BRENNAN MANNING

Convite
Loucura
Traduzido por

Sueli Saraiva

Preparado por Amigo Annimo

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~2~

CONVITE LOUCURA
Categoria: Espiritualidade
Copyright 2005, por Brennan Manning
Publicado originalmente por Harper San Francisco,
uma diviso da Harper Collins Publishers, Nova York, EUA
Ttulo original: The importance of being foolish
Editora responsvel: Silvia Justino
Editor-assistente: Omar de Souza
Preparao de texto: Jos Carlos Siqueira
Reviso de provas: Aldo Menezes
Superviso de produo: Lilian Melo
Colaborao: Miriam de Assis
Capa: Douglas Lucas
Imagem: Stockphotos
Os textos das referncias bblicas foram extrados da Nova Verso Internacional (Sociedade Bblica Internacional),
salvo indicao especfica.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Manning, Brennan
Convite loucura / Brennan Manning; traduzido por
Sueli Saraiva
So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
Ttulo original: The importance of being foolish
ISBN 85-7325-464-5
ISBN 978-85-7325-464-8
1. Conduta de vida 2. Espiritualidade 3. Jesus Cristo
Ensinamentos
4. Santa Cruz 5. Vida crist I. Ttulo.
07-1439 CDD248.4
ndice para catlogo sistemtico:
1. Vida crist: Espiritualidade: Cristianismo 248.4
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998.
expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios
(eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito,
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Associao de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association

~3~

Contedo
Agradecimentos .................................................................................................................... 5
Introduo ............................................................................................................................. 5

PARTE UM O MODO COMO VIVEMOS .......................................................................................... 7

Captulo um Verdade ........................................................................................................ 7
Captulo dois Transparncia .......................................................................................... 19
Captulo trs Distraes ................................................................................................. 27

PARTE DOIS A MENTE DE CRISTO ............................................................................................. 36

Captulo quatro A descoberta do pai .............................................................................. 36
Captulo cinco Um corao misericordioso .................................................................... 41
Captulo seis A obra do Reino ......................................................................................... 48

PARTE TRS O PODER DA CRUZ ................................................................................................ 60

Captulo sete A sabedoria da ressurreio ..................................................................... 60

EPLOGO A REVOLUO ............................................................................................................. 68

~4~

AGRADECIMENTOS
difcil se separar dos filhos. Em 1976, a Dimension Books publicou Gentle
Revolutionaries: Breaking Through to Christian Maturity [Revolucionrios moderados: Abrindo
caminho para a maturidade crist]. Cheio de paixo e convico, eu queria mostrar como a igreja
estava deixando escapar os pontos centrais sobre as boas-novas de Jesus para ns.
Recentemente, quando me deparei com esse filho abandonado (j que o livro estava esgotado),
descobri que ainda era importante que a igreja ouvisse essa mensagem.
Ao mesmo tempo, acredito que aprendi a expor as coisas com um pouco mais de graa e
humildade do que fiz em meu tempo de juventude. Assim, com ajuda de Carla Barnhill e de meus
amigos da Harper San Francisco, em especial Cindy DiTiberio, revisei, atualizei e fiz ajustes no
antigo trabalho, de forma que agora ele est pronto, assim espero, para uma nova gerao de
leitores. Portanto, para aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, por favor,
prossigam a leitura.

INTRODUO
extraordinrio o que um simples convite da Casa Branca pode fazer para entorpecer as
faculdades crticas", advertia o falecido Reinhold Niebuhr. Uma advertncia grave! O privilgio
de pregar para o presidente to prestigioso que a maioria dos clrigos usa a oportunidade para
retribuir a gentileza. Em uma atmosfera de admirao mtua, a religio se dissolve num Sonrisal
verbal, e a pregao proftica se torna praticamente impossvel.
O pedido de outros cristos para escrever um livro sobre a mente de Jesus traz
armadilhas semelhantes, embora muito menos sofisticadas. Ao querer agradar a todos, fico
muito tentado a escrever algo inspido, uma exposio crivada de clichs, metforas torturantes
e histrias sem sentido. Ento todos ficaro felizes e gloriosamente satisfeitos.
No entanto, este livro foi escrito a partir da crena de que Jesus Cristo viveu, morreu e
ressuscitou para formar o povo santo de Deus, uma comunidade de cristos que viveriam sob o
domnio do Esprito; homens e mulheres que seriam tochas humanas acesas com o fogo do amor
por Cristo, profetas e amantes inflamados com o Esprito ardente do Deus vivo. Oferecer uma
obra incua seria uma prostituio do evangelho, um insulto a Deus e um grave desservio ao
leitor.
Durante dois anos, tive o privilgio de viver com uma comunidade crist conhecida como
Irmozinhos de Jesus e ver o tema deste livro se desenvolver nas tarefas mais simples do mundo
comum. A vida de um irmozinho tem como modelo a vida oculta de Jesus de Nazar, os muitos
anos que ele passou na obscuridade dedicada ao trabalho manual e orao antes de embarcar
no ministrio pblico de pregar, ensinar e curar.
Passei os primeiros seis meses na pequena aldeia de Saint-Rmy, na Frana, a uns 150
quilmetros a sudeste de Paris. No inverno, recolhia esterco nas fazendas vizinhas e lavava
pratos num restaurante local. As noites eram envoltas em silncio, na adorao em ao de
graas e na meditao das Escrituras. Os dias passavam num ritmo contnuo de envolvimento
com o mundo e afastamento dele. Foi uma iniciao gradual rumo a uma vida contemplativa sem
clausura e entre os pobres.
Nosso grupo de sete (dois franceses, um alemo, um espanhol, um eslavo, um coreano e
eu) mudou-se para Farlete, outra pequena aldeia no deserto de Zaragoza, na Espanha. Nos 12
meses em que vivemos ali, passamos a amar o calor, a simplicidade e a profunda amizade de um
~5~

remoto povoado espanhol com uma populao de seiscentos habitantes. No vero,

trabalhvamos de 10 a 12 horas por dia na colheita de trigo ou em trabalhos de construo,
revezando turnos como cozinheiro na fraternidade e economizando dinheiro suficiente para
comprar bebidas para a festa que marcava O fim da colheita.
Nossa harmonia com os aldees era profunda porque no somente compartilhvamos a
pobreza, a labuta, o po amargo e a ansiedade sobre a colheita, mas tambm a alegria do
nascimento de um beb, pelas npcias dos recm-casados e uma multido de experincias
menores tecidas na base da vida rural.
Durante o ano, muitas vezes ficvamos temporariamente sozinhos, retirados em uma
montanha alta e rochosa que, alm de muito distante da vida urbana, tambm um dos mais
remotos eremitrios da Europa. Em muitas e longas horas de orao nas cavernas, eu percebia
de uma nova maneira que o conhecimento redentor de Jesus Cristo substitui todo o resto,
permitindo-nos experimentar uma liberdade que no restringida pelos limites de um mundo
que se encontra aprisionado.
Ao mesmo tempo, reconheci que muitas das importantes questes teolgicas na igreja de
hoje no so importantes, nem teolgicas, e que, num tempo caracterizado (em algumas partes)
pela confuso, encenaes baratas e infidelidade, o que Jesus exige no mais retrica, mas
renovao pessoal, fidelidade ao evangelho e comportamento produtivo. Conforme disse o
cardeal Paul-Emile Lger em seu adeus a Montreal: "O tempo de falar acabou". 1
Essa a premissa fundamental em torno da qual os 230 discpulos que compem os
Irmozinhos de Jesus organizam sua vida. Os irmozinhos aprendem a separar o essencial do
secundrio e a perceber que esse modo particular de vida simplesmente uma conseqncia
exterior de um imenso, apaixonado e determinado amor pessoa de Jesus.
Viver entre as mais pobres e desamparadas das pessoas como um trabalhador braal,
sem trajes clericais, passar dias e semanas no deserto em espontneo louvor a Deus, comunicarse atravs de valores de amizade que no podem ser comunicados pela pregao, tudo isso
satisfaz no um desejo de novidade, mas uma compulso de amor. Alguns poderiam chamar a
isso loucura. Eu chamo de verdadeira sabedoria do Deus de amor.

O cardeal Lger foi arcebispo de Montreal, Canad, at 1967, quando renunciou a sua posio como prncipe da Igreja Catlica e
partiu para a Africa a fim de trabalhar com leprosos e crianas deficientes. Ele morreu em 1991. (N. da T.)
1

~6~

PARTE UM
O MODO COMO VIVEMOS

CAPTULO UM
VERDADE
A narrativa evanglica sobre a purificao do templo uma cena desconcertante (Jo
2:13-22). Ela nos apresenta o retrato de um Salvador enfurecido. O Cordeiro submisso de Deus
que disse "Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de
corao" (Mt 11:29) improvisou um chicote e circulou furiosamente pelo templo, destruindo
bancas e mostrurios, espancando os mercadores e dizendo: "Saiam daqui! Aqui no o WalMart. Vocs no transformaro um espao sagrado num passeio de consumo! Mentirosos! Visitar
o templo um sinal de reverncia a meu Pai. Fora daqui!".
Ainda mais desconcertante o amor intenso de Jesus pela verdade. Onde o dinheiro, o
poder e o prazer mandam, o corpo da verdade sangra de mil feridas. Muitos de ns temos
mentido a ns mesmos por tanto tempo que nossas reconfortantes iluses e justificativas
assumiram uma aura de verdade; ns as apertamos em nosso peito como uma criana aperta um
ursinho favorito.
No est convencido? Considere ento um homem que cita o apstolo Paulo sobre um
pouco de vinho ser bom para o estmago ao falar de seu terceiro martni no almoo. Ou a defesa
veemente de um "cristo liberal" sobre a nudez em O ltimo tango em Paris, a violncia em Pulp
fiction Tempo de violncia ou a cena de sexo oral em Garotos de programa porque eles "se
integram perfeitamente ao enredo e so realizaes estticas".
Ou ento o honesto dicono da igreja que aceita trapacear e sonegar em seus negcios
porque " o nico modo de ser competitivo". Ou todas as igrejas nas quais o delrio sobre a falta
de culpa uma realidade, a maestria na exegese bblica uma santidade, o tamanho da
congregao a prova de sua autenticidade e por a afora. No existe limite para as defesas que
inventamos contra a transgresso da verdade em nossa vida.
A questo dolorosa que enfrentamos na igreja de hoje se o amor de Deus pode ser
comprado to barato. O primeiro passo na busca da verdade no a resoluo moral de evitar o
hbito da mentirinha por mais desagradvel que uma deformao de carter possa ser. No
se trata de uma deciso sobre deixar de enganar os outros, e sim da deciso de parar de nos
enganar.
A menos que tenhamos a mesma paixo inexorvel pela verdade que Jesus demonstrou
no templo, estamos destruindo nossa f, traindo o Senhor e nos enganando. O auto-engano
inimigo da integridade, pois ficamos impedidos de nos ver como realmente somos. Ele encobre
nossa falta de crescimento no Esprito da verdade, impedindo-nos de compreender nossa real
personalidade.
Muitos anos atrs, testemunhei o poder do auto-engano reeditado de forma dramtica no
centro de reabilitao de alcolicos de uma pequena cidade americana. O trecho extrado de
~7~

meu livro O evangelho maltrapilho. O cenrio: uma sala de recreao ampla e de dois andares na
orla de uma colina com vista para um lago artificial. Estavam l reunidos 25 dependentes
qumicos. Nosso lder era um experiente conselheiro, hbil terapeuta e membro veterano da
equipe. Seu nome: Sean Murphy-O' Connor,2 mas ele normalmente anunciava sua chegada
dizendo:

ele mesmo. Vamos trabalhar.

Sean mandou que um paciente chamado Max assumisse a "cadeira de interrogatrio" no

centro do grupo disposto em "U". Max, um homem franzino e de baixa estatura, era um cristo
nominal, casado e com cinco filhos, proprietrio e presidente de sua empresa, rico, afvel e
dotado de uma pose notvel.
Desde quando voc tem bebido como um porco, Max? Murphy-O'Connor havia
comeado o interrogatrio.
Isso injusto Max recolheu-se.
Veremos. Quero saber da sua histria com a bebida. Quanta cachaa por dia?
Max reacendeu seu cachimbo.
Tomo duas Marias com os rapazes antes do almoo e dois Martins depois que o
escritrio fecha, s cinco. Depois...
O que so Marias e Martins? interrompeu Murphy-O'Connor.
Bloody Marys: vodca, suco de tomate, uma pitada de limo e de Worcestershire, um
toque de extrato de pimenta vermelha; e martinis: gim, extra-seco, gelado com uma azeitona e
uma espremida de limo.
Obrigado, Maria Martins. Prossiga.
Minha esposa gosta de um drinque antes do jantar. Viciei-a em Martini h muitos anos.
Claro que ela os chama de "aperitivos" sorriu Max. Vocs naturalmente entendem o
eufemismo, no verdade, senhores?
Ningum respondeu.
Como eu ia dizendo, tomamos dois martnis antes do jantar e mais dois antes de dormir.
Um total de oito drinques por dia, Max? quis saber Murphy- O'Connor.
Exatamente. Nem uma gota a mais nem a menos.
Voc mentiroso.
Sem se abalar, Max explicou:
Vou fingir que no ouvi isso. Estou na ocupao h vinte e tantos anos e constru minha
reputao em cima da honestidade, no da falsidade. As pessoas sabem que minha palavra de
confiana.
J chegou a esconder uma garrafa em casa? perguntou Benjamim, um ndio navajo do
Novo Mxico.
No seja ridculo. Tenho um bar na minha sala de estar maior que um traseiro de
elefante. Nada pessoal, sr. Murphy-O'Connor.
Max sentia que havia recuperado o controle. Estava sorrindo.
Voc guarda bebida na garagem, Max?
Naturalmente. Tenho de repor o estoque. Um homem na minha posio recebe muita
gente em casa o executivo arrogante havia reassumido.
Quantas garrafas na garagem?
No sei dizer a quantidade com preciso. Assim, de improviso, eu diria dois engradados
de Smirnoff, um engradado de gim Beefeater, algumas garrafas de bourbon e de usque e um
punhado de licores.
2

No original, "Croesus O'Connor". (N. do R.)

~8~

O interrogatrio prosseguiu por mais vinte minutos. Max eximia-se e esquivava-se,

minimizava, racionalizava e justificava seu hbito de beber. Finalmente, apanhado por um
implacvel interrogatrio cruzado, ele admitiu que guardava uma garrafa de vodca no criadomudo, uma garrafa de gim na mala para fins de viagem, outra no banheiro para fins medicinais e
trs mais no escritrio para ter o que oferecer aos clientes. Ele trejeitava ocasionalmente, mas
nunca perdia sua postura confiante.

Senhores sorriu Max, acho que todos ns j nos demos o direito de dourar a
plula uma vez ou outra nessa vida foi como ele colocou, dando a entender que apenas
homens de envergadura podiam dar-se ao luxo de rir de si mesmos.
Voc mentiroso ecoou outra voz.
No preciso ficar vingativo, Charlie retrucou Max. Lembre-se da passagem do
evangelho de Joo sobre o cisco no olho do seu irmo e a viga no seu. E aquela outra em Mateus
sobre o roto falando do rasgado.
(Senti-me compelido a informar Max que a comparao entre o cisco e a tbua no se
encontrava no evangelho de Joo, mas no de Mateus, e que a histria do roto e do rasgado era
um provrbio secular que no constava nos evangelhos. Senti, porm, que um esprito de
presuno e um ar de superioridade espiritual haviam me envolvido de repente, como um
nevoeiro. Decidi abrir mo da correo fraternal. Afinal, eu no estava em Hazelden fazendo uma
pesquisa para um livro. Eu era apenas um bbado incorrigvel como Max.)

Tragam-me um telefone disse Murphy-O'Connor.

Um telefone foi trazido num carrinho para a sala. Murphy-O'Connor consultou um bloco
de notas e discou um nmero interurbano para a cidade de Max. O receptor era amplificado
eletronicamente, de modo que a pessoa do outro lado da linha podia ser ouvida claramente por
todos no salo do lago.
Hank Shea?
Ele mesmo. Quem est falando?
Meu nome Sean Murphy-O'Connor. Sou conselheiro de um centro de reabilitao de
drogas e lcool no Meio-Oeste. Voc se recorda de um cliente chamado Max? (Pausa) timo. Com
a permisso da famlia dele, estou pesquisando a histria de Max com a bebida. Como voc
trabalha como barman nesse lugar todas as tardes, fiquei pensando se voc saberia me dizer
aproximadamente quantos drinques o Max consome por dia?
Conheo o Max muito bem, mas voc tem certeza de que tem permisso para me
interrogar?
Tenho uma declarao assinada. Pode falar.

Max um cara fantstico. Gosto demais dele. Ele despeja trinta contos no balco
toda tarde. O Max tomas os seus seis martinis bsicos, compra mais uns drinques e sempre me
deixa uma gorjeta de cinco dlares. Grande sujeito.
Max ps-se de p num salto. Erguendo a mo direita desafiadoramente, ele despejou um
caudal de palavres digno de um estivador. Ele atacou os ancestrais de Murphy-O'Connor,
colocou em dvida a legitimidade de Charlie e a integridade de toda a unidade de tratamento.
Ele agarrou-se ao sof e cuspiu no tapete.
Ento, num feito notvel, recuperou imediatamente a compostura. Max sentou-se e
observou, sem nenhuma afetao, que at mesmo Jesus havia perdido a pacincia no templo ao
ver os saduceus comercializarem pombas e bolos. Depois de uma prdica improvisada sobre a
ira justificada, ele reabasteceu o cachimbo, imaginando que o interrogatrio havia terminado.
Voc j tratou mal algum dos seus filhos? Fred perguntou.
Fico feliz que voc tenha levantado esse assunto, Fred. Tenho uma profunda ligao com
meus quatro garotos. No ltimo dia de Ao de Graas levei-os para uma expedio de pescaria
nas Rochosas. Quatro dias de vida dura no mato. Foi memorvel. Dois de meus filhos formaramse em Harvard, voc sabe, e Max Jr. est no terceiro ano da...

~9~

No foi o que eu perguntei. Pelo menos uma vez na vida todo pai trata mal um de seus
filhos. Tenho 62 anos e posso assegurar que assim. Agora d-nos um exemplo especfico.
Seguiu-se uma longa pausa. Finalmente:
Bem, fui um tanto duro com minha filha de nove anos na ltima vspera de Natal.
O que aconteceu?
No lembro. Apenas fico com uma sensao de pesar quando penso nisso.
Onde aconteceu? Quais eram as circunstncias?

Espere a um minuto a voz de Max ergueu-se com fria. J disse que no

lembro. S no consigo me livrar dessa sensao ruim.
Sem alarde, Murphy-O'Connor discou mais uma vez para a cidade de Max e falou com a
esposa dele.

Sean Murphy-O'Connor falando, minha senhora. Estamos no meio de uma terapia

de grupo e seu marido acaba de contar que tratou mal sua filha na vspera do Natal passado. A
senhora poderia fornecer os detalhes, por favor?
Uma voz suave encheu a sala.

Sim, posso contar-lhe a coisa toda. Parece que foi ontem. Nossa filha Debbie
queria um par de sapatos de presente de Natal. Na tarde de 24 de dezembro meu marido levou-a
de carro at a cidade, deu-lhe sessenta dlares e disse que ela comprasse o melhor par de
sapatos que houvesse na loja. Foi exatamente o que ela fez. Quando entrou novamente na
caminhonete que meu marido estava dirigindo, ela beijou-o no rosto e disse que ele era o melhor
pai do mundo. Max estava orgulhoso como um pavo e decidiu celebrar no caminho de volta
para casa. Ele parou no Cork'n'Bottle, um bar que fica a alguns quilmetros da nossa casa, e disse
a Debbie que voltava j. Era um dia limpo e extremamente frio, cerca de vinte graus abaixo de
zero, por isso Max deixou o motor funcionando e fechou as portas do lado de fora de modo que
ningum pudesse entrar. Isso era um pouco depois das trs da tarde, e...
Silncio.

Sim?

O som de uma respirao pesada encheu a sala de recreao. A voz esmoreceu. Ela estava
chorando.

Meu marido encontrou no bar alguns velhos colegas do exrcito. Envolvido na

euforia da reunio, perdeu a noo de tempo, de propsito e de tudo o mais. Ele saiu do
Cork'n'Bottle meia-noite. Bbado. O motor havia parado de funcionar e as janelas do carro
estavam bloqueadas com o gelo. A pequena Debbie tinha graves ulceraes de frio nas orelhas e
nos dedos da mo. Quando a levamos ao hospital, os mdicos tiveram de operar. Amputaram o
polegar e o indicador da mo direita. Ela vai ficar surda pelo resto da vida.
Max parecia estar tendo um ataque do corao. Ele lutava para manter-se de p, fazendo
movimentos desajeitados e descoordenados. Os culos voaram para a direita e o cachimbo, para
a esquerda. Ele caiu de quatro, soluando histericamente.
Murphy-O'Connor levantou-se e disse suavemente:

Vamos circulando.

Vinte e quatro alcolicos e viciados subiram a escadaria de oito degraus. Viramos

esquerda, reunimo-nos ao longo da amurada do mezanino e olhamos para baixo. Ningum
consegue esquecer o que viu naquele dia, 24 de abril, exatamente ao meio-dia. Max ainda estava
de quatro. Seus soluos haviam crescido a berros. Murphy-O'Connor aproximou-se dele,
pressionou seu p contra o trax de Max e empurrou. Max rolou de costas no cho.

Seu canalha miservel urrou Murphy-O'Connor. Tem uma porta sua

direita e uma janela sua esquerda. Tome o que for mais rpido. Saia daqui antes que eu vomite.
No dirijo um centro de reabilitao para mentirosos.
Se isso soa como uma resposta cruel, devemos lembrar da filosofia desse centro de
reabilitao baseado no amor disciplinar. Ela est alicerada na convico, nascida de longa
~ 10 ~

experincia, de que nenhuma recuperao efetiva pode ser iniciada at que a pessoa admita que
impotente a respeito do lcool e que a sua vida se tornou ingovernvel.
A alternativa ao evitar a verdade de sua situao sempre alguma forma de
autodestruio. Para Max havia trs opes: loucura, morte prematura ou abstinncia. Contudo,
nenhuma opo era possvel at que o inimigo fosse identificado mediante uma interao
dolorosa, impiedosa, com seus semelhantes. O auto-engano precisava ser desmascarado em todo
o seu absurdo.
A continuao da histria interessante. Max suplicou e obteve permisso para ficar.
Ento comeou a passar pela mais notvel transformao de personalidade que o grupo j havia
testemunhado. O homem se tornou honesto e mais sincero, mais aberto, mais afetuoso e mais
sensvel do que era antes. O amor disciplinar o tornou real e a verdade o libertou.
O desfecho de sua histria ainda mais interessante. Uma noite antes de Max terminar o
tratamento, outro homem, Fred, passou pelo seu quarto. A porta estava entreaberta. Max estava
sentando sua escrivaninha lendo o romance Watership Down [Rio abaixo]. Fred bateu e o
cumprimentou. Durante alguns minutos, Max permaneceu fixo no livro. Quando ele levantou os
olhos, suas bochechas estavam riscadas de lgrimas.
Fred disse, a voz embargada, acabo de orar pela primeira vez em minha vida.
Em autobiografia, Agostinho mostrou a estreita relao entre a busca pela verdade e a
converso do corao. Max no pde encontrar a verdade do Deus vivo at enfrentar a realidade
de seu alcoolismo. Com base na perspectiva bblica, Max era um mentiroso. Na filosofia, o oposto
da verdade um erro; na Bblia, o contrario da verdade uma mentira. A mentira de Max
consistia em dar a aparncia de existncia ao que de fato no existia: um inofensivo ato de beber
socialmente. A verdade, para ele, era equivalente a livrar-se das aparncias para reconhecer a
realidade de seu alcoolismo.
No evangelho de Joo, o mentiroso obstinadamente recusa-se a ver a luz e a verdade, e
mergulha nas trevas. O Diabo o pai das mentiras: "Ele foi homicida desde o princpio e no se
apegou verdade, pois no h verdade nele. Quando mente, fala a sua prpria lngua, pois
mentiroso e pai da mentira" (Jo 8:44).
O Diabo o grande ilusionista. Ele enverniza a verdade: "Se afirmarmos que estamos sem
pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns" (1 Jo 1:8). Incita-nos a dar
importncia ao que no tem importncia, veste com falso resplendor o que menos importante
e nos desvia do que insuperavelmente verdadeiro. O Diabo nos faz viver num mundo de iluso,
devaneios e sombras.
O conflito entre o pai das mentiras e a verdade, que Jesus Cristo, permeia todo o
evangelho de Joo. O Senhor no somente derrotou o mentiroso, mas nos deu parte de sua
vitria atravs do Esprito Santo: a exaltao de Jesus Cristo na cruz liberta o Esprito. O triunfo
pascal no somente expiou nossos pecados e nos justificou diante de Deus, mas trouxe o
derramamento do Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5:5). O Esprito nos capacita a derrotar a
mentira, o auto-engano e a desonestidade; nos torna agradveis para a verdade de Deus e nos
leva a experimentar as realidades eternas.
O falecido Jean Danilou escreveu: "A verdade consiste numa mente que d s coisas a
importncia que elas tm na realidade". O que verdadeiramente real para o crente Deus.
Quando Max foi levado a confrontar a verdade de seu alcoolismo e aceit-la, atravessou uma
porta em direo ao reconhecimento da realidade soberana de Deus e declarou: "Acabo de orar
pela primeira vez em minha vida".
As conseqncias disso para o cristo sincero que busca ter a mente de Cristo Jesus (Fp
2:5) e a plenitude da vida no Esprito Santo so amplas. Para a maioria de ns, o mais real o
mundo da existncia material, sendo o mundo de Deus o mais irreal. Trata-se de um fato to
colossal, uma subverso to radical, que o mentiroso (no sentido bblico) geralmente
considerado normal em nossa sociedade. Pois a dimenso religiosa da vida um tipo de
acessrio opcional, pura questo de gosto. E a f uma aceitao indiferente a uma empoeirada
casa de penhores de declaraes dogmticas.

~ 11 ~

O que importa neste mundo so as pessoas influentes, as pessoas que agem e jogam
com o que h de melhor nelas, pessoas que assumem a responsabilidade de seus atos e dirigem o
prprio destino. O poderoso o que faz as coisas, no os que esto alquebrados e carentes.
Tais motivos, voc poderia dizer, so os dos ateus: somos diferentes. Acreditamos na
religio, na f. Talvez. No entanto, existe uma classe de mentirosos que esto abertos ao Esprito
de Jesus, mas de modo superficial. Eles recebem tudo, mas nada permanece enraizado.
Defendem a renovao eclesistica e a mudana pela mudana. Reparam o cisco no olho das
lideranas, mas no a viga no prprio olho. Eles so a favor da vida no que diz respeito ao feto
por nascer, mas contra a vida em relao ao muulmano, ao pecador e ao culpado.
So como borboletas que sorvem de mil clices de flores diferentes. Pessoas confiantes
no momento: hoje andando sobre as nuvens, amanh morrendo de depresso. Elas se guiam
pelo que novo e nadam a favor da correnteza. Seu imperativo moral mais elevado manter
uma boa dianteira. Nunca lhes sugira que o custo do discipulado alto, que no existe
Pentecostes barato. Cristos cata-ventos, nos quais no se pode confiar, formam uma legio.
Mas nosso interesse nestas pginas o cristo sincero, cuja f slida e arraigada. Jesus
Cristo (ou est a ponto de se tomar) a pessoa mais importante de sua vida. Sua orao no
pretenso nem fachada. uma pessoa inteligente no sentido bblico, que conhece a realidade
como ela . Nas Escrituras, a inteligncia no consiste em desempenho mais brilhante da mente,
mas em reconhecer a realidade onipresente de Deus. "Diz o tolo em seu corao: 'Deus no
existe'" (Sl 14:1).
Da perspectiva bblica, um grande telogo pode ser considerado um estpido, enquanto
uma lavadeira analfabeta que louva a Deus pelo pr do sol vista como infinitamente mais
inteligente. O cristo referido nestas pginas, qualquer que seja sua situao ou condio de
vida, ser considerado inteligente e interessado na busca da verdade.

O FIM DO DESLUMBRAMENTO
Em uma noite fria, iluminada pelo brilho das estrelas, eu estava ansioso na escurido
espera do nascer do sol. As areias do deserto brilhavam como acar prateado. O vento me
sussurrava o nome dele repetidas vezes: "Aba, Aba". A viglia terminava e minha vida nunca mais
seria a mesma. Numa caverna solitria no deserto de Zaragoza, conheci Deus como meu Pai. Eu
era novamente uma criana perdida em deslumbramento, amor e louvor.
Tornar-se uma criancinha novamente (conforme Jesus ordenou que deveria acontecer)
recuperar um sentimento de surpresa, deslumbramento e vasto deleite com toda a realidade.
Olhe para o rosto de uma criana na manh de Natal quando ela entra na sala transformada pela
passagem do Papai Noel meia-noite. Ou quando ela descobre a moeda debaixo do travesseiro,
v o primeiro arco-ris ou cheira a primeira rosa. Poucos de ns prendem a respirao em
momentos como esses, como um dia fizemos. A passagem pelo corredor do tempo nos fez
maiores e todo o resto menor, menos impressionante.
Conhecemos nossa fora de vontade e nossa disposio. Adquirimos certo domnio sobre
a natureza, sobre as doenas. Pelo milagre da tecnologia moderna, somos capazes de
experimentar vises, sons e acontecimentos outrora disponveis somente para Colombo, Vasco
da Gama e outros aventureiros. Havia um tempo, em passado no muito distante, quando um
temporal fazia homens crescidos estremecer e sentir-se pequenos.
Mas Deus est sendo empurrado para fora do seu mundo pela cincia. Quanto mais o
homem sabe sobre meteorologia, menos inclinado fica a orar num temporal. Avies voam agora
em cima, embaixo e ao redor de todo tipo de tempestade. Os satlites reduzem as tormentas,
uma vez aterrorizantes, a eventos fotogrficos. Que infmia (se um temporal pudesse ser
infamado) ser reduzido de teofania a um incmodo!
At mesmo o espao sideral tem gradualmente deixado de nos impressionar. Falamos
sobre sondas em Marte com a mesma empolgao como se estivssemos enviando mquinas
fotogrficas para o East Village, em Nova York. Estamos saturados, incapazes de nos maravilhar
e de sentir medo. Essa diminuio da capacidade de se impressionar pode ser um sinal de
~ 12 ~

maturidade, uma conseqncia necessria e saudvel do progresso. Mas me sinto propenso a

pensar que isso revela perda de equilbrio.
Uma pessoa verdadeiramente equilibrada mantm a capacidade de se deslumbrar e a
vontade de expressar essa admirao na prpria confisso de sua condio de criatura, o
reconhecimento espontneo de que ela um ser humano, e no um deus; um ser com limitaes
que, longe de ter abarcado o infinito, feliz e desesperadamente subjugado por ele.
Nossa inspida reao realidade ainda menos entusiasmada quando nos deparamos
com Jesus Cristo e analisamos o modo de vida cristo. Embora sejamos confrontados com uma
moral to sublime e exigente que parece totalmente impossvel, no ficamos impressionados
pelo estilo de vida que Cristo nos apresentou. Ele nos orienta que o padro do modo de vida
cristo o gape. "Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos"
(Jo 15:13).
Na fala paulina, o amor de Jesus kenosis, total auto-esvaziamento. E Cristo diz
categoricamente: "Amem-se uns aos outros. Como eu os amei" (Jo 13:34). Ainda que ele
proponha uma intensidade de bondade e de santidade diante da qual podemos apenas
murmurar "Quem ento pode ser salvo?", persiste, de nossa parte, uma impressionante ausncia
de assombro. Somos semelhantes ao atleta desafiado a correr cem metros em cinco segundos.
Depois de vrias tentativas fracassadas, ele pe a culpa nas condies da pista e se queixa do
tnis apertado. O fato de que o projeto humanamente impossvel parece nunca o afetar.
Precisamos de certo tempo para assimilar tudo o que exigido de ns. Analisemos
rapidamente algumas das demandas radicais registradas nos evangelhos sinticos:
Se algum o ferir na face direita, oferea-lhe tambm a outra. E se algum
quiser process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve tambm a capa. [... ] D a
quem lhe pede, e no volte as costas quele que deseja pedir-lhe algo emprestado.
Mateus 5:39-40,42
Em tais passagens, Jesus descreve a resposta que o cristo deve dar quando provocado
por algum no crente. Mas seus ensinamentos no so meramente passivos: "Amem os seus
inimigos [mesmo um Saddam Hussein] e orem por aqueles que os perseguem" (Mt5:44).
Jesus apresenta o divino Pai como nosso modelo. Assim como Deus derrama paz e
bondade do mesmo modo sobre o justo e injusto, assim tambm ns devemos fazer. Qualquer
um pode amar seus amigos, aqueles com quem tem afinidade e reciprocidade. A verdadeira
piedade exige muito, muito mais. O Sermo do Monte continua:
Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora. [...] Se a sua mo
direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora.
Mateus 5:29-30
Quando vier o chamado de Cristo, nossa resposta deve ser sincera: "Senhor, deixa-me ir
primeiro sepultar meu pai", pediu o discpulo. "Mas Jesus lhe disse: 'Siga-me, e deixe que os
mortos sepultem os seus prprios mortos'" (Mt 8:21-22).
Na renncia renncia absoluta , a famlia est includa: "Se algum vem a mim e
ama o seu pai. sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua prpria vida mais
do que a mim, no pode ser meu discpulo" (Lc 14:26). Jesus disse:
Bem-aventurados sero vocs quando, por minha causa, os insultarem, os
perseguirem e levantarem todo tipo de calnia contra vocs. Alegrem-se e
regozijem-se, porque grande a sua recompensa nos cus.
Mateus 5:11-12
~ 13 ~

No pensem que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada.
Mateus 10:34
Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou.
Joo 15:18
Mais e mais, os preceitos se sucedem. Declaraes extravagantes, exageradas. O Cristo de
Deus no veio trazer a paz, mas a espada. Ele nos teria vestido no com tnicas, mas com a
armadura de Deus. Ele contradiz nossas concluses que afirmam que prosa poesia, fala
cano, miopia viso clara e as coisas tangveis, visveis e perecveis podem ser a realizao
apropriada para um ser que inalou o impulso criativo de Deus.
A nica reao sadia ao padro evanglico de santidade o temor e a perplexidade que
beiram a aflio. Deveramos nos sentir envergonhados pela Palavra, porque ela nos diz muito
do que no queremos ouvir. Mas por que a maioria de ns no fica envergonhada? Por que a
Palavra no nos exalta, amedronta e choca? No porque a desconhecemos ns a ouvimos
semana aps semana. Por que ela no nos fora a reavaliar a vida? Estamos de volta s nossas
iluses. Michel Quoist diz:
Estamos satisfeitos com nossa vidinha decente. Estamos contentes com nossos
bons hbitos: ns os tomamos por virtudes. Estamos contentes com nossos
pequenos esforos: ns os tomamos por progresso. Estamos orgulhosos de
nossas atividades: elas nos fazem pensar que estamos nos doando. Estamos
impressionados por nossa influncia: imaginamos que ela transformar vidas.
Estamos orgulhosos do que damos, entretanto ocultamos o que retemos.
Podemos at mesmo estar confundindo um conjunto de egosmos coincidentes
com verdadeira amizade.
Voltem e anunciem a Joo o que vocs viram e ouviram: os cegos vem, os
aleijados andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados e as boas novas so pregadas aos pobres.
Lucas 7:22
Todas as estruturas da igreja devem revelar a marca do amor de Cristo dedicado aos
pobres. Ao ignorar essa rdua sentena, a prpria igreja se torna empobrecida, assim como bem
pouco confivel e bem pouco convincente para pregar o evangelho com clareza e viso, e
tambm infantilmente presa s quinquilharias da reputao, s conversas vazias da diplomacia,
aos favores degradantes dos ricos, idolatria das estruturas e posio de proeminncia.
Uma segunda teoria afirma que Jesus prope princpios, em vez de regras. Ele no fala
sobre aplicaes prticas. Ele simplesmente prope uma meta, um quadro ideal em direo ao
qual devemos nos esforar. Isso reduz Cristo ao nvel de um romntico visionrio: o ensino dele
bonito na teoria, mas nada prtico na realidade. Com certeza, se o evangelho de Jesus fosse
vivido, no haveria mais guerras internacionais, nem distrbios nacionais ou disputas
domsticas. No entanto, Cristo foi apenas um admirvel reformador com muitas idias
grandiosas.
Em seguida, temos a soluo da cidadania de segunda classe. Essa viso defende que a
doutrina tica de Jesus foi proposta somente para uma classe particular. H duas classes de
cidadania no Reino de Deus: o perfeito e o comum. O ltimo no chamado para a perfeio. No
entanto, o Sermo do Monte enfaticamente proclama a vocao universal de todos os cristos
santidade. No existe distino entre o santo e o comum.
~ 14 ~

Em verdade, essas razes para rejeitar o caminho de Jesus so mais palatveis do que
aquela usada por muitos cristos: a tica evanglica perturbadora demais, problemtica
demais para sobreviver. Vamos empurr-la para debaixo do tapete e esquec-la. Se voc falar
dela como , as pessoas se afastaro.
Somos relutantes em estruturar nossa doutrina moral em torno do evangelho. Por
exemplo, em trs lugares diferentes, o Novo Testamento nos diz muito claramente que nossos
pecados so perdoados na mesma proporo em que perdoamos aos outros. Essa verdade
descrita vividamente na parbola do servo impiedoso. Ele deve mais de 10 milhes de dlares ao
seu mestre, enquanto outro servo, colega seu, deve-lhe a soma comparativamente insignificante
de 25 dlares. H uma desproporo enorme entre as dvidas. No entanto, apesar de seu mestre
graciosamente perdoar-lhe a dvida, o primeiro servo no perdoa a de seu devedor. A moral
clara: se no perdoarmos nossos inimigos, ns mesmos no seremos perdoados (cf. Lc 6:37).
Por muito tempo, a teologia da confisso dos pecados no foi apresentada nessa
perspectiva. No entanto, temos nos preocupado com o nmero de vezes e os tipos precisos de
pecado que tm o perdo garantido. Consideramos os limites ultrapassados e a diviso
equitativa da culpa. Quando perdoamos de fato, muito freqentemente o fazemos tambm com
um esprito de superioridade, usando o perdo como algo a se manter suspenso sobre a cabea
daqueles a quem permitimos por condescendncia sair de uma situao difcil.
O Novo Testamento s relevante se captarmos o significado fundamental das
exigncias radicais do evangelho, apesar de, ao mesmo tempo, compreender que nunca
poderemos cumpri-las completamente. Nenhum de ns pode dizer "cumpri todos os
mandamentos". At certo ponto, ns sempre falhamos.
Pense mais uma vez no perdo. Em nosso corao, nenhum de ns perdoa
completamente nosso inimigo do modo que deveramos. Aps a ressurreio, no encontro entre
Jesus e os apstolos nas praias do mar de Tiberades, quando se poderia esperar, como diz
Raymond Brown, "o impacto da glria insuportvel", Jesus serve peixes e pes. No h nenhuma
meno, aparentemente nem mesmo nenhuma lembrana, da traio deles. Jamais uma
repreenso ou mesmo uma referncia indireta covardia dos discpulos no tempo de teste.
Nenhuma saudao sarcstica como: "Bem, meus amigos dos momentos bons apenas...".
Nenhuma disposio para vingana, despeito ou repreenso humilhante. Apenas palavras de
calor e ternura.
O mesmo aconteceu no cenculo, onde Jesus disse: "Paz seja com vocs". Isso mais que
perdo. O silncio de Jesus primoroso. Para aprender o significado da amizade sincera, da
delicadeza no dilogo, da sensibilidade em relao aos sentimentos dos outros e do amor que
"no guarda rancor" (ICo 13:5) preciso ouvir o perdo no corao de Jesus quando ele diz a
Maria Madalena e outra Maria na manh da Pscoa: "Vo dizer a meus irmos..." (Mt 28:10).
As demandas do evangelho nos levam vvida conscincia de nossa fraqueza e
imperfeio. Elas nos aturdem, reduzem a auto-supervalorizao e nos fazem perceber quo
limitados somos. Essa percepo quando permitimos que se infiltre no corao nos afasta
da presuno, da complacncia e de uma auto-suficincia que nos envenenam espiritualmente.
A Palavra de Deus nos desperta para as nossas carncias. Enquanto no submetermos
nossa vida ao julgamento do evangelho e aos padres de bondade e de virtude estabelecidas por
Jesus, no poder haver uma conscincia profunda de que somos pecadores carentes de
misericrdia. Quantos de ns de fato experimentaram a verdade de estar salvos de que ns
no nos salvamos, e na verdade somos pobres e fracos pecadores com falhas hereditrias e
virtudes limitadas; no somos filhos de Deus por nosso mrito, mas pela misericrdia do
Criador.
Se as demandas radicais da vida crist nunca forem propostas e, em vez disso, nos
conformarmos com o cumprimento morno de um conjunto frouxo de preceitos, quo facilmente
nos tornaremos farisaicos e hipcritas. Tentamos nos salvar por nossas obras. Nunca
experimentamos o mistrio da redeno ou dependncia amorosa de Deus.
Segundo nossos padres invulnerveis de justia e honra, estamos desempenhando
muito bem no jogo cristo. Com que freqncia um cristo piedoso ora: "Perdoa-me, Senhor,
~ 15 ~

porque pequei. Faz um ano desde minha ltima confisso. Fui igreja todos os domingos e no
fiz nada proibido. No posso me lembrar de nada mais"? Esse tipo de confisso uma terrvel
deturpao da doutrina crist.
Se fechamos os olhos para as demandas radicais do Novo Testamento em nossa doutrina
e ignoramos as implicaes embaraosas do preceito do amor universal, tornamos o
cristianismo muito fcil e retiramos seu significado. Passamos a ser to culpados quanto os
fariseus, ignorando as questes importantes das difceis leis da caridade, da misericrdia e da f,
enquanto cumprimos as leis positivas da igreja, que significam apenas os limites do
compromisso cristo.
As demandas radicais de Jesus nos fazem lembrar diariamente nossas faltas e perceber
que a salvao dom gracioso de Deus. Neste ponto, chegamos ao ncleo da revelao. Se o
evangelho nos diz qualquer coisa, se a igreja proclama somente uma coisa ano aps ano, que a
salvao um dom gracioso de Deus. O evangelho a alegre notcia da redeno graciosa.
Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo
de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora so povo de
Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a receberam.
1 Pedro 2:9-10
No fomos transportados para o reino do Filho amado de Deus por nosso
mrito, mas por sua misericrdia:
Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f e isto no vem de vocs,
dom de Deus no por obras, para que ningum se glorie. Porque somos criao
de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus
preparou antes para ns as praticarmos.
Efsios 2:8-10
O evangelho nos agradeceria de uma vez por todas se entendssemos que o slogan do
Exrcito da Salvao, "Jesus salva", est muito mais prximo da mente e do corao de Cristo do
que da legalidade e da moralidade.

A BNO
O mesmo tema est contido na primeira bem-aventurana: "Bem-aventurados os pobres
em esprito, pois deles o Reino dos cus" (Mt 5:3). Em seu sentido primitivo, a primeira bemaventurana jamais pretendeu moralizar ou ameaar ("afaste-se do dinheiro, da materialidade e
de todas as necessidades pessoais ou outras").
Tampouco a primeira bem-aventurana aspirava ser uma simples promessa de
compensao como qualquer pastor itinerante poderia propor ("viva como um pobre e
alcanars o cu"). Ao contrrio, a bem-aventurana era uma alegre notcia, a grande boa nova
de que a era messinica se instaurara na histria, a proclamao de que o dia da salvao h
muito esperado finalmente chegara.
A questo crucial para determinar o sentido original dessa bem-aventurana entender
quem so os pobres que Jesus declarou bem-aventurados? Devemos entender "pobres" num
sentido social, como os que so literalmente destitudos, empobrecidos, indigentes? Ou Jesus usa
"pobres" num sentido religioso, para se referir queles que dependem inteiramente de Deus
para tudo o que possuem e que percebem o prprio demrito e, desse modo, aceitam a salvao
como o dom de Deus em Cristo Jesus?
Para compreender seu real significado, a passagem no pode ser tomada isoladamente.
Antes, deve estar situado dentro do contexto de todo o evangelho, Jesus anuncia que os pobres
~ 16 ~

tm um lugar privilegiado no reino. Vamos comparar o pobre da primeira bem-aventurana com

as duas outras classes privilegiadas no evangelho.
O evangelho de Mateus nos fala que as crianas tm um direito especial no amor de Deus;
Naquele momento os discpulos chegaram a Jesus e perguntaram: "Quem o
maior no Reino dos cus?" Chamando uma criana, colocou-a no meio dele, disse:
"Eu lhes asseguro que, a no ser que vocs se convertam e se tornem como
crianas, jamais entraro no Reino dos cus. Portanto, quem se faz humilde como
esta criana, este o maior no Reino dos cus.
Mateus 18:1-4
No h dvida de que necessrio aprender a ser como uma criana para entrar no
reino. Mas para se captar todo o vigor da expresso "como crianas", ns precisamos perceber
que a atitude judaica para com as crianas no tempo de Cristo era drasticamente diferente
daquela que existe hoje. Temos a tendncia a idealizar a infncia, v-la como a idade feliz da
inocncia, despreocupao e f simples. Na comunidade judaica dos tempos do Novo
Testamento, a criana era considerada sem nenhuma importncia, no merecendo nenhuma
ateno ou favor A criana era considerada com desprezo.
Para o discpulo de Jesus, ser como uma criana significa aceitar a si mesmo como pouco
apreciado, sem importncia. Esta compreenso de ns mesmos muda no somente o modo como
vemos nosso valor, mas tambm o modo como vemos a graa salvadora de Deus. Se a criana
judia recebesse dez centavos de mesada do pai no fim da semana, ela no os consideraria
pagamento por varrer a casa, lavar a loua e assar o po. Era um presente completamente
imerecido, um gesto de absoluta generosidade de seu pai.
Jesus deu a esses pequenos desprezados o privilgio de seu reino e os apresentou como
modelos para os discpulos. Eles deviam aceitar o dom do reino da mesma maneira que uma
criana aceita a mesada. Se as crianas eram privilegiadas, no era porque tinham merecido tal
privilgio, mas simplesmente porque Deus se agradava delas. A misericrdia do Senhor fluiu
para elas total e completamente em razo da graa imerecida e da preferncia divina.
Outro texto importante destaca o privilgio das crianas. O hino de louvor diz: "Eu te
louvo, Pai, Senhor dos cus e da terra, porque escondeste estas coisas dos sbios e cultos e as
revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, pois assim foi do teu agrado" (Lc 10:21).
A bno de Deus recai sobre as crianas porque so criaturas desprezadas, no por
causa de suas boas qualidades. Elas podem estar cientes de sua pouca importncia, mas este no
o motivo pelo qual as revelaes lhes so dadas. Jesus expressamente atribui a bno que elas
recebem boa vontade do Pai, eudokia divina. Os dons no so dados pela mais leve qualidade
ou virtude pessoal. Eles so pura generosidade.
A bem-aventurana dos pequeninos, portanto, oferece uma clara compreenso do
significado da bem-aventurana dos pobres. Na mentalidade da poca do Novo Testamento,
pobreza e infncia eram consideradas com igual desprezo. No entanto, Jesus diz que Deus
prefere os desfavorecidos- Deus se agrada em dar um lugar privilegiado no reino queles que o
mundo considera os mais desgraados.
Uma luz adicional lanada sobre a primeira bem-aventurana, de modo surpreendente,
pelo privilgio dos pecadores. Jesus est sentado mesa na casa de Levi. Os escribas e fariseus
interrogam porque Jesus come com os cobradores de impostos e pecadores. "Jesus lhes disse:
'No so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim os doentes. Eu no vim para
chamar justos, mas pecadores'" (Mc 2:17).
Os pecadores a quem Jesus dirigia a sua misso messinica eram verdadeiros pecadores.
Eles no tinham feito coisa alguma para merecer a salvao. Ainda assim, eles se abriram para o
dom que lhes foi oferecido. Os presunosos, em contrapartida, depositam sua confiana naquilo
que fazem por merecer a partir dos prprios esforos, fechando o corao para a mensagem de
salvao.
~ 17 ~

Mas a salvao que Jesus prometeu no pode ser conquistada. No pode haver barganha
com Deus, como numa atmosfera trivial de mesa de pquer: "Eu fiz isto, ento voc me deve
aquilo". Jesus destri totalmente a noo jurdica de que nossas obras exigem um pagamento em
troca. Esse ensinamento est claramente estabelecido na parbola dos trabalhadores na vinha.
Quando eles ficam sabendo que os homens que trabalharam apenas uma hora recebero o
mesmo salrio daqueles que labutaram o dia todo, os trabalhadores reclamam ao proprietrio:
"Estes homens contratados por ltimo trabalharam apenas uma hora, e o
senhor os igualou a ns, que suportamos o peso do trabalho e o calor do dia". Mas
ele respondeu a um deles: "Amigo, no estou sendo injusto com voc. Voc no
concordou em trabalhar por um denrio? Receba o que seu e v. Eu quero dar
ao que foi contratado por ltimo o mesmo que lhe dei. No tenho o direito de
fazer o que quero com o meu dinheiro? Ou voc est com inveja porque sou
generoso?".
Mateus 20:12-15
Nossas obras insignificantes no nos do o direito de negociar com Deus. Tudo depende
da boa vontade do Senhor. A salvao oferecida por Jesus puramente gratuita, dirigida
especialmente para os que no tm nenhum direito a ela, aqueles que so to conscientes de seu
demrito que devem confiar na misericrdia de Deus. Os presunosos acreditam que
conquistam a salvao pelo cumprimento da lei. Recusando-se a deixar tal loucura, eles rejeitam
o amor misericordioso do Deus redentor.
E na misria do pecador que Jesus v a possibilidade de salvao. "Deles o reino de
Deus". Se na Rssia antiga o pecador era enviado para a Sibria, na igreja ele chamado para o
reino. um puro dom para quem no tm direito a ele. Esse o prprio corao do evangelho e
tema fundamental das bem-aventuranas: a falta de valor dos beneficirios do reino. Dizer que
somos cifras no significa rebaixar nossa dignidade, mas destacar a gratuidade absoluta da
promessa de Deus.
Desse modo, a condio privilegiada das crianas e dos pecadores derrama considervel
luz sobre o significado primitivo da primeira bem-aventurana. Abenoados so os pobres.
Abenoados so vocs, conscientes de sua falta de mrito e prontamente abertos misericrdia
divina.
A primeira bem-aventurana, portanto, no uma promessa ou uma ameaa. Jesus
alegremente proclama o amanhecer de uma nova era, a era messinica que veio afinal. "Vocs,
pobres; vocs, nadas; vocs, de pouca importncia pelos padres do mundo vocs so
abenoados. E a boa vontade de meu Pai de lhes conceder um lugar privilegiado no reino, no
porque trabalharam to arduamente, ou porque dizem, fazem ou tornam todas as coisas certas,
mas porque meu Pai quer vocs".
A pobreza de esprito nos apresentada como a predisposio indispensvel para o
discpulo de Jesus. No momento em que ficamos diante de Deus, gaguejando como o profeta
Jeremias, com os ps no cho, conscientes de nossa pequenez e fraqueza, reconhecendo que
Jesus salva, ento a alta santidade recomendada por Jesus "Sejam perfeitos como perfeito o
Pai celestial de vocs" (Mt 5:48) comea a florescer dentro de ns. A principal postura do
cristo uma disposio infantil para com Deus, e nossa principal atitude, a de ao de graas.
Esse tipo de posio contrasta de forma ntida com o pensamento de muitos cristos que
desenvolveram um falso sentimento de segurana por cumprirem as leis da igreja. Conforme
afirmou John McKenzie:
A moralidade destri a religio deles. Eles sofrem de um problema legalista.
Acreditam que o cumprimento das prescries externas da lei garante
automaticamente o cumprimento do propsito da lei. Mas, caso a minha adeso
s leis (da qual posso verdadeiramente precisar) no me ajudar a atingir o
~ 18 ~

objetivo final de minha vida, que conhecer Cristo Jesus e viver o evangelho,
ento uma mera conformidade externa faz muito pouco, se que faz alguma
coisa.

Minha experincia do Pai, durante meu tempo com os Irmozinhos de Jesus, no resultou
em nenhum progresso sbito ou dramtico em termos de virtude ou perfeio moral em minha
vida. Aps aquela experincia, posso no ter ficado nem um pouco melhor do que antes, mas, de
algum modo, a vida tinha mudado. Tudo simplesmente foi transformado porque aceitei o fato de
que sou aceito. Paul Tillich chama a isso graa.
Que diferena significativa quando trazemos essa compreenso adorao! Somos os
adoradores do amor redentor e da misericrdia do Deus que nos aceita. Somos imersos em
gratido e dependncia. Nosso prprio ser uma celebrao, uma ao de graas permanente e
perptua a Deus. Os salmos nos lembram que, toda vez que o povo de Deus se reunir, uma
atitude de alegre ao de graas deve ser a oferta de gratido da assemblia (Sl 95:2; 100:4;
147:7). Se a comunho significa ao de graas, o cristianismo significa pessoas alegremente
agradecidas.
O cristo jubiloso aquele que mantm um sentimento de temor e deslumbramento
diante de Deus, que experimentou o sentimento de pertencer a uma comunidade redimida. Ele
tem uma vvida gratido de f nesse grande dom. Esse crente se abriu para a verdade de que
tudo o que possui vem de Deus, de que completamente dependente de Cristo, de que "Jesus
salva".
Naturalmente, em um certo dia, pode acontecer de ele adorar mais com desnimo do que
com qualquer outra coisa. Neste vale de lgrimas, nenhuma vida crist uma espiral contnua e
ascendente rumo ao topo da montanha. Porm, a orientao bsica do cristo a da alegria e da
gratido. Esse o legado do mistrio pascal, da morte e ressurreio de Jesus. No somos os
filhos de Deus por nosso mrito, mas pela misericrdia de Deus.
Essa a marca que colocamos em cada celebrao de adorao. Quando o dom da
redeno graciosa se mostra sob o vu do smbolo, o clamor paulino emerge espontaneamente
do corao: "Como Deus rico em misericrdia! Com que excesso de amor ele nos amou" (cf. Ef
2:4).
Quando a luz dessa verdade impressionante se acende em nossa conscincia, muitos de
ns ficam profundamente comovidos durante alguns momentos ou horas; no entanto, retomam
s ocupaes normais de sua existncia corriqueira sem atingir o esclarecimento. No o caso
de Charles de Foucauld, o padre cuja vida e ministrio inspiraram a formao dos Irmozinhos
de Jesus. A experincia abriu sua mente. E sinalizou o amanhecer de uma vida nova. Uma imensa
alegria encheu seu corao, maior do que qualquer felicidade que ele alguma vez conhecera.
O que torna sua vida diferente da nossa que seu sentimento de deslumbramento nunca
desapareceu: "To logo acreditei que havia um Deus, compreendi que nada mais poderia fazer, a
no ser viver exclusivamente para ele: minha vocao religiosa data do mesmo momento de
minha f".

CAPTULO DOIS
TRANSPARNCIA
Compreender a verdade do evangelho lanar sobre nossa face tanto a tristeza quanto a
gratido. Viver como Jesus viveu partir do cho em direo ao mundo. "A imitao de Jesus
~ 19 ~

Cristo", escreve George Montague, "exige a verdadeira assimilao de suas atitudes interiores e
seu modo de pensar".
Romano Guardini declarou certa vez que Francisco de Assis "permitiu que, na sua
personalidade, Jesus Cristo se tornasse transparente". Se for esse o significado de viver como
cristo, por que as personalidades de tantos cristos piedosos, decentes e corretos so to
opacas? Por que a paz de Cristo Jesus no reina em nosso corao, uma vez que fomos
"chamados para viver em paz, como membros de um s corpo" (Cl 3:15)?
Por que a bondade, a compaixo e a confiana que Grande-Medrosa viu brilhando nos
olhos do Pastor3 no brilham em nossos olhos? Por que nossa alegria, entusiasmo e gratido
contagiantes no afetam os outros com o amor por Cristo Jesus? Por que o encanto esplendoroso
do Senhor no flui de nossa personalidade? Por que no somos janelas para a obra de Deus? Por
que no somos transparentes?
Ter a mente de Cristo Jesus, pensar seus pensamentos, compartilhar seus ideais, sonhar
seus sonhos, pulsar com seus desejos, substituir nossas reaes naturais em relao s outras
pessoas e situaes pelo interesse de Jesus; e, ainda, assumir o sistema mental de Cristo to
completamente que "A vida que agora [Filho] vivo no corpo, vivo-a pela f no [Filho] de Deus,
que me amou e se entregou por mim" (Gl 2:20). Tudo isso no o segredo ou o caminho para a
transparncia. E a prpria transparncia.
Muitas vezes nossa preocupao com os trs desejos humanos mais bsicos
segurana, prazer e poder o manto que encobre a transparncia. A infinita luta para ter
dinheiro suficiente, bons sentimentos e prestgio rende uma colheita rica de aflio, frustrao,
desconfiana, raiva, cime, ansiedade, medo e ressentimento. Esses poderosos desejos
amparados pela emoo causam 99% do sofrimento auto-infligido e desnecessrio em nossa
vida. Eles focalizam continuamente nossa ateno no "eu" e nos impedem de ser transparentes,
ofuscando a luz e obscurecendo "a glria de Deus na face de Cristo" (2Co 4:6).
Joo, o evangelista, fala do pecador como algum em estado de trevas. "[Ele] anda nas
trevas; no sabe para onde vai, porque as trevas o cegaram" (lJo 2:11). E o "eu" autogovernado
que nos mantm presos numa srie de movimentos e contramovimentos competitivos que nos
induzem a manipular as pessoas e controlar as situaes, o que, para a maioria de ns, destri a
paz e a serenidade interna de nossa vida.
Preso na busca por segurana, prazer e poder, nosso pensamento a cada momento est
concentrado na sombria perseguio a uma felicidade ilusria, e ficamos, assim, desatentos ao
Senhor da Luz. Nossos olhos no esto fixos em Cristo Jesus, mas em nosso "eu". Ns nos
conformamos com um passeio de montanha-russa, com divertidos picos e vales vertiginosos,
entremeados com longos perodos de quedas, empurres e sofrimentos de diferentes graus.
Desde o incio de seu ministrio pblico, Jesus elevou a mente de seus ouvintes para
alm do nvel do desejo bsico e os advertiu para no se distrarem pelo excessivo interesse das
coisas materiais:
Portanto, no se preocupem, dizendo: "Que vamos comer?" ou "Que vamos
beber?" ou "Que vamos vestir?" Pois os pagos que correm atrs dessas coisas;
mas o Pai celestial sabe que vocs precisam delas. Busquem, pois, em primeiro
lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero
acrescentadas. Portanto, no se preocupem com o amanh, pois o amanh trar
as suas prprias preocupaes. Basta a cada dia o seu prprio mal.
Mateus 6:31-34
No simbolismo bblico, o corao o olho do corpo. Os olhos ansiosos, agitados,
embaados de muitos cristos representam as manifestaes de um corao anuviado pelas
Grande-Medrosa (Much Afraid) e Pastor (Shepherd) so personagens do romanee Hinds'Feet on High Places (traduzido em
portugus como Ps como os da cora nos lugares altos [So Paulo: Vida, 1989]), de Hannah Hurnard, uma alegoria sobre o esforo de
elevao dos cristos. (N. da T.)
3

~ 20 ~

preocupaes deste mundo. Os olhos lmpidos de outros irradiam a simplicidade e a alegria de

um corao fixo em Jesus Cristo, a Luz do mundo.
Quando o autor de Hebreus ordena ao leitor "[Tenhamos] os olhos fitos em Jesus, autor e
consumador da nossa f" (Hb 12:2), ele no somente d uma prescrio simples para a
transparncia crist, mas insiste numa reavaliao de todo o sistema de valores da pessoa,
compreendendo que "onde estiver o seu tesouro, ali tambm estar o seu corao" (Lc 12:34).
O apstolo Paulo teve a audcia de se vangloriar: "Ns, porm, temos a mente de Cristo"
(ICo 2:16). A sua vanglria era validada por sua vida. A partir da converso de Paulo, Jesus Cristo
ocupou sua mente e seu corao. Cristo era a fora cuja influncia estava incessantemente em
ao perante os olhos de Paulo (Fp 3:21). Ele era uma pessoa cuja voz Paulo podia reconhecer
(2Co 13:3), que o fortalecia nos momentos de fraqueza (2Co 12:9), o iluminava, mostrava o
significado das coisas e o consolava (ICo 1:4-5). Levado ao desespero pelos ataques difamadores
dos falsos apstolos, Paulo aceitava as vises e revelaes do Senhor Jesus (2Co 12:1). Para
Paulo, a pessoa de Jesus desvendava os mistrios da vida e da morte (Cl 3:3).
No romance de Harper Lee, To Kill a Mockingbird,4 Atticus Finch diz: "Voc nunca
entender um homem at que esteja no seu lugar e olhe o mundo pelos olhos dele". Paulo olhou
pelos olhos de Jesus Cristo com tal sensibilidade que Cristo se tornou o "eu" do apstolo (Gl
2:20).
Por que no poderia ser assim com todo cristo que anda no Esprito? Paulo insiste em
que essa a operao normal do Esprito em nossa vida. A transparncia a epifania de Cristo
Jesus em nossa vida: eis o sentido da bela imagem registrada em 2Corntios. Amde Brunot
escreve em Saint Paul and His Message:5
Em uma das passagens mais bem acabadas de sua correspondncia, cujas
leveza e lucidez sugerem o clido raio de sol da Grcia sobre os mrmores do
Partenon, Paulo compara a mediao de Cristo a uma luz cujos raios brilham
atravs de seus servos humanos e os transfigura (2Co 3:4ss.). O resplendor de
Moiss quando ele desceu do Sinai no nada comparado transfigurao do
cristo. Essa transfigurao torna-se uma transparncia na qual as faces se
misturam e os afetos se fundem. Trata-se de um abrao apaixonado (Fp 3:12-13).
De agora em diante, o corao do cristo bate afinado com o corao de Cristo.
Paulo foi um testemunho vivo de um fenmeno no extraordinrio na existncia
humana: ns nos tornamos semelhantes queles a quem amamos.

A VIDA DE CRISTO
"No ltimo e mais importante dia da festa, Jesus levantou-se e disse em alta voz: 'Se
algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva'" (Jo 7:37-38). Uma vez que Jesus ainda estava preso pelas limitaes
humanas da carne mortal, ele no pde se tornar, nas corajosas palavras de Paulo, "o Filho de
Deus com poder" (Rm 1:4). Ele no pde ser glorificado at que fosse crucificado. Todo o
propsito de seu sofrimento, de sua morte e ressurreio redentoras era o de compartilhar
conosco os frutos de seu triunfo pascal.
Na glorificao de Jesus h o que Edward Schillebeeckx chamou de "transferncia de
poder": o Pai concede seu poder real a Cristo, a quem torna o Kyrios. O Senhor Jesus, ento,
derrama o Esprito Santo para formar o povo santo de Deus, uma comunidade de profetas e
amantes que se render ao mistrio do fogo do Esprito que queima por dentro, que viver em
fidelidade cada vez maior Palavra irresistvel, onipresente. Um povo que entrar no centro de

4
5

Traduzido em portugus como O sol para todos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. (N. da T.)
Traduzido em portugus como So Paulo e sua mensagem. So Paulo: Flamboyant. (N. da T)

~ 21 ~

tudo aquilo que , no prprio corao e mistrio de Deus, no centro daquela chama que consome
e purifica e deixa tudo incandescente com paz, alegria, coragem e amor excessivo.
"No apaguem o Esprito", exorta Paulo (lTs 5:19). Resistir ao Esprito Santo anular o
poder do mistrio pascal e zombar do maior ato de amor que o mundo j conheceu. No
evangelho de Joo, o nico pecado mencionado blasfmia a rejeio consciente, deliberada,
do Esprito de Deus.
Ainda conforme o franciscano Robert Powell e outros observaram, a igreja vem sendo
atualizada, mas no renovada. A igreja, como um todo, ainda vasculha o horizonte esperando o
brilho gneo do novo Pentecostes. O comunista que aceita Karl Marx, mas no sua doutrina,
pouco difere do cristo que aceita Jesus Cristo, mas se recusa a moldar sua vida de acordo com o
ensinamento de Cristo.
Paulo escreveu aos filipenses: "Pois, como j lhes disse repetidas vezes, e agora repito
com lgrimas, h muitos que vivem como inimigos da cruz de Cristo. O destino deles a
perdio, o seu deus o estmago e eles tm orgulho do que vergonhoso; s pensam nas coisas
terrenas" (Fp 3:18-19). Paulo ainda chora por causa da debilidade, da extrema falta de
sinceridade, do adultrio espiritual, da indiferena orao, da ignorncia sobre a Palavra de
Deus, da religiosidade acomodada e da indolncia apostlica que mancham a vida crist no
mundo de hoje.
Quando Jesus Cristo se revela atravs do evangelho, o qual ativo e fecundo, ele pede
uma resposta espontnea. Sua mensagem no uma renovao de garantia para continuarmos
fazendo exatamente o que temos feito, mas, escreve Edward O'Connor, "uma convocao para o
trabalho de eliminar de nossa vida, com fidelidade e perseverana, tudo em ns que contrrio
obra e vontade do seu Esprito Santo para ns". F significa que estamos prontos para agir na
Palavra. Jesus cristalino:
Nem todo aquele que me diz: "Senhor, Senhor", entrar no Reino dos cus, mas
apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro
naquele dia: "Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? Em teu nome no
expulsamos demnios e no realizamos muitos milagres?" Ento eu lhes direi
claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs, que praticam o mal!
Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem
prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, transbordramos
rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela no caiu, porque tinha
seus alicerces na rocha. Mas quem ouve estas minhas palavras e no as pratica
como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu.
E foi grande a sua queda.
Mateus 7:21-27
A f autntica, evanglica, no pode ser separada de uma disposio de agir na Palavra
de Deus conforme as oportunidades se apresentarem. Sempre que a f aceita apenas como um
sistema fechado de doutrinas bem definidas, ns perdemos contato com o Deus vivo. A f que
salva uma rendio a Deus. "Dizer 'sim' na f implica um constante pr-se a caminho", escreve
Bernard Haring, "uma disposio sempre renovada para receber a Palavra de Jesus e agir nela".
S0ren Kierkegaard, o pai do existencialismo cristo, descreve dois tipos de cristos: os
que imitam Jesus Cristo e um segundo tipo de pouco valor, aquele que fica contente em admirar
o primeiro.
A distino de Raymond Nogar entre as "pessoas de pinturas" e as "pessoas de dramas"
coincide com Kierkegaard. As pessoas de pinturas vem o evangelho em segurana, a uma certa
distncia, como algum aprecia a Ultima ceia de Salvador Dali na Galeria Nacional de Arte, em
Washington. As pessoas de dramas no so meras espectadoras, mas, como o pblico atento que

~ 22 ~

assiste tragdia grega Antgona, elas so atingidas pessoalmente no drama da morte e

ressurreio de Jesus.
Muitas vezes, a retrica que usamos para descrever nossa vida em Cristo exibe apenas
uma leve semelhana com o que realmente somos. Orgulhamo-nos do que estamos oferecendo,
pois isso esconde o que estamos sonegando. Permitimo-nos acreditar que, s porque somos
capazes de um sentimento piedoso, somos capazes de amar. Thomas Merton escreve:
Uma dimenso dessa conveniente espiritualidade nossa total insistncia em
ideais e intenes, em completo divrcio com a realidade, com as aes e o
compromisso social. Tudo o que interiormente desejamos, tudo com o que
sonhamos, tudo o que imaginamos: isso o belo, o divino e o verdadeiro.
Pensamentos bonitos so suficientes. Eles substituem tudo o mais, incluindo a
caridade, at mesmo a vida em si.
O que assistimos a avareza, a ganncia desmedida e a explorao do pobre no seio da
comunidade. Freqentemente, nossa reao denunciar os outros e nos afastar deles; no
entanto, todos estamos envolvidos.
O evangelho exige de ns honestidade dolorosa. Nada mais do que isto: devemos ser
sinceros. V luta pelo dinheiro e torne-se um hedonista ("Comamos e bebamos, porque
amanh morreremos") ou arrependa-se e retorne ao esprito do evangelho. Somos chamados
para viver como profetas e amantes no Esprito de Jesus Cristo. No podemos viver uma
mentira, pois estaremos enganando a igreja universal e a congregao local sobre aquilo que
esperam de ns. Thomas Merton observa:
O que o evangelho de Jesus Cristo nos oferece no uma falsa paz que nos
permita evitar a luz implacvel do julgamento, mas a graa para corajosamente
aceitar a verdade amarga que nos revelada. Abandonar nossa inrcia, nosso
egosmo e submeter-nos completamente s demandas do Esprito, rogando
sinceramente por ajuda e dedicando-nos generosamente a cada esforo que Deus
exigir de ns.
Paulo escreve aos tessalonicenses: "Como homens aprovados por Deus para nos confiar
o evangelho, no falamos para agradar pessoas, mas a Deus, que prova o nosso corao" (ITs
2:4). Eis a essncia da perfeita sinceridade: no se preocupar com nada, exceto com o
julgamento de Deus sobre nossas aes; no mudar nossa atitude para satisfazer a pessoa que
est conosco; no defender uma opinio quando se est s e adotar outra em pblico, mas falar e
agir como na presena de Deus, que pode provar nosso corao. Sinceridade significa procurar
tornar o homem externo cada vez mais de acordo com o homem interno; ser simplesmente
verdadeiro consigo mesmo, de forma que nenhum aspecto humano possa nos tornar falsos.
No incio da histria crist, Agostinho acusou: "Muitos que chegam perto do caminho da
f afastam-se amedrontados pela vida perversa dos maus e falsos cristos. Quantos, meus
irmos, vocs acham que so os que querem se tornar cristos, mas so repelidos pelos maus
modos dos cristos?".
Se aquele que est atrs da verdade descobre que os cristos esto do mesmo modo
ensimesmados, repletos de culpa, desesperados, inseguros de seus fundamentos e assombrados
pelos mesmos medos semelhantes a muitos que, no mar, se sentem num ambiente hostil e,
assim, vem-se desorientados , no de admirar que tal indivduo no sinta atrao pela
igreja. Uma mulher de 23 anos, fazendo um trabalho acadmico na Universidade de Paris,
escreveu o seguinte:
Para mim, um cristo ou um homem que vive em Cristo ou um impostor.
Vocs, cristos, no percebem que com relao a isto ao testemunho quase
~ 23 ~

superficial que vocs do de Deus que ns os julgamos. Vocs deveriam

irradiar Cristo. Sua f deveria fluir para ns como um rio de vida. Deveriam nos
contaminar com seu amor por ele. E assim, ento, que Deus, que era impossvel,
se tornaria possvel para o ateu e para aqueles de ns cuja f oscila. No podemos
evitar o choque, o transtorno e a confuso que sentimos ao ver um cristo que
seja, de fato, como Cristo. E no o perdoamos quando ele no o .
A mulher, sem o saber, reiterou o que o cardeal Emmanuel Suhard escreveu numa
pastoral em 1947: "A grande marca de um cristo aquela que nenhuma outra caracterstica
pode substituir, isto , o exemplo de uma vida que s pode ser explicada em termos divinos".
sintomtico que, apesar de a igreja existir h 2 mil anos, a maioria das pessoas ainda
ignore o cristianismo. Por qu? Porque a presena visvel de Jesus Cristo raramente est
presente nos cristos como um todo. Nunca iremos levar as pessoas para Jesus Cristo e para o
evangelho simplesmente fazendo discursos sobre ambos. Edward Schillebeeckx categrico: "...
as pessoas, falando sem rodeios, esto fartas de nossa pregao. Elas querem uma fonte de fora
para sua vida. Somente poderemos oferecer essa fora tornando-a ativamente presente em
nossa prpria vida".
O contato com os cristos deve ser uma experincia capaz de provar s pessoas que o
evangelho um poder que transforma toda a vida. Em vez disso, nossa presena no mundo
freqentemente marcada por total falta de sinceridade, diluio da graa e fracasso para agir na
Palavra.
A Palavra de Deus no faz rodeios: "Contra voc, porm, tenho isto: voc abandonou o
seu primeiro amor. Lembre-se de onde caiu! Arrependa-se e pratique as obras que praticava no
princpio" (Ap 2:4-5). Paulo expressa desgosto e apreenso semelhantes sobre a f dos corntios:
"O que receio, e quero evitar, que assim como a serpente enganou Eva com astcia, a mente de
vocs seja corrompida e se desvie da sua sincera e pura devoo a Cristo" (2Co 11:3).
Aqui se v um homem que verdadeiramente agia na Palavra de Deus. Paulo se importava
apenas com o julgamento de Jesus Cristo e no com o julgamento dos homens. E preocupava-se
mais com a satisfao ou insatisfao do Deus vivo do que com a aprovao de seus semelhantes.
Paulo testemunha corajosa da realidade do Deus invisvel e poderoso exemplo para
muitos de ns que se influenciam demais pela opinio dos outros e se preocupam tanto em
manter certa imagem aos olhos da comunidade, desejosos apenas de ser apreciados e aceitos
por qualquer grupo ao qual se associem, e no especialmente preocupados sobre sua imagem
aos olhos de Deus.
De outro modo, no negligenciaramos com tanta freqncia as coisas que somente Deus
v, como a orao privada e atos reservados de bondade. Merton escreve:
A falta de uma inteno pura sutilmente deteriora tudo o que fazemos, de
forma que metade da nossa vida se torna uma mentira. Nunca podemos ficar
vontade. Mas fazer coisas que ningum jamais tomar conhecimento com
sinceridade absoluta, da mesma forma como fazemos as que as pessoas podem
ver, indica alto grau de santidade.
As Escrituras no existem para transmitir idias inertes. um chamado para amar, e o
amor que no leva ao no amor. Todos os dias de nossa vida, a Palavra deve ser um
imperativo para redescobrir a verdade que, nas palavras de Hans Kng, "todo o segredo e o
centro da existncia humana encontram-se na pessoa de Jesus Cristo".
Na minha opinio, a maior necessidade da igreja hoje conhecer Jesus Cristo como
Senhor e Salvador. Esse o tema central de toda a doutrina do evangelho de Joo: "Para que
vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome" (Jo
20:31).

~ 24 ~

Mas tal conhecimento mais do que um reconhecimento casual de que Jesus viveu e
morreu e ressuscitou. o tipo de conhecimento que nos permite mudar. um encontro com
algum que altera o prprio curso de nossa vida. Conforme observa Ralph Martin:
... no incomum a muitos cristos ter uma idia bastante incompleta do que a
Escritura diz sobre Jesus Cristo. Muitos tm uma vaga idia de Jesus como "um
sujeito bom" que ajudou os pobres e disse para as pessoas se amarem umas s
outras. Eles operam com uma noo indistinta, quase simblica, de Jesus como o
smbolo de uma idia de bondade de um liberal.
Aqueles que dizem: "Jesus nunca feriria outra pessoa" muitas vezes pretendem, com isso,
descartar a possibilidade de que o Mestre tambm pediria a qualquer um para que se
arrependesse ou passasse pela dor de se reconhecer carente. Crer que tudo o que Jesus nos
pediu que sejamos gentis uns com os outros substituir o Cristo de Paulo pelo Cristo do
humanismo cristo.
Em Hebreus, lemos: "Livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos
envolve, e corramos com perseverana a corrida que nos proposta" (Hb 12:1). Na mesma carta
se diz: "Adoremos a Deus de modo aceitvel, com reverncia e temor, pois o nosso 'Deus fogo
consumidor!'" (Hb 12:28-29). Esse Deus no Cristo, o humanitrio, Cristo, o mestre das
relaes interpessoais, ou Cristo, o camarada. E o Cristo, Senhor e Salvador, que nos chama ao
arrependimento, muda nossa vida e nos coloca em uma nova direo. F. X. Durrwell escreve: "O
conhecimento de Jesus Cristo como Senhor redentor o nico que tem algum valor para ns".

CONVERSO CONTNUA
A causa da maioria dos fracassos em agir na Palavra pode ser creditada ignorncia,
desateno ou insuficiente estima pela pessoa de Cristo. Um pouco de boa vontade para com o
mundo substitui tanto a converso radical quanto a expressa morte do "eu" que o evangelho
exige. No queremos um Deus que nos mude ou nos desafie. O cristianismo autntico ecoa na
primeira carta aos corntios:
Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; ns,
porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e
loucura para os gentios, mas para os que foram chamados, tanto judeus como
gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
ICorntios 1:22-24
Se o povo de Deus no est ouvindo o chamado ao arrependimento ou suplicando seu
poder para cumpri-lo, ser que porque os ministros da Palavra esto pregando outro Jesus
Cristo do plpito?
No h ningum na comunidade crist que no seja chamado para a converso contnua.
No h ningum que ainda no tenha se deparado com o trabalho de construir a imagem de
Jesus Cristo em sua vida pela prtica regular, diria, das virtudes crists. E conforme observa
Edward O'Connor, "voc no pode se esquivar desse assunto". Paulo escreve: "Mas esmurro o
meu corpo e fao dele meu escravo, para que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo no
venha a ser reprovado" (ICo 9:27). "No se deixem enganar: de Deus no se zomba. Pois o que o
homem semear, isso tambm colher" (Gl 6:7).
O tom do Cristo de Deus nem sempre doce e consolador. O evangelho proclama as
boas-novas da salvao graciosa, mas no promete um piquenique num gramado verde. No
homem Jesus, nas suas palavras, o Deus invisvel torna-se audvel. E Deus convulsionou todo o
ser de Jesus no clamor: "O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas [boasnovas]!" (Mc 1:15).
~ 25 ~

O cristianismo, portanto, envolve bem mais do que o engajamento em lutas pelos direitos
humanos, causas ambientais ou programas de paz. A plenitude da vida no Esprito mais do que
encontrar Cristo nos outros e servi-lo ali. E uma convocao santidade pessoal, converso
contnua e nova criao pela unio com Cristo Jesus. "Portanto, se algum est em Cristo,
nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas!" (2Co5:17).
Por essa razo, o evangelho de Joo especialmente importante para os cristos
contemporneos. Por qu? Porque, em contraste com os sinticos e conforme argumenta John
McKenzie, "o evangelho de Joo no o evangelho do Reino, mas o evangelho do prprio Jesus".
E impossvel exagerar a centralidade de Jesus no quarto evangelho central no somente
porque ele o protagonista e mestre, mas porque ilumina cada pgina do livro.
Na provocativa obra The Art and Thought of John [A arte e o pensamento de Joo), Edgar
Bruns escreve: "O leitor [...] cegado pelo brilho da sua imagem, passando a ser como um
homem que olha muito tempo para o sol: incapaz de ver qualquer outra coisa a no ser a luz do
astro". O nico pecado para Joo resistir ao Esprito Santo, rejeitar Jesus e no agir conforme
sua Palavra.
O tema dominante da segunda parte do evangelho de Joo a unio com o Senhor. Por
meio da bela imagem da videira e seus ramos, Jesus chama todas as pessoas para si.
"Permaneam em mim, habitem em mim, recorram a mim, venham a mim", ele chama (cf. Jo
15:4ss.). De modo significativo, Jesus no diz: "Venham para um dia de renovao, um retiro, um
grupo de orao, uma liturgia", mas "venham a mim".
Seria essa a superioridade presunosa de um religioso fantico? Sim, no fosse ele o
Salvador do mundo. Trata-se de um egosta ou o Senhor Ressuscitado que deve ser proclamado
como a nica esperana do mundo. Ningum mais ousaria dizer:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida.
Joo 14:6
Eu sou a luz do mundo.
Joo 8:12
Eu sou o po vivo que desceu do cu. Se algum comer deste po, viver para
sempre.
Joo 6:51
Quem cr no Filho tem a vida eterna; j quem rejeita o Filho no ver a vida.
Joo 3:36
Na priso, Paulo no conseguiu pensar em nada maior do que desejar aos efsios que:
... com as suas gloriosas riquezas, ele [Deus] os fortalea no ntimo do seu ser
com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite no corao de vocs
mediante a f; e oro para que, estando arraigados e alicerados em amor, vocs
possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento,
a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo
conhecimento para que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus.
Efsios 3:16-19
Paulo percebeu que, no Dia do Julgamento, nossa vida ser avaliada e estimada em
termos de nossa relao pessoal com o Jesus de Nazar exaltado. Por isso, pde escrever
~ 26 ~

realisticamente aos filipenses: "Considero tudo como perda, comparado com a suprema
grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem perdi todas as coisas. Eu as
considero como esterco para poder ganhar Cristo" (Fp 3:8).
O apstolo era como um homem obcecado: a mente estava inflamada com um s
pensamento e o corao queimava em um s desejo: conhecer Cristo Jesus, o Senhor redentor.
(No de admirar que, para o exegeta Franois Amity, o conceito fundamental de Paulo a
salvao.) Depois de refletir, Paulo virou-se e disse aos colossenses para esperarem um pouco:
Portanto, j que vocs ressuscitaram com Cristo, procurem as coisas que so
do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus. Mantenham o pensamento
nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas. Pois vocs morreram, e agora a sua
vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a sua vida, for
manifestado, ento vocs tambm sero manifestados com ele em glria.
Colossenses 3:1-4
O Cristo de Paulo era no somente um grande mestre, exemplo de um grande homem ou
um smbolo das aspiraes humanas mais nobres: ele era Senhor e Salvador. Reinterpretar Jesus
de qualquer outro modo esvaziar o cristianismo de sua essncia.

CAPTULO TRS
DISTRAES
H certas questes urgentes que todo cristo deve responder com total sinceridade. Voc
tem fome de Jesus Cristo? Voc anseia passar um tempo sozinho com ele em orao? Ele a
pessoa mais importante em sua vida? Ele preenche sua alma como uma cano alegre? Ele est
em seus lbios como um grito de louvor? Ou ele est sufocado por distraes, anulado pelo
orgulho? Voc consulta com ansiedade suas memrias, seu Testamento, para aprender mais
sobre ele? Voc tem sede da gua viva do seu Esprito Santo? Voc est se esforando para
morrer diariamente para qualquer coisa que iniba, diminua ou ameace sua amizade com ele?
Para verificar onde voc realmente est com o Senhor, recorde o que o entristeceu no
ltimo ms. Foi a conscincia de que voc no ama Jesus o suficiente? De que voc no buscou a
sua face em orao com a freqncia necessria? De que voc no se importou com sua pessoa o
bastante? Ou voc ficou abatido por causa de uma falta de respeito, de uma crtica de uma figura
de autoridade ou em razo de suas finanas, da falta de amigos, de medos sobre o futuro ou pelo
aumento de peso?
De modo inverso, o que o alegrou no ltimo ms? Uma reflexo sobre a sua eleio para a
comunidade crist? A alegria de dizer suavemente: "Aba, Pai"? A tarde em que voc se retirou
durante duas horas, levando s o evangelho como seu companheiro? Uma pequena vitria sobre
o egosmo? Ou as fontes de sua alegria foram um carro novo, uma roupa de grife, um grande
evento, o sexo, um aumento salarial ou a perda de meio quilo em seu peso.7
Quando todos os cristos se rendem ao mistrio do fogo do Esprito que queima por
dentro; quando nos submetemos verdade salvadora de que alcanamos a vida somente atravs
da morte, assim como nos voltamos para a luz somente atravs das trevas; quando
reconhecemos que o gro de trigo deve se enterrar no cho e morrer, assim como Jonas deve ser
sepultado na barriga da baleia e o jarro de alabastro do "eu" deve ser quebrado para que os
outros percebam a doce fragrncia de Cristo; quando respondemos ao chamado de Jesus "venha

~ 27 ~

a mim", ento o poder ilimitado do Esprito Santo ser liberado com surpreendente fora na
igreja e no mundo.
Mas isso s acontecer se nos apartarmos da vida que estamos acostumados a viver, uma
vida regida por nossos desejos de segurana, prazer e poder. So esses desejos que nos impedem
de reconhecer a verdade de nossa necessidade da misericrdia de Deus. So esses desejos que
nos impedem de tirar os resduos embaadores de nossa vida sem Deus e nos obstruem a
transparncia.
Segurana
Em um sentido muito bvio, o culto segurana inclui os crentes que com freqncia
adoram mais no altar do sucesso do que no altar do Deus vivo, que se curvam mais regularmente
s vacas sagradas da segurana e do conforto do que ao domnio soberano de Jesus Cristo. A
sndrome da segurana facilmente reconhecvel quando o assunto dinheiro. Uma pessoa
pode se sentir segura com apenas dez dlares aqui e agora. Outra pessoa pode se sentir insegura
com 100 mil dlares no banco.
A quantia no importa. O tipo de segurana que buscamos (financeira, de
relacionamento, profissional) no tem importncia. O que importa a quantidade de tempo,
energia, pensamento e ateno que investimos na desgastante luta para alcanar as condies
que acreditamos ser indispensveis para nos sentirmos seguros. Os detalhes de nossas listas de
compra so bastante arbitrrios, mas o desejo de segurana muito exigente e afasta nossa
mente do chamado superior para que nossos pensamentos e nosso corao sejam habitados por
Cristo Jesus.
Num sentido menos bvio, o desejo de segurana , na maioria das vezes, uma questo
da nossa programao emocional. Meus sentimentos de insegurana no so uma conseqncia
inevitvel de circunstncias externas (como, por exemplo, a falncia nos negcios) ou de aes
de outras pessoas. A vontade de alcanar tranqilidade e estabilidade aloja-se em mim. No est
merc de caprichos, fantasias e foras externas imprevisveis. O que me traz a sensao de
insegurana se liga s minhas necessidades emocionais viciosas, que devem sempre ser
satisfeitas. Quando a realidade no atende minhas expectativas, fico frustrado, bravo, amargo,
ansioso e ressentido.
Por exemplo, digamos que voc me fale que achou este livro um desperdcio completo de
tempo e dinheiro. Sua crtica desperta a minha programao interna e me afundo num pntano
de tristeza, pena de mim mesmo e depresso. A realidade no atendeu minhas expectativas. Eu
esperava, no mnimo, uma crtica construtiva, possivelmente positiva, e talvez at mesmo um
elogio.
No entanto, no foi voc quem destruiu meu equilbrio interno. Eu fiz isso.
Excessivamente preso ao meu preconcebimento de que necessito me sentir seguro (neste caso,
com sua aprovao) e teimosamente convencido do como o mundo deveria funcionar, eu me
privo de forma prejudicial dos frutos do Esprito Santo e da vida plena que Jesus prometeu.
O Senhor passou pelo mundo como uma figura de luz e verdade, s vezes temo, s vezes
bravo, sempre justo, amoroso e eficaz, mas nunca inseguro. Uma palavra, um gesto, umas poucas
slabas traadas na areia, uma ordem como "venham, sigam-me!", e destinos foram mudados,
espritos renascidos. Ele conversou com samaritanos, prostitutas e crianas e lhes falou da
verdade, da misericrdia e do perdo, nunca com sequer um trao de insegurana obscurecendo
seu semblante. Passando seu tempo com aqueles que eram desaprovados por todos, ele nunca
vacilou em seu desejo de lhes oferecer seu reino.
Quando nos apegamos a um miservel sentimento de segurana, a possibilidade de
transparncia torna-se totalmente nula. Da mesma maneira que o amanhecer da f exige o pr
do sol de nossa anterior incredulidade, de nossas falsas idias e convices equivocadas e
circunscritas, assim tambm o amanhecer da crena exige o abandono de nossa nsia pelas
garantias materiais e espirituais. A segurana no Senhor Jesus implica o fim de nossos clculos e
estimativas de custos.

~ 28 ~

O tipo de confiana que depende da resposta a ser recebida falso, baseado apenas na
ansiedade. Na insegurana assustadia, o crente suplica e at mesmo exige do Senhor garantias
tangveis de que seu afeto ser retribudo. Se no as receber, fica desanimado, frustrado, talvez
mesmo convencido de que tudo est acabado ou de que nunca realmente existiu. Se as receber,
se tranqiliza, mas s por algum tempo. Ele precisa de provas adicionais cada uma menos
convincente que a anterior. No fim, essa falsa confiana morre de pura frustrao.
O que o cristo inseguro no aprendeu que as garantias tangveis, por mais valiosas
que possam ser, no podem gerar confiana, sustent-la ou fornecer qualquer certeza de sua
presena. Jesus Cristo nos chama para que entreguemos nosso "eu" independente completa
confiana. A transparncia, a certeza e a paz s podem ser alcanadas quando essa deciso
ratificada e a ansiedade pela confiana, extinta.
O mistrio da ascenso do Senhor contm uma importante lio para o obcecado por
segurana. Jesus disse a seus discpulos: "Eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou"
(Jo 16:7). Por qu? Como a partida de Jesus poderia beneficiar os apstolos? Em primeiro lugar,
conforme ele disse: "Se eu no for o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o
enviarei" (Jo 16:7). Em segundo lugar, porque enquanto Jesus ainda fosse visvel na terra,
sempre haveria o perigo de que os apstolos se tornassem to apegados viso da sua carne
humana que poderiam abandonar a certeza da f e se inclinar evidncia tangvel dos sentidos.
Ver Jesus em pessoa era bom, mas "felizes os que no viram e creram" (Jo 20:29).
No inverno de 1952, durante um dos combates mais pesados da Guerra da Coria, dois
cabos da marinha estavam agachados na trincheira de um posto de observao avanado, quase
cem metros dentro das linhas inimigas. Jack Robison e Tim Casey eram amigos havia mais ou
menos um ano. Eles se conheceram na escola de armamentos de Quntico, Virgnia, saram
juntos em licena e depois viajaram para Camp Pendleton, Califrnia, para o treinamento de
infantaria avanada. Seu regimento chegara em Pusan no outono de 1951.
Passava um pouco da meia-noite e uma neve clara caa. Acotovelando-se na trincheira, os
dois passavam um cigarro de um lado para o outro quando uma granada, arremessada por um
norte-coreano escondido a cerca de 25 metros de onde eles estavam, caiu bem no meio deles.
Casey percebeu o explosivo primeiro, displicentemente jogou fora o toco de cigarro e deitou-se
sobre a granada, que detonou imediatamente; o abdome de Casey absorveu a exploso. Ele
piscou para Robison e rolou morto.
Quatro anos mais tarde, Robison entrou para a vida religiosa. Quando pronunciou os
votos solenes, em 1960, ele adotou um novo nome para simbolizar sua nova vida em Cristo
Jesus. Mudou seu primeiro nome de Jack para Casey, na esperana de que o esprito de autosacrifcio que animara a vida de Tim Casey caracterizasse tambm o seu. Ele tambm ajudou a
me de Casey, que era viva, e passou a dividir suas frias de Natal entre a prpria famlia, em
Rhode Island, e a sra. Casey, em Chicago.
Certo vero, o padre Casey Robison fez uma visita surpresa sra. Casey. Ele estava se
sentindo cansado e deprimido. Os dois seguiram o procedimento habitual de assistir s novelas
da tarde na televiso, segurando as mos um do outro o tempo todo. Depois do jantar, sentaramse na sala de estar, tomando uma bebida e lembrando os dias em que Tim era vivo. A depresso
do padre se prolongava. Inesperadamente, ele perguntou:
Me, voc acha que Casey realmente me amava? Ela sorriu.
Oh, Jack, voc me vem com cada uma! disse num lnguido sotaque irlands. Voc
nunca fala srio!
Estou falando srio Robison respondeu. Havia um medo nos olhos da mulher.
Agora pare de zombar de mim, Jack.
Eu no estou zombando, me.
Ela o encarou com descrena. Ento o medo se transformou em fria. A sra. Casey nunca
havia blasfemado ou tomado o nome do Senhor em vo. Mas, naquela noite, ela se levantou e
gritou:

~ 29 ~


Jesus Cristo, homem, que mais ele poderia fazer por voc? Ento ela se dobrou na
cadeira, enterrou a cabea em seu peito
e comeou a chorar. A mesma frase foi repetida vrias vezes, at se tomar insuportvel:

Que mais ele poderia fazer por voc?

Depois do que pareceu um longo tempo, ela deu um plido e pequeno sorriso, e disse
com suavidade:

quando.

Ah, Jack, acho que todos ns precisamos reconfirmar essas certezas de vez em

Foi nessa noite que o padre Casey Robison abandonou a insegurana e encontrou a paz
que vem com a genuna confiana.
"O Diabo nunca se alegra mais", disse Francisco de Assis, "do que quando rouba a paz do
corao de um servo de Deus". Paz e alegria no tero lugar quando o corao de um cristo
almejar um sinal depois do outro do misericordioso amor de Deus. Nada dado como certo, nem
recebido com gratido. Os olhos preocupados e a testa franzida do crente ansioso so os
sintomas de um corao em que a confiana no encontrou morada.
O prprio Senhor precisa atravessar conosco todas as sombras do espectro emocional,
da raiva s lgrimas, e ento ao regozijo. Mas a verdade pungente permanece: no confiamos
nele. No temos a mente de Cristo Jesus. "No tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do
agrado do Pai dar-lhes o Reino" (Lc 12:32). As palavras de sra, Casey deveriam bastar tambm
para ns: "Jesus Cristo, que mais ele poderia fazer por voc?".
A insegurana no somente paralisa nossa relao com o Deus vivo, mas tambm
provoca um efeito devastador nas relaes interpessoais. o ponto de partida de toda
desavena social. Ela acaba com a sinceridade, que a ponte para o mundo existencial do outro.
Ela corri a verdadeira comunicao e causa um tipo de ruptura no desenvolvimento da
personalidade autntica. Ken Keyes Jr. escreve:
O centro da segurana uma espcie de nvel de conscincia solitrio. Quando
a sua conscincia est preocupada em esforar-se no sentido daquilo que voc
julga como suas necessidades de segurana, voc se torna mais isolado das
pessoas do que em qualquer outro nvel. E sua energia se situa no nvel mais
baixo. Quando est preocupado com a segurana, voc apanhado em condies
conflitantes nas relaes com os outros. Voc imagina os "outros" como objetos
capazes de ajud-lo a ficar mais seguro ou como objetos a combater, porque
ameaam sua segurana. No nvel da segurana, voc no pode amar os outros,
uma vez que esse nvel cria grandes distncias entre voc e as outras pessoas.
O cristo inseguro encontra excessiva dificuldade para ouvir a opinio dos outros. Ele
possui tantas dvidas sobre a prpria identidade que precisa se afirmar o tempo todo, dominado
como est pelo medo de que, ao ouvir os outros ou ceder a uma opinio, ele possa, assim, perder
uma parte da sua frgil identidade. Ou ento, a incerteza sobre sua identidade dificilmente
permitir que se afirme, uma vez que, ao expressar seus verdadeiros sentimentos aos outros, ele
poderia expor-se s crticas. Ele raramente sorri, pois um riso com o corao aberto (a vlvula de
segurana embutida que o faz se lembrar de sua condio de criatura) um luxo que no pode
se dar: isso poderia reduzir a auto-estima e fazer que ele deixasse de se levar to a srio.
Esse homem no chora, o que seria uma fenda na sua armadura invulnervel. Mas, ao
contrrio, pode chorar freqentemente, s que sozinho ele no pode deixar os outros
saberem que menos do que perfeito. Ele no admite prontamente seus erros devido ao desejo
insacivel de aprovao. Asneiras prejudicam sua credibilidade. "Vivemos numa poca", diz J. B.
Priestley, "em que nenhum homem importante jamais admite que est errado".
Por que tantos cristos se mumificam na idade madura? Por que paramos de crescer na
dimenso espiritual de nossa vida? Por que nossas liturgias se tornam to estagnadas e nossos
~ 30 ~

encontros de orao, to estilizados? Por que a criatividade e a flexibilidade cedem espao para a
repetio e a rigidez? Onde a vida vivida como nova criao?
Vamos dar, mais uma vez, a dica do que funcionou no passado. O sopro de Deus est
engarrafado, e o Esprito itinerante, bloqueado. O novo, o criativo, o jovem visto com suspeita,
no com fascinao. "Viver mudar", escreveu John Henry Newman, "e ter vivido bem ter
mudado freqentemente". Mas o medo do fracasso evita qualquer surpresa do Esprito.
O fsico Max Planck, ganhador do Prmio Nobel, disse que o longo caminho labirntico
que o levou descoberta da teoria quntica nunca teria sido atravessado se o seu grupo de
pesquisa tivesse medo de cometer erros. Na vida de muitos cristos, a apreenso sobre cometer
erros impede o crescimento, abafa o Esprito e garante o progressivo estreitamento de suas
personalidades.
A igreja de Jesus Cristo um lugar de promessa e possibilidades, de aventura e
descoberta, uma comunidade de amor em ao, estrangeiros e exilados numa terra estranha se
dirigindo para a Jerusalm divina. Mas aqueles que buscam segurana so os inimigos da
abertura. A insistncia deles em preservar o status quo impede a inovao e a espontaneidade e
desencoraja a explorao de novas estradas na mente de Cristo Jesus. Querer manter as coisas
como esto traz automaticamente uma nova insegurana, com mais precaues, ameaas e
tenso nervosa.
Joo chama tal apego segurana de "trevas", pois coloca-se em oposio Luz. Ele roga:
"Para que todos sejam um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles tambm estejam em
ns, para que o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17:21). Viver na dependncia da
"segurana" derrota a alegre confiana na sabedoria e no amor de Deus, prejudica as relaes
interpessoais, impede a contnua renovao da comunidade e a unio crist e pe em
desvantagem o cristo srio que busca atingir a mente de Cristo Jesus.

PRAZER
Uma vez fechadas as janelas, trancadas as portas e apertadas as porcas e parafusos em
nossa maquinaria mental, comeamos a nos sentir seguros. Mas o tdio e o desespero silencioso
de nossa existncia hermeticamente fechada nos levam a buscar compensaes e satisfaes
atravs de todos os tipos de experincias agradveis.
Quando as formas de prazer, lazer e recreao reanimam a mente e o corpo e revitalizam
o esprito, elas proporcionam uma sensao de equilbrio, tranqilidade e completude. Mas,
buscadas em si mesmas, elas nos enviam a um passeio na montanha-russa, durante o qual cada
sensao deve ser maior que a anterior para que a emoo continue.
O sexo pode ser a forma de prazer mais procurada, seguido pelo efeito embriagador do
lcool ou pela energia impulsionadora das drogas. Para alguns, o prazer encontrado no
conforto da comida. Para outros, a vida por meio da msica ou do cinema que d acesso vida
emocional, profundamente enterrada. Quo facilmente a busca de prazer se transforma em
obsesso, e a obsesso em um tipo de morte da alma:
Quem vive segundo a carne tem a mente voltada para o que a carne deseja;
mas quem vive de acordo com o Esprito, tem a mente voltada para o que o
Esprito deseja. A mentalidade da carne morte, mas a mentalidade do Esprito
vida e paz; a mentalidade da carne inimiga de Deus porque no se submete Lei
de Deus, nem pode faz-lo. Quem dominado pela carne no pode agradar a
Deus.
Romanos 8:5-8
O homem carnal est ostensivamente ligado carne, segundo a qual vive e anda. No
entanto, muitos cristos praticam uma "prudncia da carne" ambivalente, a qual aspira a um

~ 31 ~

tipo de mediocridade dourada: o "eu" cuidadosamente distribudo entre carne e esprito,

mantendo-se um olho atento em ambos.
Paulo chama a isso "viso espiritual imperfeita". E a viso dos que receberam o Esprito,
mas permanecem espiritualmente imaturos porque no se sujeitam por completo ao domnio do
Esprito. Eles se rendem s suas paixes, permitindo, assim, que seus impulsos os limitem a uma
espiritualidade infantil. Paulo os compara a bebs incapazes de receber alimento slido (ICo
3:2). "O cristo perfeito", escreve Jean Mouroux, " aquele que normalmente no se rende s
exigncias da carne, e que normalmente submisso aos impulsos do Esprito".
Uma das formas mais intrigantes de auto-indulgncia a obsesso narcisista com o
prprio corpo. Partindo do interesse vlido e til de manter a sade, gastamos uma quantidade
inacreditvel de tempo e energia para conquistar ou manter uma boa aparncia. O planejamento
estratgico de Napoleo para a invaso da Rssia foi um esforo militar amador, se comparado
engenhosidade, habilidade e preciso logstica do cuidado corporal.
No h lanches rpidos casuais, nem exerccios no planejados, nem carboidrato ou
caloria que no seja contabilizado. Procura-se orientao profissional, consultam-se livros e
peridicos, procuram-se spas, avaliam-se cirurgias plsticas e debatem-se os mritos da dieta da
moda na televiso. O que uma rica vida espiritual comparada primorosa sensao de se
parecer com uma celebridade? Parafraseando o Cardeal Wolsey: "Que bom se eu servisse a Deus
do mesmo modo como controlo o meu peso".
Logicamente, a preocupao com a aparncia fsica no mantm nenhuma relao com a
mente de Jesus Cristo. O Senhor sente apenas tristeza e compaixo pela nossa pattica
perseguio da sensao fsica. E os esforos para se encontrar excitao e deflagrar uma paixo
no terminam com o fsico. Os cristos so to propensos a dependncia qumica, romances,
amizades interesseiras e comportamentos de risco quanto aqueles que no possuem Cristo no
corao. Querem e buscam meios de preencher as lacunas abertas na vida. No entanto, saem
dessas experincias com pouco mais do que uma sensao temporria de plenitude.
A falta de experincia com o amor divino fica dolorosamente evidente. Quer busquemos
preencher o vazio com atividades ostensivamente carnais, como sexo ilcito, lcool ou drogas;
quer nos enganemos acreditando que nossa necessidade de prazer baseada em uma
preferncia espiritual, o nome do jogo o mesmo.
Pense como as igrejas tm explorado e se aproveitado da carncia para substituir o
entorpecimento em nossa vida por uma paixo por algo mais, qualquer coisa. Criamos a
adorao na qual a msica serve para mexer com as emoes, mas a alma permanece impassvel,
em que as palavras ditas so pouco mais do que manipulaes do corao. Criamos experincias
catrticas cheias de choro e dana no Esprito, que nos deixam com a sensao de ter tocado
Deus, mas que no conseguem nos dar a sensao de que Deus nos tocou.
Corremos para as igrejas onde a mensagem parece boa e nos sentimos energizados e
enaltecidos mas nunca desafiados ou condenados. Henri Nouwen diz: "No de se
surpreender que as experincias espirituais estejam crescendo rapidamente por todos os lados e
se tornando artigos comerciais altamente procurados. Multides correm para lugares e pessoas
que prometem intensas experincias de comunho, emoes catrticas de alegria e doura e
sensaes libertadoras de arrebatamento e xtase. Em nossa desesperada necessidade de
plenitude e incessante busca pela experincia da intimidade divina, somos todos propensos a
construir nossos prprios eventos espirituais".

PODER
O ltimo desejo que nos impede de vestir a mente de Jesus Cristo a cobia pelo poder.
Em seu ministrio, Jesus rejeitou qualquer exibio de poder, exceto o do Esprito Santo. Ao
contrrio dos "reis das naes [que] dominam sobre elas" (Lc 22:25), os discpulos no deviam
exercer autoridade. O prprio Senhor executou o trabalho servil de escravo ao lavar os ps sujos
de seus discpulos, exigindo, ento, que eles fizessem o mesmo. "Se eu, sendo Senhor e Mestre de
vocs, lavei-lhes os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros. Eu lhes dei o exemplo,
para que vocs faam como lhes fiz" (Jo 13:14-15).
~ 32 ~

Quando Jesus se apropriou do ttulo "Ebed Yahweh"6 de Isaas (cf. Lc 22:24-30), ele
reforou sua identificao servil quando segurou uma criancinha no meio do grupo e disse aos
discpulos que eles deveriam aprender a ser igual a ela. John McKenzie afirma:
A agudeza dessa resposta sempre foi reconhecida. Efetivamente Jesus afirma
que no existe "primeiro" no Reino de Deus. Se voc quiser ser primeiro, tome-se
servo de cada homem; retorne sua infncia, e ento voc estar preparado para
o primeiro lugar. Jesus deixa pouco espao para a ambio, e deixa menos espao
para o exerccio do poder. Servos e crianas no so portadores de poder.
Os jogos de poder que jogamos, aberta ou sutilmente, tm o objetivo de dominar pessoas
e situaes, aumentando, assim, nosso prestgio, nossa influncia e reputao. Os variados
mtodos de manipulao, controle e agresso passiva de que nos valemos geram uma vida que
pouco mais que uma srie de ataques e contra-ataques competitivos.
Convencemo-nos de que precisamos de poder para ser felizes. Desenvolvemos um
sistema de radar preciso, sintonizado nas aes e vibraes de qualquer pessoa ou situao que,
mesmo remotamente, ameacem nossa posio de autoridade. A incapacidade de desenvolver
com profundidade relaes afetuosas (com os outros e tambm com Deus) est arraigada em
nosso hbito de poder. Percebemos as pessoas como objetos que aumentam ou ameaam nosso
prestgio, como pees a serem avanados ou eliminados, conforme possam proteger o lder e
apressar ou retardar a jogada vitoriosa no tabuleiro da vida.
O que um amigo meu chama "sndrome do reizinho" a programao emocional que
busca compensar a carncia de poder que experimentamos quando criana conduz
preocupao com smbolos de status, como carros de luxo, os mais modernos aparelhos
tecnolgicos e casas de alto padro. Isso nos motiva a acumular dinheiro como mtodo de
exercer poder.
Contudo, a busca pelo poder no se limita a ganhos materiais ou a uma carreira com o
propsito de estabelecer um imprio pessoal. A atrao do poder a fora por trs do desejo de
adquirir conhecimento como meio de ser reconhecido como pessoa "interessante". O
conhecimento pode ser poder, mesmo na vida espiritual. O perito sabe que deve ser consultado
antes de qualquer julgamento definitivo.
O jogo de parecer melhor que o outro impede a troca de idias e produz esprito de
rivalidade e competio demasiadamente humano. Mas os jogos de poder ocorrem s custas da
relao profunda com nossos irmos e nossas irms. No podemos seguir a jornada com aqueles
que desdenhamos sem que ningum saia humilhado.
Um recente perfil psicolgico de prsperos empresrios americanos revelou quatro
caractersticas comuns: 1) so, em grande parte, expatriados (imigrantes ou exilados de seus
pases nativos); 2) possuem um locus de controle interno que os impele a desempenhar um
papel ativo na construo de seu destino; 3) so encorajados pelo exemplo de empresrios at
menos talentosos que abriram novas possibilidades de negcios; e 4) tm os recursos
apropriados.
As mesmas qualidades eminentemente humanas podem caracterizar os cristos que
buscam exercer autoridade e poder dentro da comunidade espiritual. Como exilados numa terra
estrangeira, eles no podem se apropriar da nossa cultura secular, ento so movidos pela
necessidade de dominar os outros para serem felizes, incomodados pelo sucesso de Cinderela
dos irmos e das irms menos dotados que assumiram papis de liderana. Tais crentes so
diligentes na intriga poltica e clerical, fingindo se submeter vontade de Deus.
Os estratagemas de poder so previsveis. Orgulhamo-nos de nossas supostas
realizaes, embora negando qualquer crdito pessoal. Vangloriamo-nos de nossos dons de
discernimento e fazemos oraes por um contnuo esclarecimento. Manifestamos uma

Em hebraico: "Servo do Senhor", conforme Isaas 20:3. (N. da T.)

~ 33 ~

extraordinria pseudo-serenidade em face da adversidade e humildemente reclamamos os

fardos da liderana.
O desejo de poder sutil, podendo no ser reconhecido e detectado, e, portanto, no ser
combatido. Mas os cristos bem-sucedidos na busca de poder, reunindo discpulos, adquirindo
conhecimento, alcanando status e prestgio e controlando o mundo esto distantes da mente de
Jesus. Ficam receosos quando um discpulo rouba seu basto, cnicos quando a avaliao
negativa, paranicos quando ameaados, indecisos quando desafiados e loucos quando
derrotados.
Embora vivam completamente na carne, desconsideram a crtica por ela no estar "no
Esprito". Os cristos que tm xito no jogo do poder vivem uma vida vazia: por fora, h
considervel evidncia de sucesso, mas, por dentro, esto desolados, sem amor e carregados de
ansiedade. O reizinho procura dominar Deus, em vez de ser dominado. A tragdia percebida na
flagrante tentativa de contradizer o Senhor.
Wilfred Owen, oficial britnico de 25 anos que morreu em batalha pouco antes do
armistcio de 1918 (Primeira Guerra Mundial), descreveu magistralmente em The Parable of the
Old Man and the Young [A parbola do velho e do jovem] o desejo de poder ao reconstruir a
narrativa do Gnesis do sacrifcio de Isaque:
Ento Abro levantou-se, cortou a lenha e partiu,
E levou com ele o fogo e uma faca.
E enquanto caminhavam os dois juntos,
Isaque, seu primognito, olhou-o e disse:
Meu pai, veja os preparativos, fogo e ferro,
Mas onde est o cordeiro para o holocausto?
Ento Abro amarrou o jovem com tiras e correias,
E ali construiu fortes e trincheiras,
E estendeu a faca para matar o prprio filho.
Quando... olhe! Um anjo o chamou do cu,
Dizendo: no toque no rapaz,
No lhe faa nada, Veja,
Um carneiro preso pelos chifres num arbusto;
Oferea o Carneiro do Orgulho em seu lugar.
Mas o velho no fez assim, e matou o prprio filho,
E metade das sementes da Europa, uma por uma.
"Mas o velho no fez assim!", protestamos. E, entretanto, persistimos em nossos esforos
para contrariar Deus, loucamente escolhendo a morte em vez da vida, a inrcia em vez do
dinamismo, a dominao em vez da submisso, o poder em vez da rendio. Mas Deus se recusa
a nos deixar com a ltima palavra em qualquer coisa. E essa uma prerrogativa dele.
Acreditamos que podemos dar a ltima palavra, ento Deus refuta qualquer "palavra
absoluta" que proferimos, qualquer "coisa definitiva" que fazemos. As narrativas bblicas
mostram isso claramente: Deus se ope a nossa pulso de morte, segura nosso brao, abre uma
nova porta, mostra-nos um novo caminho. por isso que aquele que busca o poder
sentenciado frustrao. Ralph Martin escreve:
Aqueles que esto buscando responder ao chamado de Esprito para a
renovao e a restaurao devem ser de tal modo cuidadosos que o egosmo, o
ressentimento, a frustrao e o desejo de poder no os levem alm daquilo que
~ 34 ~

verdadeiramente do Esprito de Deus. O exemplo trgico dos movimentos de

renovao ao longo de histria da igreja, que desenvolveram um esprito de
orgulho e rebelio e, assim, trouxeram tanto a maldio quanto a bno aos
cristos, deve estar sempre diante de ns.
A vida conduzida por nosso desejo de segurana, prazer e poder obscurece a Luz dentro
de ns e traz desnecessrios sofrimentos mentais e emocionais, os quais so muitas vezes mal
interpretados como aflies espirituais ou as inevitveis dores do crescimento da vida no
Esprito. Essa uma percepo errnea. Elas nascem da nossa vontade, no da vontade de Deus.
A luta ansiosa por segurana, a perseguio frentica ao prazer fsico e espiritual e a
concorrncia desesperada pelo poder expulsam a paz e a alegria, a serenidade e a autoconfiana,
a bondade, a pacincia e os outros frutos do Esprito Santo.
O evangelho de Jesus Cristo no promete alvio, libertao ou realizao para esses males
auto-infligidos, seno pela total submisso mente de Cristo. Tais males devem ser
cirurgicamente extirpados de seu ncleo, e a capacidade de realizar a operao nossa. No
um conjunto de circunstncias que rouba o fogo de Prometeu, e sim nossos hbitos, nossas
necessidades e nossos desejos incessantes. Em seu livro Inner Healing,7 Michael Scanlan diz:
No raro, as pessoas fazem outras oraes para elas, pedindo por
tranqilidade, sossego, estabilidade, entendimento, tolerncia, alegria, libertao
da ansiedade, de ressentimentos ou culpas, mas nada parece acontecer. Elas
naturalmente se inclinam a correr atrs de bens desejveis do modo como fariam
por diplomas, sucesso profissional ou desempenho fsico, com a diferena de o
fazer atravs de Deus, em vez de outros. Esse no o modo de cura interior por
meio do Senhor. O Senhor tem o dom para ns, e devemos nos ajustar, aceitar o
dom. No determinamos o que queremos, nem como o atingir. Decidimos aceitar
o dom do Senhor e fazer tudo que necessrio para receb-lo e mant-lo.
A jornada rumo transparncia exige o humilde reconhecimento diante de Deus de que
somos exageradamente preocupados com segurana, prazer e poder. Exige compaixo genuna
para com os outros, ao v-los manifestando vcios e necessidades baseadas na emoo. E nossa
ntima solidariedade nos momentos difceis que reduz a presuno e a impacincia, e torna a
compaixo possvel. A jornada rumo transparncia comea com uma confrontao honesta
com a verdade, que no algo que alcanamos, mas Algum.

Traduzido em portugus como A cura interior. So Paulo: Paulinas, 1989. (N. da T.) queremos, nem como o atingir. Decidimos
aceitar o dom do Senhor e fazer tudo que necessrio para receb-lo e mant-lo.
7

~ 35 ~

PARTE DOIS
A MENTE DE CRISTO

CAPTULO QUATRO
A DESCOBERTA DO PAI
Aprender a pensar como Jesus no , naturalmente, pouca coisa. Entretanto, muitas
vezes vivemos como se tivssemos firme domnio de algo to completamente fora de nosso
prprio modo de compreender e agir. Como se tal coisa fosse possvel! Portanto, devemos seguir
em frente na busca pela mente de Cristo, sabendo que compreenso plena meta impossvel.
Contudo, h muito a descobrir ao afastar o corao dos desejos que no tm lugar no
evangelho de Cristo segurana, prazer e poder e encarar, em seu lugar, as paixes que
ocuparam a alma e a mente de Cristo. Jesus no esconde aquilo em que sua mente est focada:
Certa ocasio, um perito na lei levantou-se para pr Jesus prova e lhe
perguntou: "Mestre, o que preciso fazer para herdar a vida eterna?" "O que est
escrito na Lei?", respondeu Jesus. "Como voc a l?" Ele respondeu: "Ame o
Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todas as suas
foras e de todo o seu entendimento" e "Ame o seu prximo como a si mesmo".
Disse Jesus: "Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver". Mas ele,
querendo justificar-se, perguntou a Jesus: "E quem o meu prximo?"
Lucas 10:25-29
Jesus respondeu com a parbola do bom samaritano para explicar a segunda parte do
grande mandamento. Mas ningum lhe pediu que explicasse a primeira parte do grande
mandamento. At hoje passamos uma grande parte do tempo em nossas igrejas falando sobre
amar o prximo (embora passemos pouco tempo agindo assim de fato) e, no entanto, raramente
consideramos o que significa amar a Deus de todo o corao, toda a alma, toda a fora e toda a
mente. Talvez a parbola seguinte possa nos ajudar a ter uma compreenso mais profunda do
que seria esse tipo de amor.

A PARBOLA DO HOMEM QUE CURA

Muitos anos atrs, um beb nasceu na pequena cidade mexicana de Hopi. O povo da
cidade tinha esperado aquele nascimento com muito interesse, uma vez que o bisav era
irlands, e a bisav, negra; o av era mexicano, e a av, crioula; o pai era meio-ndio, e a me,
espanhola. O pequeno beb tinha uma ascendncia bastante mestia e, por conseguinte, uma cor
engraada: uma mistura de branco e ouro, caramelo e caf. No sabendo como cham-lo, seus
pais, por fim, lhe deram o nome de Willie. Logo aps o nascimento, ele sofreu de plio e ficou
parcialmente paralisado do lado esquerdo.

~ 36 ~

Willie aprendeu cedo que as crianas podem ser muito cruis com o que no
compreendem. Na escola, riam de sua cor maluca, puxavam seu cabelo de cor ocre e, s vezes,
chutavam sua perna coxa. Quando as crianas brincavam de cabo-de-guerra na festa da igreja, os
colegas de sua equipe soltavam repentinamente a corda de forma que s Willie era arrastado
para a poa de lama. Mais tarde, na corrida de carrinho de mo, seu parceiro jogou Willie numa
espinheira de pontas muito afiadas.
Naquela noite, a me de Willie deu-lhe um banho depois de ter retirado todos os
espinhos e esfregou o corpo dolorido com o calmante leo de babosa. Conforme ele adormecia, a
me o acariciava com ternura e lhe falava mais uma vez, como fizera tantas vezes antes, sobre o
grande El Shaddai e seu amor pelas criancinhas, como elas corriam para ele e nunca o queriam
deixar.
Como o grande dia da festa religiosa se aproximava, Willie trabalhou duro em sua tarefa
de alimentar Macho, o jumento do vilarejo, para juntar dinheiro. Na noite da festa, ele coxeou
ansiosamente para a praa da vila onde todos estavam reunidos para a celebrao. Os olhos
danavam enquanto via as barracas de algodo-doce, as belas senhoras em saias rodadas
arqueadas, os cavalos do carrossel num sobe-e-desce, os sombreiros enfeitados dos homens,
usados somente uma vez por ano, o palhao colorido no terno listrado fazendo graa.
Willie estava perambulando, decidindo como gastar suas magras economias (se numa
tortilla ou num tamale), quando seus olhos se depararam com uma velha carroa de madeira.
Em um letreiro pendurado se lia: "O grande show dos remdios". Quando Willie cautelosamente
se aproximou, de repente o corao subiu pela garganta. Um homem alto, magro, ossudo, apeou
da carroa, estendeu seus braos e preparou-se para falar.
Foi quando ele olhou diretamente para Willie. Sua face era castigada pelo sol, mas que
olhos! Eles eram tristes, porm to penetrantes, suaves e amveis. O corao de Willie lhe disse
imediatamente quem era esse homem. " El Shaddai", gritou Willie. O homem que cura sorriu.
Sua face resplandeceu como um raio de sol e seus olhos danaram alegremente.

Aqui, irmozinho disse o homem.

Ele deu a Willie uma garrafa cheia de um lquido laranja brilhante.

Esfregue trs gotas sobre o corao toda noite, e coisas maravilhosas acontecero

a voc.
Willie mexeu em seu bolso, pronto para oferecer tudo o que tinha por aquela garrafa,
mas o homem disse:

O que recebi gratuitamente, devo dar gratuitamente.

O homem sentou-se na carroa. Willie aproximou-se e timidamente perguntou:

O contedo da garrafa vai endireitar a minha perna torta, senhor, e fazer minhas
manchas desaparecerem?
O homem que cura o pegou e sentou sobre os joelhos. Willie agora estava assustado. Ele
tinha medo de que o homem, quando visse sua pele de perto, risse como faziam todos os aldees
que o haviam apelidado "Truta Malhada".
Willie no estava preparado para o que aconteceria a seguir. O homem abraou a cabea
do menino ao encontro do prprio corao. Ali estava to quente e calmo que Willie pensou na
lareira da sala da pequena casa onde vivia. Ento sentiu gotas de chuva em sua cabea e levantou
os olhos para ver as lgrimas de compaixo caindo dos olhos do homem. Willie pensou
imediatamente em sua me. Mas, at mesmo por ela, o menino nunca havia sido amado assim
antes.

Irmozinho, qual o seu nome?

Willie.

A cabea do menino de forma alguma se desgrudava do peito do homem, e ele ainda

apertava a garrafa na mo.

~ 37 ~


Meu remdio to poderoso, Willie, que no somente vai endireitar sua perna,
mas endireitar todos os caminhos sinuosos e todos os coraes tortuosos. Cada vale de dor ser
aterrado e cada montanha de orgulho, aplainada, e toda a humanidade ver a salvao de Deus.
Ele tocou o cabelo cor de ocre de Willie e o beijou levemente na testa.

Voc gostaria de compartilhar meu jantar comigo, Willie? Em toda a sua vida,
ningum jamais havia convidado Willie para jantar. Na verdade, ningum, a no ser sua me e
seu pai, o chamara alguma vez para compartilhar coisa alguma. Sentimentos que Willie jamais
soubera que existiam brotaram do seu corao.
Todos o haviam empurrado para seu isolamento mais e mais profundo. Mas o homem
quis compartilhar sua refeio com ele. E Willie partilhava de sua companhia com alegria. Pegou
todo o dinheiro do bolso.

Eu comprarei a sobremesa anunciou Willie com satisfao. Sorvete de

limo, algodo-doce e biscoitos dente-de-leo!
Os dois comeram com prazer. Willie falou sem parar e o homem o ouviu em silncio.
Willie contou sobre o pai e a me, como a escola era dura, como ele desejava ter um amigo. Ele,
ento, encarou-o firme com seus olhos tristes e suaves, e teve coragem suficiente para
perguntar:

Voc seria meu amigo, senhor?

Eu sou seu amigo respondeu o homem que cura.

Inesperadamente, uma sensao de frio tomou conta do corao de Willie. Ele nunca
tivera um amigo. E se ele no soubesse como ser um amigo? O homem era to generoso e bom,
to gentil e amoroso. "Com certeza, vou fracassar e a perderei o nico amigo que j tive",
pensou Willie.

Oh, senhor o menino pediu em seu medo , por favor, me diga o que significa
ser um amigo! Eu quero tanto aprender.

No aflija seu corao, irmozinho. Eu lhe direi o tipo de amigo que sou e, ento,
voc poder decidir por si mesmo que tipo gostaria de ser. Willie, se eu lhe disser palavras
bonitas, capazes de fazer voc se sentir importante, mas no am-lo, no serei seu amigo. Se eu
compartilhar meu conhecimento com voc, de forma que compreenda todos os mistrios do
universo, mas no am-lo, no serei de forma alguma seu amigo. Se eu der toda a minha comida
para alimentar sua famlia e cuidar de todas as suas necessidades, mas no am-lo, no serei seu
amigo.
O homem continuou:

Irmozinho, serei sempre paciente com voc. Serei sempre gentil com voc.
Nunca sentirei cimes de seus outros amigos.
Embora eu seja o nico filho de meu pai, nunca tentarei ser superior. Nunca serei esnobe,
nem rude. No vou tirar vantagem de voc para conseguir o que puder. No me irritarei toa.
No ficarei chocado quando voc me desapontar. No me alegrarei com seus erros, mas ficarei
feliz quando voc for sincero consigo. No existe limite para meu perdo, para minha confiana e
esperana em voc, para minha capacidade de suportar todas as provas de amizade em relao a
voc.
E o homem disse mais:

Willie, oua com ateno agora. Nunca trairei sua confiana. As profecias
desaparecero, as lnguas cessaro, o conhecimento passar, mas eu no o esquecerei. Jamais
deixarei de ser seu amigo. Irmozinho, talvez sua memria no seja to boa. Se voc esquecer
tudo, no esquea de que h trs coisas duradouras na amizade: f, esperana e amor. E a maior
delas o amor.
Willie ouviu atentamente.

to bonito, senhor disse, balanando a cabea. Mas tenho medo de nunca

poder ser um amigo assim. Sou muito fraco, muito feio, muito mal-humorado, muito bobo.
~ 38 ~

Por isso lhe dei meu elixir especial, irmozinho. Esfregue trs gotas em seu corao toda
noite. A primeira gota chama-se "perdo", a segunda, "aceitao", e a terceira, "alegria". Faa isso
e saiba que ser abenoado.
Ento o homem abriu seu sorriso mais amoroso e partiu. Willie correu, saltou, pulou e
danou durante todo o caminho de casa. Quando chegou, foi para seu quarto, fechou a porta e se
ajoelhou ao lado da cama. Abriu a garrafa e comeou a esfregar a primeira gota, o perdo para os
outros, em seu corao. Era muito doloroso, pois as outras crianas o haviam magoado
profundamente.
Mas logo uma coisa maravilhosa aconteceu: Willie tomara-se to aberto pela amizade do
homem que as gotas de lquido laranja no repousaram sobre o peito na verdade, entraram
em seu corao. O que normalmente levaria anos para o Esprito do homem que cura operar
num corao comum aconteceu num instante no corao aberto, inocente e transparente de
Willie. Toda angstia a respeito de sua perna, das grandes manchas, tudo desapareceu. E Willie
comeou a orar alto:
Oh, El Shaddai, meu amigo, no me deixe. Voc pode pedir qualquer coisa de mim.
Tudo o que desejo voc. Apenas ande a meu lado, segurando a minha mo, em razo de nossa
amizade e da alegria de estarmos juntos. Mesmo que voc me faa passar por uma provao a
respeito da cura de minha perna e das grandes manchas, no me importarei. Ficarei contente em
ser uma truta malhada, se apenas voc estiver comigo. Lembro-me do que voc disse ser o mais
importante. Eu o amo, meu amigo, Faa aquilo que voc quiser. Somente no me abandone. E
nunca permita que eu o abandone.
Veja, depois que o Esprito do homem que cura entrou no corao de Willie e percorreu o
seu ser, os olhos foram abertos para perceber quanto a vida seria vazia sem seu amigo. Esse
pensamento de tal modo abalou sua mente e intimidou seu corao que Willie nunca mais foi o
mesmo. Mas tambm lhe abriu os olhos para ver que, no fundo de seu corao, ele tinha de fato
somente um desejo ardente, no pelas coisas que o novo amigo havia prometido, mas pelo
prprio homem que cura.

AMAR A DEUS DE TODO O CORAO

No difcil perceber para onde a parbola nos leva. No evangelho de Mateus (22:34-40),
quando pediram a Jesus para indicar o maior mandamento, ele comeou com Shema Israel, as
palavras de Deuteronmio 6:5, e acrescentou Levtico 19:18, o preceito do amor ao prximo.
Embora Jesus distinguisse os dois mandamentos, o Senhor o fez obviamente apenas com a
finalidade de mostrar como eles se fundem em um e so inseparveis.
Se essas palavras forem interpretadas como a declarao da atitude pessoal de Jesus em
relao a seu Pai e s pessoas que ele veio salvar, ento Jesus encarna o grande mandamento.
"Tudo o que eu desejo voc, senhor" ecoa o amor ilimitado de Jesus e a obstinada obedincia a
Deus. Sua declarao: " preciso que o mundo saiba que eu amo o Pai e que fao o que meu Pai
me ordenou" (Jo 14:31) oferece clara compreenso sobre os pensamentos que habitaram a
mente de Cristo Jesus: Deus , e isso suficiente.
Habitar nesse lugar de descanso supremo no abstrao sonhadora, nem desculpa para
afastar nosso "eu" das necessidades urgentes deste mundo. O apstolo Paulo completamente
realista. Ele no est aconselhando seus ouvintes a assumir uma f simplista e etrea quando
escreve: "Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus" (Fp 2:5). Ao contrrio, esse um lugar
central. Numa interpretao simples, ns, cristos, comeamos onde estamos, descobrimos o
que temos e, ento, percebemos que j chegamos. No preciso buscar a Deus, implorar a Deus
que se revele a ns, Paulo escreve: "Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito
de Deus habita em vocs?" (ICo 3:16).
Viver aqui perceber que temos o que buscamos. No h necessidade de correr atrs de
segurana, prazer e poder, como fazem os incrdulos. O reino de Deus est dentro de ns. Tudo o
que precisamos desacelerar o tempo humano e tirar um tempo para ouvir. Deus est l todo o
tempo.
~ 39 ~

E assim clamamos com Willie: "Tudo o que eu desejo voc, Senhor"; e com Paulo:
"Quero conhecer Cristo" (Fp 3:10). Oramos com o salmista: "Uma coisa pedi ao SENHOR; o que
procuro: que eu possa viver na casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a
bondade do SENHOR e buscar sua orientao no seu templo (Sl 27:4).
Os cristos que se transferem para esse lugar encontraro paz e prazer na suficincia
divina. Nesse momento, deixamos de nos preocupar sobre o que no temos porque estamos
usando o tempo para apreciar e desfrutar o que temos. A maior porcentagem do sofrimento
desnecessrio, auto-induzido em nossa vida eliminada porque as compulses que uma vez nos
impulsionavam a conquistar segurana, experimentar prazer e desenvolver poder j no se
afirmam mais com suas demandas absurdas de satisfao imediata. Preocupao e ansiedade j
no nos afligem, porque percebemos que elas no vm do evangelho e no tm nenhum
significado remidor. Apenas prolongam os tempos de trevas em nossa vida, sendo que ns
podemos elimin-las atravs da submisso de nossos pensamentos ao senhorio de Jesus Cristo.
Naturalmente, em nossa condio humana, nem sempre somos capazes de colocar a
mente e o corao no caminho de Cristo. Mas sabemos que as agitaes na superfcie de nossa
alma no se tomaro ondas ao sabor da mar se descermos ao santurio interior de nosso "eu"
agraciado e ficarmos em orao, ouvindo nosso Deus, que nos lembra: "Acalma o teu corao e
sossega. Estou com voc. No tenha medo. Eu gravei voc nas palmas das minhas mos. Tudo
est bem".
O efeito dessa escuta no somente interno e pessoal. Quando as condies externas da
vida j no trazem segurana ou insegurana, quando os problemas triviais e inevitveis do diaa-dia perdem seu poder de quebrar nossa concentrao e fragmentar nossa existncia,
concebemos o mundo como um lugar mais amigvel.
Experimentamos todo o mundo e tudo ao nosso redor de modo diferente no mais em
termos de como eles poderiam satisfazer nossas necessidades viciosas, mas como manifestaes
singulares de verdade, bondade e beleza no mundo. Vivemos em sintonia com a mente de Cristo
Jesus e passamos ao fluxo e harmonia com o projeto criativo de Deus. George Maloney observa:
"Existe uma grande experincia de unidade ao encontrar Deus em todas as coisas. A dicotomia
entre ao e contemplao deixa de existir".
A percepo de que Deus o suficiente revela a marca da vida transparente. Vo-se as
tenses, confuses e lutas que sinalizavam o engodo provocado por nossos desejos mais bsicos.
O agitado esquadrinhar do horizonte em busca de novas experincias cessa, o agitar constante
da mente para fugas e distraes desaparecem.
At mesmo os lapsos ocasionais de pensamentos egostas so vistos como oportunidades
de crescimento numa relao mais profunda com Deus. Seja agindo assim ou sofrendo a ao,
respondemos com a mente de Jesus Cristo. Nisso reside a transparncia.
Ao amar Deus de todo o corao, toda a alma, toda a mente e toda a fora, Jesus foi
transparente e, desse modo, revelou Deus. Em Jesus no havia nenhum "eu" a ser visto; apenas o
amor supremo e incondicional de Deus. Paul Tillich fez disso o critrio da declarao crist de
que Jesus a revelao final de Deus: "Ele se tornou completamente transparente ao mistrio
que ele revela".
Nossa habilidade em vestir a mente de Cristo Jesus ocorre em virtude de nossa unio
sagrada com ele. Esse o dom do Esprito Santo: "Deus derramou seu amor em nossos coraes,
por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu" (Rm 5:5). O poder de amar a Deus de todo o
corao direito inato daquele renascido no Esprito de Jesus Cristo. o que nos permite passar
pelo mundo como portadores cristalinos da imagem de Deus.

~ 40 ~

CAPTULO CINCO
UM CORAO MISERICORDIOSO
Uma das mais vvidas recordaes de meu tempo entre os Irmozinhos de Jesus a do
ano-novo de 1969. Encerramos o trabalho cedo, mas retardamos a ida para a cama at a meianoite para uma hora de adorao noturna. O tempo passou depressa em cnticos de ao de
graas pelo dom imerecido de Jesus Cristo e do Esprito Santo como forma de compensao pela
intemperana e pelo deboche que tradicionalmente caracterizam a vspera de ano-novo, e em
sincera intercesso por alguns amigos que viviam sem esperana.
Em seguida, nos reunimos na cozinha. A mesa estava posta com po de frutas, conservas
de morango, pssegos em calda e garrafas de vinho branco. Os Irmozinhos de Jesus vivem o que
pregam, e era uma hora alegre de festejos, humor brincalho e camaradagem.
Fui para a cama por volta das duas da manh e adormeci pensando em algo que Paul
Gallico disse: que havia aceitado o pacto franciscano prontamente e seguido a lei primitiva em
todo o rigor, com exceo da clusula impossvel. Depois de tudo, Francisco de Assis no lhe
negaria a nica satisfao que realmente queria: um altivo desdm e um vigoroso desprezo pelo
cristo medocre.
A manh de ano-novo trouxe a primeira neve pesada. A paisagem de Saint-Rmy
mostrava-se glida e estril. Do modo como Ernest Hemingway apresentou o tema da morte em
Farewell to Arms,8 na frase inicial "As folhas caram cedo naquele ano" , assim a natureza
expirava, e 1969 parecia um bom ano para a morte de todos os valores, atitudes e modos de
comportamento que no eram de Cristo Jesus.
Havia sete mesa. A conversa centrava-se principalmente em nosso trabalho na cidade
de Montbard. Alguns trabalhavam em vinhedos locais, outros com carpintaria e alvenaria,
enquanto os menos dotados tinham empregos mais simples. Eu lavava pratos no Hotel de la
Gare e recolhia esterco numa fazenda vizinha.
A conversa da mesa seguia animada quando o irmo alemo observou que nossos
salrios eram inferiores, e o espanhol explicou que os dias eram difceis. Notei que nossos
patres nunca eram vistos na igreja da parquia, e um irmo francs sugeriu que talvez fossem
hipcritas. As crticas se fizeram mais pesadas e o tom, mais custico. Conclumos que nossos
auto-suficientes patres dormiam todo o dia de domingo, gastavam seu dinheiro sem reflexo e
nunca elevavam a mente e o corao em orao para agradecer a Deus os dons da vida, da f, da
famlia, da colheita e assim por diante.
O irmo Dominique Voillaume estava sentado no fim da mesa, e no havia aberto sua
boca. Percebi lgrimas rolando de suas faces.
O que houve, Dominique? Perguntamos. Sua voz era pouco audvel.
Ils ne comprennent pas foi tudo o que ele disse.
Eles no entendem. Quantas vezes, nos ltimos anos, aquela frase transformou meu
ressentimento em compaixo. Como passei ento a apreciar a viso de Paul Gallico e a me
encantar com sua honestidade. Venho com freqncia relendo a narrativa da crucificao de
Cristo pelos olhos de Dominique Voillaume, adquirindo uma nova compreenso da mente de
Cristo Jesus. No pice de sua agonia de morte, surrado e tiranizado, aoitado e espancado,
cercado por uma multido de brutos, Jesus diz "Pai, perdoa-lhes. Ils ne comprennent pas".
O Mestre, cuja atitude para com o pecado fora to inexorvel, o moralista rgido que
cercou o casamento com o alto muro da indissolubilidade, o juiz austero que condenou a simples
inteno de se fazer o mal, o homem sagrado, no qual nem um nico sopro de suspeita jamais
tocou, esse Jesus foi no apenas chamado "amigo dos publcanos e pecadores", mas, de fato, o foi.
8

Traduzido em portugus como Adeus s armas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil: 2002. (N. da T.)

~ 41 ~

Judas Iscariotes adentra o jardim, ao lado da multido, e sada o Filho do Homem com
um beijo. Jesus apela ao seu corao e sua conscincia: "Judas, com um beijo voc est traindo
o Filho do homem?" (Lc 22:48). Ele no censurar Judas diante dos outros. No haver nenhuma
humilhao pblica pela traio. "Amigo, o que o traz?" tudo o que ele diz.
A compaixo pelos outros e a alegria por seu arrependimento reinam na mente de Cristo.
Jesus terminou a parbola do bom samaritano com uma pergunta: "'Qual destes trs voc acha
que foi o prximo do homem que caiu nas mos dos assaltantes?' O perito na lei respondeu:
Aquele que teve misericrdia dele'. Jesus lhe disse: 'V e faa o mesmo'" (Lc 10:36-37).
Nas parbolas da misericrdia divina (Lc 15), Jesus fala do pastor levando alegremente a
ovelha perdida nos ombros e chamando todos os seus amigos para se alegrarem. A mulher
clama: "Alegrem-se comigo, pois encontrei minha moeda perdida". No retorno do filho prdigo,
o pai explica ao indignado filho mais velho: "Mas ns tnhamos que celebrar e alegrar-nos!". O
tema subjacente de todas as trs parbolas apresenta uma compreenso notvel na mente de
Jesus: "Eu lhes digo que, da mesma forma, h alegria na presena dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende" (Lc 15:10).
A bondade que Jesus dedicava aos pecadores flua de sua capacidade de ler o corao
deles e descobrir ali a sinceridade e a bondade essenciais. Por trs das pessoas de atitudes mais
irritadas ou de mecanismos de defesa mais enigmticos, de seus ares de dignidade, grosseria ou
zombarias, de seus silncios ou de suas desgraas, Jesus via uma criancinha que no tinha sido
amada o bastante e que deixara de crescer porque os que estavam a seu redor deixaram de
acreditar nela. Adrian van Kaam escreve:
Nesse sentido, Cristo, e depois os apstolos, fala freqentemente sobre os
crentes como de crianas, no importando quo respeitveis, ricos, inteligentes e
prsperos eles possam ser. Pois, por trs da fora de cada um, esconde-se uma
pessoa pecadora, carente de redeno, uma pessoa preciosa aos olhos de Deus
por causa do tesouro sem igual em que se torne no tempo e na eternidade.
Vejo com freqncia Jesus Cristo se alegrando pelos pecadores arrependidos que foram
resgatados atravs da solidariedade dos Alcolicos Annimos. Os aniversrios de primeiro,
terceiro, oitavo ou vigsimo ano de sobriedade de um alcolatra repercutem a alegria festiva do
retorno do prdigo.
Phil, homem velho e alquebrado com trs dentes na boca, vivera vinte anos nas ruas
como bbado. Agora ele se dirige ao plpito de uma sala lotada e silenciosa. o primeiro
aniversrio dele. Ningum acreditava que conseguiria. Ele comea a falar que estava perdido e
agora fora encontrado. De repente, emudece e vira-se de costas para a audincia. Os presentes
aplaudem-no de p. Homens e mulheres acorrem ao plpito e beijam efusivamente Phil.
No encantador livrinho Off the Sauce [Sem tempero], Lewis Meyer escreve:
Se algum quisesse usar somente uma palavra para descrever o sentimento de
uma reunio do AA, essa palavra seria amor. Amor a nica palavra que conheo
que encerra amizade, compreenso, compaixo, emparia, bondade, honestidade,
dignidade e humildade. O tipo de amor ao qual me refiro aquele que Jesus tinha
em mente quando disse: "Amem-se uns aos outros". Podem atirar pedras, podem
virar a cara, mas h uma ligao entre os AAs, uma ligao que raramente se v
em outro lugar. o nico lugar que conheo onde o status no significa nada.
Ningum zomba de ningum. Todos esto aqui porque fizeram de sua vida uma
completa desordem e tentam colar os cacos. As coisas bsicas so bsicas aqui.
(...) Assisti a milhares de cultos de igreja, reunies manicas, encontros de
irmandades contudo, nunca encontrei o tipo de amor que percebo no AA. Em
pouco tempo, o importante e poderoso se rebaixa e o humilde se eleva. O
nivelamento atingido aquilo que as pessoas querem dizer quando falam de
fraternidade.
~ 42 ~

A compaixo de Cristo mostra-se com extraordinria clareza no jantar oferecido na casa

de Simo, o leproso (Mc 14:3-9). Alguns dos convidados ficam furiosos quando uma mulher
quebra um frasco de alabastro de precioso perfume e comea a vert-lo sobre a cabea de Jesus.
"Deixem-na em paz", Jesus ordena. "Por que a esto perturbando?". O Mestre ficou to
profundamente comovido com a bondade da mulher que decidiu que o acontecimento deveria
ser contado e recontado por todo o mundo. "Anotem isto!", Jesus ordenou aos discpulos: "Quero
que OS homens saibam at o fim dos tempos quo profundamente o amor desta mulher me
afetou".
Essa declarao a exploso por longo tempo contida de um amor que afinal pode se
expressar, o segredo de um corao que se derrama. Jesus no apenas defende a ao da mulher,
mas afirma seu valor e reconhece que ele ficou profundamente comovido por sua bondade.
Quando vemos o Mestre perdoar a prostituta e absolver todos os pecados em virtude de seu
grande amor (Lc 7:47), percebemos a alegria de Deus nos encontrando novamente. Descobrimos
que essa alegria capaz de soterrar todo o mal que cometemos. Podemos finalmente parar de
nos preocupar com o passado, com a extenso de nossa culpa, e com os limites do amor e da
misericrdia de Deus.

AMAR O PRXIMO COMO A NS MESMOS

Dois fenmenos curiosos mancham a vida crist no mundo de hoje. O primeiro nossa
tendncia a criticar mais do que elogiar. Oua as conversas nos cafs, nas salas de estar e nas
igrejas. Preste ateno s autoridades e aos jornalistas. No somente passamos a invejar o valor
dos outros, mas a ficar completamente tristes quando uma pessoa elogiada.
Muitos cristos hipercrticos apressam-se em negar a presena de qualquer valor em
qualquer lugar e superenfatizar os aspectos obscuros e feios de uma pessoa, situao ou
instituio, a despeito de suas facetas nobres e valiosas. Eles se regozijam em expor as falhas e
imperfeies dos outros e vangloriam-se da ausncia de bondade.
Certa vez, o senador William Fulbright, do Arkansas, fez um comentrio sobre essa
insidiosa tendncia na mdia: "Aquele farisasmo puritano que jamais ultrapassa a superfcie da
vida norteamericana tem rompido as frgeis barreiras da civilidade e do comedimento, e a
imprensa tem estado na vanguarda da nova agressividade".
O alvo pode ser o governo nacional, a fora pblica local ou o garom da lanchonete.
Pouco importa. O foco est nos limites da realidade, naquilo que uma pessoa ou instituio no .
As faltas e os defeitos de carter so motivo de celebrao porque nos fazem sentir superiores e
at mesmo nobres. No dia de minha ordenao, meu pai me disse: "Lembre-se de que
impossvel superestimar o valor de algum". Suas palavras contrariam nossa tendncia de
subestimar o valor de todos.
O segundo fenmeno no deixa de ter conexo com o primeiro. o que se poderia
chamar a preponderncia da auto-estima negativa. A auto-estima consiste em como nos vemos
refletidos nos olhos dos outros. Isso, por sua vez, condiciona a percepo do mundo e a interao
com a comunidade. Na condio de cristos, a auto-estima negativa se expressa basicamente
como uma imagem de pessoas no amadas. Negamos nosso prprio valor, somos assombrados
por sentimentos de insuficincia e inferioridade, e nos fechamos para o valor dos outros porque
ameaa nossa existncia.
A exaltao do outro vivenciada como um ataque pessoal. Quando um colega
apreciado, ficamos transtornados e irritados, depreciamos seus motivos como presuno e
censuramos a perniciosidade dos cultos de personalidade. Dizemos a ns mesmos: "Sou uma
pessoa estpida, injustiada. Tenho potencial, mas ningum se importa". Nas reunies de grupo,
nos sentimos como intrusos. Suspiramos: "Ningum me ama".
A auto-estima negativa no seria to prejudicial, no fosse o fato de que interagimos com
os outros nos termos de nossa auto-ima-gem. Selecionamos da realidade apenas os aspectos que
~ 43 ~

confirmam a prpria viso obscura que temos a nosso respeito. Escolhemos a dimenso de uma
situao que aponta para a rejeio.
Numa simples conversa com algum de nossa intimidade, a falta de entusiasmo confirma
o que suspeitvamos: "Sou um chato". Se encontramos na rua uma pessoa que valorizamos e ela
nos ignora, noite, ao deitar, esqueceremos as experincias agradveis, at mesmo belas do dia
e, em vez disso, dormiremos enfatizando o nico incidente que aumentou nosso auto-retrato
negativo. Por conseguinte, todo e qualquer encontro se torna uma aprovao ou desaprovao
de todo o nosso ser. Cada incidente se torna uma condenao geral do "eu" e uma reafirmao de
inutilidade.
Para amar o prximo como a ns mesmos, precisamos reconhecer nosso valor e nossa
dignidade intrnsecos e nos amar de forma saudvel e consciente, conforme Jesus nos ordenou
ao dizer: "Ame o seu prximo como a si mesmo". A tendncia de sempre e sempre nos
repreendermos com rigor pelos fracassos reais ou imaginrios, depreciar e subestimar nosso
valor e enfatizar exclusivamente nossa desonestidade, nosso egocentrismo e nossa falta de
disciplina pessoal conseqncia de nossa auto-estima negativa. Reforados pela avaliao
crtica de nossos semelhantes, por reprovaes e humilhaes de nossa comunidade, acabamos
radicalmente incapazes de aceitar, perdoar ou amar.
No discurso de abertura em uma conferncia carismtica regional em Atlantic City, Nova
Jersey, o padre Francis McNutt tocou em um nervo exposto quando disse: "Se Jesus Cristo o
perdoou de todos os pecados, lavando-o no seu sangue, que direito tem voc de no perdoar a si
mesmo?".
A capacidade de amar a si mesmo a raiz e o pilar bsico de nossa capacidade de amar
aos outros e a Deus. S posso tolerar nos outros aquilo que posso aceitar em mim. Van Kaam
escreve:
A bondade para com o meu precioso e frgil "eu", quando inspirado
exclusivamente por Deus, constitui o ncleo de bondade para com os outros e
com as mltiplas formas criadas do Divino ao meu redor. tambm uma condio
necessria para minha apresentao a Deus.
Ironicamente, nossa auto-repugnncia nos leva de modo bem freqente a prejudicar a
auto-estima de outros. Andrew Greeley escreve:
A misso de Deus no mundo e sua misso na relao com o crente enquanto
indivduo essencialmente uma misso de superao da auto-averso. Pois a
auto-averso uma barreira ao amor. No odiamos outras pessoas porque nos
amamos demais, mas porque no conseguimos nos amar o bastante. Ns as
tememos e desconfiamos delas porque nos sentimos inadequados em nossa
relao com elas. Ns nos escondemos por trs de nossa raiva e dio porque em
algum recesso profundo de nossa personalidade no acreditamos que somos
bons o suficiente para elas.
Certa noite, em Nova York, do lado de fora do Schubert Theater, durante o intervalo de
uma pea, eu, alguns cavalheiros de smoking e umas senhoras em seus vestidos longos
estvamos numa intensa discusso a respeito da influncia de Schopenhauer sobre o Teatro do
Absurdo de Samuel Beckett. Eu estava prestes a fazer uma intempestiva observao que evitaria
mais discusses sobre o assunto por, pelo menos, uns cem anos, quando uma senhora idosa
vendendo o jornal Variety se aproximou. Ela calava tnis e usava um bon de taxista. Joguei
uma moeda em sua mo e peguei o jornal.

Posso falar com o senhor um minuto? ela implorou. Naquele tempo, eu sempre
usava o colarinho clerical. Sabia que no poderia me distinguir por minhas virtudes, mas poderia

~ 44 ~

faz-lo por minha roupa. Usava o colarinho romano quando tomava banho e o colocava sob o
pijama ao dormir.

Sim respondi de forma rspida. Espere um minuto. Ao me voltar para o

grupo de amigos, que estavam ansiosos, esperando meu contragolpe final, ouvi a senhora dizer:

Jesus no teria falado assim com Maria Madalena.

Ela desapareceu rua abaixo. A magnitude do que havia ocorrido comeou a me corroer
durante a continuao do teatro. Estivera to preocupado com o meu status que tratei a mulher
como uma mquina de vender jornal: depositei uma moeda em sua mo e saquei o jornal. No
demonstrei nenhum considerao pelo servio que ela me prestava, nenhum interesse por sua
vida e tive uma espantosa falta de apreo por sua dignidade pessoal.
A preocupao com minha soberba, somada falha em trat-la com um amor afetuoso,
imbudo de respeito pela santidade de sua
personalidade nica, exacerbou seu sentimento de inutilidade e, alm disso, prejudicou
sua auto-estima. Seu autoconceito se formou pelo modo como ela viu a si mesma refletida nos
olhos de outras pessoas. Se viesse igreja no domingo e eu estivesse no plpito, exortando-a a
amar a Deus acima de todas as coisas... quanta hipocrisia do homem que ajudou a minar sua
capacidade de amar algum. Uma humanidade retrada tem uma capacidade diminuda de
receber os raios do amor de Deus.

A COMPAIXO DE JESUS
Pensar como Cristo ter a atitude relacional que Jesus teve com os seus discpulos. Sua
atitude foi lindamente expressa para mim numa excurso no ltimo outono pela Sleepy Hollow
Village, s margens do rio Hudson. A nica orientao do nosso guia era: "Por favor, sejam gentis
com os cordeiros. Eles no se aproximaro se vocs os amedrontarem".
Quando os olhos de Jesus observavam as ruas e ladeiras, ele sentia compaixo porque as
pessoas estavam desorientadas. Ele lamentou por Jerusalm. Suas palavras no vinham
carregadas de repreenso e humilhao, castigo e moralismo, acusao e condenao,
ridicularizao e depreciao, ameaa e chantagem, avaliao e rotulagem. Sua mente era
constantemente habitada pelo perdo de Deus. Ele tomou a iniciativa de procurar os pecadores e
justificou sua incrvel facilidade e familiaridade com eles por meio de parbolas de misericrdia
divina.
A mulher flagrada em adultrio, nem mesmo perguntou se estava arrependida. Nem
exigiu uma firme deciso de se corrigir. No lhe fez uma preleo sobre as severas
conseqncias de uma futura infidelidade. Ele viu sua dignidade como ser humano prestes a ser
destruda pelos presunosos fariseus. Depois de lembr-los de sua participao na culpa da
mulher, ele olhou para a mulher, a amou, perdoou e advertiu para que no pecasse mais.
O psiclogo francs Mare Oraison afirma: "Ser amado ser olhado de tal maneira que a
verdade do reconhecimento revelada". Um cristo que no apenas v, mas olha o outro,
comunica quela pessoa que ela est sendo reconhecida como ser humano em meio a um mundo
de objetos impessoais como algum, no algo. Se essa simples verdade psicolgica, difcil e
exigente como ela , fosse praticada nas relaes humanas, talvez pudssemos eliminar 98% dos
obstculos para se viver igual a Jesus. Pois este o prprio fundamento da justia: a capacidade
de reconhecer o outro como ser humano no qual brilha o sinal do Cordeiro em sua testa.
A simples compra de um selo postal ou de alguns mantimentos no supermercado pode
ocasionar uma troca de olhares entre balconista e cliente capaz de transformar um gesto
rotineiro num verdadeiro encontro humano mutuamente enobrecedor. As palavras so
desnecessrias nessa interao, pois o cristo conhece o segredo fundamental de Jesus em
relao aos discpulos: seu respeito soberano pela dignidade deles. Eles so pessoas, no
brinquedos, nem cargos ou possibilidades de compensao pessoal.
Na narrativa de Lucas sobre o sofrimento de Jesus, o autor destaca que, depois da
terceira vez que Pedro negou conhec-lo, "o Senhor voltou-se e olhou diretamente para Pedro"
~ 45 ~

(Lc 22:61). Naquele olhar foi revelada a verdade do reconhecimento. Pedro sabia que ningum
jamais o amara como Jesus. O homem a quem ele confessara como o Cristo, o Filho do Deus vivo,
olhou em seus olhos, viu neles o terror transparente, percebeu nele o terrvel drama do vcio da
segurana e o amou.
O amor de Jesus por Pedro repousava na completa e incondicional aceitao do discpulo.
Ns, que to automaticamente impomos condies para nosso amor ("se realmente me amasse,
voc faria..."), no vemos que isso troca, no amor incondicional. (Pois colocamos um de nossos
desejos para completar a frase.)
Na atitude de Jesus para com Pedro, conseguimos entender que nenhum homem jamais
foi to libertador de presses, convenes ou vcios. Jesus era de tal modo liberto do fogo de
desejos, demandas, expectativas, necessidades e da programao emocional inflexvel que podia
aceitar o inaceitvel. No precisava recorrer a gritos, ataques de dio ou ameaas indevidas. Ele
transmitiu seus sentimentos mais profundos a Pedro atravs de um olhar. E aquele olhar
transformou e recriou Pedro: "Saindo dali, chorou amargamente" (Lc 22:62).
Compaixo significa que voc sente empatia pela aflio de outra pessoa e envia o sinal:
"Sim, eu sei. Estive l tambm". Voc vivncia a situao a partir da posio daquela pessoa. Ser
compassivo compreender os conflitos que outras pessoas criaram para si prprias sem ser
arrastado por seu drama pungente. E voc sabe que a compaixo ser mais efetiva se estiver
centrada na aceitao amorosa.
Ao ver Pedro exercendo seu vcio e sofrendo por isso, Jesus permaneceu profundamente
sintonizado com a humanidade e dignidade do homem. Seu olhar transparente, imbudo de
perdo divino, no somente fez Pedro chorar, mas lhe permitiu continuar em frente sua jornada,
em direo ao alto, numa vida mais rica com Cristo. Alguns dias depois, o Jesus ressuscitado diria
ao mesmo homem:
"Digo-lhe a verdade: Quando voc era mais jovem, vestia-se e ia para onde
queria; mas quando for velho, estender as mos e outra pessoa o vestir e o
levar para onde voc no deseja ir". Jesus disse isso para indicar o tipo de morte
com a qual Pedro iria glorificar a Deus. E ento lhe disse: "Siga-me!".
Joo 21:18-19
Dessa vez no houve negao ou reclamao. Pedro aceitou o que antes havia sido
inaceitvel. Anos mais tarde, o mesmo homem escreveria: "Amem-se sinceramente uns aos
outros, porque o amor perdoa muitssimos pecados" (1 Pe 4:8). luz do prprio crescimento
doloroso, Pedro fala aos cristos gentios: "Como crianas recm-nascidas, desejem de corao o
leite espiritual puro, para que por meio dele cresam para a salvao" (IPe 2:2).
A traio de Pedro ao Mestre, como tantas de nossas prprias recadas morais e rejeies
ao caminho do Senhor, no foi um fracasso terminal, mas uma oportunidade para um doloroso
crescimento individual em direo pessoa que Deus desejava que ele fosse. Seria irrealista
supor que, anos mais tarde, Pedro louvaria a Deus por aquela criada que o tornou num covarde
choroso no ptio de Caifs?
Jesus no tinha interesse em reforar autoconceitos negativos. "No quebrar o canio
rachado, no apagar o pavio fumegante" (Mt 12:20). Ele era impiedoso somente com aqueles
que mostravam desprezo pela dignidade humana, e no tinha compaixo dos que punham
intolerveis fardos nas costas de outros, eles prprios se recusando a carreg-los. Jesus
desmascarou as iluses e boas intenes superficiais dos fariseus pelo que eles eram, chamandoos hipcritas: "Raa de vboras" (Mt 12:34). Ele no compactuava com os que no mostravam
misericrdia ou compaixo.
Viver e pensar como Jesus descobrir a sinceridade, a bondade e a verdade muitas vezes
ocultas por trs do grosso e spero exterior de nossos semelhantes. ver nos outros o bem que
eles prprios no vem e afirm-lo em face de poderosas evidncias em contrrio. No se trata
de um otimismo cego que ignora a realidade do mal, mas de uma perspectiva que reconhece o
~ 46 ~

bem de maneira to repetida e insistente que mesmo o obstinado acaba reagindo de forma
positiva. No homem Jesus, a mente de Deus era transparente. No havia nada do "eu" para ser
visto, apenas o amor incondicional de Deus. Ao ver Pedro no ptio, Jesus revelou o fundamento
do ser do homem.
O eixo da revoluo moral crist o amor (Jesus o classificou como o sinal pelo qual o
discpulo seria reconhecido). O perigo espreita em nossas tentativas sutis de minimizar,
racionalizar e justificar nossa moderao a esse respeito. Oferecer a outra face, caminhar a milha
extra, no devolver os insultos, reconciliar-se um com o outro e perdoar setenta vezes sete vezes
no so caprichos arbitrrios do Salvador. Ele no prefaciou o Sermo do Monte com "seria bom
se...". O novo mandamento estrutura a nova aliana no seu sangue. To central o preceito do
amor que Paulo o chamou cumprimento da Lei.
Segundo John McKenzie, "a razo demanda moderao no amor, como em todas as
coisas; a f, aqui, destri a moderao. A f no tolera um amor moderado por um companheiro
humano mais do que tolera um amor moderado entre Deus e o homem". O mandamento do
amor o completo cdigo moral do cristo. Thomas Merton declarou que um "bom" cristo que
abriga dio no corao por qualquer pessoa ou grupo tnico objetivamente um apstata da f.

APRENDENDO A PENSAR COMO CRISTO: UMA HISTRIA

Nas fases iniciais dos Alcolicos Annimos, houve uma considervel discusso sobre as
qualificaes necessrias para ser membro. Quais seriam as regras para admisso? Certos
indivduos poderiam ser excludos, como num clube social? Quem entraria e quem seria deixado
de fora? Quem determinaria se um alcolatra era digno ou indigno? Alguns pediam para limitar
a condio de membro s pessoas de "responsabilidade moral"; outros insistiam que a nica
exigncia a ser cumprida seria a confisso pessoal: "Eu acredito que sou um alcolatra. Eu quero
deixar de beber".
O debate foi resolvido de modo bastante incomum. A histria est relatada no livro Os
doze passos e as doze tradies, cujos autores naturalmente permanecem annimos. Nele
encontramos uma notvel compreenso da compaixo conforme a praticada por Cristo, que
resume de forma admirvel o que tento dizer neste captulo. No calendrio dos AA, era o ano
dois. A organizao consistia de dois grupos diligentes e obscuros de alcolicos esforando-se
por crescer.
Uma pessoa recm-chegada a uma reunio de um dos grupos pediu para entrar. O
homem falou francamente com o membro mais velho do grupo e provou de imediato que seu
caso era desesperador e, acima de tudo, ele queria melhorar.

Mas ele perguntou vocs vo me deixar participar de seu grupo, mesmo

sendo eu vtima de outra droga, at mesmo mais estigmatizada que o lcool? Vocs no vo me
querer em seu grupo. Ou vo?
O membro mais velho chamou dois outros participantes e confidencialmente jogou a
bomba em suas mos. Ele disse:

Bem, e ento? Se mandarmos este homem embora, ele logo morrer. Se o

deixamos ficar, s Deus sabe que tipo de problema causar. Qual deve ser a resposta, "sim" ou
"no"?
A princpio, os conselheiros s conseguiam ver objees.

Ns s lidamos com alcolicos. No deveramos sacrificar este aqui pelos muitos

outros?
Assim ia a discusso, enquanto o destino do recm-chegado pendia na balana. Ento,
um dos trs falou em tom muito diferente:

Do que realmente temos medo ele disse de nossa reputao. Estamos

muito mais preocupados com o que as pessoas poderiam dizer do que com o problema que esse
alcolico desconhecido nos traz. Conforme falvamos, cinco palavras curtas vieram minha
mente. Alguma coisa continua repetindo dentro de mim: o que o Mestre faria?
~ 47 ~

Nenhuma outra palavra foi dita.

CAPTULO SEIS
A OBRA DO REINO
Jesus Cristo no apenas o centro do evangelho, mas todo o evangelho. Os quatro
evangelistas nunca se concentram em outra personalidade. Personagens marginais permanecem
na periferia, e no se permite a mais ningum tomar o centro do palco. Vrios indivduos so
apresentados somente para interrogar, responder ou reagir a Jesus. Nicodemos, a mulher
samaritana, Pedro, Tom, Caifs, Pilatos e muitos outros so secundrios em relao pessoa de
Jesus.
E assim que deve ser, pois o Novo Testamento uma viso da salvao. Quando baixar
a ltima cortina, Jesus eclipsar todas as pessoas famosas, formosas e poderosas que j viveram.
Cada homem e cada mulher sero considerados conforme sua resposta a Jesus. Segundo
escreveu T. S. Eliot: "O minha alma, [...] prepara-te para quem sabe como questionar".9
No homem Jesus h uma absoluta compatibilidade de propsitos em relao a Deus. No
entanto, aqui est em questo mais do que conhecimento e ligao afetiva: Jesus vive para
esclarecer o reino de Deus e a vida no reino de Deus.
A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e concluir a sua
obra.
Joo 4:34
As palavras que eu lhes digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai, que
vive em mim, est realizando a sua obra.
Joo 14:10
Pai, se queres, afasta de mim este clice; contudo, no seja feita a minha
vontade, mas a tua.
Lucas 22:42
E no templo, Jesus responde de forma lacnica sua me: "Por que vocs estavam me
procurando? No sabiam que eu devia estar na casa de meu Pai?" (Lc 2:49). Outra passagem
ainda mais bsica. Jesus estava ensinando, cercado por um grupo de ouvintes. Algum o tocou:
"Tua me e teus irmos esto l fora e te procuram". E ele, que sabia muito bem quem era a sua
me, retrucou com a mesma profundidade que marcou sua vida na terra: "Quem minha me, e
quem so meus irmos?". Jesus fez uma pausa, olhou os que estavam sentados ao seu redor e
continuou: "Aqui esto minha me e meus irmos! Quem faz a vontade de Deus, este meu
irmo, minha irm e minha me" (Mc 3:31-35).
No devemos permitir que essas palavras sejam interpretadas como alegoria. A vontade
de Deus uma realidade. E como um rio de vida partindo de Deus em direo a Jesus uma
circulao sangnea da qual ele recebe vida de maneira mais profunda e poderosa do que a
recebida de sua me. E quem estiver pronto para fazer a vontade de Deus se torna parte dessa
circulao sangnea.

Coros de "A rocha", em Poesia. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 183. (N. da T.)

~ 48 ~

O crente, o homem que faz a vontade divina, est unido vida de Cristo Jesus de forma
ainda mais verdadeira, mais profunda e mais forte do que Jesus esteve unido sua me.
Percebemos aqui uma falta absoluta de sentimentalismo humano em Jesus. Os dois focos de seu
ministrio so Deus e ele prprio. Insistamos mais uma vez: assim que deve ser.
A mente de Jesus estava fixada no cumprimento da vontade divina por meio da
proclamao do reino de Deus. A intimidade de Jesus com Deus e a conscincia da santidade de
Deus o encheram de profunda sede das coisas divinas. Sua vida interior de confiana e rendio
amorosa no simplesmente questo de orao pessoal, experincia religiosa privada e jbilo
na presena ntima de Deus. Essa relao limitada com Deus ignoraria o mundo real e sua luta
por redeno, justia e paz. No, a vida interior de Jesus Cristo ganha expresso numa qualidade
vital, especial, de presena no mundo e em situaes mais ativas.
Havia um intenso desejo dentro de Jesus de apresentar seu Pai por meio do servio ao
pobre, ao cativo, ao cego e a todos os necessitados. Jesus era completamente consumido por essa
misso. Foi a experincia de Jesus da santidade de Deus que criou o imperativo de pregar o reino
da justia, da paz e do amor clemente de Deus.
Jesus Cristo planejou sua vida em torno de tal misso, renunciando aos confortos da
estabilidade e da permanncia: "As raposas tm suas tocas e as aves do cu tm seus ninhos,
mas o Filho do homem no tem onde repousar a cabea" (Lc 9:58). Ele nunca se demorou muito
num nico lugar. Quando os discpulos o procuravam, ele respondia: " necessrio que eu
pregue as boas-novas do Reino de Deus noutras cidades tambm, porque para isso fui enviado"
(Lc 4:43). Outros teriam ficado para trs, preocupados com segurana, prazer e poder, mas Jesus
seguiu em frente, sem parar, sempre dirigido pela viso do reino.
"A relao do Mestre com seus discpulos s pode ser compreendida no contexto da
misso de Jesus", escreve Jos Comblin. Jesus no estava preocupado com as famlias de seus
discpulos ou com as famlias de amigos e colegas. Quando um discpulo pediu um tempo para
enterrar um familiar, Jesus respondeu: "Deixe que os mortos sepultem os seus prprios mortos;
voc, porm, v e proclame o Reino de Deus" (Lc 9:60).
Quando Jesus recebeu o batismo de Joo no rio Jordo, passou por uma fundamental
experincia de identidade. Os cus se abriram, o Esprito desceu na forma de uma pomba e Jesus
ouviu a voz de seu Pai: "Tu s o meu Filho amado; em ti me agrado" (Lc 3:22). Os evangelhos
sinticos relacionam a identificao de Jesus como "servo de Jav" diretamente a Deus.
Independentemente das evidncias externas, Jesus experimentou no Jordo uma confirmao
interior, decisiva, de que era o Filho, o Servo e o Amado do Pai. George Aschenbrenner diz: "Essa
clara e essencial experincia de identidade origina-se da profunda intimidade com o seu Pai,
por ela produzida e a celebra".
As tentaes no deserto desafiaram a autenticidade da experincia do Jordo. Todos os
trs estratagemas de Satans ("se s o Filho de Deus...") tiveram a inteno de enfatizar a mesma
questo: Jesus era realmente o Filho-Servo amado? Ou a experincia no Jordo foi somente uma
iluso? Algum mais ouviu a voz que Jesus ouviu?
Satans atacou frontalmente a identidade religiosa de Jesus. 0 periscpio do evangelho
no descreve a luta interna e o conflito feroz no corao humano de Jesus, mas essa era uma
questo tumultuosa. Aschenbrenner observa: "Aqui lhe era exigido, assumindo riscos e com
confiana, que ratificasse, e assim assumisse como misso e atividade, a sua relao com o Pai".
Na aridez, na simplicidade, na vastido e no despojamento do deserto, Jesus interpretou, em
novo e decisivo nvel, sua existncia e sua misso no mundo, emergindo do deserto com o sopro
de Deus em sua face.
No se deve supor, no entanto, que o tempo de provao havia acabado. Lucas diz:
"Tendo terminado todas essas tentaes, o Diabo o deixou at ocasio oportuna" (4:13). A
confiana de Jesus no Pai no se amparava em uma nica deciso que o deixava certo da sua
misso e imune ao Tentador. A luta com o Diabo no deserto foi o primeiro de uma srie de
desafios sua autoconscincia e identidade interna como Filho-Servo-Amado do Pai.
A constante tentao de seu ministrio seria a de cumprir sua misso de modo contrrio
ao propsito de Deus. Ele poderia comear com uma demonstrao flamejante de poder,
~ 49 ~

transformando pedras em po, e terminar com uma exibio sensacional de poder, descendo da
cruz para vingar-se dos inimigos de Deus. O fascnio pelo aumento de segurana, prazer e poder
o caminho mundano de Satans. Jesus rejeitou isso totalmente.
Na loucura final do amor, Jesus aceita livremente a morte na cruz. o ltimo ato de
confiana, o pice de uma vida vivida em Deus. Jesus sabe quem ele . Ele reafirma sua posio
como Filho-Servo-Amado do Pai e, no nvel mais profundo de sua existncia, cumpre sua misso.
A morte de Jesus na cruz d a forma final, definitiva e eterna de sua identidade espiritual e
confiana ntima, amorosa em Deus. John Shea comenta: "Deus no ressuscitou Jesus dos mortos
porque este nunca hesitou, replicou ou questionou, mas, havendo hesitado, replicado e
questionado, ele permaneceu fiel".
A autoconscincia de Jesus e o zelo incansvel demonstrado em seu ministrio devem ser
compreendidos como relacionados direta e incessantemente sua vida interior de crescente
intimidade com o Pai. No devemos perder de vista esta ligao lgica: a primazia da misso e
seu profundo zelo em proclamar o reino de Deus no derivam de reflexo teolgica, do desejo de
edificar os outros, da espiritualidade da moda ou de um sentimento indefinido de boa vontade
para com o mundo. Sua fonte a santidade de Deus e a autoconscincia que Jesus possui de sua
relao com Deus.
altamente significativo que o evangelho seja pontuado por inmeras interrupes das
atividades principais de Jesus com o propsito de se retirar para orar. A Bblia indica que Jesus
precisavadesse tipo especial de contato ntimo com o Pai. Seu prprio crescimento interior e o
senso de misso e direo dependiam muito dos momentos de orao. Shea diz: "Apesar de
serem especulaes (mas no especulaes gratuitas), podemos imaginar que Jesus ia s
montanhas para orar no porque estava marchando em direo ao reino, mas porque precisava
renovar sua liberdade na garantia que Deus lhe dera".
O corao de Deus o esconderijo de Jesus, um forte e protetor espao onde Deus est
prximo, onde a relao renovada, onde a confiana, o amor e a autoconscincia nunca
morrem, mas so continuamente reacesos. Em tempos de oposio, rejeio, dio e perigo, Jesus
retira-se para aquele esconderijo onde amado. Em tempos de fraqueza e temor, nasce ali um
vigor suave e uma perseverana poderosa. Em face ao aumento da incompreenso e da '
desconfiana, somente o Pai o compreende. "Ningum sabe quem o Filho, a no ser o Pai..." (Lc
10:22).
Os fariseus conspiram em segredo para destru-lo, os amigos dos bons tempos faltam
com a lealdade, um discpulo o nega e outro o trai, mas nada pode demover Jesus do amor do Pai.
Na recluso, nos lugares isolados, ele se encontra com El Shaddai, e o que esses momentos
significam para o Mestre dificilmente poderia ser compreendido.
Mas uma coisa pode ser dita: a identidade primeira, crescente, definitiva de Jesus como o
Filho, Servo e Amado de seu Pai ali profundamente reforada. Nada deve interferir na
proclamao das boas-novas da vida eterna e na ajuda s pessoas para que tenham um estilo de
vida que lhes permita crescer para a eternidade um modo de paz e justia, com lugar para a
dignidade humana ser reconhecida e para o amor florescer.
Igualmente essencial em relao a isso o fato de Jesus encorajar os discpulos a
adotarem a mesma prtica da pausa e do descanso. No retorno exultante dos discpulos aps um
ministrio produtivo, Jesus os aconselha a preservar a humanidade e se centrar na
autoconscincia: "Venham comigo para um lugar deserto e descansem um pouco. Ento eles se
afastaram num barco para um lugar deserto" (Mc 6:31-32).
importante manter esses momentos de retiro no contexto e dentro do ritmo da vida
muito ativa e atarefada de Jesus. Tais momentos de orao so sempre orientados para sua
presena no mundo. As principais decises de sua vida (por exemplo, a seleo dos doze que
formariam um crculo ntimo de amizade e compartilhariam sua misso) so sempre precedidas
de uma noite sozinho no topo da montanha. Sem esquecer, claro, a noite de suplcio no jardim
do Getsmani, passada em splicas por foras para fazer a vontade do Pai.
difcil, ento, deixar de pensar na quantidade de casamentos errados, empregos
errados, relaes pessoais erradas e todo o sofrimento concomitante que seriam evitados se os
~ 50 ~

cristos submetessem o processo de tomada de deciso ao domnio de Jesus Cristo e

compartilhassem a sua confiana na direo de Deus. Muitas vezes nos esquecemos de que
temos o mesmo acesso a Deus desfrutado por Jesus. Mas jamais deveramos nos esquecer de que
o nosso Criador cuida de ns. Deus conhece cada um de ns pelo nome e est profundamente
envolvido nos dramas de nossa existncia pessoal. "At os cabelos da cabea de vocs esto
todos contados" (Lc 12:7).
Dentro desse clima de confiana, podemos tranqilamente procurar discernir a vontade
de Deus. em tal atmosfera que todas as decises se tornam claras e todas as aes florescem. O
resultado menos vago, ambguo e incerto do que poderamos supor. Os sons da paz interior
ressoam no corao afinado com Deus, enquanto o corao desafinado, iludido em cantar sua
prpria cano, pulsa com agitao, conflito, dissonncia e contratempos.
Ao considerar o que significa para ns vestir a mente de Cristo, podemos facilmente nos
afastar das preocupaes de Jesus com a sua misso ele era, afinal, o Messias, o Enviado. O
Mestre era sem pecado e no teve nenhuma das distraes de famlia, trabalho e vida moderna
se interpondo no caminho de seu chamado. Mas, em vez de sucumbir a essas distraes,
podemos encontrar esperana seguindo o exemplo de Cristo em sua devoo sincera s coisas
de Deus.

O "EU" DIVIDIDO
Jesus sempre pareceu saber quem era. Ao longo de sua vida, houve um desenvolvimento
da conscincia de sua pessoa e misso, mas ele sempre teve um sentido coerente do "eu". Sua
autoconscincia habitual e sua fidelidade resoluta misso contrastam com o modo como
vivemos na sociedade contempornea. Um estilo de vida centrado em segurana, prazer e poder
impede a possibilidade de estabelecer qualquer sentido coerente do "eu" pela simples razo de
que tais desejos excluem Deus de forma peremptria.
Da mesma maneira que a mente de Cristo Jesus criou o mundo, assim tambm nossa
mente cria o nosso. Um "eu" vido por segurana, prazer e poder barganha livremente a
autoconscincia por alguma coisa que aumentar a iluso de completude que esses desejos
trazem. Nossos padres viciosos (expectativas, desejos, afeies, demandas e modelos mentais)
dominam a percepo do "eu", dos outros e do mundo. Esse centro vido, manipulador, mantmnos naquele passeio de montanha-russa de prazer e desapontamento que transforma a
continuidade de carter e a fidelidade viso numa impossibilidade.
Paulo chama a vida conduzida pelo desejo sarx a vida na carne. Nela, nossa
programao mental e emocional nos coloca sob o controle da necessidade de obter o bastante
do mundo para nos sentir seguros, impele-nos a encontrar a felicidade atravs de mais e
melhores experincias prazerosas e dirige nossa vontade para o domnio de pessoas e situaes,
aumentando, assim, nosso prestgio e poder.
A crise de espiritualidade moderna, grosso modo, Esprito versus carne. O fracasso ou a
recusa em residir na mente de Cristo cria dualidade e separao dentro de ns. No escolhemos
com determinao entre Deus e Mamom, e nosso adiamento j constitui, em si, uma deciso. Ns
nos dividimos cuidadosamente entre carne e Esprito com os olhos atentos em ambos. A
relutncia em admitir com toda a conscincia que somos filhos de Deus causa esquizofrenia
espiritual do tipo mais aterrador.
No que eu tenha medo de lhe dizer quem sou; na verdade, posso lhe dizer porque eu
mesmo no sei quem sou. No dei a anuncia interna e profunda minha identidade crist.
Tenho medo de perder minha vida ao encontrar meu verdadeiro "eu". Deus me chama pelo meu
nome, e no respondo porque no sei meu nome.
O estilo de vida dos cristos esquizides errtico porque, em diferentes momentos, nos
separamos deliberadamente de nosso verdadeiro "eu". Agarramo-nos a certos eventos,
experincias e relaes por conta prpria e exclumos a presena do Esprito que habita em ns.
Pode ser um filme, uma conversa, um caso de amor ilcito ou uma transao empresarial. Depois,
reentramos no "eu" que se considera cristo e tomamos parte em eventos onde Deus celebrado
~ 51 ~

em discursos e cnticos. Depois, confidenciamos a amigos que "o culto foi um pouco chato esta
noite".
Alimentados pelo que algum chamou "o agnosticismo da negligncia" (falta de
disciplina pessoal para superar o bombardeio da mdia, conversas fteis e relaes utilitrias),
nossa autoconscincia torna-se embaada, a presena de um Deus amoroso se perde na
distncia e a possibilidade de confiana e intimidade parece menos plausvel. A desateno com
o sagrado destri a abertura para o Esprito.
Da mesma maneira que a falta de ateno, na esfera das relaes humanas, destri o
amor entre duas pessoas, assim a desateno com o verdadeiro "eu" destri a amorosa
conscincia da relao divina. Um corao imaturo se transforma em vinhedo devastado.
impossvel contemplar Deus com o corao e a cabea cheios de assuntos terrenos.
Quando periodicamente nos fechamos para Deus, nosso corao tocado pelo frio dedo
do agnosticismo. O agnosticismo cristo no consiste tanto na negao de um Deus pessoal
quanto na incredulidade da desateno ao sagrado. O modo como vivemos d testemunho
irrefutvel de nossa conscincia amorosa ou de sua falta.
Viver no Esprito implica o conhecimento existencial de ser amado por Deus e
compartilhar a prpria experincia por Jesus desse amor. Mas muitas coisas que fazemos em
nossos momentos de solido nada tm a ver com o Esprito ou com a vontade viva de Deus.
Incomodados com tal dicotomia, mergulhamos em atividades espirituais e somos envolvidos por
organizaes e eventos relacionados igreja num esforo de preencher o vazio que sabemos
carecer de contedo.
Pouco propensos a renunciar ao controle administrativo de nossa vida e sem vontade de
correr o risco de viver em unio com Jav, procuramos segurana pessoal e certezas em rituais,
devoes, liturgias e encontros de orao. Essas estruturas proporcionam uma quantidade
mdica de paz e prometem que a piedade confortvel e as posses materiais que constituem o
sentido do "eu" no sero perturbadas.
H uma necessidade de discernimento cuidadoso aqui. As evidncias de seriedade,
sinceridade e esforo so importantes. Mas alguma coisa est faltando. Essa alguma coisa a
transparncia. A glria que resplandece na face de Cristo Jesus no resplandece em muitos de
ns. Diferentes de Jesus, no demos nossa anuncia profunda e interna ao que pretendemos ser.
No nos rendemos ao mistrio do fogo do Esprito que queima por dentro. At nos
aproximamos o suficiente do fogo para sentir o calor, mas jamais mergulhamos nele, no samos
queimados e transformados de forma incandescente. Podemos ser mais agradveis do que a
maioria das pessoas, ou ter melhor moral, mas no vivemos como novas criaturas. Em vez disso,
nossa personalidade opaca revela nosso corao dividido.

VIVENDO NO REINO
O nico modo possvel de escapar de nossa autoconscincia obsessiva e entrar na vida de
Cristo a rendio a Deus, permitindo que Deus seja Deus. Uma tal rendio envolve escavar o
campo de nosso corao e procurar a prola da verdade de Deus escondida no fundo de ns:
pertencemos a Deus. Essa preciosa descoberta toma a segurana, o prazer e o poder em cacos
pintados, sem valor. "Eu as considero [todas as coisas] como esterco para poder ganhar Cristo" (Fp
3:8).
Ao declarar a realidade de nossa condio divina como filhos e filhas do Criador do
universo, adquirimos sentido coerente do "eu". Devemos nos perder para nos encontrar. A perda
pavimenta o caminho para o Esprito Santo transformar nossa vida. J apartados da carne,
comeamos a compreender o que Paulo quis dizer com: "Foi para a liberdade que Cristo nos
libertou" (Gl 5:1).
A conscincia amorosa de filho do Pai nos afasta de uma vida perdida na procura de
nossos desejos bsicos e nos liberta da busca pelo reino de Deus. Agora no precisamos viver
vidas bifurcadas por nossas necessidades. Tudo o que temos e somos forma somente um "eu",
um corao que bate com a essncia de Jesus. No pode haver firmeza de carter ou consistncia
~ 52 ~

de conduta sem esse ato corajoso de auto-afirmao. Paulo disse: "J no sou eu quem vive, mas
Cristo vive em mim" (Gl 2:20). Nisso se encontra a transparncia.
Com o vu erguido, muito do sofrimento emocional causado por nossos desejos viciosos
so curados. Podemos comear a derrubar todos os nossos jogos de manipulao: o jogo do
dinheiro, o jogo da segurana, o jogo homem-mulher, o jogo do poder, o jogo do conhecimento, o
jogo de ser especialista e assim por diante. Podemos nos apresentar simplesmente aos outros
assim: "Aqui estou. tudo o que tenho". Na autoconscincia humilde e em liberdade soberana,
podemos verdadeiramente ser para os outros sem medo de rejeio, nem em razo do benefcio
que possam nos proporcionar.
Certa noite, em Coney Island, eu e alguns amigos estvamos na entrada de um
restaurante comendo cachorros-quentes. Perto dali, a alguns metros, no meio da calada, um
homem negro derramava uma lata de cerveja sobre a cabea e a blusa de uma jovem branca
grvida. Ela no devia ter mais que 15 anos de idade.
O homem relatava com detalhes srdidos como havia abusado sexualmente da moa no
passado e o que tinha em mente para mais tarde. Ela comeou a chorar. Algum de nosso grupo
viu a cena com desgosto e disse:

Vamos dar o fora daqui.

Comeamos a andar para o carro quando, como um sino que soa profundamente dentro
de minha alma, ouvi: "Quem voc?". Parei como se meus sapatos estivessem colados no cho.
Eu sou o filho de meu Pai respondi.
Essa minha filha foi a rplica.
Voltei, afastei a garota dali e conversei com ela durante vrios minutos. Alguns
espectadores comearam a gritar comigo, chamando-me por nomes vulgares. Naquela noite,
lamentei, no pela multido ou mesmo pela garota, mas por mim. Lamentei pelas inmeras
vezes em que havia agido como a sentinela silenciosa, com medo de reconhecer quem sou,
incapaz de reconhecer ao menos minhas irms. Vi a dignidade da jovem sendo degradada e
fiquei contente por me afastar. Eu havia violado minha prpria identidade: "Quem sabe que deve
fazer o bem e no o faz, comete pecado" (Tg4:17).
No raro somos automovidos e automotivados, em vez de ser movidos e motivados pelo
Esprito. Quando o sentido do "eu" deriva de desejos bsicos prprios, agimos de modo a obter a
aprovao, evitar a crtica ou escapar da rejeio. Dietrich Bonhoeffer escreveu:
Satans deseja que eu me volte para dentro de mim mesmo at que seja
escravizado e me torne uma fora destrutiva na comunidade. O impulso de Jesus
Cristo para aumentar a minha liberdade de forma que possa me tornar uma
fora de amor criativa. o esprito do egocentrismo e do egosmo contra o
esprito da franqueza e da abnegao pelo benefcio dos outros.
A cura para o nosso egosmo desenvolver um corao perspicaz. Quando vestimos a
mente de Cristo e focalizamos o pensamento e o comportamento no reino de Deus, podemos
comear a avaliar nossas escolhas, decises e motivaes sob nova luz. Samos de uma condio
em que ramos sonmbulos e dirigidos por nossos instintos mais mundanos e passamos para
um lugar de vida em total conscincia de nossa posio como herdeiros do Deus supremo.
George Maloney escreve:
Costumvamos taxar as pessoas de que no gostvamos conservadoras, se
fssemos liberais, e liberais, caso nos considerssemos conservadores. Outros
grupos pessoais de convenincia eram as geraes mais jovens e as mais velhas.
Hoje sinto que a verdadeira diferena que separa os humanos a diferena entre
pessoas (jovens e velhas) que vivem predominantemente num nvel sensorial e as
que vivem num nvel mais elevado de conscincia. O primeiro grupo o sujeito ao
~ 53 ~

qual se destina a publicidade tpica da televiso de hoje. Acima de tudo,

valorizao do conforto corporal, da ausncia de dor, de comer e dormir bem,
beleza corporal e sade tsica. O segundo grupo engloba um segmento menor da
humanidade, o que est sempre atingindo uma maior sntese do conhecimento,
uma maior experincia do sentido unificado da vida, com o homem dirigindo
todas as suas energias para aquele fim.
De algum modo, o processo de focar nossa vida na mente e na obra de Jesus implica
distanciar nosso "eu" do mundo ao redor, num esforo para escapar de nossas disfunes e
nossos vcios. Para o mundo, parecemos loucos e desorientados. Portanto, esse tipo de foco no
se impe sem uma deciso diria (at mesmo de hora em hora) de se render ao domnio do
Esprito. Ralph Martin diz:
Prontamente, para uma sincera vida de f, devemos renunciar escravido s
trevas; nos libertar da ligao com as coisas que nos afastam de uma pura
rendio ao de Deus em ns. Precisamos eliminar totalmente aquilo a que
renunciamos ao fazer nosso batismo e que ratificamos a cada Pscoa. E aqui que
encontramos grande dificuldade e nos deparamos com os obstculos do egosmo,
da sensualidade, da ambio, do ressentimento, do orgulho, do medo etc.
Os cristos falam muitas vezes da necessidade de submisso a Deus. Mas h uma
diferena essencial entre submisso e rendio. A primeira a aceitao consciente da realidade.
H uma rendio superficial, mas a tenso continua. Digo que aceito quem sou, mas no aceito
to completamente que esteja disposto a realmente demonstrar como sou. Trata-se de uma
aceitao indolente, que pode ser descrita por palavras como resignao, complacncia,
reconhecimento, concesso. Repousa ali um sentimento de reserva, um esforo na direo da no
aceitao.
Em contrapartida, a rendio o momento quando minhas foras de resistncia param
de agir, quando no posso fazer mais nada, exceto responder ao chamado do Esprito. "O estado
emocional da rendio", escreve o dr. Harry S. Tiebout, " um estado no qual existe uma
persistente capacidade para aceitar a realidade. um estado realmente positivo e criativo".
A capacidade de se entregar um dom de Deus. Por mais que ansiosamente possamos
desejar isso, por mais que diligentemente possamos nos esforar para obter isso, a rendio no
pode ser alcanada por empenho pessoal. "Com relao ao ato de rendio, deixe-me enfatizar
este ponto", adverte Tiebout. "Trata-se de um evento inconsciente, no determinado pela
vontade do paciente, ainda que ele assim o deseje".
Entretanto, a intensidade de nosso desejo importa. Nossa dedicao para o crescimento
o determinante isolado mais importante do desenvolvimento espiritual. Sem intenso
compromisso interior somos pouco mais do que diletantes praticando jogos espirituais. A prola
de grande valor a mente de Cristo deve ser o mais valioso tesouro em nossa vida, e
devemos procur-la na orao perseverante, na cura sacramental e na fora da comunidade
crist.
Somente ento se revelar em nossa vida o milagre da transparncia, do amor e da
unidade. "Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o
Pai que est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir!" (Lc 11:13). vontade de Deus que
cresamos em santidade (lTs 4:7), conheamos a verdade que nos liberta (Jo 8:32) e nos
alegremos com uma alegria que ningum pode tirar de ns (Jo 16:22).

O REINO E O MUNDO
A conscincia viva da bondade e do amor de seu Pai criou o imperativo missionrio no
corao de Jesus e o consumiu com o zelo pela casa do Pai (Jo 2:17). Pensar como Jesus
experimentar ser amado to completamente por Deus que nos tornamos, em termos
existenciais, incapazes de ser outra coisa seno os filhos do P ai em Cristo Jesus. Trata-se de uma
~ 54 ~

novidade esmagadoramente jubilosa, que nos torna um povo esmagadoramente jubiloso. No

podemos reprimi-lo porque o amor, por sua natureza, significa compartilhar.
Percebemos, portanto, que todos os homens e mulheres so amados da mesma maneira,
mas reconhecemos que muitos no sabem disso. Eles esto fechados na solido, no medo, na
alienao, na apatia e na ignorncia. Ningum lhes contou todas as coisas que aconteceram em
Jerusalm; so como ovelhas sem um pastor.
A assombrosa performance de Robert DeNiro no filme Taxi driver captura com vigor essa
condio. Ele interpreta Travis Bickle, um taxista que no sabe quem , onde vai ou por que est
vivendo. Ele procura um veterano taxista para conselho. "No se leve to a srio", ele lhe diz,
"embebede-se e durma. tudo o que h. Voc apenas um taxista". Quantos de nossos irmos e
irms vagam pelos dias com o mesmo sentimento de falta de propsito, de ser rfo no mundo.
Que ddiva podemos ser para o mundo quando nos tornamos respostas transparentes s suas
perguntas mais sinceras!
Em face solido e dor que vemos no prximo, no podemos simplesmente fechar as
portas e dizer: "Ficarei em meu prprio mundinho, seguro e sereno, na presena amorosa de
Deus". Nossa conscincia de Deus se torna o local de nascimento de um zelo consumidor e de um
desejo muito grande de proclam-lo do alto da montanha. Somos levados pelo Esprito a
proclamar, pela palavra e pelo exemplo, a paz, a justia e o amor clemente de Deus.
Talvez por nada mais (ou nada menos) do que nossa amizade oferecida a outro, uma
amizade verdadeira, desinteressada, sem condescendncia e cheia de profundo respeito,
podemos levar o outro a descobrir: "Tambm sou amado por meu Pai em Jesus". a conscincia
amorosa da santidade de Deus revelada em Jesus Cristo, junto com uma profunda compaixo
pela humanidade redimida, que cria o imperativo da misso crist.
Um amigo meu escreveu certa vez:
Ser um filho do Pai, como Jesus, realmente se alegrar com essa relao e
abraar totalmente essa identidade. desfrutar completamente e sentir grande
orgulho por estar to bem situado. sentir o extraordinrio privilgio que meu,
embora sem nenhum mrito prprio. apreciar, num sentido muito humano, a
dignidade do ttulo a mim concedido e andar com minha cabea erguida. E ter a
conduta aristocrtica de algum nascido para a realeza. E no invejar nenhum
homem por coisa alguma, pois minha posio privilegiada transcende todas as
comparaes, eclipsa todas as honrarias e ttulos mundanos, e enche meu clice
com uma alegria para alm de qualquer descrio.
Com o que meu Pai se parece? Um dia, ele ficou to apreensivo de que eu no
pudesse compreender quo amoroso e sbio, gentil e poderoso ele que me
enviou uma expresso completa e perfeita de si mesmo em seu Filho Jesus. Tudo
o que meu Pai tem, ele confiou a Jesus, de forma que, ao contemplar Jesus, posso
ver e conhecer meu Pai. Permita-me contar a coisa mais linda e emocionante que
ele j me disse. Ao acordar a cada manh e ao me deitar tranqilo, enlevado e
feliz, sempre ouo isto como pela primeira vez: "Como o Pai me amou, assim eu o
amo".
A relao de Cristo com o Pai, alm de seu contnuo foco nas coisas de Deus, leva-o a um
lugar onde o desejo mais profundo de que tudo e todos se encontrem unidos sob Deus. O
desejo refletido na "orao sacerdotal" de Jesus no cenculo:
Para que todos sejam um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles
tambm estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. Dei-lhes a
glria que me deste, para que eles sejam um, assim como ns somos um: eu neles
e tu em mim. Que eles sejam levados plena unidade, para que o mundo saiba
que tu me enviaste, e os amaste como igualmente me amaste.
~ 55 ~

Joo 17:21-23
H na orao um chamado maravilhoso para a unidade entre a ordem criada e seu
Criador. Se quisermos pensar como Jesus, devemos tambm abrir caminho por entre as iluses
de querer nos separar dos outros. Embora faamos um esforo consciente para viver distante
das preocupaes do mundo, tambm precisamos reconhecer que Deus criou um mundo repleto
de beleza, brilho, vivacidade e intensidade. Tal reconhecimento elemento essencial para
habitar o reino de Deus. George Maloney escreve:
Seja o que for que a pessoa estiver fazendo, abrindo ou fechando os olhos, ela
encontra a Presena Divina em todos lugares, na unidade de todas as coisas. O
que a impele para fora de si, num esprito de adorao e servio [...] uma
experincia de Deus no mago de toda a matria. O homem ama este ser, esta
pessoa, esta rvore, esta pedra e, ao mesmo tempo, ama a Deus. No h um
movimento deste para aquele, mas, em sua viso, ele v a um s tempo o ser
criado e o amor infinito de Deus, que criou este ser e o oferece ao homem como
uma ddiva. Este encontra a ddiva e o Doador no mesmo olhar.
A cultura em que vivemos produz, em grande parte, o conceito de limites, de separao
entre ns e os outros em prol da sade mental. Em teoria, esse conceito nos permite viver de
forma a impedir que as disfunes dos outros alterarem o modo que desejamos viver a prpria
vida.
Boa parte de nossa discusso at aqui poderia se enquadrar na definio de limites, ou
seja, de como viver sem se preocupar com as expectativas dos outros. No entanto, devido a
nossos desejos egocntricos, torcemos a noo de limites para servir como desculpa para
ignorar as necessidades dos outros. Permitimos a colocao de limites a fim de nos tornarmos
no uma ferramenta para o crescimento, mas uma barreira entre os relacionamentos.
O chamado de Cristo unidade nos ordena a agir para alm do sentido isolador dos
limites pessoais e das barreiras normalmente associadas ao comportamento automotivado. J
no posso mais olhar os outros como pessoas com quem no tenho ligao. Em vez disso, a
unidade em Deus me chama a considerar todas as pessoas e coisas como extenso da famlia de
Deus, na qual estou includo. No h limites entre a parte de Deus que vive no "eu" e a parte que
vive em toda a criao. Sobre essa condio, Ken Keyes Jr. escreve:
Voc pode agir com grande eficcia, pois perdeu as redes viciosas que
limitavam sua receptividade. Voc est agora em harmonia com as mais delicadas
vibraes de todas as pessoas e do mundo ao seu redor. Abre-se um amplo
espectro das melhores sugestes que o mundo ao seu redor lhe envia o tempo
todo, mas que anteriormente no era possvel captar, pois sua conscincia estava
ocupada.
A vida de Francisco de Assis oferece uma excelente idia do que significa viver em
unidade com a criao de Deus. Suas palavras e seus gestos so a manifestao de um corao
completamente entregue a Deus. Francisco compreendeu que a beleza das coisas sensveis a
voz com a qual anunciam Deus. " voc que me faz bonito, no eu, mas voc". Naquele momento,
Francisco descobriu aquilo que as coisas criadas ocultavam, mas agora a criao proclamava em
alto som. Foi sua reflexo sobre elas e a ateno que ele lhes dedicou que soltou as vozes das
coisas numa exclamao: "Como bonito aquele que nos fez!".
Ao conversar amavelmente com os pssaros, ao repreender o lobo de Gubbio por
perturbar a vizinhana, ao proteger um cordeiro em Porziuncola para lembrar os irmos sobre o
Cordeiro de Deus e escrever um cntico lrico ao Irmo Sol, Francisco comungou com Deus na
natureza e revelou uma conscincia csmica de insupervel sensibilidade.
~ 56 ~

Acima de tudo, foi por seus gestos que Francisco refletiu a beleza transparente de seu
esprito. Numa manh chuvosa, ele se aproximou da praa onde ficava a igreja da aldeia. Uma
multido o seguia, cantando: "Santo, santo, o santo de Deus".
Os aldees sabiam que o padre local no levava uma vida de retido moral. Quando
Francisco chegou praa, aconteceu de o padre sair da igreja. A multido observava num
silncio tenso. O que faria Francisco? Denunciaria o padre pelo escndalo que provocava?
Pregaria aos aldees sobre a natureza da fragilidade humana e a necessidade de compaixo?
Simplesmente ignoraria o padre e continuaria seu caminho?
Francisco deu um passo adiante, ajoelhou na lama, tomou a mo do padre e beijou-a. Isso
foi tudo. "O esplendor de uma alma justa", escreveu Toms de Aquino, " to atraente que
ultrapassa a beleza de todas as coisas sensveis".
Algo notvel acontece quando admitimos nossa unidade com toda a criao de Deus:
tudo aquilo que abandonamos, recebemos de volta. Nossas preocupaes com relao a
segurana, prazer e poder se desvanecem no reconhecimento de que tudo est bem no reino de
Deus. O ensino de Jesus: "No se preocupem com o amanh, pois o amanh trar as suas
prprias preocupaes" (Mt 6:34) no mais uma mxima moral, mas uma realidade pessoal, no
nvel da experincia diria. Nesse contexto, o escritor Murray Bodo afirma sobre Francisco:
E ele no estava preocupado ou ansioso com o ontem, o hoje ou o amanh, pois
Cristo , todas as coisas esto nele e ele est no Pai. Francisco no mais se
preocupou, no porque fosse um otimista ingnuo, mas porque havia se tomado,
em orao e penitncia, um realista que via a insignificncia de tudo, exceto de
Deus, e em Deus, e com ele, e por ele, a importncia de tudo. Deus estava em
todos lugares e sua presena enchia a criao com um poder e uma glria que
faziam tudo reluzir com bondade e beleza aos olhos de Francisco. O toque de
Deus em tudo inspirava tudo o que existia.
Tudo o que fora abandonado trazido de volta e experimentado de um novo modo pelo
poder transformador do Esprito que nos habita. Segurana, prazer e poder estaro disposio
do amor e sero integrados na personalidade crist total. Cessa a esquizofrenia espiritual que
absorveu tanto tempo e drenou tanta fora. Uma imensa quantidade de energia est agora
disponvel para a edificao do reino.
A paz e a alegria ininterruptas que fluem da unio com Deus e com o mundo de Deus so
os frutos triunfantes do Esprito Santo e o objetivo da peregrinao crist. As duas esto
disponveis para ns nas mesmas condies que Francisco as obteve: completo desprendimento.
Observa Bodo:
Tudo o que Francisco via ou ouvia ou cheirava ou inspirava era seu, porque
nada lhe pertencia. Ele veementemente arrancou de seu corao todo desejo de
posse e toda ganncia, e conforme Jesus prometera, todas as coisas lhe foram
dadas, carregadas e transbordantes de amor.

JUSTIA
Em 1975, o telogo George Lindbeck afirmou:
Estamos agora, conforme se diz geralmente, em meio s mudanas mais
importantes dos dois milnios de histria crist. Uma vitoriosa revoluo contra
os termos tradicionais de pensamento e de vida um mal necessrio hoje como
em qualquer poca no passado. Somos confrontados com inmeras propostas,
muitas vezes contraditrias, sobre o caminho que a mudana deveria tomar. Na

~ 57 ~

opinio de alguns, para mencionar apenas dois exemplos, o caminho o do

movimento carismtico e, para outros, o das teologias de libertao.
Mais de trinta anos depois, a concepo de mundo escolhida pelos que vem atravs dos
olhos e da mente de Cristo continua sendo um agradvel casamento entre a espiritualidade
pessoal e a teologia da libertao. Com Jesus, esperamos a unidade da comunidade global, o
amanhecer do dia em que o leo deitar com o cordeiro, o Oriente e o Ocidente se
compreendero um ao outro, negros e brancos realmente se comunicaro, cidades apticas e
desesperadas experimentaro o brilho do sol de uma vida melhor e todos se alegraro no
Esprito que nos torna um s.
O sentimento de unidade com o mundo criado, nossa liberdade no Esprito e a
conscincia de que a libertao e a liberdade so o ncleo da mensagem de Jesus dirigem nossa
ateno para a emancipao do mundo. No podemos afirmar ter a mente de Cristo e ficar
insensveis opresso de nossos irmos. No podemos fechar os olhos para a luta do mundo por
redeno, liberdade e paz. Sabemos que o bem que se faz ao pobre o menor de nossos irmos
(Mt 25:40) se faz ao prprio Jesus. Sabemos que precisamos nos entregar a ao concreta em
nome da libertao. H coisas a se fazer. O telogo Enrique Dussel diz:
A pessoa que enxerga um Outro livre na figura do pobre e liberta o escravo do
Egito quem verdadeiramente ama Deus, pois o escravo no Egito a real epifania
do prprio Deus. Se algum libertar o escravo no Egito, libertar Deus. Mas, se
renegar o escravo no Egito, renegar Deus. Quem no se dedica libertao dos
escravos no Egito um ateu. E Caim matando Abel. Uma vez Abel morto, Caim
ficou s. Ele acreditava ser agora o nico, o Eterno. Ele se apresentou como um
deus pantesta. Foi essa a tentao de Ado no Eden: "Vocs sero como deuses".
Ser como Deus pretender ser o nico e supremo ser, recusar-se a libertar o
Outro, aquele que foi assassinado.
Deus, porm, continua se revelando a ns como o Outro que nos chama. Ele o
primeiro Outro. Se eu no ouvir meu semelhante escravizado, tambm no
estarei ouvindo Deus. Se no me dedicar libertao de meu semelhante, ento
sou um ateu.
Eu no somente no amo Deus, mas estou, de fato, lutando contra Deus, pois
estou afirmando minha prpria divindade.
O que leva os cristos a colaborar na libertao do oprimido a certeza de que a
mensagem do evangelho radicalmente incompatvel com uma sociedade injusta, alienada.
Muitos cristos tm conhecido a Jesus Cristo de modo pessoal. Ele o Salvador que, ao nos
libertar do pecado, nos liberta da prpria raiz da injustia social. Sua obra redentora abrange
toda a dimenso da existncia humana. "A vida contnua da igreja como um processo de
libertao um princpio essencial na doutrina crist", observa Dussel. "Ela est incorporada na
noo do Pessach,10 e a vida da igreja pascal".
O fogo da liberdade pentecostal deve ser lanado sobre as trevas das estruturas,
instituies e situaes opressoras e desumanizadoras. A obra redentora de Jesus Cristo
continuar inacabada at que esse fogo seja aceso. A luz no comunga com a treva (lJo 1:5). Na
condio de cristos com a mente de Cristo, devemos questionar o mundo: "Quem so os
opressores e quem so os oprimidos?".
O Esprito de Deus pode nos conduzir atravs do deserto para desejar, clamar e pregar a
liberdade para toda a humanidade: na arena da poltica nacional ou local para legisl-la, na praa
para preserv-la, no seio de nossa famlia para revitaliz-la ou no ncleo de nossa igreja
moribunda para recri-la.

10

"Pscoa", em hebraico. E forma utilizada pelos judeus para designar a festa que comemora a libertao do Egito. (N. da T.)

~ 58 ~

A unidade to fervorosamente desejada por Jesus Cristo e expressa em sua orao

sacerdotal pressupe a liberdade em todas as suas formas. A igreja, como corpo visvel do
Senhor, deve se empenhar para alcanar a liberdade global, participar na construo de uma
ordem social justa, a fim de estimular e radicalizar a dedicao dos cristos. A sagrada aliana
entre a contemplao e a ao pode revitalizar a presena da igreja no mundo e tornar o
comprometimento com o domnio de Jesus mais profundo e radical.
Quando passamos a ter a mente de Cristo, enxergamos nossa vida e o crescimento no
Espirito de modo bastantes simples. Sabemos, parafraseando Pascal, que todas as teologias
revolucionarias e libertrias, todas as espiritualidades carismticas, asiticas e apofticas, todos
os monturos de retricas e dbeis boas intenes, todos os resmungos e hesitaes dos cristos
cerebrais, ocupados em cultivar suas idolatrias, no valem mais que um ato de amor que, num
determinado momento, emancipa um escravo do exlio no Egito.

~ 59 ~

PARTE TRS
O PODER DA CRUZ

CAPTULO SETE
A SABEDORIA DA RESSURREIO
Esta investigao sobre a mente de Cristo reconhecidamente um construto
simplificado, projetado para localizar, identificar e explorar a complexa rede de vontades,
atitudes, motivaes, padres de pensamento e jogos de palavra que motivam o comportamento
humano na carne e no Esprito. Nossa anlise tem como meta a transparncia infalivelmente
associada Verdade, que Jesus Cristo.
No percurso, o Esprito Santo pe para fora o lixo que h no ferro-velho da mente, limpa
o sto da programao emocional viciada, livra o cristo da condenvel priso da carne e
elimina considervel e desnecessrio sofrimento existencial que no nasce da vontade de Deus.
Agora resta uma questo crucial: onde se encontra o poder transformador? Uma exposio
sobre a vida crist pode ser informativa, at mesmo til, mas "o Reino de Deus no consiste de
palavras, mas de poder" (ICo 4:20).
Nenhum crente que esteja aberto a tudo o que verdadeiro, correto, amvel, nobre e
puro (Fp 4:8) despreza a contribuio da cincia. O estudo da psicologia aumentou
significativamente nossa compreenso do comportamento humano e forneceu uma chave para
as cmaras internas da mente. Muitos na igreja passaram a apreciar os benefcios emocionais e
espirituais do aconselhamento, das prticas de meditao, da ioga, da orao contemplativa e
assim por diante.
Contudo, tambm precisamos reconhecer que tais prticas humanas so limitadas em
sua capacidade de nos proporcionar completo discernimento e direo espiritual. Para isso,
devemos nos voltar unicamente Palavra inspirada de Deus. E o evangelho aponta para apenas
uma fonte de redeno: a cruz de Jesus Cristo.
Jesus Cristo crucificado o poder de Deus e a sabedoria de Deus (ICo 1:24). O poder do
Pentecostes emana da cruz. O Pentecostes no simplesmente a festa do Esprito Santo, mas a
festa do poder da ressurreio e glria de Jesus Cristo comunicada a outros. Jesus no pde ser
glorificado at que fosse crucificado. Jesus no foi constitudo o Filho messinico de Deus em
poder antes de morrer na carne. Assim acontece conosco. O poder do Senhor ressuscitado
transmitido igreja pelo Esprito Santo no pode ser recebido, a no ser pela participao na
morte de Jesus.
Para ns, o processo de morte e ressurreio foi iniciado na converso, mas para
continuar a beber da gua viva do Esprito, devemos nos aproximar do corpo do Deus
crucificado, de quem emana as guas redentoras (Jo 19:34). Devemos continuamente ter
"participao em seus sofrimentos" (Fp 3:10). Se existem poucos crentes cheios do Esprito,
carregados de poder, transparentes, porque poucos mergulharam na verdadeira vida de Jesus
e morreram para o pecado, o egosmo, a desonestidade e o amor degradado.
~ 60 ~

Onde quer que o Esprito de Deus sopre como um furaco na histria crist, ele o faz por
meio dos profetas e amantes de Cristo, que tm incondicionalmente se rendido loucura da
cruz. "Os mistrios do sofrimento e da morte de Cristo", escreve Bernard Tyrell, "so
inexaurveis na riqueza do seu propsito, do seu valor e do seu poder de cura".
A investigao da mente de Cristo uma viagem a lugar nenhum se o peregrino ainda
estiver preso carne. A transparncia ser obstruda se ele cobrir com um pano de seda a spera
madeira da cruz. O poder do Esprito somente opera com dinamismo naqueles cristos que
participam do sofrimento de Jesus, da vergonha, da humilhao e da dor de sua cruz. Lucien
Cerfaux afirma: "Se a palavra da cruz o poder de Deus, precisamente porque ela carrega
consigo o poder da ressurreio".
O poder da ressurreio nulo a menos que crucifiquemos "a carne, com as suas paixes
e os seus desejos" (Gl 5:24). O impacto de todo esforo sincero para melhoria, restaurao e
renovao espiritual desaparecer como num sonho da noite passada se no for sustentado pelo
poder do mistrio pascal. O poder indizvel do Esprito libertado com fora extraordinria pela
loucura da cruz, que
... escndalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para os que foram
chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de
Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria humana, e a
fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem.
ICorntios 1:23-25
Segundo Paulo, o sinal perfeito da maturidade humana a cruz. a principal
manifestao do amor sincero com o qual Jesus obedeceu a vontade de Deus, entre as duras
realidades de sua curta permanncia na terra. Com a mesma chama de amor filial que o elevou
ao Pai na manh da Pscoa, Jesus se capacitara para suportar a dor do sofrimento e da morte. O
amor era o significado da cruz, ainda que seu fogo estivesse oculto nas sombras, e foi esse
mesmo amor que irrompeu das trevas para a glria no completo esplendor da ressurreio.
Barnabas Ahern escreve:
Considerando-se que o mesmo amor que encheu o corao do Crucificado e
que vive no Senhor da glria ressuscitado, pode-se perguntar por que Paulo no
usou a expresso "sabedoria da ressurreio". A resposta simples. Paulo
escreveu as epstolas para pessoas que viviam neste mundo, e no no mundo do
porvir. Recomendar "a sabedoria da ressurreio" careceria do realismo de que
os convertidos precisavam para enfrentar a verdade da vida terrena. Como os
corntios eram tolos o bastante para acreditar que j haviam alcanado a
plenitude da vida ressurreta (ICo 4:8), era esse o tipo de fantasia que Paulo
precisava corrigir. O homem que vive neste mundo deve enfrentar a dura
realidade: a vida terrena, endurecida pelo pecado pessoal e global, nunca pode
ser uma utopia.
Pouco antes de Paulo chegar em Corinto, ele havia passado por Atenas. Ele est, ento,
desanimado por ter fracassado em conquistar a comunidade grega pelo uso da teologia natural.
Falando agora aos corntios incultos, muitos dos quais levavam vidas depravadas, Paulo
abandona completamente a abordagem da sabedoria prolixa e prega a loucura da cruz. "Pois a
mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que estamos sendo
salvos, o poder de Deus" (ICo 1:18).
George Montague observa: "Quando Paulo usa aqui a palavra loucura ou absurdo, a
palavra grega (movia) sugere algo que simplrio, estpido, banal, ou seja, loucura no no
sentido de ser socialmente perigoso, mas antes menosprezado, ignorado porque ridculo". E
isso precisamente o que Paulo proclama. Suas palavras contrariam o gosto natural dos judeu e
gregos, pois ele prega o Cristo crucificado. Os judeus esto, de fato, procurando um Messias, mas
~ 61 ~

a morte vergonhosa de Jesus na cruz prova que ele no era o glorioso libertador que esperavam.
A cruz permanece sendo um impedimento para eles, um obstculo para a f.
Os gregos entendem a figura do Messias como um filsofo maior que Plato. Ele levar os
homens a contemplar a ordem e a harmonia do universo. Mas que Messias esse que mexer
com tal devoo confortvel e culta, invertendo seus valores e indo para a morte numa cruz,
vtima dos detritos irracionais da humanidade? Tal Messias realmente uma estupidez aos
gregos.
No entanto, Paulo prega a loucura da cruz o Cristo crucificado que o poder e a
sabedoria de Deus e consegue um incrvel sucesso. A pregao da cruz chama o Esprito para
a vida. Judeus e gregos, postos no mesmo patamar, deixam de lado seus preconceitos para serem
tocados pelo poder e pela sabedoria da cruz. Anos mais tarde, o pai da igreja Joo Crisstomo
escreveu:
Quando os que buscam sinais e sabedoria no apenas deixam de encontrar tais
coisas, mas at mesmo ouvem o contrrio do que desejam e, ento, por meio
desse contrrio so persuadidos isso no mostra o poder indizvel daquele que
est sendo anunciado? Algo semelhante a um navegante pego na tempestade e
desejoso de um porto, a quem voc, em vez de indicar um porto, levasse a outra
parte mais violenta do mar, e mesmo assim esse algum o seguisse com gratido.
Ou igual a um mdico que atrasse um homem ferido e, na falta de medicamento,
prometesse cur-lo no com drogas, mas queimando-o novamente! Isso , de fato,
resultado de grande poder. Assim tambm os apstolos foram vitoriosos no
apenas sem mostrar um sinal, mas realmente com algo que parecia contrrio a
todos os sinais conhecidos.
Todo o cnone paulino sugere, sem nenhuma sombra de dvida, que Paulo aqui no
somente est falando da cruz, mas tambm da ressurreio, a qual prova que aquela o poder e
a sabedoria de Deus. O mapa rodovirio para a mente de Cristo possui como emblema o sinal da
cruz.
Os quatro evangelhos so os constituintes da igreja primitiva. Eles estabelecem o carter
fundamental e as caractersticas essenciais da comunidade apostlica. A igreja moderna se
esfora para se conformar a eles. Tudo o que enfatizado no Novo Testamento deveria ser
enfatizado na igreja de hoje. Tudo o que era perifrico no deveria se tornar central hoje.
Jesus Cristo, no mistrio de sua morte e ressurreio, est no centro do Novo Testamento
desde a genealogia de Mateus at o "maranata" do Apocalipse. Em 1959, num discurso feito em
Veneza, Itlia, Giovanni Montini exps tal idia deste modo: "Compreender o mistrio pascal
compreender o cristianismo, ignorar o mistrio pascal ignorar o cristianismo". A mesma lgica
rigorosa deve ser aplicada vida espiritual do cristo. A espiritualidade da igreja uma
espiritualidade pascal, e no outra qualquer.
Voltemos, por um momento, nossa ateno mais uma vez a Francisco de Assis, o homem
chamado por seus contemporneos "a mais perfeita imagem de Cristo que j existiu". Ele subiu
ao monte santo, e seu esprito serve como uma tocha sobre o caminho estreito. Seu bigrafo,
Toms de Celano, escreveu: "As palavras s ganham sentido quando se tenta expressar o amor
de Francisco pelo seu Senhor crucificado". Mais de 130 anos depois da morte de Francisco, o
telogo Bonaventure afirmou: "O amor de Jesus Cristo crucificado absorveu de tal modo a mente
de Francisco que esse amor se revelou na sua carne. Durante dois anos antes de sua morte, ele
carregou no corpo as marcas da crucificao".
H dois modos certeiros para o cristo se privar do poder e da sabedoria da cruz e, deste
modo, perder sua fora transformadora. O primeiro intelectualizar a crucificao, falar em tons
pedantes sobre o valor soteriolgico da morte redentora de Jesus. Essa abordagem a reduz e a
envolve numa capa protetora que a designa apenas para a mente. No transmite inspirao para
o restante de nosso ser; nenhuma vontade visceral de mudar.

~ 62 ~

A cruz um fato degradante de nossa histria e, portanto, precisamos resistir tentao

de amenizar seu significado. Carlo Carretto diz: "Sendo cristos, melhor que ns no nos
vangloriemos do triunfo da ressurreio sem antes aceitar a tremenda realidade da crucificao
e morte [de Cristo] em ns". Temos suavizado a cruz ao trivializ-la (chegando mesmo a removla de algumas de nossas igrejas), ao ajust-la com preciso ao nosso teologismo esquemtico e
ao ignor-la em favor da ressurreio.
O sofrimento e a morte de Jesus Cristo no aconteceram num plano frio, intelectual,
estrelado. Esvaziamos seu pleno significado ao nos referir a ela nos tons neutros de especulao
teolgica, o que leva at mesmo a sermes abstratos e pregaes vazias. Intelectualizar um
modo sutil, mas eficiente, de roubar-lhe seu poder. Jrgen Moltmann, citando H. J. Iwand, diz:
"Fizemos a amargura da cruz, a revelao de Deus na cruz de Jesus Cristo, tolervel a ns
mesmos, aprendendo a entend-la como uma necessidade no processo de salvao. [...] Em
conseqncia, a cruz perde seu carter arbitrrio e incompreensvel".
O segundo modo mineralizar a crucificao. Voc conhece aquele homem seminu,
tranqilo e familiar, pendurado num crucifixo. Ao transform-lo num objeto de ouro, prata,
bronze ou mrmore, livramo-nos de sua agonia e morte como homem. "No simplesmente
magnfico o Cristo de S. Joo da Cruz de Salvador Dali?", dizemos enfatuados. Francisco teria
lamentado. Quanto mais o reproduzimos, mais nos esquecemos dele e de sua hora terceira.
No dia em que o homem mineralizado foi crucificado, no havia nada nele, a no ser
medo e carne. Anos atrs, um amigo me deu um crucifixo muito caro. Um renomado artista
contemporneo havia esculpido as mos de Jesus delicadamente na madeira. Na hora terceira,
no entanto, os artistas romanos esculpiram o homem crucificado sem nenhuma arte. No foi
aplicada nenhuma delicadeza ao se martelar os cravos, nenhum pigmento vermelho foi
necessrio para representar uma gota realstica do fluxo de sangue de suas mos e seus ps. Sua
boca foi extraordinariamente contorcida apenas com seu levantamento na cruz e sua
permanncia ali, tremendo de dor.
Temos de tal modo intelectualizado e mineralizado o sofrimento e a morte desse Homem
santo que j no enxergamos o lento desfibrar de seu tecido, a expanso da gangrena, sua sede
intensa. Em vez disso, a imagem que temos dele no crucifixo parece to tranqila, especialmente
a que o mostra usando vestes sacerdotais. Supomos, por sua postura calma, que toda a sua vida
foi assim.
Jesus entrou em nosso mundo como um msico, mas o mundo foi perturbado por seu
cntico. Na sexta-feira da crucificao, o mundo retornou paz da qual necessitava. Jesus quis
transformar o mundo num grande rgo de catedral, e extraiu msica do po seco, de manadas
de porcos, de prostitutas e defuntos. Naim, Jeric, Cafarnaum e Betnia puseram dois pregos em
suas mos para calar sua msica. Chicago, St. Louis, Nova York e Los Angeles fazem a mesma
coisa com suas mentes e seus minerais.
Eu gostaria de ser Francisco, nem que fosse apenas por uma hora. No porque o escritor
Renan o chamou "nico verdadeiro cristo depois de Cristo"; nem porque Daniel Lord o
descreveu como "o mais semelhante a Cristo entre todos os santos"; nem ainda porque o telogo
Romano Guardini disse que "o Galileu voltou terra em Assis".
O segredo da transparncia de Francisco se enraza na madeira da cruz. Ele muitas vezes
entrou em xtase diante de uma imagem do Senhor crucificado. Num momento como esse, os
pensamentos de Francisco poriam abaixo todos os meus elevados conceitos teolgicos e me faria
esquecer meus queridos minerais. Segurana, prazer e poder cessariam sua sirene, porque eu
compreenderia o mistrio da hora terceira e conheceria o amor incomparvel no corao de
Jesus Cristo, que agradou o divino Pai.
Nos primeiros tempos da Ordem Franciscana, quando os frades ainda no estavam
familiarizados com os salmos, eles perguntaram com muita simplicidade a Francisco como
deveriam orar. Ele respondeu: "Orem deste modo: ns o adoramos, Senhor Jesus Cristo, e o
louvamos porque, atravs de sua santa cruz, redimiu o mundo". Desde sua converso at sua
morte, Francisco se preocupou, tanto na mente quanto no corao, com Jesus Cristo crucificado e
com
~ 63 ~

O
poder e a sabedoria de Deus. A cruz era o motivo de sua pobreza, a fonte de sua
perfeita alegria, a alma de sua transparncia. Ele era como um homem obcecado, sua mente
fervilhava com um s pensamento e seu corao chamejava com um s desejo: conhecer o Cristo
crucificado.
Francisco separou o essencial do secundrio e considerou seu modo de vida
simplesmente conseqncia exterior de um imenso, apaixonado e determinado amor pessoa
de Jesus. Assinar todas suas cartas com o tau,11 fazer dele a sua bandeira exclusiva na parede da
cela, romper com a tradio monstica beneditina e fundar uma ordem mendicante, passar
semanas e meses nos carceri (grutas) em livre louvor a Deus, viver em pobreza e simplicidade
absolutas, tudo isso no se tratava de desejo por novidade, mas de compulso do amor.
O que central no Novo Testamento deve ser centrai na vida da igreja hoje. O que era
central na vida de Francisco deveria ser central na vida do peregrino que busca uma
compreenso crist mais elevada e uma unio transparente com Deus.
Estou escrevendo estas palavras s duas horas da madrugada da Sexta-Feira da Paixo. O
campus da universidade est dormindo, meu esprito est sensvel a Deus. Em algum lugar
distante, um rdio est tocando. um antigo spiritual: "Eu creio numa colina chamada monte
Calvrio". As palavras: "Eu creio que Cristo, que foi morto na cruz, tem o poder de mudar vidas
hoje". Eu ouo Jesus proferindo a palavra proftica na quietude da noite:
Irmozinho, talvez a coisa mais difcil para voc aceitar neste momento seja o
fracasso em fazer de sua vida o que deseja. Esta a cruz que voc menos quis, a
cruz que nunca esperou, a cruz que acha mais difcil de carregar. De algum lugar
voc tirou a idia de que eu esperava que sua vida fosse uma histria imaculada
de sucesso, uma espiral ascendente indestrutvel para a santidade. No percebe
que sou realista demais para isso?
Testemunhei um Pedro afirmando trs vezes no me conhecer, um Tiago que
quis poder em troca do servio ao reino, um Filipe que, depois de trs anos
comigo, no sabia que devia ver o Pai em mim e um grupo de discpulos que
estavam certos do meu fim no Calvrio. O Novo Testamento est repleto de
homens que comearam bem e vacilaram. Entretanto, apareci a Pedro. Tiago no
lembrado por sua ambio, mas pelo auto-sacrifcio ao reino. Filipe viu o Pai em
Cristo quando lhe mostrei o caminho. E os discpulos, antes desesperados,
tiveram coragem suficiente para me reconhecer no estranho que repartia com
eles o po na escurido da estrada para Emas. A questo esta: espero mais
fracassos seus do que voc espera de si mesmo.
O mais urgente agora, irmozinho, desejar o Esprito Santo. Clame, deseje
fervorosamente e ore pelo Esprito noite e dia em incansvel intercesso.
Somente o Esprito pode lev-lo adiante e para cima. Somente o Esprito pode
torn-lo bom e manter seus olhos fixos em mim.
Felizmente, sua vida, assim como a minha, percebe a ressurreio depois do
Calvrio. E minha natureza humana, em sua presente ressurreio, obtida
completamente do esplendor da divindade, que mostra, como claro espelho, tudo
para o que voc foi chamado. Se sofre comigo, voc ser glorificado comigo. O
destino de Cristo, seu irmo, seu destino. Com o apstolo Tom, v a Jerusalm e
morra comigo. Quando for, lembre-se de que, quando ascendi aos lugares divinos,
no sa da terra. Permaneci em muitos lugares e, singularmente, em seu corao.
de sua interioridade profunda que obter fora para continuar a viagem, nada
louvando, nada valorizando, de nada se vangloriando, alm da cruz que carreguei
sozinho na longa estrada do Calvrio.
Nome da 19 letra do alfabeto grego (z) e da ltima do alfabeto hebraico (x). a mais antiga grafia sob a forma de cruz. Esse sinal
foi adotado por algumas ordens religiosas como smbolo da cruz de Cristo, e Francisco de Assis o utilizava como assinatura. A
escolha do tau est associada ao texto de Ezequiel 9:1-7, que fala de pessoas sendo marcadas com um "sinal" (tau) em razo de
gemerem e chorarem pelas abominaes cometidas em Jerusalm. (N. da T.)
11

~ 64 ~

O poder e a sabedoria de Deus manifestam-se singularmente na morte e na ressurreio

de Jesus Cristo. E, de fato, surpreendente que do maior ato de amor de Jesus flua seu maior
poder? A vida do cristo no a imitao de um heri morto. O cristo vive em Cristo, e Cristo
vive no cristo por meio do Esprito Santo. Somos capacitados para viver nova vida, na qual o
pecado no tem lugar. Se no o fazemos, frustramos o poder do mistrio pascal por recusar a f
no poder. "Quantas vezes os cristos no parecem dispostos a acreditar que foram
transformados e que o impossvel se tornou possvel?", pergunta John McKenzie.

VIDA NO ESPRITO
Sem o Esprito Santo mediado pela cruz de Jesus, somos destinados a uma vida de medo,
vcio e dor. Mas quando compreendemos a realidade da cruz e sublimamos tudo na vontade do
Esprito Santo, tocamos no rico veio do tesouro disponvel pelo Esprito de Deus. Imagine a vida
com os seguintes dons:
O dom da Pscoa: libertao do medo da morte
A morte de Jesus possibilita a resposta freqente e apavorante questo da alienao e
do absurdo. Tememos o fim da vida porque significa o fim de nossa influncia, nosso afeto, do
tempo com nossos amados. O telogo Wolfhart Pannenberg escreve:
A morte de Jesus privou a morte de seu poder de nos separar de Deus. Sua
morte no o separou de Deus. Uma vez que o Pai mantm sua comunho com
Jesus em sua morte na cruz, a morte perdeu seu poder de separar de Deus.
Portanto, a comunho com Deus est aberta a todos cuja vida terminaria em
morte. O amor de Deus pelo mundo toma-se tangvel em Jesus.
A promessa do mistrio pascal que haver tempo de sobra (interminvel) para
conhecer, amar e se alegrar uns com os outros no reino de Deus.
O dom de Dietrich Bonhoeffer: o amor que perdoa
"Quando ainda ramos fracos, Cristo morreu pelos mpios", conforme Romanos 5:6. O
sinal indiscutvel dos cristos que foram perdoados a habilidade de amar seus inimigos. um
dom extraordinrio e a marca infalvel da atividade do Esprito Santo. "Amem, porm, os seus
inimigos, faam-lhes o bem [...] Ento, a recompensa que tero ser grande e vocs sero filhos
do Altssimo, porque ele bondoso para com os ingratos e maus" (Lc 6:35).
No possumos a mente de Cristo at nos reconhecermos como inimigos perdoados de
Deus e, de certa forma, estender o perdo e a reconciliao aos nossos inimigos. Jesus Cristo
crucificado no somente um exemplo herico para a igreja; o poder de Deus, fora viva que
transforma nossa vida por sua Palavra: "Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo"
(Lc 23:34). Em cada ato de perdo pessoal, o cristo encontra o Deus que Moiss conheceu: "E
passou diante de Moiss, proclamando: "SENHOR, SENHOR, Deus compassivo e misericordioso,
paciente, cheio de amor e de fidelidade, que mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade,
a rebelio e o pecado (Ex 34:6-7).
O dom do cobrador de impostos: pobreza de esprito
"Ele nem ousava olhar para o cu, mas batendo no peito, dizia: 'Deus, tem misericrdia
de mim, que sou pecador'" (Lc 18:13). O poeta francs Paul Claudel disse que o maior pecado
perder o sentido do pecado. O homem sem um sentido vivo do horror do pecado no conhece
Jesus Cristo crucificado.

~ 65 ~

O conhecimento de que o pecado existe e de que somos pecadores s vem da cruz.

Podemos nos iludir, acreditando que o pecado simplesmente uma aberrao ou falta de
maturidade; que a preocupao com segurana, prazer e poder causada por estruturas sociais
opressivas e idiossincrasias de personalidade; que somos pecaminosos, mas no pecadores, j
que somos meras vtimas de circunstncias, compulses, meio ambiente, hbitos, educao e
assim por diante.
O sofrimento de Cristo expe essas mentiras e racionalizaes na cruz da verdade.
Mesmo a ltima perverso da verdade a que nos apegamos a gabarolice de que somos, ao
contrrio, bastante humildes ao negar qualquer semelhana com Cristo desaparece quando
ficamos frente a frente com o crucificado Filho do homem.
O dom de madre Teresa: servio abnegado
Esse dom incorpora a mente de Cristo. o modo mais eficaz de transcender os desejos
que continuamente focalizam a ateno no "eu". Madre Teresa se dedicou aos que a maioria de
ns atravessaria a rua para evitar: o sujo, o doente, o infetado, o desesperado. Sua motivao no
era conseguir reconhecimento ou mesmo o agradvel sentimento de ajudar outros. Para ela,
servir significava dar amor, doar-se. Ela falou uma vez de seu trabalho: "No quanto fazemos,
mas quanto amor colocamos no que fazemos. No quanto nos doamos, mas quanto amor
colocamos em tal doao".
Ao sofre na cruz, Jesus abandona completamente seu "eu". Ele o homem para os outros.
Ele esquece de si. Preocupa-se com os apstolos (Jo 18:8). Tenta sensibilizar Pilatos. Conforta as
mulheres a caminho da cruz. Perdoa o ladro. Oferece conforto a Maria e Joo quando se
encontram ao p da cruz. O dom mediador aqui o poder de sair de si mesmo atravs do servio
abnegado.
O dom de Francisco de Assis: um corao alegre
"Sejam agradecidos" (Cl 3:15). A ao de graas o cntico do pecador salvo. J vimos
que, imerso na conscincia do Calvrio, do amor misericordioso do Deus redentor, o teor da vida
de Francisco se tornou em humilde e alegre ao de graas. Por nenhum mrito nosso, mas pela
misericrdia divina, fomos chamados das trevas para a magnfica luz. "Pois vocs so salvos pela
graa, por meio da f e isto no vem de vocs dom de Deus" (Ef 2:8).
O desnecessrio sofrimento emocional associado com o viver por nosso desejo de
segurana, prazer e poder (depresso, ansiedade, culpa, medo e tristeza) subjugado pelo poder
transformador do amor de Jesus Cristo. A cruz uma confrontao com a irresistvel bondade de
Deus e o mistrio de seu amor. Deus se agrada quando trabalhamos e se deleita quando
cantamos. E o pecador salvo canta: " justo lhe dar graas e louvor". John J. English escreve:
Eu me lembro da mudana de uma pessoa em particular. Um grupo de pessoas
que conhecia o homem h anos se afastou dele, pois no podiam suportar o modo
como mudou. At mesmo sua expresso facial foi transformada. De repente, ele se
libertara. A experincia bsica era a profunda percepo de que Deus o amava.
Ele havia alcanado muito pela orao ao nosso Senhor suspenso na cruz. E foi
profundamente tocado pelas palavras de Paulo: "Mas Deus demonstra seu amor
por ns: Cristo morreu em nosso favor quando ainda ramos pecadores". A
experincia que possua do amor humano no tinha o poder de libert-lo como
fez aquela simples orao diante do Senhor crucificado.
O dom do Cristo crucificado: fidelidade ao compromisso com a vida de algum
No Calvrio, Jesus sela sua eleio como Messias. Suporta tudo com firmeza, apesar da
solido e da desolao que provocam enorme presso sobre sua autoconscincia de Filho-ServoAmado. Participamos do pessach (em hebraico, "passagem") de Jesus ao compartilhar o
sofrimento e a morte advindos da firme manuteno de nosso compromisso.
~ 66 ~

O poder das trevas (segurana, prazer e poder) tenta nos seduzir a retornar, a renegar
nosso compromisso, a renunciar obedincia a Cristo por uma espcie de auto-aniquilao fsica
ou moral. A cruz nos confronta com o custo do discipulado, nos lembra que no h Pentecostes
fcil e leva dentro de si o poder vivo que nos capacita a suportar inevitveis humilhaes,
rejeies, sacrificios e solido impostos pela viagem a uma conscincia crist elevada.
O dom de Maria Madalena: o amor desinteressado
No reino do discipulado cristo, possvel que a igreja nunca tenha congregado algum
que amasse mais Jesus Cristo que Maria Madalena. O foco de sua ateno ao longo da
crucificao no foi o sofrimento, mas o Cristo sofredor, que a amou e se entregou por ela. No
devemos aceitar que essas palavras sejam interpretadas como alegoria. O amor de Jesus Cristo
na cruz era uma realidade ardente por Madalena, e a vida dessa mulher totalmente
incompreensvel sem isso. Se for para falar da vida crist, da espiritualidade autntica ou dons
do Esprito Santo, deve-se falar de Jesus Cristo pregado na cruz, ou no se falar nada.
Em um comentrio sobre o jantar na casa de Simo, o fariseu (Lc 7:36-50), Pre de la
Colombire disse: " certo que, de todos ali presentes, quem mais honra o Senhor a pecadora,
que est to convencida da infinita misericrdia de Deus que todos os seus pecados lhe parecem
apenas um tomo na presena dessa misericrdia".
Jesus disse: "E conhecero a verdade, e a verdade os libertar" (Jo 8:32). Qual a verdade
bsica que liberta Maria Madalena? que Deus a ama com um amor extraordinrio. Esse dom
no a cognio intelectual, mas a conscincia de sua experincia mediado pelo Esprito do
Cristo crucificado. A experincia pessoal viva do amor de Jesus Cristo o poder e a sabedoria
que ilumina, transforma e transfigura Maria Madalena e todos os amantes extravagantes em
histria crist. A palavra proftica do Senhor a Margery Kempe, de Lynn, permanece sempre
antiga, sempre atual: "Mais agradvel a mim do que todas as suas oraes, penitncias e boas
obras que voc acredite que eu a amo".

CRISTIANISMO AUTNTICO
No inverno de 1968, morei numa caverna no deserto de Zaragoza, na Espanha.
Encravada em uma montanha de granito, ela se encontra a cerca de 1.800 metros acima do nvel
do mar. Ali no via outra face nem ouvia o som de uma voz humana, exceto nas manhs de
domingo, quando um irmo da aldeia de Farlete trazia comida, gua e querosene para o lampio
que usava para ler noite.
A caverna fora compartimentada: direita havia uma capela com um notvel altar de
pedra, um tabernculo feito de ferro forjado e entrelaado com veludo vermelho, que o
assemelhava a uma arca do tesouro, e um grande crucifixo na parede de fundo. O lado esquerdo
era equipado com uma laje de pedra que servia de cama, uma escrivaninha de pedra, uma
cadeira de madeira, um fogareiro e um lampio de querosene. Eu me levantava toda manh s
duas horas para o que a igreja antiga chamava "adorao noturna".
Na noite de 13 de dezembro de 1968, durante o que comeou como uma longa e solitria
hora de orao, ouvi Jesus dizer: "Por amor a voc, deixei a companhia de meu Pai. Vim at voc,
que correu de mim, fugiu, no quis ouvir meu nome. Por amor a voc, fui coberto de cuspe,
perfurado e espancado e preso madeira da cruz".
Justamente nessa manh, num perodo de tranqilidade, percebi que aquelas palavras
ainda esto acesas em minha vida. Mesmo que esteja em estado de pecado ou de graa,
fidelidade ou infidelidade, as palavras permanecem. Naquela noite de 1968, olhei muito tempo
para o crucifixo e, simbolicamente, vi o sangue fluindo de cada ferida e poro do corpo de Cristo.
Ouvi o clamor de seu sangue: "Isto no brincadeira. No um jogo ou uma piada o fato de que
o amei".
Quanto mais olhava, mais compreendia que nenhum homem havia me amado e que
nenhuma mulher jamais poderia me amar como ele. Aprendi naquela noite o que um sbio

~ 67 ~

franciscano me disse no dia em que entrei para a ordem: "Quando voc conhecer o amor de
Jesus Cristo, nada mais no mundo parecer belo ou desejvel".
H quanto tempo voc cristo? H quanto tempo tem vivido no Esprito? Sabe o que
amar Jesus Cristo? O que ter seu amor insatisfeito, suportado na solido e pronto para abrir
seu corao inquieto, voraz? Voc sabe o que ter a dor aplacada, o vazio preenchido, alcanar e
abraar este Homem santo e dizer sinceramente: "No posso deix-lo ir. Nos bons e nos maus
tempos, na vitria e na derrota, minha vida no tem sentido sem voc"? Se essa experincia no
iluminou sua vida com seu resplendor, ento, independentemente de idade, disposio ou
condio de vida, voc no compreende o que significa ser cristo.
Isso, e somente isso, o cristianismo autntico. No um cdigo do que se pode ou no se
pode fazer; no uma moralizao tediosa; no uma lista de ordens proibitivas e, certamente, no
o mnimo necessrio exigido para se evitar as dores do inferno. A vida no Esprito a emoo e o
incitamento de ser amado por Jesus Cristo e por ele estar apaixonado. Se o Esprito no queimar,
ele no existe. A orao que brota de meu corao essa. Se voc ainda no a possui, pode vir a
conhec-la com uma insupervel e apaixonada alegria como a que conheci no amor do Jesus
Cristo crucificado, no poder de Deus e em sua sabedoria.

EPLOGO
A REVOLUO
O Senhor me disse que desejava que eu fosse um louco, de um tipo jamais visto antes",
disse Francisco de Assis. Uma suave revoluo acontecer pela humilde organizao dos cristos
loucos que esto dispostos a subverter a ordem estabelecida ao reorganizar sua vida em torno
da mente de Cristo. Sua questo a transparncia por meio da veracidade, e seu estilo de vida
ser moldado pelo evangelho de Jesus Cristo.
Se "a verdade consiste em que a mente d s coisas a importncia que elas tm na
realidade", nas palavras de Jean Danielou, ento o desejo de segurana, prazer e poder ser
avaliado de forma realista como sendo palha, e o domnio de Jesus Cristo pragmaticamente
afirmado como a ordem da verdadeira realidade.
Os loucos por Cristo so violentos, como o evangelho ordena que sejam (Mt 11:12), mas
a violncia se aplica a eles prprios (Gl 5:24). Sua bondade o belo fruto da reverncia a Deus,
da compaixo pelo mundo e do respeito a si mesmos. Suas prioridades so pessoais,
determinadas no pela religio popular do momento, por polticas de poder ou pela cultura do
consumo, mas pelo Sermo do Monte e pelo mistrio pascal.
Para o louco, Jesus Cristo no um sbio ou um admirvel reformador: o segundo
Ado, autor de uma nova criao. "Estou fazendo novas todas as coisas!" (Ap 21:5). Jesus
redirecionou a realidade e deu-lhe uma orientao revolucionria. Jesus no arrumou o mundo.
Ele o levou a uma freada barulhenta. O que ele refez a partir dos materiais humanos da velha
ordem no foram pessoas mais agradveis, com moralidades melhores, mas coisas novas (2Co
5:17).
As categorias de tais revolucionrios transcendem todas as distines classistas. Homem
versus mulher, clrigo versus leigo, progressista versus conservador, carismtico versus
tradicional, moderno versus ps-moderno todos esto dissolvidos no amor unificador do
Esprito (Gl 3:28). As nicas exigncias para ser membro a conscincia emprica de Jesus como
Senhor redentor e de Deus como Aba, a rendio incondicional ao domnio do Esprito Santo e o
comprometimento constante com a misso de construir o novo cu e a nova terra.
~ 68 ~

O sentido de misso entre os loucos causar destruio na vizinhana. Medos sero

despertados e rumores circularo de que tais pessoas esto ficando "estranhas". Os amigos os
aconselharo a se restabelecer e a fazer algo construtivo com suas vidas (como procurar
segurana, prazer ou poder). Os vizinhos cochicharo que so fanticos religiosos. Os familiares
daro demonstraes ostensivas de suas realizaes duvidosas. Estratagemas sero planejados
para lev-los a ver e sentir como so de fato: loucos. Catherine de Hueck Doherty diz: " como se
o mundo precisasse de loucos loucos por Cristo! Loucos pelo amor de Deus! Pois so tais
loucos que mudam a face da terra".
Conforme seria de esperar (Jo 15:18), esses loucos sero ofendidos. O cristianismo hoje
basicamente inofensivo, um tipo de religio que jamais transformar coisa alguma. Jesus Cristo,
o mestre revolucionrio, transgrediu a ordem religiosa e poltica da Palestina. Os cristos
tambm so compelidos a transgredir e, se no o fizerem, isso mau sinal: no estaro sendo
revolucionrios de fato.
Talvez a motivao da revoluo ou sua inspirao orientadora possa ser mais bem
descrita por um sonho que tive durante um retiro de silncio na selva. Meu conselheiro
espiritual o considerou reflexo fiel da mensagem do evangelho e recomendou que fosse
compartilhado com o povo de Deus.
Em meu sonho, vejo um homem andando no corredor da morte e uma mulher sendo
preparada para receber a injeo letal num presdio do Texas. Vejo os fornos de Auschwitz e
Dachau e caminhes carregados de corpos de judeus mortos circulando na noite. Vejo Hiroshima
e 95 mil corpos queimados, carbonizados, irreconhecveis, espalhados por ruas e ladeiras. Vejo o
corpo amarrotado de John F. Kennedy tombado na morte. Vejo a princesa Diana depositada num
caixo fechado na catedral de Londres.
Agora vejo fileiras de cruzes fora do muro da antiga cidade de Jerusalm com centenas
de corpos pregados a elas: ladres, rebeldes, assassinos. Em uma colina, vejo mais trs cruzes
com os corpos de outros trs homens mortos, e todos parecem ser o mesmo indivduo;
entretanto, o homem do meio parece ter sido atacado e brutalizado um pouco mais do que os
outros.
Em seguida, passados dois dias, encontro-me na praa de uma grande cidade. Um grupo
de homens correm ao redor como se estivessem loucos. Esto dizendo a coisa mais absurda: a
crucificao do homem do meio, nas trs cruzes, no fora apenas outra execuo poltica. Esto
dizendo que o evento mais importante na histria do mundo. Esto dizendo que o homem
agora o centro da f e o objeto de adorao de homens de todas as idades e em todo o tempo
por vir. Esto fora de si de tanta alegria.
Fico desnorteado. A proclamao alucinada no tem nenhum precedente em meu estudo
das religies mundiais. No se ajusta a nenhuma das minhas categorias teolgicas. Nos termos
da minha compreenso religiosa, um escndalo, uma afronta. Alm do mais, esses homens
parecem um pouco fantasmagricos, e algum est dizendo que a mulher em sua companhia
fora uma prostituta. De qualquer maneira, o homem estava morto. Eu o vira, e ele estava to
morto quanto Kennedy deitado no caixo.
Mas, s para ter certeza, volto colina. Enquanto estou ali, olhando para o que era agora
uma cruz vazia, um homem surge na linha do horizonte. De algum lugar, um poderoso coro est
cantando: "Rei dos reis e Senhor dos senhores".
Dou uma olhada. J no estou s. At onde a vista alcana, a paisagem e pontilhada por
pessoas. Todas esto cantando "Rei dos reis e Senhor dos senhores". O homem se dirige a passos
largos para o centro. Ele est banhado de luz. Como se duas cortinas fossem levantadas, os cus
se abrem e esto repletos dos seres mais belos que eu j vira.
O homem pra e levanta a mo. A terra fica em silncio. Olho para o ele. Sua face
incandescente como o brilho do sol ao amanhecer, seus olhos fulguram como estrelas vsper. "A
paz esteja com voc", ele diz. Suas palavras so mais uma ordem do que uma saudao. O
universo se aprofunda numa ainda maior quietude.
"Venha a mim", ele diz, "quando cham-lo por seu nome. Sim, eu sei seu nome. Eu o
conheci acordado e dormindo. Antes que uma palavra estivesse na ponta de sua lngua, eu sabia
~ 69 ~

todas elas. Examinei cada movimento seu. Estou familiarizado com todos os seus passos. Mais do
que um pastor conhece suas ovelhas, eu o conheo pelo nome. Venha a mim".
Tem incio uma lista de chamada. Vejo Bob Dylan e Bono. Francisco de Assis aparece,
seguido por Martinho Lutero. Vejo Howard Hughes e Dorothy Day, Adolph Hitler e Mohandas
Gandhi, Nelson Rockefeller e Charles de Foucauld. Os seguintes so Agostinho e Ray Charles, o
profeta Ams e Hugh Hefher, Jeremias e David Letterman, Maria e Jos, Paris Hilton e Brad Pitt,
Pedro, Tiago e Joo. Kim Jong-Il e George W. Bush. H ainda meu irmo, meu vizinho, o sujeito
que tentou lavar meu pra-brisa nas ruas de Nova York. Eles vm sem parar. Todas as pessoas
formosas, famosas e poderosas e os bilhes de annimos, no famosos, nem celebridades.
Ouo chamar meu nome: "Brennan". Quando dou um passo frente, o homem olha para
mim e, em seguida, atravs de mim. Ele olha atravs de todo o meu blefe e minha retrica, olha
atravs de meus livros e retiros, para alm de toda a minha racionalizao, minimizao e
justificao. Pela primeira vez, sou visto e conhecido como realmente sou. Tremendo, pergunto:
Qual a minha sentena, Senhor? Ele responde firme, mas suavemente:
No sou seu juiz e me entrega o Livro. A palavra que proferi j julgou voc.
Uma longa pausa. Ento ele sorri. Caminho at ele e lhe toco a face. Ele toma minha mo
e vamos para casa.
O contedo desse sonho mais real do que o livro que voc tem em mos. Num dia e
hora exatos, conhecidos somente pelo Pai (Mt 24:36), Jesus Cristo, o Rei da glria, ofuscar o
brilho de todas as pessoas formosas, famosas e poderosas que j viveram. Cada homem, cada
mulher que alguma vez respirou ser avaliado e medido somente em termos de sua relao com
o carpinteiro de Nazar. Esse o reino da verdadeira realidade. O domnio de Jesus Cristo e sua
primazia na ordem criada (Ef 1:10) esto no centro da proclamao do evangelho. Essa a
realidade.
Quando os loucos que buscam viver com a mente de Cristo perguntam a si mesmos "Por
que existo?", eles respondem: "Por causa de Jesus Cristo". Se os anjos se perguntarem, a resposta
ser a mesma: "Por causa de Jesus Cristo". Se o universo inteiro de repente pudesse falar, de
norte a sul e de leste a oeste, ele clamaria em coro: "Ns existimos por causa de Cristo".
O nome de Jesus ecoaria nos mares, nas montanhas e nos vales. Seria audvel no
tamborilar da chuva. Seria escrito no cu com raios. As tempestades rugiriam o nome "Senhor
Jesus Cristo Deus-Heri", e as montanhas o ecoariam de volta. O sol, em sua marcha pelos cus
rumo ao oeste, cantaria um hino ensurdecedor: "Todo o universo est repleto de Cristo".
Se houver qualquer prioridade em nossa vida pessoal ou profissional mais importante do
que o domnio de Jesus Cristo, desqualificamos a ns mesmos como testemunhas do evangelho e
como membros da suave revoluo. Desde o dia em que Jesus rompeu os laos da morte e a era
messinica irrompeu na histria, h uma nova agenda, um conjunto sem igual de prioridades e
uma hierarquia revolucionria de valores para o crente.
O carpinteiro no somente refinou as ticas platnicas ou aristotlicas, reordenou a
espiritualidade do Antigo Testamento ou renovou a velha criao. Ele trouxe uma revoluo.
Precisamos renunciar a tudo o que possumos, no apenas a maior parte. Precisamos abandonar
nosso velho modo de vida, e no corrigir apenas algumas de suas poucas aberraes. Devemos
ser uma criao completamente nova, no simplesmente uma verso renovada. Seremos
transformados de uma glria a outra, at mesmo na prpria imagem do Senhor transparente.
A mente ser renovada por uma revoluo espiritual.
O pecado capital, naturalmente, continuar a agir como se nunca houvesse acontecido.
Quando temos fome de Deus, nos movemos e agimos, ficamos alertas e reativos. Quando no a
temos, somos diletantes jogando jogos espirituais. "Deus no tem importncia nenhuma, a no
ser que ele tenha absoluta importncia", disse Abraham Heschel.
O intenso desejo de aprender a pensar como Jesus j um sinal da presena de Deus. O
resto operao e atividade do Esprito Santo. Suponho que a maioria de ns esteja na mesma
posio dos gregos que se aproximaram de Filipe e disseram: "Queremos ver Jesus" (Jo 12:21). A
nica questo : "Com que intensidade?".
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