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E PERDOAR-SE
Caderno 11
23 e 24 Junho 2007
www.fundacao-betania.org
PRIMEIRA PARTE
1.
2.
3.
4.
5.
2
5
7
9
9
SEGUNDA PARTE
A sabedoria do perdo um longo processo
10
1.
2.
3.
4.
5.
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7.
8.
9.
10.
11.
12.
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11
13
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TERCEIRA PARTE
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26
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INTRODUO
O caminho passa por aceitar os sentimentos de raiva, medo e dor. Sentir a dor
dessa criana ferida e aprender com isso. Aceitar que a carncia sempre existir,
sentir o abandono emocional em que se viveu e saber que isso j no se pode
modificar.
No se trata de encontrar culpados mas to s de trabalhar para superar a dor.
Reconhecer que verdade que nos magoaram, encarar de frente essa dor e
senti-la, alivia e, pouco a pouco, pacifica-nos. Desta forma possvel no fugir da
dor que nos habita.
Aprender a sentir a prpria dor, olh-la de frente e sem medo torna-nos mais
sensveis dor dos outros.
No se trata de se resignar perante uma derrota mas de uma aceitao da dor
profunda e cheia de amor, entretanto convertida em companheira de caminho ou
mesmo num mestre de vida, por mais dolorosa ou injusta que essa dor possa ter
sido.
A dor pode abrir-nos a porta ao perdo1
Perdoar a quem nos magoou difcil, exige vontade, fora e tempo. H ainda
uma outra dificuldade associada ao perdo, pois perdoar implica renunciar nossa
imagem de maltratados, de destroados, de vtimas.
O perdo no s para os outros. No se trata somente de os libertar. O
perdo, sobretudo a ns prprios, permite libertarmo-nos do ciclo interminvel da
dor, da raiva e de recriminaes que nos mantm prisioneiros do sofrimento2.
Cada um deve ser capaz de perceber em si mesmo do que precisa para poder
perdoar e de quando se sente preparado para o fazer. Este processo no deve ser
forado nem precipitado, preciso dar tempo, respeitar as emoes de raiva,
ressentimento, tristeza,... esperar que o corao esteja preparado para perdoar.
O que perdoamos no o acto, a violncia, a negligncia,... mas sim as pessoas
que no foram capazes de fazer melhor. Perdoamos as suas limitaes, os seus
erros, o seu descontrolo, o seu abandono,...
Enquanto no perdoarmos, permaneceremos como que amarrados ao outro e ao
sofrimento que ele nos provocou e isso aumentar em ns a dor que sentimos.
Quando perdoamos, libertamo-nos do peso dessa amarra e deixamos o outro ser
como realmente .
O perdo torna-nos livres para que cada um possa fazer o seu caminho e seguir
o seu destino3. O perdo liberta-nos, cura as nossas feridas e permite-nos crescer.
O dio jamais acabar com o dio;
MULLER, W. Vivir Con El Corazn. Las ventajas espirituales de haber conocido el sufrimiento en la
infancia, Urano, 1997, 19-38.
Traduo livre do tradutor: El perdn no es slo para ellos. No se trata slo de liberarlos a ellos. El
perdn, sobre todo de nosotros mismos, nos permite liberarnos del ciclo interminable de dolor, rabia y
recriminaciones que nos mantienen prisioneros del sufrimiento.
3
Traduo livre do tradutor: Mediante el perdn todos quedamos libres para andar cada uno su
camino y seguir cada uno su destino.
d) vontade de vingana
Esta uma das respostas mais instintivas e espontneas na tentativa de
compensar o prprio sofrimento, infligindo-o ao agressor. A imagem do agressor
humilhado e em sofrimento proporciona ao vingador um gozo narcisista, constituindo
um blsamo temporrio para a dor, mas no o liberta do sofrimento e, esse alvio
4
Traduo livre do tradutor: El odios jams se acaba con el odio; slo lo sana el amor. Esta es una
MONBOURQUETTE, J. Como Perdonar. Perdonar para sanar. Sanar para perdonar, Sal Terrae, 1995.,
Desenmascarar las falsas concepciones del perdn, 28-39.
ofensor, dos recursos do ofendido. Para que o processo seja autntico devem ser
mobilizadas todas as faculdades: sensibilidade, corao, inteligncia, vontade e f.
2.4 Perdoar no pode ser uma obrigao
O perdo ou livre ou no perdo. Mas h quem sinta a tentao de obrigar a
perdoar livremente. muito prejudicial esta pregao obrigao de perdoar. O
perdo mais do que uma obrigao moral pois carece do seu carcter gratuito e
livre. Inclusivamente, no nos damos conta da interpretao errada que fazemos
quando rezamos o Pai-Nosso: Perdoa as nossas ofensas assim como ns perdoamos
a quem nos tem ofendido, como se o perdo de Deus estivesse sujeito aos nossos
pobres indultos humanos. Esta orao deve ser entendida como S. Paulo ensina:
Como o Senhor vos perdoou, assim tambm fazei vs (Col 3, 13). Trata-se de uma
exortao ao exerccio da misericrdia, estando conscientes de que, tambm ns j
fomos perdoados e, porque fomos perdoados, podemos perdoar.
2.5 Perdoar no significa sentir-se como antes da ofensa
um equvoco muito comum crer que perdoar restaurar a relao tal como
estava. Perdoar no sinnimo de reconciliao no sentido em que no retoma a
relao no ponto em que estava. Por vezes isso pode acontecer mas outras vezes
no e isso no significa que no se tenha perdoado.
A este respeito, o autor coloca a seguinte questo: poderemos recuperar os ovos
depois de feita uma omeleta? Na verdade no se pode voltar ao passado, no
entanto, o conflito pode servir para se fazer uma avaliao da qualidade da relao
que pode vir a ser recriada sobre novas bases, mais slidas.
2.6 Perdoar no exige renunciar aos nossos direitos
Perdoar no significa que no se condene o agressor, perdoar no renunciar
justia. O perdo um acto de benevolncia gratuita e no significa renunciar aos
direitos e aplicao da justia.
O perdo que no procura a justia, longe de ser um sinal de fora e nobreza,
traduz sobretudo debilidade e falsa tolerncia e incita indirectamente perpetuao
do delito.
2.7 Perdoar no significa desculpar o ofensor
Perdoar no retirar ao outro a sua responsabilidade moral. Isso pode
inclusivamente ser uma forma camuflada de minorar a prpria dor, di menos no
considerar o outro responsvel do que saber que o outro nos magoou
conscientemente.
Inclusivamente compreender as razes do outro no significa desculp-lo.
2.8 Perdoar no uma demonstrao de superioridade moral
Alguns tipos de perdo humilham mais do que libertam pois o perdo pode ser
um gesto subtil de superioridade moral, de arrogncia. Perdoo para impressionar. O
verdadeiro perdo do corao tem lugar na humildade e abre caminho
reconciliao. O falso perdo permite manter uma relao de dominador-dominado,
um gesto de poder sobre o outro e no um gesto de fora interior.
6
O instinto incita vingana mas, como j vimos, isso no trs bons resultados.
Perdoar quebrar o ciclo da violncia, negar-se a combater com as mesmas armas
de dio do adversrio, voltar a ser livre.
3.2 O perdo requer introspeco
A ofensa provoca confuso e pnico, a pessoa ferida sente-se perturbada, a sua
integridade e tranquilidade interior foram ameaadas. A perturbao nas emoes
contribui para a confuso nas atitudes da pessoa. Perante a ofensa a pessoa sentese impotente e humilhada. As feridas mal curadas juntam-se assim a esta orquestra
desafinada.
A grande tentao consiste em negar-se a tomar conscincia da prpria pobreza
interior e em aceit-la. So vrias as estratgias psquicas adoptadas: negar o malestar, grande vontade de esquecer, fazer de vtima, gastar energia em encontrar
culpados, procurar um castigo digno da afronta, acusar-se a si mesm@ e fazer-se
culpado ou ainda brincar aos heris e fazer-se de intocvel e magnnimo.
Ceder a estas atitudes compromete o xito do perdo que requer libertar-se de si
mesmo antes de poder libertar-se do agressor.
O perdo requer a tomada de conscincia de si mesm@, de todos os sentimentos
que a ofensa desperta, perdoar o outro supe que, antes, se perdoe a si mesm@.
3.3 O perdo convida a encarar novas perspectivas da relao humana
O perdo um convite imaginao. O perdo no esquecer o passado mas
antes a possibilidade de um futuro diferente do imposto pelo passado ou pela
memria. Libertado dos seus dolorosos vnculos ao passado, o ofendido que perdoa
pode permitir-se viver plenamente o presente e antever uma nova relao com o seu
ofensor no futuro. Poder olhar com novos olhos, re-ver. ter a capacidade de ver
para alm da ferida e do ressentimento, a partir de uma perspectiva mais ampla que
oferece novos modos de ser e de actuar.
3.4 O perdo valoriza a dignidade do ofensor
Para poder perdoar imprescindvel que no se deixe de acreditar na dignidade
da pessoa que nos feriu. muito difcil faz-lo a quente. preciso dar tempo ao
tempo. Por detrs do monstro descobrimos muitas vezes uma pessoa dbil, frgil,
psiquicamente doente, ferida uma pessoa como ns, uma pessoa capaz de mudar
e evoluir.
O perdo no somente libertar-se do peso da dor mas tambm libertar o
outro do juzo penalizador e severo que dele fizemos; reabilit-lo aos seus prprios
olhos na sua dignidade humana.
3.5 O perdo reflexo da misericrdia divina
Para os crentes, o perdo situa-se no ponto de convergncia do humano e do
espiritual. Perdoar etimologicamente significa dar plenamente, implica uma ideia de
plenitude porque expressa uma forma de amor levada ao extremo. Amar, apesar da
ofensa sofrida, requer foras espirituais que superam as foras humanas.
10
Traduo livre do tradutor: Los hombres no pueden vivir juntos si no se perdonan unos a otros,
Traduo livre do tradutor: La violencia no ha cesado nunca por la violencia, sino tan slo por la
no-violencia.
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Renunciar vingana
A vingana uma resposta impulsiva e instintiva que se experimenta depois de
uma ofensa imerecida. A sede de vingana m conselheira.
O autor desafia o leitor leitura atenta das razes que defende para a renncia
vingana a bem da felicidade de cada um.
A vingana foca a nossa ateno e a nossa energia no passado. O presente
no tem espao nem no futuro se constroem projectos.
O esprito de represlia reaviva a ferida recordando-a sem cessar. Impede de
se gozar a paz e tranquilidade necessrias para sanar a ferida.
Para satisfazer o nosso af de vingana imitamos o nosso ofensor e deixamonos arrastar na sua dana infernal e isso corri e envelhece.
A vingana conduz repetio de gestos negativos que so barreiras ao
crescimento pessoal.
Castigar o ofensor pelo prazer de se vingar gera um profundo sentimento de
culpa. Culpa por se servir do sofrimento alheio para aliviar a prpria
humilhao.
A vingana leva condenao sem piedade do ofensor e isso pode voltar-se
contra o prprio. Pode gerar o receio de que outros lhe paguem na mesma
moeda no futuro.
A vingana faz viver no medo do contra-ataque do agressor.
A vingana fomenta o ressentimento, a hostilidade e a clera, que so
sentimentos causadores de stress.
O autor afirma que, se depois desta reflexo a vontade de vingana permanece,
deve passar-se quinta etapa.
Fazer com que cessem os gestos ofensivos
Enquanto no terminarem os comportamentos ofensivos por parte do agressor
intil querer perdoar.
Fazer todo o possvel para que o agressor pre com as suas atitudes protegerse, defender-se, respeitar-se, lutar pelos seus prprios direitos.
Em alguns casos isso pode significar recorrer justia e isso deve ser feito.
2. RECONHECER A FERIDA E AS DEBILIDADES14
A verdade libertar-nos-15
(S. Joo)
No possvel perdoar sem reconhecer o sofrimento que a ofensa nos causou.
Isso trar superfcie a nossa pobreza e as nossas debilidades. Reconhecer o
sofrimento que nos foi infligido supe reviver a ofensa. H que aprender a aceitar, a
curar e transformar em benefcio prprio o sofrimento causado pela ofensa.
Esta no tarefa fcil pois os mecanismos de defesa inconscientemente vo
fazendo o seu trabalho criando obstculos a este processo.
14
15
Ibidem 78-86.
Traduo livre do tradutor: La verdad os har libres.
11
tudo me pertence e
certamente, no estou s17
(Maurice Ballet)
Vantagens de partilhar a mgoa
Perante uma afronta, uma traio ou agresso, a opo mais saudvel procurar
algum para partilhar o sofrimento. Algum que saiba escutar sem julgar, sem
moralizar, sem aborrecer com conselhos, que no tente sequer aliviar a dor.
Um dos aspectos mais dolorosos da mgoa a sensao de que se a nica
pessoa no mundo que suporta esse fardo e de que se est s. Quando partilhamos
com algum, no apenas ficamos menos ss como dividimos o peso da ofensa com
algum.
Verbalizar a dor ajuda a reviver com mais calma o acontecimento doloroso e
ajuda a libertar as emoes, reviver perante algum que nos oferece confiana, a
mgoa que nos deixou o acontecimento que nos perturbou, ajuda a perceber o
acontecimento de forma menos ameaadora e mais suportvel.
Contar o acontecimento a algum que nos sirva de espelho ou de caixa de
ressonncia ajuda a v-lo com mais objectividade. Se depois nos sentimos acolhidos
incondicionalmente, isso ter um efeito positivo em ns que permitir sermos mais
compreensivos connosco prprios.
Partilhar a ofensa com o ofensor?
Pode ser uma ajuda nas seguintes condies: se o ofensor reconhecer a sua falta,
expressar o seu pesar e decidir no voltar a repeti-la.
Se estas condies esto presentes, ento precisamos de estar bem preparados:
Falar de ns. Dizer o que significou para ns essa experincia com muita
sinceridade mas sem fazer juzos de intenes nem agredir.
Escutar a verso do outro.
Procurar encontrar a razo de fundo da ofensa.
Se no se puder partilhar directamente a ofensa com o ofensor, ajuda escreverlhe uma carta que no ser enviada mas que pode levar a prpria pessoa a soltar as
suas emoes e permitir que, no futuro, se perdoe. Tambm pode utilizar-se a
tcnica da cadeira vazia.
16
Ibidem, 8-93.
Traduo livre do tradutor: Si soy escuchado, simplemente escuchado, todo el espacio es mo, y
sin embargo, hay alguien.
17
13
18
Ibidem, 100-112.
15
H uma espcie de desprezo por si prprio que pode ter a sua origem:
Na decepo por no ter estado altura das circunstncias.
Esta decepo provm de uma busca pela perfeio absoluta, da dificuldade
em assumir as nossas deficincias e limitaes. H que ir aprendendo a
assumir os sentimentos de culpa por no se ser um ser perfeito. A humildade,
que a verdade, ajuda-nos a cairmos na conta das nossas limitaes, dos
nossos desejos narcisistas de omnipotncia e perfeccionismo.
Nas mensagens negativas recebidas dos pais e das pessoas significativas da
infncia.
A acumulao de gestos ou mensagens desrespeitosas, desagradveis,
ridicularizantes, de comparaes criam nas pessoas complexos de
inferioridade. Decepcionada consigo prpria e sempre perdedora, a pessoa
dominada por pensamentos negativos e afunda-se em estados depressivos
peridicos que podem lev-la ao suicdio.
Os ataques da sua sombra.
A sombra formada por todo o material reprimido ao longo da vida. Todos os
aspectos que no pde ou no soube desenvolver por os ter sentido como
inaceitveis no meio em que viveu. O emergir da sombra provoca medo
pessoa que no sabe o que fazer com essas partes de si prpria e que, por
isso, novamente as reprime pois considera-as como inimigas. Isto faz com que
a sombra ataque de novo e com mais fora na forma de auto-acusao.
19
Ibidem, 113-124.
16
consigo prprio. Tudo o que acentua a diviso que existe dentro de si, piora o estado
do paciente e tudo quanto reduz essa diviso contribui para a sua realizao.20
de uma importncia vital perdoar-se a si mesmo, pois isso condicionar o xito
do perdo ao outro. Um sbio suf dizia: Se algum cruel consigo mesmo, como
pode esperar que tenha compaixo pelos outros?.
PERDOAR-SE A SI MESMO
Quero perdoar-me
Por buscar a estrela inacessvel, por ser frgil,
por me envergonhar da minha dor,
me culpar da minha desdita,
desejar uma perfeio inalcanvel,
me ter tornado cmplice do meu perseguidor,
ter prescindido do meu corao,
ter ruminado acusaes que me feriam,
no ter sido capaz de me prevenir,
20
Traduo livre do tradutor: El precio que se paga por la falta de aceptacin y de autoestima es
muy algo. En El hombre descubriendo su alma, Jung sostiene que la neurosis provoca falta de
aceptacin y de autoestima: La neurosis es un estado de guerra consigo mismo. Todo cuanto acenta
la divisin que hay en l empeora el estado del paciente y todo cuanto reduce la divisin contribuye a
sanarlo.
17
21
Traduo livre do tradutor: Lo importante, pues, es apelar al potencial ms excelso del hombre: el
de transformar una tragedia personal en victoria, un sufrimiento, en realizacin humana.
22
Ibidem, 140-147.
23
Traduo livre do tradutor: Slo quien ha tenido la experiencia del perdn puede realmente
perdonar.
21
Traduo livre do tradutor: Para asegurarse la salvacin, que proviene del perdn de Dios, deben
esforzarse en perdonar a cualquier precio, aunque no se sientan capaces de hacerlo. Entonces, o bien
se confiesan incapaces de perdonar y por tanto indignos del perdn de Dios por su falta de
generosidad, o bien se mienten a s mismos para terminar concediendo un perdn falso o al menos
inautntico. Es evidente el angustioso dilema en que se encuentran quienes creen merecer el perdn
de Dios.
23
para que descubramos a Tua doce piedade, para que sintamos a Tua
comovedora ternura, para que, tambm ns, aprendamos a perdoar, para
que perdoemos a quem connosco partilha o po,
para que no mergulhemos no desespero da vergonha,
para que renunciemos ao desejo orgulhoso de perdoar,
para que desmascaremos os nossos falsos princpios e indignaes,
para que possamos perdoar-nos a ns mesmos,
para que perdoemos como Tu perdoas.
Senhor, perdoa as nossas ofensas.
12. DECIDIR ENTRE ACABAR COM A RELAO OU RECRI-LA
As amizades renovadas exigem mais cuidados do que as que nunca foram
postas prova25.
(La Rochefoucauld)
muito importante no processo de perdoar o momento de decidir se queremos
continuar com a relao com a pessoa que nos ofendeu e aprofund-la ou se
julgamos prefervel a ruptura.
No confundir perdo com reconciliao
Para algumas pessoas perdo sinnimo de reconciliao e por isso receiam
perdoar, por pensarem que isso poder levar a uma reconciliao e assim exporem-se
a mais ofensas.
Esta confuso tambm foi muito alimentada por padres em orientao espiritual e
em pregao com frases como: o fim ltimo do perdo a reconciliao, o perdo
no fica completo sem a reconciliao. Como se o perdo fosse esquecer o passado
e continuar em frente como se nada tivesse acontecido. Esta concepo tem mais a
ver com um pensamento de tipo miraculoso do que com a psicologia humana.
Quando h laos afectivos profundos pode ser desejvel e razovel, que possa
haver uma reconciliao, mas mesmo que assim seja, a relao j no ser a mesma
de antes. Depois de uma ofensa grave, no se pode recuperar a relao do passado
pela simples razo de que essa relao j no existe, mas a relao pode passar a
ser outra coisa que preciso recriar.
Perdoar e acabar com a relao
H situaes em que acabar com a relao a nica soluo possvel e a mais
salutar.
O perdo precisa de uma predisposio do corao e importante que seja
concedido para que a pessoa possa recuperar a paz e a liberdade interior,
independentemente do ofensor pedir desculpa ou no, queira receb-lo ou no,
reconhea ou no a ofensa... O ofensor no tem a chave nem o poder sobre o nosso
perdo.
25
Traduo livre do tradutor: Las amistades renovadas exigen ms cuidados que las que nunca se
han roto.
24
s vezes, ajuda encenar um gesto que simbolize o perdo, como escrever uma
carta que nunca ser enviada, perdoando, imaginando o dilogo e dizendo: perdoote, fazer um rito de perdo, etc.
Perdoar pode, em muitos casos, ser acompanhado por atitudes de auto-proteco
para no voltar a ser ofendido, inclusivamente, s vezes, o melhor e mais prudente
manter-se o mais afastado possvel do agressor-ofensor.
A ruptura com uma pessoa muito querida permite perceber at que ponto se
tinha estabelecido uma relao de dependncia com ela. A ruptura e o perdo do a
oportunidade de recuperar todas as idealizaes projectadas sobre a pessoa amada.
E permite tambm recuperar todo o amor, a energia, o idealismo,...em suma, toda a
projeco psicolgica e espiritual sobre a pessoa amada.
Se for possvel a reconciliao ambos devem crescer com essa experincia
Se se d a reconciliao, necessrio reestruturar a relao e ambos devem
mudar. Na construo da nova relao devem sentir-se ambos implicados, tanto o
ofensor como o ofendido.
O ofensor
Deve reconhecer a sua parte de responsabilidade na ofensa.
Ter de estar disposto a escutar a pessoa ofendida at ao fim e a colocar-se
no seu lugar para tentar avaliar a importncia e a profundidade da ofensa,
pois mesmo que no seja possvel suprimir o sofrimento do ofendido, pode-se
ao menos tentar entend-lo.
Relativamente a danos e injustias cometidas em relao a bens materiais,
reputao, faltas de lealdade,... ter de procurar repar-las no que for
possvel.
No basta que tenha boas intenes, deve mostrar com actos concretos as
mudanas de conduta e/ou de atitude.
Deve questionar-se se aprendeu algo sobre si prprio e sobre a sua maneira
de se relacionar com os outros. Algumas perguntas que deveria responder
so: como pude cometer esta falta grave?, qual foi a minha motivao
profunda?, o que foi que me levou a cometer este acto ofensivo?, que
comportamentos poderia alterar no futuro?, que ajudas vou procurar para
conseguir mudar?
O ofendido
Tambm o ofendido tem algo a aprender com a experincia, a primeira das quais,
aprender a no voltar a colocar-se na posio de se converter em vtima, aprender
a proteger-se.
Tambm pode ajudar responder a algumas das seguintes perguntas:
O que aprendi sobre mim prpri@?
Sou o meu melhor amig@?
Aprendi a falar comigo com carinho e compreenso?
Ir substituindo os tenho que e h que por quero e escolhi.
Sou capaz de dizer no, especialmente aos que me so mais prximos,
respeitando mais as minhas necessidades e limitaes pessoais?
25
a) A culpa original
Um dos enigmas fundamentais do ser humano a forte dissonncia existente
entre o que de facto e essa radical aspirao e desejo de ser outra coisa; essa
outra coisa que se sente chamado a ser constitui o seu ser mais profundo e
original, de tal modo que a sua realidade presente vive-a no apenas na sua
dimenso finita, como tambm como perda. este o sentimento profundo que
subjaz a todos os mitos do paraso perdido.
Esses mitos esto carregados de sabedoria e de verdade: todo o ser humano se
experimenta em ruptura e contradio com o seu ser verdadeiro, com a sua genuna
aspirao, com a sua meta essencial.27 (15)
um sentimento de inadequao permanente entre o ser finito e aquele de
horizonte infinito. O ser humano, no s sente, que no chega a ser o que deseja,
como, tambm, que no aquele que deve e pode ser; no s sente que um ser
finito aberto a um infinito inalcanvel, como tambm que foi chamado sua
26
27
26
b) A tentao da inocncia
Como vimos, a culpabilidade tem que ver com a existncia do outro: a sua
presena, a sua chamada, a sua interpelao.
A verdade que ao magoarmos algum, seja com actos, com permisses ou
omisses: nossa volta, prximo de ns ou distante, nesta aldeia global to afectada
de que fazemos parte... vulnerveis e vulnerados, vulneramos.
Ao cometermos faltas, prejudicamo-nos a ns prprios e, frequentemente, essas
faltas acontecem porque nos sentimos ofendidos.
Perante as faltas que, querendo ou no, conscientemente ou no, sofremos e
cometemos, humano ceder tentao da inocncia to vulgar actualmente?
Podemos sentir-nos totalmente isentos de responsabilidade perante o drama de
35 000 crianas que morrem de fome diariamente e de outros tantos adultos que o
nosso sistema econmico condena morte? certo que a culpa pode ser insana e
doentia, mas no sentir culpa tambm inconsciente e patolgico, e saber sentir-se
culpado em determinadas ocasies, sinal de maturidade. A culpabilidade dignifica o
ser humano quando vivida de forma s, quando no est cativa da angstia que a
encerra, do tabu e do narcisismo, mas expresso de dor pelo sofrimento real
causado a outros, por se ter sido infiel ao melhor de si mesmo, quando abre o
corao ao futuro e nos encoraja a sermos mais livres e responsveis, quando nos
leva a perdoarmo-nos, a abrirmo-nos ao perdo e a perdoar. (17)
Sou menos do que me julgo quando o meu eu-superficial me engana. Sou mais
do que penso, quando chego ao melhor que h em mim, me detenho no meu euresponsvel, e chego ao eu que sai de mim e se liberta.28
28
27
c) O horizonte do perdo
Aquele que reconhece o mal que fez e assume a sua responsabilidade, abre-se ao
perdo. O que pede perdo, sai de si, rompe a sua barreira interior, reconhece o mal
causado e a vergonha correspondente.
A vida humana inconcebvel sem o gesto: sinto muito, perdoa-me!. O pedido
de perdo pressupe a oferta de perdo por parte do outro, ou a possibilidade de
perdoar. No perdo pedido e concedido recreamo-nos uns aos outros para a
bondade.
A nossa experincia , muitas vezes, de um perdo frustrado. Podemos sonhar
com um Perdo original e nico? Um Grande Perdo que acabar por nos regenerar
a todos segundo o nosso anseio original?
As religies: reconhecimento do pecado e do perdo
A experincia humana da culpa e do perdo tem, nas diversas religies, uma
dimenso prpria: a experincia de sermos culpados perante esse Mistrio ltimo da
realidade e de sermos perdoados por esse mesmo Mistrio ltimo.
No entanto, a maneira de formular e de expressar essa verdade pelas diversas
religies pode ser ambgua e, inclusivamente, perversa. Pode ser uma oferta de
graa, uma palavra de consolo, uma promessa de libertao mas, muito facilmente,
a graa perverte-se em juzo, o consolo em ameaa, a libertao em opresso,
provocando danos profundos ao ser humano.
O sentimento de culpabilidade e de medo do castigo divino foi desenvolvido com
mais intensidade nas religies semitas. No se compreende o lugar que a instituio
penitencial chegou a ocupar no cristianismo sem ter em conta que se trata de uma
religio que herdou muitas prticas da religio judaica e mesopotmica.
O pecado como categoria religiosa o reconhecimento do mal realizado como
algo contrrio bondade e harmonia do Mistrio.
O reconhecimento do mal feito contra Deus, agrava ou atenua a culpa?
O caracterstico da religiosidade no seria culpabilizar mas libertar da culpa. As
religies so, sobretudo, testemunhas do perdo. prprio da religio olhar o
pecado a partir do perdo, descobri-lo como pecado perdoado... como ofensa
duplamente curada na sua origem por aquela Presena misteriosa que funda e
sustm a existncia... como situao aberta esperana e banhada de confiana na
libertao... Para o crente, no h pecado seno o perdoado (Lacroix).29 (22)
Para alm de todas as ambiguidades e perversidades, as religies, devem
dedicar-se exclusivamente a dar este testemunho: H perdo para alm de todo o
pecado, h reconciliao para alm de toda a ruptura, h graa para alm de toda a
Traduo livre do tradutor: Soy pero de lo que me creo cuando engao con el espejismo del yo
superficial. Soy mejor de lo que me creo cuando llego al fondo de lo mejor de m mismo y me detengo
en el yo culpable, sin llegar al yo que sale de s y se deja liberar.
29
Traduo livre do tradutor: Lo propio de la religin es mirar el pecado desde el perdn, descubrirlo
como pecado perdonado como dao doblemente curado de raz por aquella Presencia misteriosa
que funda y sostiene la existencia como situacin abierta a una esperanza y baada en una
confianza de liberacin Para el creyente, no hay ms pecado que el perdonado (Lacroix).
28
Traduo livre do tradutor: Hay perdn ms all de todo pecado, hay reconciliacin ms all de
toda ruptura, hay gracia ms all de toda amenaza. Existe una Realidad ltima que da sentido,
fundamento, sustento, a todas nuestras peticiones y ofertad de perdn.
29
31
Traduo livre do tradutor: Sera perversa una divinidad airada que castiga por venganza; sera
absurda una divinidad sujeta a la irracionalidad lgica expiatoria; sera siniestra una divinidad que
educa haciendo sufrir. En consecuencia, una religin que contase con el castigo divino sera siniestra:
lugar de angustia y opresin, no lugar de gracia y promesa.
La categora del castigo se hace mucho ms terrible cuando se abre la perspectiva de una vida eterna
despus de la muerte, pues en tal caso la vida eterna puede convertirse en eterna condenacin y
tortura. La negacin del perdn se hace irrevocable; el castigo irreversible. Es el obscurecimiento
absoluto del horizonte. Y el ensombrecimiento total de la religin. La nocin- y el miedo atroz- de un
infierno eterno ha sido justamente quiz la lacra mayor de la religin cristiana, la negacin ms radical
del Evangelio de la gracia. Por supuesto, esta idea de la condenacin eterna no es de origen cristiano.
El cristianismo lo hered de la apocalptica juda, movimiento espiritual y literario surgido hacia el 170
A.c. que se hallaba ampliamente extendido entre los judas en la poca de Jess y fue la madre de la
teologa cristiana (Ksemann) y muy en especial de la escatologa cristiana.
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Traduo livre do tradutor: El Evangelio de Jess nos juzga y nos interpela: no hemos olvidado y
corrompido la buena noticia del perdn? Hay un dato histrico incuestionable: ninguna de las
religiones hoy vivas ha sido tan culpabilizadota como ha sido y en buena medida sigue siendo todava
el cristianismo. En las religiones csmicas y animistas no se ha desarrollado un sentimiento de culpa y
responsabilidad personal tan fuerte como en la tradicin bblica, y el sentimiento de culpabilidad moral
y religiosa es prcticamente inexistente en las corrientes religiosas orientales (hinduismo, jainismo,
taosmo, budismo) a pesar de que el sentimiento religioso y la sensibilida tica estn en ellas tan
sumamente desarrolladas.
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Traduo livre do tradutor: Pero - sigue diciendo - ese carcter fuertemente personal de Dios no
basta para explicar el fenmeno de la culpabilizacin que se ha dado en el cristianismo. En efecto, ni
en el judasmo ni en el Islam, que comparten con los cristianos una imagen de Dios personal, se ha
dado el miedo al castigo de Dios a la condenacin eterna de forma tan aguda y angustiosa como se
ha dado en el cristianismo occidental desde San Agustn hasta hoy.
Son muchas las razones histricas de esta situacin: desde la apocalptica juda que marc al
cristianismo con su pesimismo antropolgico y su escatologa dual (cielo e infierno, juicio y gracia)
pero tambin el sello sombro que le imprimi el ltimo san Agustn, el juridicismo romano que marc
todo el conjunto de la teologa y la espiritualidad, a la violencia de las divinidades nrdicas que se
aadi a las imgenes violentas de Dios en la Biblia, al feudalismo jerrquico y arbitrario que se
reflej en una teologa cruenta de la satisfaccin Inhumanos prcticas penitenciales, miedo secular
del castigo divino y del infierno, miedo al demonio y a los embrujos, predestinacionismo calvinista,
teologa y espiritualidad jansenista son otros rasgos del ensombrecimiento de la imagen de Dios que
se ha dado en la historia del cristianismo.
Es comprensible que muchas mujeres y hombres de nuestro tiempo hayan considerado deber de
conciencia y de higiene mental dejar de hablar de culpa y perdn.
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Jesus Juiz
Jesus foi mensageiro da graa de Deus e no do seu juzo, como aparece em
Joo Baptista. A sua forma de se relacionar com os pecadores e os excludos da
sociedade da poca no era ameaando-os nem julgando-os, mas oferecendo-lhes,
com gestos e palavras, o perdo incondicional, a total solidariedade perante o reino
de Deus, foi portador da graa do Pai.
Certamente que Jesus falou do juzo, embora no para os pecadores
(publicanos, prostitutas, leprosos, enfermos, excludos) mas precisamente para
aqueles que recusam o perdo. Isso significa que, para Jesus, Deus perdo, de tal
forma que apenas aqueles que no aceitam esse perdo, nem aceitam, em amor,
que so pecadores, destroem-se a si mesmos, enredados por um juzo que no vem
de Deus mas deles prprios.
O perdo que Jesus oferece expresso do seu compromisso vivo e profundo a
favor dos marginalizados. No se trata de algo que surge aps o arrependimento e
converso do pecador mas ponto de partida: ddiva de Deus. A transcendncia
radical de Deus tem a sua expresso mxima no perdo.
Desaparecem os elementos de vingana prprios do apocalipse judaico e emerge
o amor criador de Deus que se exprime no perdo.
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Traduo livre do tradutor: A travs de todas las tergiversaciones, tan nefastas y lamentables, las
religiones no contienen, en el fondo, sino este testimonio unnime: existe una realidad ltima que nos
acoge a todos los seres con todos nuestros daos producidos y padecidos, que nos abraza en un
abrazo nico a culpables y vctimas, al culpable y a la vctima que somos todos, haciendo a la vctima
capaz de perdn al culpable capaz de bondad. Lo que importa es, por fin, que el ser humano en su
herida personal y estructural se sepa infinitamente acogido y envuelto por un Dios de todo consuelo
(2 Cor 1, 3) que le ponga en pie y le habilite para ser otro y mejor, para transformarse y transformar
esta historia agravada de tanto dolor injusto. sta es, por fin, la palabra que se busca y que se
anuncia en el fondo de las religiones, as como en el fondo del corazn humano: Tampoco yo te
condeno. Vete y no peques ms. Y es responsabilidad de las religiones procura que ninguna palabra
de angustia y condena prevalezca sobre esta palabra de gracia.
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PIKAZA, X. El perdn en el Nuevo Testamento en EQUIZA, J. Para celebrar el sacramento de la
penitencia. El perdn divino y la reconciliacin eclesial hoy. Evd, 2000, 51-73.
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Certamente continua a existir, nas nossas vidas, um juzo castigador, mas esse
castigo no vem de Deus, mas de ns prprios, que recusamos o perdo e, ficamos
assim, entregues violncia da vingana, to humana e to frequente no nosso
mundo.
Jesus Redentor
O redentor, o goel era, para Israel, o que resgatava, o que devolvia a liberdade.
Em Jesus, o juiz transforma-se em redentor. Jesus apresentou-se como
mensageiro de um juzo de Deus que se realiza na forma de perdo e em absoluta
gratuidade. No veio pedir contas aos pecadores mas oferecer o jubileu supremo da
liberdade e do perdo, entendidos como graa do amor de Deus.
Redimiu-nos num gesto de amor gratuito, para que nos possamos realizar como
pessoas. Gratuitamente, sem cobrar por isso.
Jesus Libertador
O perdo redentor expande-se e exprime-se em libertao, chamando-nos a viver
em liberdade. Liberta-nos para que possamos viver em liberdade.
Jesus Reconciliador
O perdo reconcilia-nos no apenas com Deus mas tambm, uns com os outros,
todos somos iguais, todos fomos reconciliados e perdoados por Deus. Como diz
S. Paulo: Deus est em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no lhe
imputando os seus pecados e concedendo a ns prprios a tarefa da reconciliao.
Jesus Salvador
Salvao entendida como harmonia total e transbordante: viver em amizade em
Deus, abrir-se em gestos de fraternidade com todos os irmos.
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