significaes depreciativas disseminadas pelo
discurso literrio brasileiro e contemporizadas como verdades para o imaginrio social sobre os
corpos das mulheres negras. Diante dos desenhos sociais construdos, a escritora tem buscado
desvencilh-los das marcas de racializao e sexualizao impostas historicamente pela dominao
masculina falocntrica e branca, antes de revesti-los de outros significantes literrios. Assim, a sua voz
feminina negra tem se ocupado em questionar o modo como essas imagens foram elaboradas, denunciando os efeitos que elas produziram para a trajetria social das afrodescendentes, como pode ser
lido no poema a seguir:
CUIDADO! H NAVALHAS.
[...]
As palavras de concesses
so navalhas
retalham minha pele
diluem meus sentimentos
soltam-nos ao ar
[...]
Palavras de concesses
so mordaas
aveludam os sons do passado
ensurdecem sentimentos
foram a minha negao
pressionam o meu ser
[...]
(ALVES, 1985, p. 27).

Sob o pretexto de civiliz-los e domestic-los, por trs do interesse de organizar seus movimentos e controlar seus desejos sexuais, considerados infrenes, indica Mary Del Priore (1995), motivados pela inteno de torn-los atraentes e dceis para serem explorados como corpo-objeto
(no exerccio do trabalho forado) e corpo-sexual pela dxa masculina, como sustentam, respecti-

11

Optei por citar algumas obras e trabalhos publicados por Miriam Alves, pois a escritora
afro-brasileira possui um amplo e variado repertrio de publicaes at 2012, inclusive
com artigos, ensaios e obras literrias traduzidas em lnguas estrangeiras: ingls, espanhol
e alemo.
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vamente, Michel Foucault (1997) e Pierre Bourdieu (1999): os corpos das mulheres afrodescendentes
aparecem moldados e marcados nos discursos ficcionais brasileiros por uma rede simblica de
significantes, para usar expresso cunhada por Bhabha (1998), configurando o ponto de vista das
classes dominantes e privilegiadas da sociedade brasileira desde o sculo XIX.
Essa rede de significantes, a voz potica feminina negra chama de palavras de concesses,
responsvel pela anulao, inferiorizao e aviltamento social das mulheres negras e de seus corpos12.
Palavras que tentaram diluir sentimentos, experincias e expectativas sociais. Termos negativos que
podaram desejos e vontades, mas impuseram outros/outras. Palavras que aveludaram episdios de
violncia sexual, abusos e castigos fsicos, sob o pretenso argumento da permissividade dos corpos
femininos negros.
Versos que amarram a existncia das afrodescendentes aos seus prprios corpos, abreviados a
esteretipos raciais e sexuais. Expresses que funcionaram como navalhas, retalhando a pele negra, os
corpos femininos negros, decompostos em fragmentos, soltos no ar da invisibilidade social. Reduzidos
a mnimas e especficas partes: s feies do rosto, textura do cabelo, tonalidade da epiderme, ao
formato e a uma relao inexaurvel de desqualificantes textuais.
O poema em questo, Cuidado! H navalhas, traduz a conscincia da opresso vivenciada
pelas mulheres afrodescendentes. Diante dessa realidade, a voz enunciativa manifesta o sentimento de
uma revolta contida pelo tempo em silncio, trazendo tona o processo de desumanizao a que
foram submetidos os corpos de suas ancestrais no passado colonial. Contudo, as palavras da autora
demonstram que apesar de sofrerem com o alijamento social e serem obrigadas a negar a si mesmas,
em outros contextos, enquanto pessoas, como sujeitos; por outro lado, as mulheres negras brasileiras
podem atravs de sua escrita literria reinventar formas de existncia de si e de seus corpos. o
que anuncia o eu-potico na ltima estrofe: [...] as navalhas das concesses, quebrar-se-o, quebrarse-o no fio lento da minha dura vivncia.
De acordo com Susan Bordo (1997, p. 23), em O Corpo e a reproduo da feminidade: uma
apropriao feminista de Foucault, os textos produzidos por mulheres que tiveram seus corpos
perturbados por representaes marcadamente ideolgicas, exageradas e hiperblicas, como

12

Recordo-me da anlise realizada por Maria Nazareth Fonseca (2000, p.105), no artigo
Visibilidade e Ocultao da diferena: imagens de negro na literatura brasileira, a respeito do
romance Gabriela: cravo e canela. Para a autora, mesmo que a inteno desse texto literrio
seja a de glorificar a beleza da mulata, ao apelar para os atributos fsicos, o narrador, no
entanto, fortalece esteretipos raciais e sexuais, como os da mulata sensual e exuberante.
Ainda de acordo com Fonseca, apesar de a obra denunciar os preconceitos da sociedade
brasileira, o texto termina por reiterar traos que, na mulher negra e na mulata, reforam
a bipolaridade entre esposa/amante; polos que, ideologicamente, esto relacionados
tambm cor da pele da personagem.

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caso das mulheres negras brasileiras, precisam ser lidos como um texto agressivamente descritivo
para quem o interpreta: um texto que insiste e exige mesmo ser interpretado como uma afirmao
cultural e posio de gnero13. Para Bordo, s vezes, sem recorrer poltica e a voz, mas sempre a
uma linguagem de protesto (ou a tudo ao mesmo tempo), os textos femininos ou que apresentam
posio de gnero esto endereados ao pensamento racista e androcntrico de uma determinada
sociedade (BORDO, 1997, p. 27).
Penso que, referindo-se ao corpo feminino negro, Miriam Alves utiliza todos esses recursos
mencionados por Susan Bordo. Seus textos, na maioria das vezes, esto direcionados ao sexismo e ao
racismo brasileiro, responsveis diretamente pelas imagens estereotipadas que integram os discursos
literrios brasileiros de autoria masculina. Assim sendo, elaborando o seu discurso ficcional ou
contradiscurso potico-literrio, as contraimagens, os contradesenhos, a escritora afro-brasileira faz
uso de uma linguagem de protesto, tentando cicatrizar as feridas abertas pelas palavras de concesses, ao passo que solicita.
Ser pessoa
Nego as forjas
as armaduras
Lapidadas na aparncia
bruta da lama
Nego as mscaras
indiferentes
forjando distncia
Nego o resguardo do
silncio (ALVES, 1985, p. 42).

Retiradas de sua condio humana, respectivamente, pela dominao masculina, branca e pelo
racismo brasileiro, tratadas como um corpo sexual em excesso, pronto para o consumo do desejo
alheio, expostas nos textos literrios nacionais como possuidoras de uma natureza animalstica e pri-

13

Evidentemente, a autora, neste artigo, no se refere aos textos produzidos pelas escritoras
negras no Brasil e ao modo como seus corpos aparecem impressos nos discursos literrios
nacionais. Mas, sua leitura sobre o corpo feminino e a forma de interpretao deste corpo
pela cultura dominante, inscrito nas relaes de poder, permite-nos essa interpretao/
aproximao. Partindo mais ou menos dessa viso apresentada por Bordo, considero que
as poesias de Miriam Alves so exemplares nesse sentido. Considero, ainda, que os corpos
das mulheres negras foram construdos no discurso ficcional brasileiro, por
representaes ideolgicas, exageradas e hiperblicas (ALVES).
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mitiva, corpos negros sem mente, conforme acusa bell hooks, (1995), em Intelectuais Negras,
concebidas como criaturas ameaadoras, como seres assexuados, desumanizados e inferiores.
Questiona Cornel West (1994)14, em Questo de Raa, as vozes literrias femininas negras denunciam a explorao racial e de gnero sofrida pelas afrodescendentes, mas, em paralelo, constroem as
suas reivindicaes.
O eu-lrico reivindica a sua existncia humana e reconhece que preciso negar os discursos
forjados, os quais foram responsveis pelo silenciamento, pelos julgamentos, pela imposio da violncia fsica e simblica conferida aos corpos das mulheres negras. Logo, preciso negar as mscaras
indiferentes construdas por representaes sociais com as quais as mulheres afrodescendentes no
se identificam. Recusar as armaduras que foraram a sua invisibilizao social, impondo-lhes a clausura
de rostos e corpos femininos negros. Negar a submisso feminina negra. Afirmar a sua voz, o seu olhar
e o seu discurso literrio sobre si, como um canto de denncia, de rebeldia e de renovao: investir em
sua imagem social como pessoa a cada linha potica.
Como o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos assenhorearnos, segundo Michel Foucault (1970, p. 2), em A Ordem do Discurso, as reiteraes empregadas
em primeira pessoa, na poesia Ser Pessoa, reforam e podem ser lidas como sinnimos de apelo, de
repulsa e de rejeio, s representaes do corpo feminino negro, coisificado e objetificado pela
literatura nacional. As afirmaes e negaes no discurso de Miriam Alves contradizem o discurso
verdadeiro e exclusivo sobre e pelo qual se tinha respeito e terror, ao qual era necessrio submeterse porque reinava (FOUCAULT, 1970, p. 3).
Interpreto esses discursos literrios nacionais em termos do que Foucault, embora no tenha
estudado as estratgias do discurso nesse campo, chama de discurso pronunciado, por quem detinha exclusivamente o poder e segundo o ritual era requerido. Um discurso que dizia a justia e atribua
a cada um a sua parte, o seu espao, o seu lugar; o nico discurso que, profetizando o futuro das
mulheres afrodescendentes, o uso de seus corpos femininos, no apenas anunciava o que haveria de
passar-se com estes, mas contribua para a sua realizao, atravs da construo de imagens ficcionais
negativas. Um discurso que obtinha a adeso dos homens (da maioria dos autores brasileiros) e,
desse modo, se entretecia, definindo o destino de muitas de ns (FOUCAULT, 1970, p. 4).

14

Saliento que, embora analise a realidade dos afro-americanos, Cornel West refere-se s
formas de viver na dispora. Por isso, consideramos que o tema extrapola o sentido
geogrfico de suas reflexes, permitindo-me inferncias sobre questes relativas s
experincias afro-brasileiras.
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Nos dois poemas analisados, o discurso potico de Miriam Alves apresenta uma nova forma de
comunicao sobre o corpo feminino negro. Nele, a poetisa insere uma boa dose de ousadia para
caminhar no sentido contrrio ordem j instituda pela tradio cultural brasileira. As palavras que
surgem ainda insones vo despertando desejos, vontades, sentimentos vrios, e, principalmente,
conscincia de uma nova forma de existncia humana para a mulher negra brasileira, constituda no
plano literrio por novas identidades. Essas novas identidades femininas negras que vo sendo formadas, moldadas e esculpidas pelas mos da poetisa, nascem a partir de um Estranho Indagar, cujas
figuras projetadas so lidas como um vulto ou fumaa, gerada pela tentativa de preencher as faltas,
os vazios e as perdas15:
[...]
O vulto no vulto
sou eu
A imagem est turva
o vulto est ntido
vejo sua boca
ostentando dentes
como teclas de piano
querendo devorar
engolir
degustar
anular
[...]
Vejo sua lngua salivando
louca raivosa
babando palavras
desconexas
O vulto
Ntido
Refletido
Escondido
Me toma todas as manhs
Penetrando em mim como verdade
[...]
(ALVES, 1983, p. 12-14).

15

O referido poema abre a primeira antologia potica, Momentos de Busca, editada e

publicada pela autora em 1983. O texto foi escrito em 14 de Novembro de 1980, quando a
autora ainda no publicava seus trabalhos na srie literria Cadernos Negros.
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De acordo com Stuart Hall (2006, p. 38), em Identidade Cultural na ps-modernidade, a

identidade realmente algo que vai se formando ao longo do tempo, por meio de processos inconscientes, e no como algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Para o autor,
ela sempre est incompleta, est em processo, sempre sendo formada. Por isso, ao invs de falar
da identidade como uma coisa acabada (imagem definida), Hall sugere um emprego do termo identificao, vendo-a como um processo em andamento (ou como um vulto), conforme explica:
[...] a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns
como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso
exterior pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros (HALL,
2006, p.39).

Embora reconhea que a imagem projetada sobre si ainda esteja turva e apresente-se como
um vulto, revelando etapas de um processo contnuo na busca por uma nova identidade feminina
negra, o eu-potico insiste: sou imagem. Esse novo desenho que aos poucos se configura, apresenta-se em um Eu feminino que se auto afirma, constitudo por embates travados com os discursos
hegemnicos, o que revela em tese, a dura vivncia que ser, ao mesmo tempo, mulher e negra, em
um pas racista e sexista.
Trata-se de um Eu que insiste continuamente na desconstruo das representaes sociais
depreciativas produzidas para os corpos das mulheres negras, como pude detectar nas pistas deixadas
pelo modo irnico com que o sujeito potico interpela o olhar da dxa masculina sobre si: vejo sua
boca ostentando dentes, como teclas de piano, na poesia Estranho Indagar. Ao pronunciar na
sequncia as palavras devorar, engolir, degustar e anular, verbos que esto acompanhados por seus
inmeros significados, cujo contedo individual revela o modo ora perspicaz e sempre perverso de
construo de certos sentidos e esteretipos sobre os corpos das mulheres afrodescendentes via
linguagem ficcional, o olhar crtico de Miriam Alves faz com que as expresses percam a sua fora de
ao, questionando-as: vejo sua lngua babando palavras desconexas.
Por outro lado, a ideia de um vulto significa um ritual de nascimento de corpos e de vidas
marcadas pela opresso patriarcal e, estando ao mesmo tempo ntido, aparece na imagem feminina
refletida diante do espelho, representando uma nova etapa na construo da identidade da mulher
negra, cuja materializao acontece de forma simblica na poesia de Miriam Alves16. o corpo feminino negro metaforizado que pretende significar um novo enredo, uma nova figura, recuperando hist-

16

A poesia completa escrita pela autora em 1979 constituda por vinte e oito perguntas,
oitenta e sete linhas poticas, entre as quais, a palavra vulto aparece pelo menos sete
vezes. Quanto palavra imagem, esta surge pelo menos trs vezes. Alm disso, destacamse outros signos como corpo (trs vezes) e procuro (quatro vezes).

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rias, constitudo por novos traos, novos contornos e novos movimentos. Um corpo negro que deseja
se depreender das amarras do silncio, promovendo contnuas reversibilidades:
Quero correr em desafio
soltar meu corpo
lamber sem sentido
as verdades
as mentiras
no ditas
no ditas
verdades escritas
que no posso entender
[...]
Como um aflito
libertar num grito
- Quero Viver! Quero Viver!
QUERO VIVER!
(ALVES, 1983, p. 26).
Em Vozes Femininas no Atlntico negro, Florentina Souza (2006, p. 340) analisando as representaes do feminino no texto de autoras negras, observa que algumas escritoras contemporneas, africanas ou brasileiras, tem se voltado para o questionamento do prprio sentido e lugar do
feminino: seus ritos e seus mitos. Nesse sentido, a autora diz que o corpo assume papel significativo,
se no principal, pois
[...] trazendo inscritos em si signos, histrias, verdades e sutilezas das experincias de
vida, com sua exuberncia, vitalidade ou rugas, o corpo revela os caminhos trilhados,
as mudanas vivenciadas, as escarificaes dos tempos e do corao. Em razo das
circunstncias da ordem da cultura e da natureza, a mulher vivencia significativas
especificidades de mudanas no corpo (SOUZA, 2006, p. 340).

De acordo com Souza, []s mulheres tm sido, na maior parte das tradies, negado o direito
de decidir sobre como agir com seus corpos. Silenciadas ou marcadas pelas tentativas de
descorporificao, elas continuam reagindo firmemente contra as vrias formas de opresso, principalmente a racial e a de gnero. Assim exposto, ao refletir sobre o papel das mulheres afrodescendentes
neste processo de recomposio do corpo por outras imagens ficcionais, discutindo em particular a
sua condio feminina em todas as dimenses (sociais, polticas, econmicas etc.), na qual elas saem

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da situao de objeto, assunto ou tema para tornarem-se sujeito de sua prpria escrita, Souza
lembra que:
[...] terica ou poeticamente, as mulheres demonstram a preocupao em apontar e
questionar os papis e os lugares definidos para si, colocando-se como vozes autorizadas para falar de suas sensaes e percepes-tendo em vista que a autoimagens esto
fundamentadas nas experincias de dor, prazer, ou desprazer que o corpo obriga-se a
sentir e a pensar [...] corpo [...] espao qualificado historicamente para a grafia e a
leitura das experincias passadas e cotidianas, para a inscrio de sonhos e desejos.
(SOUZA, 2006, p.340, grifos meus).

Ao mencionar e reiterar mais uma vez a necessidade de se libertar o corpo feminino negro das
amarras elaboradas pelas vozes dos autores brasileiros, das mordaas de linguagem, das mordaas ideolgicas do racismo e das imposies da dominao masculina e branca, o sujeito potico
feminino negro confirma o que diz Souza na citao17. O corpo feminino que aparece concebido na
poesia Cena do Cotidiano, obriga-se a pensar nas imagens estereotipadas do passado, nas experincias de dor e de desprazer vivenciadas, ao longo da histria, pelas mulheres afrodescendentes
(SOUZA, 2006, p. 340).
Entretanto, apesar de ressentido, segregado e violentado por mentiras, um corpo feminino
que deseja se distanciar dos lugares definidos para si. Apresenta-se como um corpo em ao e ativo,
negando, mais uma vez, a imagem do corpo negro feminino submisso e subalterno construda pelos
textos literrios nacionais. um corpo feminino negro que performatiza a luta, a rebeldia e a resistncia
feminina negra, emudecida nas histrias narradas sobre a presena da mulher negra na sociedade
brasileira.
Um corpo feminino negro que faz contestaes ao imaginrio institudo sobre sua representao social: quero correr em desafio... as mentiras e as verdades inscritas que no posso entender.
Este provoca o aprisionamento e a recluso do silncio, mediante atuao de uma voz potica negra,
que seguindo o ritmo desse novo corpo, coloca-se imperativa: quero viver! E esse apelo que se
expressa em um grito, repetido trs vezes no texto, demonstra a nsia de mudana, o desejo de
transformao, de se constituir outra. Por essa razo, no agenciamento destas propostas, o eu literrio
ser categrico em suas solicitaes:
Estou a toque de mquina
corro, louca, voo, suo

17

As aspas correspondem s afirmaes feitas por Miriam Alves, no ensaio Mulheres negras:
vozes na literatura que integra o livro BrasilAfro Autorrevalado: literatura brasileira
contempornea, organizado pela poetisa.
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a fumaa sou eu
[...]
Paro, mas estou sempre correndo
doem as pernas, os ps
e este corpo o meu
[...]
Indago, mas no estou escutando
a pergunta anda solta
e ningum explicou
que a resposta sou eu
(ALVES, CN, 1982, grifos meus).

De vulto a fumaa, para alm de seu carter biolgico e natural, o corpo feminino negro
interpretado no poema como um territrio simblico e biolgico, onde so inscritas outras formas de
representao. Nos versos, so descritas as sensaes naturais deste corpo por meio das palavras
suar e doer, contrariando mais uma vez a perspectiva de um corpo animado, sem vida, sem sensibilidade, materializado fora, suscetvel apenas prtica dos prazeres sexuais e o exerccio do trabalho
forado, representaes bastante difundidas pela literatura brasileira.
Por outra rota de anlise, a dor fsica e o cansao dos ps, das pernas, do corpo inteiro, mencionados na poesia Fumaa, tambm representam uma dor simblica, sentida e vivenciada secularmente pelas afrodescendentes em diferentes contextos histricos, j que foram herdadas de suas ancestrais
africanas escravizadas. Significam a agonia e a aflio de ter que viver sempre negando as mscaras,
as mentiras e a subordinao da mulher negra em diferentes momentos da histria no Brasil. Dessa
forma, esto tambm incorporadas outras questes subjetivas: voar (libertar), indagar e responder,
aes e sentidos que esto diretamente relacionados posio adotada pelas mulheres negras, no que
diz respeito ao modo como elas percebem o lugar ocupado por seus corpos femininos na atualidade.
No poema, percebo que o corpo feminino negro no um produto ou objeto de uma natureza
crua e passiva, que civilizada e polida pela cultura dominante. Ao mesmo tempo, ele definido por
Miriam Alves como um elemento cultural e produo da natureza simultaneamente. um lugar
onde so feitas contestaes, inscries simblicas e subjetivas, no qual ocorre uma srie de lutas:
intelectuais, culturais, estticas, sexuais e raciais18 (GROSZ, 2002, p.77).
Representa um ente, carregado de significaes, tornado para a trajetria da populao
afrodescendente, em particular, para as mulheres, um espao que se constitui como snteses de sonhos, frustraes, realizaes e ambies (SOARES, 2006, p. 3). Um corpo que, reelaborado pelo

18

Embora no se refira s questes de raa e classe estudando o corpo feminino, apresento

aqui a minha leitura com base nas reflexes propostas pela auto
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olhar feminino negro, vai produzir contestaes e fazer exigncias, saindo da condio de mero
objeto manipulado pela cultura dominante onde foi colocado, para se tornar e se estabelecer como um
tecido social, poltico e cultural, entrelaado a particularidades de raa e de gnero (GROSZ, 2002,
p. 74).
Dessa forma, o estar no mundo parece acessvel quando se articula e se explicita na voz da
escritora negra em nvel lingustico e literrio, essas questes: a raa e o gnero. Ao pensar a relao
com o seu corpo feminino, o sujeito potico provoca: [...] a resposta sou eu... este corpo meu. O
verbo ser marca intimamente a presena da identidade de gnero e tnica do sujeito literrio, deixando assinalados os lugares de enunciao desses eus do corpo que se expressam na poesia em
questo. J o uso do pronome possessivo agencia o rompimento das ideias e olhares historicamente
cristalizados sobre a figura e o papel da mulher negra na sociedade brasileira, reforando a funo de
sua escrita literria feminina e posio poltica, colocando-se como vozes autorizadas para falar de
suas sensaes e percepes de si (SOUZA, 2006, p. 340).
Apresenta-se como um corpo feminino negro que pode agora, enfim, (re)composto - na viso
de Miriam Alves, solto, alforriado -, vivenciar sua liberdade individual. Corpo-territrio onde o sermulher-negra pode exercer e organizar a sua liberdade de transformao. Corpo feminino negro que
produz questionamentos e constri respostas as suas interpelaes, inquietaes e frustraes. Corpo
feminino negro em luta que se movimenta e se contrape a todas as formas de opresso. Corpos
femininos negros que guardam vontades reprimidas, que falam de amor vida e ao outro, mas que
tambm refletem sobre sua sexualidade (ALVES, 2010, p. 70).
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