A TEOLOGIA ESPIRITUAL

A dissociao entre f e vida reconhecidamente um dos males mais graves da tradio catlica latinoamericana. Resulta do modelo de cristandade importado da pennsula ibrica no sculo XVI. Este modelo,
por sua vez, tem razes profundas no surgimento da teologia acadmica, desde a Idade Mdia. Agravou-se,
porm, ainda mais, na Modernidade, ao se opor radicalmente s negaes protestantes, a ponto de constituirse, ao mesmo tempo, como uma das razes e das mais funestas conseqncias, da ciso da cristandade
ocidental.
Os esforos restauradores do sculo XIX, que comearam a se esboar na Europa, procurando
restabelecer a vida litrgica em suas bases tradicionais, voltar riqueza do pensamento teolgico medieval e
recolocar a Bblia no centro da vida crist, foram tornando cada vez mais evidente a necessidade de integrar
no conjunto do dogma cristo o ensinamento dos autores espirituais.
Concretamente, porm, foi no contexto da renovao dos estudos tomistas, particularmente incentivados
por Leo XIII, que surgiram as primeiras tentativas de explorar a riqueza espiritual das verdades da f, a
comear pelos dogmas cristolgico e trinitrio e pela necessidade cada vez mais intensamente sentida de
integrar o ensinamento espiritual dos santos e dos msticos numa viso ampla e coerente do pensamento
cristo.
Desde as primeiras dcadas do sculo XX comearam, ento, a aparecer estudos de grande valor
apoiados, por um lado, nos escritos dos grandes msticos carmelitas do sculo XVI, Tereza de Jesus e Joo
da Cruz, principalmente, e por outro, nas obras de Toms de Aquino, especialmente no que concerne ao
exerccio das virtudes, teologais e morais, e aos dons do Esprito Santo.
Foi nesse contexto, dando seqela a algumas louvveis iniciativas em diversas universidades romanas,
que a constituio apostlica Deus scientiarum Dominus, de Pio XI, em 1931, incluiu a disciplina Teologia
Asctica e Mstica no currculo oficial dos estudos eclesisticos.
Para compreender o que hoje entendemos por teologia espiritual, indispensvel ter presente o que se
designava, ento, por teologia asctica e mstica. Nos institutos eclesisticos, reinavam duas disciplinas: a
Teologia Dogmtica e a Teologia Moral. A primeira consagrava-se ao estudo dos dogmas, sua histria, sua
formulao e o papel que so chamados a desempenhar na vida da Igreja, orientando a interpretao das
Sagradas Escrituras e sustentando a prtica litrgica e cannica. A Teologia Moral ocupava-se da lei de
Deus, estruturava-se no Declogo, e se empenhava em determinar com a maior preciso possvel as
exigncias dessa lei nas mnimas particularidades da vida crist, em especial nas relaes de justia e no
comportamento cristo na esfera da vida afetiva e sexual.
O apelo de Jesus ao seu seguimento e a busca da perfeio crist, por exemplo, embora sejam temas
centrais no Evangelho, eram deixados de lado pelo estudo da teologia, por no estarem necessariamente
ligados ao dogma, nem constiturem em si mesmos uma obrigao moral. Pertenciam, como se dizia ento,
ordem dos conselhos que, como tais, extrapolavam o domnio da teologia, tanto dogmtica quanto moral.
Nesse domnio prevaleciam o exemplo e as orientaes dos santos, muito distintos um dos outros,
concebendo-se essa diversidade como manifestao da riqueza dos dons do Esprito.
Verificar-se-o grandes transformaes no cenrio dos estudos eclesisticos em torno da metade do sculo
XX. O desenvolvimento do movimento litrgico, a revalorizao da Bblia na vida da comunidade crist e
dos fiis, a renovao dos estudos histricos que conferiam uma autoridade nova aos autores cristos mais
antigos contriburam, por um lado, para quebrar os esquemas estreitos em que se movia a teologia dogmtica
e moral e, por outro, para tornar manifesta toda a densidade dos ensinamentos patrsticos, caracterizados
pela unidade entre doutrina e vida e pela nfase colocada na experincia crist, verdadeira base sobre a qual
se construiu o pensamento cristo.
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 verdade que os autores medievais, em particular Toms de Aquino, haviam integrado na teologia a
anlise do agir cristo, tanto em geral, nos seus princpios, como at nas suas mnimas particulares, na
descrio cuidadosa do complexo organismo das virtudes, objeto da segunda parte da Suma teolgica. Esse
dado foi suficiente para levar um bom nmero de tomistas a desconfiar do carter especfico da teologia
asctica e mstica, concebendo-a como simples corolrio prtico da teologia moral. Partindo da vocao do
ser humano a participar da vida de Deus e levando em conta as caractersticas prprias da natureza humana,
tais autores no viam por que, nem como falar de uma disciplina epistemologicamente outra, que tivesse por
objeto esse mesmo agir humano.
Convm, entretanto, observar que essa posio pressupunha o que tem de especfico a abordagem da
moral tomasiana, radicalmente distinta da moral casusta, at bem pouco tempo ensinada como teologia
moral. Entendida como reflexo sobre o agir humano comandado pela viso de Deus, anunciada por Jesus
como beatitude humana, a teologia moral de Toms de Aquino parecia no dar espao a uma outra disciplina
voltada para o estudo do seguimento de Jesus e da perfeio da caridade.
Na verdade, porm, como se pode observar no contexto da profunda renovao da reflexo sobre a vida
crist, reforada pela nova proposta de teologia moral feita pelo Vaticano II, em particular na Gaudium et
spes, o agir cristo, dadas as suas caractersticas de agir humano, quando considerado na sua realidade
prtica, requer, alm das consideraes terico-prticas sobre a natureza das virtudes, que se levem em conta
os procedimentos e as circunstncias em que se age, para que se possa identificar o sentido da ao e
orden-la efetivamente perfeio da caridade, no caminho do seguimento de Jesus.
O prprio Toms de Aquino reconhece que a abordagem terica da prtica insuficiente para determinar
o agir virtuoso. No basta saber para agir bem, como tendem a pensar certas tendncias platnicas. O agir
virtuoso, comandado pela conscincia, depende, tambm, da vontade, pois a afetividade participa de todo
agir humano concreto. Por isso no basta saber o que bom, o que justo e reto, mas preciso quer-lo
como tal. O ser humano de decidir corretamente, o que releva de uma perfeio da inteligncia sustentada e
acompanhada pela vontade. o que, no jargo da escolstica, se denomina virtude da prudncia.
O ser humano, ao agir, deve inspirar-se na experincia e ter conscincia do contexto particular em que se
insere a sua ao, as pessoas a que diz respeito e as circunstncias de tempo e lugar. No dia-a-dia, nossa
ao, para ser reta e virtuosa, requer uma deciso prudente. Analogicamente, em face de experincias e de
determinados contextos, o agir das pessoas e dos grupos humanos consolida-se e enriquece-se quando se
dispem de linhas concretas, baseadas na experincia e adaptadas realidade em que se vive, que se podem
justificar e propor como um caminho efetivo a ser seguido na senda de Jesus, em vista da perfeio no amor,
no Esprito. Esses caminhos concretos denominam-se espiritualidades. Sua justificao e elaborao
constituem o que denominamos teologia espiritual.
A abundante literatura espiritual produzida no sculo XX pode caracteriz-lo, do ponto de vista da histria
da teologia, como sculo da espiritualidade. Por trs das muitas obras espirituais, livros e revistas ainda hoje
editados, da criao de cursos de espiritualidade e at de faculdades especializadas, do interesse pelos
preciosos escritos espirituais de autores cristos da Antigidade, at mesmo da abertura a outras tradies
no-crists, pressupe-se um modo de abordar o agir cristo, diverso da moral propriamente dita e da
simples criatividade individual, que tem tudo para constituir um saber sistematizado especfico, a que
justamente se denomina teologia espiritual.
Entende-se por teologia espiritual a reflexo sobre o conjunto das orientaes prticas, nascidas da
experincia e afinadas com o contexto concreto em que se chamado a agir, que dita a forma de caminhar
na seqela de Jesus em vista da perfeio do amor. A experincia de ensino de Teologia Espiritual numa
faculdade de teologia catlica nos leva a apontar como finalidade para a disciplina

o desenvolvimento da capacidade de captar, na prtica, o alcance efetivo da realidade de Deus que vem a
ns, por Jesus, no Esprito, ditando, com base naquilo que somos antropolgica e historicamente, a resposta
adequada comunho de vida com Deus a que somos chamados.
Dessa forma, o estudo teolgico da espiritualidade crist se coloca na confluncia entre as exigncias
morais e espirituais do Evangelho, que a teologia analisa na sua reflexo sobre o agir, e as orientaes
prticas que se elaboraram na histria do cristianismo em vista da fidelidade ao Evangelho, no seio da
comunidade crist.
Como no caso da virtude da prudncia, tal como a concebem os antigos, em particular Toms de Aquino,
a teologia espiritual se faz a partir da experincia crist. Denomina-se espiritual precisamente porque seu
objeto a vida do esprito humano, em que est presente e atuante o Esprito de Jesus, por via da tradio
evanglica, e que o mesmo Esprito de Deus, na unidade do Pai e do Filho.
Sob esse aspecto, a espiritualidade crist eminentemente trinitria. Fundada no acolhimento espiritual
de f, esperana e amor de Jesus como Filho de Deus, encarnado, morto e ressuscitado. o que
desenvolve, por exemplo, Nereu Silanes no seu belo livro O dom de Deus, recentemente publicado por
Paulinas Editora.
A espiritualidade crist, tal como foi vivida na histria, serve-nos de parmetro para descobrir como ser
fiel ao Esprito de Deus nos dias de hoje, nas circunstncias em que se desenrola nossa vida comunitria e
pessoal. A Igreja, comunidade dos fiis, ser fiel a si mesma na medida em que souber, na prtica, viver no
Esprito de Jesus, desempenhando ento, pelo testemunho da santidade, sua misso evangelizadora. Sob esse
aspecto, h um lao estreito entre teologia espiritual e eclesiologia, a que nem sempre se deu a devida
importncia na mentalidade reinante da Modernidade, em particular, talvez, na Amrica Latina.
Hoje em dia, pelo contrrio, multiplicam-se os cursos de espiritualidade, os crculos de estudo bblicos e
outros e os grupos cristos de orao. Nem sempre, porm, se tem o cuidado de visitar as fontes autnticas
da espiritualidade crist e de empenhar-se numa reflexo aprofundada do que j se estabeleceu na tradio,
embora recente, da teologia espiritual. Os novos movimentos eclesiais e as novas comunidades, como se
designam as novas formas de associao de fiis, tm particular necessidade de conhecer as linhas mestras
da espiritualidade crist, sob pena de deixarem-se influenciar decisivamente por espiritualidades, que tm
sua autenticidade, sem dvida, mas que dificilmente se podem inserir plenamente na tradio crist. Esse,
porm, um outro problema, que seria preciso discutir a seu tempo.
Para concluir, lembramos apenas que Joo Paulo II, ao passar pela experincia da celebrao do milnio,
concluiu que a santidade deve, realmente, estar no centro da Igreja e constituir o parmetro de sua vida,
como Igreja. Essa posio nada mais do que o reconhecimento da importncia primordial da teologia
espiritual no concerto dos estudos eclesisticos.
Alis, o seu sucessor, Bento XVI, nas suas mltiplas intervenes e, em particular na sua primeira
encclica, Deus caritas est, tem demonstrado ser um grande praticante da teologia espiritual. Seus
ensinamentos e exortaes no se situam nem no plano terico da teologia clssica, embora seja ele um
professor de mo cheia, nem no nvel terra a terra das exortaes puramente prticas. Toda a sua atividade
pastoral, seu ministrio, como diz com freqncia, insere-se na perspectiva da teologia espiritual,
explicitando as exigncias da f crist na prtica cotidiana de comunidade crist e de cada fiel presente ao
mundo atual, para o qual o Evangelho constitui uma esperana concreta, do ponto de vista de Deus, ou seja,
em funo da vocao humana mais radical e universal, comunho definitiva com o Pai, por Jesus, no
Esprito.

CURSO DE TEOLOGIA ESPIRITUAL

Ano da F: CARTA APOSTLICA PORTA FIDEI
1.BATISMO: PORTA DE ENTRADA DA F.
O Batismo a porta de entrada para a f, para uma vida em comunho com Deus na Igreja.
Com o Batismo se professa a f na Trindade (Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo).
2.REDESCOBERTA DO CAMINHO DA F.
Em meio a profunda crise de f que a sociedade est passando, o Papa prope que se
redescubra o caminho da f para fazer brilhar a alegria do encontro com Cristo.
3.JESUS, PALAVRA ENCARNADA.
Adquirir o hbito de alimentar-se com a Palavra de Deus e a Eucaristia, poi s Jesus Cristo
satisfaz plenamente o corao do homem, s Ele o caminho para a salvao.
4.PROCLAMAO DO ANO DA F.
O Papa proclamou o ano da f com incio em 11.10.2012 (50 anos da abertura do Conclio
Vaticano II e 20 anos do Catecismo da Igreja catlica) e trmino em 24.11.2013 (Solenidade
do Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do universo). O Papa proclamou o ano da f com o objetivo
de ilustrar a todos os fiis a fora e a beleza da f.
5.SUBSDIO PARA OS CRISTOS.
Este ano se faz necessrio tambm como subsdio para orientar os cristos, bem como toda a
Igreja, para o sculo que iniciamos.
6.A F COMO RESPOSTA.
O ano da f um convite para uma renovada converso a Jesus Cristo, com o testemunho dos
crentes e da Igreja, guiada e fortalecida pelo prprio Cristo, pois a f a resposta ao amor de
Deus.
7.A F TORNA A PESSOA FECUNDA.
Cristo chama o homem e este atrado para Cristo, que o impele a evangelizar. Esta misso
deve ser renovada continuamente a fim de que a mensagem seja transmitida com alegria,
com convico, com entusiasmo e isso torna a pessoa fecunda.
8.PROFISSO DO CREDO.
O Papa convoca toda a Igreja para celebrar o ano da f de forma fecunda e digna, para
intensificar a reflexo sobre a f, professando publicamente a profisso do CREDO e revigorar
a adeso ao Evangelho.
9.LITURGIA E EUCARISTIA.
A celebrao da f ajudar a redescobrir a importncia da liturgia e, principalmente, a
centralidade da Eucaristia.
10.CONTEDOS DA F.

H um percurso para se entender os contedos da f: primeiro, quanto se professa com a

boca, pressupe-se que se creia, pois o corao que d esse indcio do dom da f em Deus.
Portanto, o corao indica o ato pessoal e livre que acolhe o contedo da f; a boca indica os
contedos professados.
11.IMPORTNCIA DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA.
O Papa fala da importncia do Catecismo da Igreja Catlica, um dos frutos mais valiosos do
Conclio Vaticano II, e norma segura para o ensino da f, a servio da comunidade eclesial. O
centro do Catecismo a pessoa de Jesus Cristo; nele sobressai a doutrina confiada Igreja,
bem como a profisso de f, a liturgia, os sacramentos e a vida moral.
12.F E CINCIA.
A Igreja nunca leve medo de mostrar que no possvel haver qualquer conflito entre f e
cincia autntica, porque ambos tendem, embora por caminhos diferentes, para a verdade.
13.REVISO DEVIDA E TESTEMUNHOS DE F.
Para viver o ano da f necessrio fazer uma reviso da prpria vida, marcada pelo pecado,
mas em busca da santidade. O Papa cita as seguintes pessoas como exemplos de
testemunhos da f: Maria e Jos, Apstolos, discpulos, Mrtires, homens e mulheres
consagrados e leigos.
14.TESTEMUNHO DE CARIDADE.
O ano da f ser uma oportunidade para intensificar o testemunho da caridade, j que f e
caridade andam juntas, uma sustenta a outra. a f que permite reconhecer Jesus nos
irmos.
15.NO SER INDOLENTE NA F.
O Papa frisa a importncia de no se negligenciar e no ser indolente na f, pois devemos ser
sinais de f pelo testemunho (testemunho credvel).
Enfim, o Papa finaliza o documento, dedicando o ano da f a Nossa Senhora, que feliz
porque acreditou"! Porm para fazer tudo isso devemos tambm criar em ns as disposies
necessrias, isto , desejar fortemente viver e comunicar o que iremos iniciar a estudar, caso
contrrio se tornaria um estudo rido e pesado. Temos que desejar como relata este dito dos
Padres do deserto que muito iluminante:
Um discpulo foi at o seu mestre e lhe perguntou: "Mestre, quero encontrar a Deus."
O mestre sorriu; e como fazia calor, convidou o jovem a tomar banho junto a ele em um rio.
Enquanto os dois mergulhavam na gua do rio, o mestre agarrou o moo segurando com
fora a cabea dele debaixo da gua. O jovem se agitou mexendo-se ansiosamente, at que
aps alguns instantes o mestre deixou ele re-emergir da gua.
O mestre ento perguntou-lhe: "O que mais voc desejava enquanto estava de baixo da
gua?"
E
ele
respondeu:
"O
ar."
O mestre disse-lhe : "Voc deseja Deus da mesma forma que desejava o ar?" "Ento vai
encontr-lo!"
Mas, se no tiver em voc esta sede ardente, de nada serviro os seus esforos e o seu
estudo.
No poder encontrar a f, se voc no a desejar como o ar para respirar.
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Curso de Teologia Espiritual

O QUE SIGNIFICA TEOLOGIA ESPIRITUAL OU ESPIRITUALIDADE?
A Teologia Espiritual estuda a perfeio crist, a vida crist como realidade dinmica, isto , como caminhada de
configurao da personalidade humana, sob a ao do Esprito Santo, at a pessoa atingir a santidade, entendida como
perfeio da caridade.
O objeto da Teologia Espiritual ento, a vida do cristo, a vida segundo o Esprito, em que encontram lugar e
unificao tanto no discurso asctico como no mstico.
O QUE SE ENTENDE POR ASPECTO ASCTICO?
o conjunto de esforos mediante os quais a pessoa quer progredir na vida moral e religiosa. Ento chamamos de
vida asctica aquela que se esfora por determinar a parte ativa do homem em sua vida espiritual.
A ascese toma em considerao dois planos distintos: de um lado impe domnios e jugos corporais; de outro supe
exerccios de meditao. Por que estes planos de ao? Porque o asceta, no sentido religioso do termo, no um
desportista que quer manter-se em forma, e sim homem espiritual, que busca progresso pessoal, a conquista da
liberdade, a unificao interior e um fim absoluto.
O QUE SE ENTENDE POR ASPECTO MSTICO?
aquilo que a mente humana tem dificuldade de explicar. A vida mstica aquela que experimenta a interveno
direta de Deus na experincia espiritual. Nesse sentido, a parte do homem mais passiva do que na vida asctica, pois
a ao do homem apenas aquela de dispor-se ao de Deus, que d incio e crescimento vida espiritual.
Portanto, asctica e mstica se distinguem, porm no como dois modos espirituais que se excluem reciprocamente,
mas como dois momentos sucessivos que se compenetram e interpenetram.

SITUAO ESPIRITUAL DO NOSSO TEMPO

Ouve-se julgar negativamente este nosso tempo porque tem mesmo um fenmeno de
rejeio diante de uma certa espiritualidade transmitida no passado e que hoje considerada
inadequada para expressar ou animar a atual situao histrica.
Na realidade, apesar destas sombras, nossa poca est cheia de movimentos espirituais que
demonstram a vitalidade do sentido religioso no mundo atual e particularmente na Igreja. Em
relao aos ltimos anos, observa-se o nascimento de nova sensibilidade diante das
dimenses msticas da vida humana... Notamos que no principio, este interesse orientou-se
mais para formas de espiritualidade asitica, porem nos ltimos anos, principalmente na
Amrica do norte e na Europa, ele se modificou, at certo ponto, em busca de contato com os
msticos da tradio crist, como So Joo da Cruz.
A pergunta relativa ao mistrio mais profundo da vida, inquieta hoje muitas pessoas.
Reaparece, sob forma de nova descoberta, a Palavra de Deus.
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O renovado interesse espiritual da nossa poca brota de profundas exigncias de

autenticidade, de interioridade e de liberdade, que a sociedade consumista no satisfaz. A
civilizao industrial no cumpriu suas promessas: em vez de oferecer um mundo segundo a
medida do homem, em que este pudesse morar e conviver procurando o bem comum, nos
trouxe entre outras coisas, o critrio da produtividade como parmetro de valor, a
massificao, a manipulao das pessoas, incomunicabilidade, um futuro ameaador, a
atrofia
dos
sentimentos,
a
poluio
ecolgica.
Entre as tentativas mais ou menos acertadas e validas do homem contemporneo, para
reconquistar sua espiritualidade, aparecem ntidas as seguintes:
1.Recurso ao ocultismo.
Na cultura mundial contempornea, surge um reflorescimento da magia e da astrologia,o qual
se manifesta em vrios modos: no espao reservado ao horscopo nos jornais e revistas; na
freqncia com que,especialmente nas zonas urbanas, se consultam magos,
quiromantes,astrlogos; na exploso de livros dedicados a estes temas; na organizao de
profissionais de tais disciplinas. Tudo isso ndice do estado da crise scio-cultural, da
fragilidade cultural, da incapacidade para elaborar novos valores alternativos por parte de
uma sociedade em que o individuo se sente isolado, desprotegido e frustrado. No obstante
se reconhece o valor religioso do recurso ao ocultismo, porque a atividade mgica e
adivinhatoria sempre esteve inserida na necessidade humana de descobrir o que se esconde
no mistrio do cosmo. A proliferao de novas magias em pleno contexto de progresso
cientifico, denota , a cima de busca de soluo a problemas pessoais, que o enigma da vida
e da morte continua sendo testemunho perene da condio humana diante do mistrio.
2.Interesse pela meditao oriental.
No mundo ocidental, exercem fascnio inegvel a mstica asitica e as formas de meditao
da Yoga e do Zen. O encontro com o Oriente, propiciado pela vinda de mestres hindus e
budistas ao Ocidente, determinou, a adoo de antigas praticas de concentrao fsicomental e a descoberta de importantes ensinamentos espirituais, como a no violncia e a
fora da alma, ensinamentos de que foi smbolo vivo Mahatma Gandhi. Embora este
fenmeno possa resultar positivo e libertador para os seus seguidores, no constitui um
desenvolvimento
religioso
significativo.
Fica-se num culto privado, numa espcie de parntese dentro da cultura atual, num smbolo
de crise que a atinge, mas no chega a converter-se em foco de energia espiritual capaz de
orientar os valores culturais nem de atingir a viso da sociedade para modific-la. Entretanto,
no se pode negar a este movimento extico a denuncia positiva dos pseudo - valores
ocidentais, a busca de autenticidade moral e a resposta til, embora parcial a exigncias
radicais. No homem da sociedade industrial, que abandona a sua alma alienao
consumista ou que fica na mediocridade, entupindo-se com tranquilantes, estas praticas
(Yoga) reavivam a energia espiritual com uma disciplina que fonte de liberdade. A uma
cultura racionalista, a sabedoria oriental oferece uma via intuitiva de contato com o Absoluto,
partindo da dimenso corporal. Nossa civilizao, incapaz de estabelecer relao correta com
o universo, encontra nos mtodos orientais um caminho de pacificao csmica.
3. Movimentos religiosos comunitrios.
Hoje assistimos a um vasto florescimento de grupos, comunidades e Movimentos de carter
religioso, surgidos principalmente no seio das Igrejas crists.
Alguns deles como os Meninos de Deus, so movimentos informais que recusam integrar-se
nas Igrejas histricas; fazem orao de exttica e emotiva ; opem-se s hipocrisias, s
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desumanizaes e aos dogmatismos da sociedade oficial; admitem o uso das drogas para
estimular as experincias espirituais e entrar em contato direto com Jesus.
No mbito da Igreja catlica, as formas comunitrias de renovao e de compromisso cristo
so extremamente variadas e difceis de ser identificadas e agrupadas segundo seu tipo
prprio. O aspecto comunitrio e mstico destacado pelos grupos de renovao carismtica,
entre os quais se repetem as manifestaes de orao em lnguas e curas da Igreja primitiva
num contexto de orao no Esprito.
Tambm realam este aspecto as comunidades neocatecumenais, que, mediante um longo
perodo de catequese, pretendem percorrer as etapas da iniciao batismal, a fim de viver um
cristianismo
mais
responsvel.
O mesmo pode se dizer dos movimentos leigos, como o dos Focolares, que procuram levar ao
ambiente de cada dia o testemunho cristo ativo no esprito do amor-unidade.
Uma evidente acentuao do compromisso histrico-politico se verifica nas comunidades de
base, fenmeno reformador nascido da necessidade de grupos segundo a medida humana, de
liturgia domestica, de evangelizao da religiosidade popular, da leitura bblica atualizada, de
tomada de conscincia do estado de violncia institucionalizada e de luta pela libertao.
3.Sensibilidade diante da dimenso transcendente da experincia.
No mundo de hoje, mesmo que em formas diferentes do que no passado, vai se criando uma
abertura para o Transcendente, partindo de algumas experincias que as pessoas fazem. Tem
o aparecimento de um forte sentimento de solidariedade com os outros, sobretudo os menos
privilegiados, e uma forte convico de serem todos destinados a uma vida superior. O novo
sentido da vocao humana proporciona a energia que estimula os grupos de ao social, a
se empenharem no movimento ecolgico que procura defender a superfcie da terra, e nos
grupos teraputicos que promovem a libertao das pessoas de todos os tipos de escravido.
caracterstica do nosso tempo a descoberta da dimenso religiosa na histria cotidiana; a
transcendncia descrita como sentimento de unio, sada de se mesmo, vida purificada e
renovada,
satisfao
e
gozo.
A impressionante mudana da espiritualidade, demostrada por estes fenmenos mencionados
e por outras experincias religiosas(como encontros nas casas de orao, em centros
ecumnicos-contemplativos, em lugares de deserto), constitui uma forte critica contra a
sociedade unidimensional, racionalista demais, e dominada pela idia do progresso, da
eficincia, do desenvolvimento econmico. Evidencia a necessidade religiosa do homem, que
corre o risco de ver-se obnubilado pela tecnologia. Ser homem no se reduz a produzir, mas a
saber escutar o mistrio das coisas, contemplar a realidade, encontrar a unidade com a
natureza e com todos os homens, refletir sobre o sentido da vida humana atravs de gestos e
de ritos simblicos. Porm, este despertar da espiritualidade em nosso tempo leva consigo
alguns riscos: por um lado o distanciar-se de um mundo secularizado e das rduas tarefas da
cincia, do trabalho e do compromisso scio-politico; ou por outro lado, de descuidar-se da
referencia explicita ao fato histrico da revelao bblico-crist.
5. xodo cultural da espiritualidade.
Quando falamos de cultura entendemos o conjunto unitrio que inclui o conhecimento, a
crena, a arte, a moral, as leis e qualquer outra capacidade e habito adquirido pela pessoa
humana como membro da sociedade. claro que no se pode tirar dela a religio. Ns
sabemos que o cristianismo se encarna na historia e aspira a transformar a pessoa em sua
situao cultural. Por haver radicalizado a transcendncia da f, que dissocia a f da historia,o
ser crente e o ser homem, acabando por contatar com o homem somente na dominicalidade
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da f e no na cotidianidade dos dias de trabalho, constatamos hoje, com tristeza, o abismo

que separa o pensamento moderno da doutrina crist. A ruptura entre Evangelho e cultura ,
sem duvida alguma, o drama de nosso tempo.

O SACRIFCIO ESPIRITUAL
A orao o sacrifcio espiritual que aboliu os antigos sacrifcios. Que me importa a abundncia de vossos sacrifcios?
diz o Senhor. Estou farto de holocaustos de carneiros e de gordura de animais cevados; do sangue de touros, de
cordeiros e de bodes, no me agrado. Quem vos pediu estas coisas? (Is 1,11).
O Evangelho nos ensina o que pede o Senhor: Est chegando a hora, diz ele, em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e verdade. Deus esprito (Jo 4,23.24), e por isso procura tais adoradores.
Ns somos verdadeiros adoradores e verdadeiros sacerdotes, quando, orando em esprito, oferecemos o sacrifcio
espiritual da orao, como oferenda digna e agradvel a Deus, aquela que ele mesmo pediu e preparou.
Esta oferenda, apresentada de corao sincero, alimentada pela f, preparada pela verdade, ntegra e inocente, casta e
sem mancha, coroada pelo amor, a que devemos levar ao altar de Deus, acompanhada pelo solene cortejo das boas
obras, entre salmos e hinos; ela nos alcanar de Deus tudo o que pedimos.
Que poderia Deus negar orao que procede do esprito e da verdade, se foi ele mesmo que assim exigiu? Todos ns
lemos, ouvimos e acreditamos como so grandes os testemunhos da sua eficcia!
Nos tempos passados, a orao livrava do fogo, das feras e da fome; e no entanto ainda no havia recebido de Cristo
toda a sua eficcia.
Quanto maior no ser, portanto, a eficcia da orao crist! Talvez no faa descer sobre as chamas o orvalho do
Anjo, no feche a boca dos lees, no leve a refeio aos camponeses famintos, no impea milagrosamente o
sofrimento; mas vem em auxlio dos que suportam a dor com pacincia, aumenta a graa aos que sofrem com
fortaleza, para que vejam com os olhos da f a recompensa do Senhor, reservada aos que sofrem pelo nome de Deus.
Outrora a orao fazia vir as pragas, derrotava os exrcitos inimigos, impedia a chuva necessria. Agora, porm, a
orao autntica afasta a ira de Deus, vela pelo bem dos inimigos e roga pelos perseguidores. Ser para admirar que
faa cair do cu as guas, se conseguiu que de l descessem as lnguas de fogo? S a orao vence a Deus. Mas Cristo
no quis que ela servisse para fazer mal algum; quis antes que toda a eficcia que lhe deu fosse apenas para servir o
bem.
Conseqentemente, ela no tem outra finalidade seno tirar do caminho da morte as almas dos defuntos, robustecer os
fracos, curar os enfermos, libertar os possessos, abrir as portas das prises, romper os grilhes dos inocentes. Ela
perdoa os pecados, afasta as tentaes, faz cessar as perseguies, reconforta os de nimo abatido, enche de alegria os
generosos, conduz os peregrinos, acalma as tempestades, detm os ladres, d alimento aos pobres, ensina os ricos,
levanta os que caram, sustenta os que vacilam, confirma os que esto de p.
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Oram todos os anjos, ora toda criatura. Oram sua maneira os animais domsticos e as feras, que dobramos joelhos.
Saindo de seus estbulos ou de suas tocas, levantam os olhos para o cu e no abrem a boca em vo, fazendo vibrar o
ar com seus gritos. Mesmo as aves quando levantam vo, elevam-se para o cu e, em lugar de mos, estendem as asas
em forma de cruz, dizendo algo semelhante a uma prece. Que dizer ainda a respeito da orao? O prprio Senhor
tambm orou; a ele honra e poder pelos sculos dos sculos.
Do Tratado sobre a orao, de Tertuliano, presbtero
(Sc. III)

HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE (PRIMEIRA PARTE)

DESCREVE E ANALISA A RELAO QUE O HOMEM MANTEVE NO DECORRER
DOS SCULOS, COM O TRANSCENDENTE, NO CASO CRISTO, COM DEUS.
COMO DESENVOLVEU-SE ESTA HISTORIA DURANTE 20 SCULOS DE
CRISTIANISMO NO OCIDENTE E NO ORIENTE?
1.NA IGREJA PRIMITIVA.
O anncio do Evangelho, primeiramente de forma oral e depois por escrito, nos permite ver na
pessoa de Jesus que age, ensina e se prope como exemplo, toda uma espiritualidade.
A reflexo dos apstolos e dos escritores do Novo Testamento se concentrou nesta pessoa e nesta
mensagem histrica, isto , no fato Jesus.
A pregao primitiva implica uma serie de exortaes converso, f, vida fraterna, ao amor
entre as pessoas e com Deus.
Os Evangelhos sinticos anunciam a Boa Nova do Reino de Deus j presente no meio dos
homens, com as suas exigncias; uma Boa Nova marcada por sinais, milagres ou curas corporais e
espirituais.
Com os Escritos de Joo, a espiritualidade se torna mais teolgica.
Joo insiste no confronto entre o crente e o mundo, que o evangelista situa no contexto da luta
entre a luz e as trevas.
Ele trata de convencer de que quem no ama ao irmo, no ama a Deus. A espiritualidade de Joo
sacramental aprofunda o mistrio do Batismo e da Eucaristia. A ateno que ele dispensa a Maria, como
So Lucas mostra o comeo de uma espiritualidade mariana.
Nas cartas de So Paulo as exposies dogmticas so acompanhadas ou intercaladas de
conselhos espirituais.
A carta aos Hebreus apresenta, sob a forma de homilia, Jesus como o nico sacerdote, enquanto a
primeira carta de So Pedro lembra aqueles que receberam o Batismo que eles constituem um povo de
sacerdotes, que comea a integrar a construo do edifcio do qual Cristo a pedra angular.
A carta de So Tiago e outras exortaes,revelam aos fieis o sentido da provao, o valor da
pobreza, a necessidade da caridade. Tudo isso transmitido pela Igreja primitiva ser a fonte da
espiritualidade crist.
2.AS GERAES PS-APOSTLICAS. O MARTRIO E A VIRGINDADE.

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Entre os sculos I e II, temos uma serie de documentos breves e prticos que nos informam sobre
as atitudes espirituais que tinham de assumir as geraes posteriores era apostlica.
O caminho dos neo-batizados: caminho da vida oposto ao da morte. O discernimento espiritual
colocado ao centro da vida crist.
A instituio da hierarquia na comunidade exige a caridade e a submisso. Os cristos so
convidados leitura crist do A.T.
A Eucaristia a orao por excelncia, onde o bispo o centro e a garantia da unidade.
Nesta poca o conflito entre o mundo pago e os cristos inevitvel: latente no principio, acaba
explodindo no martrio.
As Atas dos mrtires,lidas nas Assemblias litrgicas, aprofunda todos os motivos que inspiram as
testemunhas a dar a prpria vida em sacrifcio.
A virgindade crist, praticada por homens e mulheres, florece na Igreja desde o I sculo. Este dom
se assemelha ao martrio quando vivido de forma devida. fonte de fecundidade espiritual, e vivido na
Igreja e para a Igreja.
As virgens crists, que vivem no mundo praticando boas obras adotaro sob o conselho de alguns
bispos, o costume de viver em comum, dando origem assim ao que ser a vida religiosa feminina.
Os outros cristos, vivem no matrimonio. Eles, alimentados pela Eucaristia, so um povo novo.
3.A ESPIRITUALIDADE SEGUNDO OS PRIMEIROS PADRES DA IGREJA.
Eles atravs dos escritos inserem em profundidade o cristo na Igreja e no mundo.
Clemente de Alessandria (+215), traa o ideal do cristo, em que confluem o conhecimento das Escrituras
e a abertura ao mundo em que o cristo deve dar testemunho.
Orgenes (c185-c.254), leitor apaixonado e comentador das Escrituras, amante de Jesus,
desenvolve o sentido espiritual da Escritura e dos sentidos espirituais dos cristos. Com Orgenes se fala
do esforo de elaborar uma espiritualidade baseada na Escritura, que guia o cristo para Deus; o cristo
passa da ascse contemplao mstica.
Nos Padres Capadocios, encontramos o maior representante que Gregrio de Nissa (335- 394).
Para ele necessrio que os sentidos materiais morram, para que nasam no homem os sentidos
espirituais, e ento o Verbo poder unir-se a alma.
As suas obras descrevem a ascenso da alma e a sua unio amorosa com Deus no matrimonio
mstico.
Gregrio Nazianzeno (329-389), foi chamadoo telogo. Poeta fino, bispo em varias sedes, deixounos uma obra infinita que abrange a teologia, a orao contemplativa, o estudo da sagrada Escritura. A
teologia para ele conhecimento experimental de Deus.
4.O MONAQUISMO.
Sculo III contempla o desenvolvimento de um tipo novo de vida espiritual: o monaquismo, que
ocupar pouco a pouco o lugar do martrio e da virgindade.
Ter uma pluralidade de formas: solitrios, cenobitas...
A luta contra o demnio ocupa grande espao desta espiritualidade e torna indispensvel o
exerccio do discernimento, seguindo o exemplo de Santo Anto, o pai dos monges, que em sua solido
teve muitas vezes a oportunidade de preparar discpulos, como verdadeiro mestre.
5.A ESPIRITUALIDADE DO OCIDENTE CRISTO.
A espiritualidade que ensinaram os bispos do ocidente mais pratica, uma espiritualidade
solida , baseada na teologia.
Alguns deles: Cipriano de Cartago (+258), que trabalhou sobretudo pela unidade da sua Igreja e da
Igreja universal. Sua aspirao que esta unidade se realizasse na Eucaristia.
Ambrsio de Milo (339-397), desenvolve o sentido da virgindade concentrado no amor a Cristo.
Ajuda ao seu povo a rezar os salmos . A sua liturgia ainda hoje usada na diocese de Milo e
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chamada liturgia ambrosiana.

Jernimo (340-420), nascido na Dalmacia,foi um grande tradutor e comentador da Bblia, e
propagador da vida monstica.
Agostinho de Hipona (354-430), passou por vrias filosofias antes de chegar humildade de Cristo.
Expe uma viso dinmica da vida crist, em que tudo se concentra na caridade que Deus, Deus
Trindade.
Agostinho no escreveu obras de espiritualidade, mas todos os trabalhos dele esto cheios de
espiritualidade, porque falam do amor de Deus, do amor de Cristo difundido concretamente em todos os
membros do seu corpo. Ele foi tambm legislador da vida monstica e a sua Regra ser adotada por
muitos grupos religiosos ao longo dos sculos.

HISTRIA DA ESPIRITUALIDADE (SEGUNDA PARTE)

1.A ESPIRITUALIDADE DO OCIDENTE CRISTO.
A espiritualidade que ensinaram os bispos do ocidente surge menos brilhante, porm , mais pratica;
uma espiritualidade slida, nutrida de teologia. Nomeamos s alguns deles: Cipriano de Cartago (+258),
retrico convertido. Ele trabalhou especialmente pela unidade da sua Igreja e da Igreja universal; e a sua
aspirao
foi
de
que
estas
duas
unidades
se
realizassem
na
Eucaristia.
Mais tarde, e numa linha um pouco distinta, Ambrsio de Milo (339-397) desenvolve o sentido da
virgindade concentrado no amor a Cristo. Ajuda o seu povo a rezar os salmos.
Seus compromissos administrativos lhe deixam pouco tempo para estudar, e por isso ele se inspira em
Orgenes
e
em
So
Baslio,
adaptando-os
aos
seus
fiis.
Mais restrita e mais especfica a ao de Jernimo, nascido em Dlmacia (340- 420), grande tradutor e
comentador da Bblia, autor de um voluminoso epistolrio, propagador entusiasta da vida monstica.
A vida de Agostinho de Hipna (354-430) supera o espao e o tempo por causa da influncia que exerceu.
Passou pelo maniquesmo e outras filosofias antes de chegar a Cristo. Telogo profundo, movido por sua
prpria misria a se a abandonar confiadamente em Deus, expe a seus leitores uma viso dinmica da
vida crist, em que tudo se concentra na caridade que Deus, Deus trindade. A caridade serve para
superar a tentao. Tambm os pecados servem para quem ama a Deus, quando o homem reza com
humildade , confiana, fidelidade. Agostinho no escreveu expressamente obras de espiritualidade,
embora todos os trabalhos dele estejam cheios de espiritualidade, porque falam do amor de Deus, bem
supremo, do amor de Cristo difundido concretamente em todos os membros de seu corpo, e porque
evocam e oram ao Mestre interior que o Espirito, o qual faz conhecer a verdade.Agostinho, legislador da
vida monstica, na carta que dirige s monjas e que se converter na Regra adotada por muitos grupos
religiosos ao longo dos sculos, louva a caridade mutua, o espirito de pobreza, a humildade e a castidade.
Une o ideal monstico atividade sacerdotal, suave sem ser fraca e austera sem ser rgida.
2.A ESPIRITUALIDADE DO ORIENTE. A DIFUSO DA VIDA MONSTICA.
Joo Crisstomo (347-407), embora muito distante de Agostinho, expressara como ele sua prpria
espiritualidade, tanto numa vida totalmente dedicada pregao, quanto em obras escritas. O perodo
transcorrido dentro da vida monstica e vinte anos de atividade pastoral lhe serviro para convencer seus
ouvintes do valor moral da orao e da graa, e para persuadi-los de que uma das formas mais realistas
da caridade a esmola e a distribuio dos prprios bens. Diretor de conscincia de seu povo, fortemente
influenciado por So Paulo, que comenta abundantemente, interessa-se bem de perto pelos diversos
estados de vida crist. Seu tratado Sobre o sacerdcio expressa o que para ele o ideal do sacerdote,
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homem da Eucaristia e da Palavra de Deus. Lembra s pessoas casadas que devem tender perfeio
espiritual de seu estado, participando dos mistrios de Cristo, educando seus filhos na sabedoria e sendo
apstolos diante dos outros homens.Joo Crisstomo, cujo nome significa boca de ouro, props e
defendeu a virgindade crist, mas recordou que todos devem escutar a Sagrada Escritura com alma de
pobre.
Ao longo do sc IV muitos outros bispos, como Cirilo de Jerusalm, educaram seus fieis em suas
catequeses, mantendo-os na pureza da f, apresentando concretamente a espiritualidade de seu estado e
defendendo a fidelidade conjugal.
Na Mesopotmia, o dicono Efrm(306-373), conhecido por seus hinos e sermes, lembra que a f
inclui o amor,e deve manifestar-se exteriormente. Fala muitas vezes s suas comunidades sobre a Virgem
Maria,e contempla na virgindade uma antecipao do estado do Paraso.

3.OS CRISTOS DIANTE DOS INVASORES DO MUNDO ROMANO.

O sc IV to fecundo em muitos aspectos, seguido no Ocidente por uma poca muito castigada.
As obras espirituais deixam de ser numerosas: as personalidades espirituais se encontram diante de
problema novos e difceis que so provocados pelas migraes dos povos, qualificadas tambm como
invases barbaras.
Os sculos V e VI so a poca dos grandes bispos, homens de ao que passaram de defensores
da
cidade
a
apstolos
dos
brbaros
,algumas
vezes
com
perigo
de
vida.
Enquanto a Igreja romana salvaguarda a herana antiga, o monacato aumenta sua influncia e se
fortalece o impulso missionrio. um perodo que apresenta poucas obras primas de espiritualidade, a
no ser Vidas de santos.
Um homem que vive neste tempo So Bento (480-547), que no incio foi asceta e anacoreta e
depois rene em doze mosteiros seus discpulos. Organizauma escola de servio do Senhor, onde a
comunidade delibera sob a autoridade do abade e pratica a obedincia, o silncio e a humildade, que a
sntese da ascese monstica. A orao pblica e particular assinala o ritmo do mosteiro. A Regra, original
pela estabilidade que prescreve e pelo equilbrio, faz do trabalho o elemento da organizao monstica. A
sua regra pouco a pouco se impe em todas as fundaes a partir do sc VIII.
Papa Gregorio Magno (535-604). Foi o primeiro monge designado sumo pontfice. Defensor de Roma,
sitiada pelos lombardos, amigo dos francos, envia monges beneditinos para a Inglaterra.
Suas cartas, que o mostram sobrecarregado de responsabilidades religiosas e civis, propem a soluo
que Gregrio encontrou para o problema da contemplao e ao: a vida mista, em que a
contemplaodesemboca na ao, que esforo asctico e atividade desempenhada a servio dos
irmos.
Gregrio indica tambm as vias da contemplao.
4.O SENTIDO DA PENITENCIA NO SCULO VII.
O sc VII perodo de evangelizao ilustrado por numerosos bispos, que as vezes fundaram
mosteiros.
tambm a pocaem que, se difundiu uma forma de vida que concedia grande espao confisso
e a penitencia privada. A partir da penitencia monstica, de fato, a confisso esquematizada, com seus
rgidos exames de conscincia,assumir mias importncia na vida dos cristos e tornar mais sensvel a
conscincia dos pecadores, e levar a um grande esforo de mortificao exterior.
5.A POCA CAROLNGIA.
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O advento de Carlos Magno (742-814), unificador de uma Europa que seus filhos dividiro entre si,
exerce
uma
indubitvel
influencia
na
espiritualidade
de
seu
imprio.
Numa poca em que o temporal e o espiritual aparecem estreitamente unidos, a autoridade deum prncipe
cristo que convoca snodos, dita leis, sustenta a produo teolgica e organiza escolas, no pode deixar
de levar a uma renovao que recebeu o nome de renascimento carolngio. A legislao de Carlos Magno,
que no perfeita, impregnada do espirito do Evangelho. Aos leigos so dedicados tratados de
espiritualidade, que lhes recordam seus poderes, suas responsabilidades, seus deveres e as virtudes que
devem praticar. Aconselha-se-lhesque leiam a Sagrada Escritura e que se preocupem com os pobres. Se
procura ajuda-los a viver cristmente, embora os programas de vida que lhe so apresentados
correspondam a copias da vida monstica. Entre o clero abrem a preocupao com a vida em comum e
com a animao da vida espiritual.
As vidas de santos, destinadas aos monges e redigidas nesta poca, mostram interiorizao da
ascese:se insiste na luta entre vcios e virtudes,na orao mais do que na mortificao. O gosto pela
sagrada Escritura muito grande e procede paralelamente ao amor liturgia. A piedade alimentada
pelas solenidades litrgicas, em que se exalta Cristo Redentor e se honra Maria em sua virgindade e em
sua assuno. A pesquisa teolgica tende a levar participao mais fervorosa na Eucaristia. Livros de
orao que contem invocaes, atos de contrio, de adorao e de petio baseados nos salmos,
servem de ajuda aos leigos e ao clero.
6.IMPULSOS REFORMADORES NA DECADNCIA DOS SCULOS X E XI.
So sculos, os sculos X e XI em que coexistem decadncia e reforma. A Igreja, inclusive aquela
de Roma, se encontra nas mos dos leigos,cujas orientaes e opes esto bem longe de ser espirituais.
A ambio dos grandes, a simona, a incontinncia e a ignorncia do clero aumentam e agravam a
corrupo. Portanto, os clrigos, so os que tem maior necessidade de reforma espiritual. Deveriam
conhecer e viver melhor as realidades divinas, pregar a palavra de Deus e viver com desprendimento,
caridade e castidade.
Neste perodo os livros de orao dos leigos contem frmulas de tonalidade bblica, que lhes
permitem permanecer em contato com a Sagrada Escritura. Florescem as oraes Virgem e aumentam
as festas marianas.
Entre os monges, se formam uma rede de abadias submetidas mesma observncia, e recebem a
poderosa ajuda de abades enrgicos. A orao se reorganiza e se alimenta de teologia. Temos a
experincia de So Romualdo, em Camldula, que foge do mundo para praticar uma pobreza efetiva e
fazer da austeridade uma regra de vida.
Assiste-se, alis, ao nascimento da instituio dos irmos conversos, prova de que os leigos esto
interessados em viver o ideal dos religiosos.
A evangelizao missionria, iniciada no sc VII pelos monges beneditinos na Holanda e na
Alemanha,continua ampliando-se.

Somonia: Ato de comprar ou vender bens espirituais, coisas que deles dependem ou
que esto a eles ligadas; por aluso ao personagem bblico Simo, o Mago, que quis
comprar
aos
apstolos
o
dom
do
milagre.

Simonia a venda de relquias falsas em troca da realizao de um ofcio divino. A etimologia da

palavra provm de Simo Mago, personagem referido nos Atos dos Apstolos (8, 18-19), que
procurou comprar de So Pedro o poder de transmitir pela imposio das mos o Esprito Santo ou
de efetuar milagres.

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O direito cannico tambm estipula como simonia atos que no envolvem a compra de cargos, mas a
transao de autoridade espiritual, como dinheiro para confisses ou a venda de absolvies.

A prtica da simonia na Idade Mdia provocou srios problemas postura moral da Igreja. Dante
Alighieri condena os simonistas ao oitavo crculo do inferno, onde encontra o Papa Nicolau III
enterrado de cabea para baixo, com as solas dos ps em chama. O exemplo de Nicolau III serve
como aviso e previso aos Papas Bonifcio VIII, o Papa contemporneo "Divina Comdia", e
Clemente V, seu sucessor, pela prtica de tal pecado. Escritores menos devotos, como Maquiavel e
Erasmo, tambm condenaram a simonia sculos mais tarde.

A prtica de simonia foi uma das razes que levou Martinho Lutero a escrever as suas "95 teses" e a
rebelar-se contra a autoridade de Roma.

A Igreja de Inglaterra tambm viu-se envolvida com a prtica de simonia aps ter-se separado da
Igreja Catlica.

REAO ANTI-MSTICA E PIEDADE TRADICIONAL NO SCULO XVIII

Enquanto os msticos continuam vivendo pelos caminhos do aniquilamento, do abandono
vontade De Deus e da docilidade ao Esprito Santo, vai se delineando tambm uma oposio mstica.
Neste clima surge o assunto do quietismo, atitude espiritual que mostra o acesso aos estados
msticos sem ascese previa, a idia que se pode viver em estado de amor, a afirmao da inutilidade dos
exerccios de piedade e do recurso humanidade de Cristo, a absolutizao da conscincia unida
diretamente a Deus.
Depois tudo isso foi condenado pela Igreja.A desconfiana que desacredita a mstica, se intensifica
em meados do sculo XVIII.
Estes movimentos ideolgicos no exercem influencia real na Espanha e na Itlia, onde a piedade
tradicional continua expandindo-se atravs de numerosas festas, onde a espiritualidade se difunde entre o
povo mediante as misses populares de um Leonardo de Porto Mauricio (1676-1755), que prega as
verdades eternas para encaminhar os fieis confisso e comunho e que explica a todas as categorias
sociais o modo como devem integrar a missa em sua existncia. A devoo paixo e ao Sagrado
corao continua difundindo-se. No ano de 1765, um decreto de Roma permite a celebrao litrgica do
oficio e da Missa do Sagrado corao.Nesta poca Paulo da Cruz (1694-1775), mstico que passou por
grandes perodos de aridez espiritual, propaga em suas cartas e atravs da fundao de uma nova
congregao religiosa a devoo paixo do Senhor.
De seu lado, Afonso Maria de Ligrio (1696-1787), animado por intenso esprito missionrio, prega
o grande meio da orao, uma orao que passa por Maria. Sua teologia moral e sua pregao asctica
reagem contra o jansenismo, ajudando os cristos a viver no amor. Os redentoristas que ele fundou,
contribuiro com suas misses para a formao do povo cristo. Sua espiritualidade afetiva prepara as
almas para se conformarem com a vontade de Deus.
Na Frana, durante o rduo perodo da revoluo (1789 e ss), a resistncia espiritual de sacerdotes
hericos, de mulheres de f, leigas ou religiosas, e de mrtires, deu testemunho de que, apesar dos
rigores do regime, o sentido cristo continua vivo entre as massas dos fieis. A atitude muito apologtica
dos pensadores catlicos, no renovou os fundamentos dogmticos da piedade popular. Foram destrudas
as obras educativas e caritativas, bem como as misses populares. O nico apostolado que permanece,
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numa poca em que preciso viver e sobreviver, o apostolado de contatos, que assegura aos fieis
corajosos o sacramento da penitencia e da Eucaristia.

jansenismo
substantivo masculino
teol
1.
conjunto de princpios estabelecidos por Cornlio Jansnio 1585-1638, bispo de Ipres condenado
como herege pela Igreja Catlica, que enfatizam a predestinao, negam o livre-arbtrio e
sustentam ser a natureza humana por si s incapaz do bem.
2.
movimento poltico que se originou do jansenismo teolgico e, estimulado pela oposio dos
religiosos da abadia de Port-Royal a Lus XIV, prolongou-se por todo o sXVIII.

2.GERMINAES E REALIZAES ESPIRITUAIS AO LONGO DO SCULO XIX.

O sculo XIX atravessado por crises e guerras, que mesmo sendo fontes de sofrimento pelos povos,
apresentam a vantagem de estimular a espiritualidade dos cristos. Os princpios do sculo so muito
humildes, mas podemos dizer que todas as iniciativas espirituais deste sculo, deixam sulcos profundos
pelos quais pude caminhar o sculo XX na sua primeira metade.
A literatura espiritual no apresenta grande originalidade na Espanha e na Itlia. pouco abundante na
Frana, embora no cesse de aumentar. Se propagam as edies dos autores espirituais clssicos. Se
multiplicam os livros de espiritualidade sacerdotal. Os missais, mais devocionais do que litrgicos, ajudam
a viver o sentido da missa. As Vidas de pessoas santas, apresentam o ideal cristo em vivencias concretas
e reais.
preciso ter em conta uma vasta literatura de divulgao, de livretes, folhetos, opsculos e oraes.
Pequenos tratados teolgicos escritos com ardor, manifestaes entusiastas de piedade, controladas por
uma autoridade eclesistica benevolente que impede os exageros graves, foram instrumento de formao
espiritual.
O Cristocentrismo continua consolidando-se na devoo Eucaristia sob mltiplas formas: a adorao,
que se converte as vezes em Adorao perpetua, praticada e inserida nas estruturas dos novos
Institutos religiosos. O movimento da comunho frequente se acentua com o motu prprio de Pio X. A
devoo ao Sagrado Corao penetra em numerosos ambientes sociais. As consagraes das famlias e
de diversas naes so o preldio da consagrao do gnero humano, anunciada pelo Annum Sacrum de
Leo XIII. Se fundamentam muitas congregaes religiosas com as mais diferentes finalidades, sob o
titulo de Sagrado Corao, que honram ou no qual se inspiram as obras a que se dedicam. Esta unio
com Cristo no se concebe s de forma intimista; muitas pessoas ou grupos a orientam para um
apostolado que v Cristo naqueles a quem se dirige.
Tambm a espiritualidade e a devoo mariana experimentam interessantes impulsos teolgicos e
prticos. As aparies da SS.ma Virgem, que no so unicamente as de Lourdes, ajudam os fieis a
recorrerem

intercesso
e

mediao
de
Maria
Imaculada
Que lembra uma mensagem de penitencia. As congregaes religiosas e as peregrinaes constituem
poderosos agentes desta devoo , que tende, algumas vezes, a separar a Me de Deus de seu Filho.
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A definio da infalibilidade papal, proclamada pelo Conclio Vaticano I, contribuir para fazer ver no Papa
a autoridade suprema e o guia espiritual de todos os catlicos.
Catlico tambm e animado de um zelo ardente de evangelizao o impulso missionrio que se
manifesta em novas congregaes religiosas, na iniciativa que desembocar na Propagao da f, assim
como no interesse dedicado s misses em terras pags.
A conscincia crist adquire dimenso universal. Tambm a vida religiosa manifesta sua vitalidade
espiritual.
Durante os sculos XIX e XX fundam-se 168 institutos religiosos masculinos e 1086 congregaes
femininas, cuja orientao, principalmente apostlica, se especifica em obras de ensinamento, de
educao da juventude, de assistncia aos pobres, de servio social aos rfos, aos invlidos, aos idosos
e aos enfermos mentais.
O sculo possui muitos santos fundadores e santas fundadoras que, sensveis a alguma grave
necessidade da sociedade de seu tempo e, estimulados pela graa, criam entre mil dificuldades,
instituies e obras que do testemunho de que o amor de Cristo inseparvel do amor dos irmos.
Os leigos no ficam atrs ; um dos traos significativos da espiritualidade do sculo XIX a retomada de
um cristianismo social, que no caso de alguns se preocupa com a condio operaria. Em outro casos se
preocupa com os pobres (Guanella, Cottolengo), ou com o apostolado atravs da imprensa e dos meios
de comunicao social em geral (Alberione) e em outros, finalmente, adota formas de ao catlica
decidida
a
trabalhar
no
mbito
familiar
e
em
outro
setores
da
vida.
A espiritualidade sacerdotal progride em profundidade. Os candidatos ao sacerdcio, cuja bagagem
teolgica relativamente exgua durante uma grande parte do sec. XIX, so formados com uma certa
austeridade, que no os prepara diretamente para cumprir seus deveres pastorais. O ideal do sacerdote
exaltado em numerosos livros de piedade e encarnado, em grau impressionante, por sacerdotes
diocesanos e religiosos, cuja vida digna e cujo zelo produzem forte impacto nos fiis.
3.ESPIRITUALIDADE NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX.
O sculo XIX encerra-se com a condenao do americanismo,por Leo XIII, em 1899. Em 1907, Pio X
condenava o modernismo.
Nenhum dos dois movimentos era tipicamente espiritual; no entanto, nenhum dos dois foi indiferente
histria da espiritualidade do sculo XX. Por que foram condenados? Porque os dois aceitavam que as
virtudes ativas tm de se antepor s passivas e promover preferencialmente seu exerccio.
Os movimentos bblicos, litrgico, ptristico e ecumnico tiveram uma importante incidncia na
espiritualidade dos primeiros 50 anos deste sculo. Hoje no podemos esquecer alguns fatos, que
preparam o Concilio vaticano II e o movimento espiritual pos-conciliar. Alguns destes, mais importantes
foram:
- a dicotomia entre espiritualidade e mundo moderno se agrava perigosamente. As conquistas industriais
e os movimentos sociais recentes evidenciavam no cristianismo uma vida anacrnica, no mais em linha
com a civilizao.
- dilogo com este mundo.
Alguns dos espritos mais perspicazes buscaram um dialogo com este mundo, convencidos do que a
historia uma mina que encerra grandes verdades alm de autnticos problemas e no uma calamidade
que preciso suportar.
Alguns
mais
importantes
foram:
Teilhard
de
Chardin
Com eles espiritualidade e mundo, ou histria, comeavam a se reconciliar.

Dominique

Chenu.

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Assim podia nascer nas dcadas dos anos 40 uma coleo de livros, coleo intitulada de
espiritualidade, em que se ia aprofundar esta problemtica. Se fala de nova espiritualidade. E a novidade
era maior do que hoje pensamos; por isso ela no encontrou um caminho fcil. A hierarquia estava
bastante mope... no queria ver esta novidade. Como sempre as novidades geram medo.
Junto a hierarquia nasceu, no fim da segunda guerra mundial, o movimento Dieuvivant, cuja cabea era
Padre. Danielou. Este movimento tentava conter o forte movimento secularizante e recuperar o primado da
dimenso contemplativa no mundo.
Danielou e Bouyer, temiam que o cristianismose desvirtuasse, convertendo-se em um humanismo, ou que,
pelo menos insistisse demais na necessidade prvia de humanizar o mundo para depois cristianiz-lo.
- Duas espiritualidades?
Na
verdade,
pelo
que
falamos,
parece que
nasce uma nova
espiritualidade.
A espiritualidade tradicional havia estado ligada a realidades transcendentes, separao do mundo,
devoo, ao intimismo. A mudana era a seguinte: as matrias ou contedos antes chamados profanos
agora tambm so parte integrante da espiritualidade. A espiritualidade vinha assim, a se identificar como
a vida normal e real de um cristo qualquer, fosse qual fosse o ambiente em que ele se movesse.
A chegada de Jao XXIII sups o comeo de um ambiente menos tenso na humanizao do cristo. O
anuncio do Concilio permitiu revolver muitos temas e fazer propostas novas. E a celebrao conciliar
implicou, no seu conjunto, uma valorizao desta nova linha teolgica. Sobre tudo a Gaudiumetspes, abria
as portas para uma espiritualidade da histria real em que entram todos os contedos vitais.

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