Cu

e
Inferno

O que ensina a Bblia?

CU E INFERNO
O QUE ENSINA A BBLIA?
A Bblia um livro racional. No existe nada de contraditrio nela: tudo encaixa de
uma maneira que torna a sua mensagem dinmica e fcil de entender. Os seus
ensinamentos fazem sentido e esta simples lgica que apresenta um tal desafio que
ningum de boa vontade pode negar o seu impacto.
Este folheto foi escrito para mostrar que - em contraste com o simples e racional
ensino das Escrituras - ideias populares acerca do cu e inferno so absurdas. Que
ideias so estas? Durante sculos tem sido crido comummente pela maioria de
Cristos professos que o cu o lugar dos justos onde vivem em alegria e felicidade
eternas, e que o inferno o lugar dos maus onde so sujeitos a tormento sem fim em
fogos que nunca se apagam.
Em tempos mais recentes muitos abandonaram a ideia de inferno - e com isso
nenhum desejo de investigar se isto , de facto, uma reflexo daquilo que a Bblia
ensina. Esta averso a sofrimento eterno (certamente um instinto correto) fez com que
muitos homens acarinhassem em vez disso uma vaga esperana universal de salvao
- que todos iro usufruir de felicidade eterna independentemente das obras feitas
durante a sua vida mortal. No entanto isso agora deixou a pessoas com uma sensao
de desconforto, porque sentem uma injustia ao assumir que vai haver recompensa
tanto para bons como para maus.
Os Cristadelfianos no partilham da ideia moderna de cu para todos, nem das
ideias mais tradicionais acerca de "bnos no cu" e "castigos no inferno". Leram a
Bblia por si mesmos (assim como esperamos que os leitores deste folheto o faam) e
concluram que, embora "cu" e "inferno" sejam mencionados muitas vezes, no so
os lugares onde as pessoas esperam (ou temem) ir quando morrerem.
Tm-se cometido um erro grave ao interpretar a Bblia. Mas o erro no est primeiro
de tudo relacionado com o cu ou inferno; o erro realmente cresceu a partir de outra
teoria, que todos os homens nascem com o que chamado de "alma imortal". Isto
descrito de varias maneiras entre elas, "uma entidade que no morre", uma "fagulha
divina"; e a isso so atribudas todas as caractersticas do que rotulado "o homem
real" - personalidade, conscincia, razo e entendimento, emoes e todas as
qualidades morais de que o homem capaz de mostrar. dito que o corpo mortal e
corruptvel, transformando-se em p e cinzas depois da morte, enquanto a alma
imortal e incorruptvel e vive para sempre quer em felicidade ou tristeza sem fim.
E, claro, uma vez aceite tal ponto de vista acerca da natureza humana, ento uma
crena em um outro lugar ou lugares como habitao e lar da alma depois da morte
torna-se uma necessidade lgica. Mas, se este ponto de vista da natureza humana est
incorreto, ento as concees populares acerca do cu e inferno podem ser tambm

bastante falsas.
Propomos assim examinar com brevidade o ensinamento da Bblia acerca da alma e
natureza humana e ento com esta fundao, estabelecer o ensino racional e lgico da
Bblia acerca do destino final dos justo e dos maus.
A Alma
Deve ser dito logo no incio que a frase "alma imortal" ou "alma que nunca morre" ou
expresses similares no se encontram nas pginas da Bblia. Somente de Deus est
escrito, "O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem
homem algum jamais viu, nem capaz de ver" (1 Timteo 6:16). O homem no tem
imortalidade inerente e embora a palavra "alma" ocorra frequentemente nas suas
pginas, a Bblia no ensina a ideia de algo independente do corpo que continua vivo
depois da morte. O registo Bblico da criao do homem define claramente "alma":
"Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas
o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente" (Gnesis 2:7).
o prprio homem, o corpo formado do p, ativado pelo sopro da vida, que
descrito como "alma vivente". A palavra Hebraica original nefesh significa
simplesmente "uma criatura que respira" e usada no somente para descrever o
homem como tambm os animais. Por exemplo:
"Rpteis de alma vivente" (Gnesis 1:20, RC);
"Tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome" (Gnesis 2:19,
RC);
verdade que a palavra nefesh adotada para uma variedade de propsitos mais
tarde na Bblia. Na Bblia verso Ferreira de Almeida Corrigida e Atualizada a
palavra original foi traduzida pelas seguintes palavras entre outras: Ser, vida, alma,
pessoa, eu , ele, vs, si prprio, algum, criatura, morto, escravo, cadver. Est
sempre associada com as atividades dos viventes/criatura que respira e nunca implica
nada acerca da durao da vida. Na verdade, longe de atribuir imortalidade alma, a
Bblia declara que a alma capaz de morrer e pela sua natureza estar sujeita morte:
No poupou a alma deles morte (Salmo 78:50, RC);
Que homem h, que viva e no veja a morte? Ou que livre a sua alma das garras do
sepulcro? (Salmo 89:48);
A alma que pecar, essa morrer. (Ezequiel 18:4).
No poderamos ter testemunho mais enftico de que a alma pode morrer.

A Condio dos Mortos

A questo permanece, no entanto: O que envolve a morte? Nos primeiros captulos
do Gnesis, lemos, no s da criao do homem, mas tambm da sua queda - da
entrada do pecado e da morte no mundo. O Senhor Deus ordenou ao homem:
De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do
bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers. (Gnesis 2:16, 17).
A desobedincia ao mandamento de Deus traria a morte. O que causa a morte se
torna claro quando Deus julgou Ado pelo seu pecado:
No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado;
porque tu s p e ao p tornars. (Gnesis 3:19).
Houve, com efeito, a uma inverso do processo de criao. Ento Deus formou o
homem do p da terra e soprou em seu corpo sem vida, o sopro da vida, para que ele
se tornasse uma criatura vivente, respirando. Assim, na morte, Deus retira essa
energia que d vida da qual s Ele a fonte (ver J 34:14,15; Salmo 36:9); e o corpo
se corrompe e se desfaz em p (Eclesiastes 12:7).
Tu s p e ao p tornars
Nos dias de hoje pode parecer bvio mencionar isto, mas antes de vir a existir atravs
do poder criativo de Deus, Ado no existia. Se a morte a inverso do processo
criativo ento o resultado deve ser a cessao de existir e a desintegrao da criatura
viva, que respira, quer seja homem ou animal, pois no que toca constituio natural
no existe diferena entre eles: Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede
aos animais; o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o
mesmo flego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais...Todos
vo para o mesmo lugar; todos procedem do p e ao p tornaro. (Eclesiastes 3:19,
20).
O Salmista escreve:
D-me a conhecer, SENHOR, o meu fim e qual a soma dos meus dias,
para que eu reconhea a minha fragilidade. Deste aos meus dias o
comprimento de alguns palmos; tua presena, o prazo da minha vida
nada. Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, pura vaidade.
Desvia de mim o olhar, para que eu tome alento, antes que eu passe e deixe
de existir (Salmo 39:4, 5, 13).
assim, no h uma existncia consciente depois da morte: nenhuma parte do homem
continua vivendo, quer no cu quer no inferno. No existe extenso de existncia

nem para os justos. O rei Ezequias, um servo fiel de Deus, escreveu:

A sepultura no te pode louvar, nem a morte glorificar-te... Os vivos,
somente os vivos, esses te louvam como hoje eu o fao (Isaas 38:18, 19).
E o sbio sumariza a posio:
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem
coisa nenhuma... Amor, dio e inveja para eles j pereceram... Tudo quanto
te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm,
para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem
sabedoria alguma (Eclesiastes 9:5, 6, 10).
Perante tal ensinamento to claro sobre a morte, to fcil de entender, qual a
necessidade de mais explicaes? No pode haver a continuao de existncia depois
da morte quer no cu ou no inferno. A Bblia fala-nos com simplicidade e com lgica
e leva-nos a esta concluso inevitvel.
Isto claro, no significa que no exista uma recompensa para os justos ou castigo para
os inquos. Mas o quer que sejam, devido harmonia que existe por toda a Bblia,
essa recompensa ou castigo deve estar de acordo com os fatos que j foram
estabelecidos. O estudo do que as Escrituras dizem acerca do cu leva-nos em frente
sem sobre saltos ao desenvolvimento do nosso entendimento do que a Bblia ensina
sobre estas questes vitais sobre a vida e a morte.
O Cu A Morada de Deus
O cu a morada de Deus. Claro, ao fazermos esta afirmao no podemos limitar o
poder e transcendncia de Deus, o qual segundo o que a Bblia ensina est em todo o
lado presente pelo seu esprito. O Salmista, meditando sobre esta omnipresena de
Deus, escreveu:
Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se
subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l
ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos
mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. Se
eu digo: as trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao redor de mim se
far noite, at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a luz so a
mesma coisa (Salmo 139: 7 12).
Quando Salomo construiu o seu templo uma casa para a habitao de Deus ele
tambm reconheceu esta verdade:
Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus
no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei

(1 Reis 8:27).
Mas embora o esprito de Deus encha todo o espao, esta verdade compatvel com o
fato de que as Escrituras falam de uma morada. Na mesma ocasio, Salomo rogou
a Deus por Israel:
Teu povo de Israel, quando orarem neste lugar; ouve no cu, lugar da tua
habitao; ouve e perdoa. (1 Reis 8: 30, 39, 43).
Pai nosso, que ests nos cus
O sbio escreveu:
Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas
palavras. (Eclesiastes 5:2);
e Jesus ensinou os seus discpulos a orar:
Pai nosso, que ests nos cus (Mateus 6:9).
Este conceito da habitao celestial de Deus sumariado nas seguintes passagens:
O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem
homem algum jamais viu, nem capaz de ver (1 Timteo 6:16).
Os cus so os cus do SENHOR, mas a terra, deu-a ele aos filhos dos
homens (Salmo 115:16).
O homem no tem acesso presena de Deus nos cus; mas o Senhor Jesus, o Filho
unignito de Deus, depois da sua ressurreio foi recebido no cu e assentou-se
destra de Deus (Marcos 16:19).
Isto mais uma vez a concluso lgica qual nos levou as Escrituras:
Ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do
Homem [que est no cu] (Joo 3:13).
A Terra a Herana do Homem
O cu no para o homem: a sua habitao atual e qualquer existncia futura na
terra:
Os mansos herdaro a terra e se deleitaro na abundncia de paz...
Aqueles a quem o SENHOR abenoa possuiro a terra... Os justos
herdaro a terra e nela habitaro para sempre. (Salmo 37: 11, 22, 29).

O Senhor Jesus referiu-se a este Salmo quando disse: Bem-aventurados os mansos,

porque herdaro a terra. (Mateus 5:5). Ele ensinou os seus discpulos a orar, Venha
o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu (6:10) E Joo teve
uma viso dos redimidos (aqueles que foram salvos do pecado e da morte), cantando:
Foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso Deus os constituste reino e
sacerdotes; e reinaro sobre a terra (Apocalipse 5:9, 10).
A terra, ento, a habitao do homem e tambm o seu prometido lugar eterno.
Deixaremos por agora a questo de como esta herana na terra concedida, porque
primeiro temos que esclarecer alguns mal-entendidos comuns sobre o inferno.
O Inferno a Sepultura
Existem trs palavras principais que nas nossas Bblias foram traduzidas por
inferno. No Antigo Testamento a palavra Hebraica sheol; em Grego do Novo
Testamento so duas palavras, hades e geena. A palavra sheol era comummente
usada para indicar a habitao dos mortos debaixo da terra. melhor traduzida por
sepultura ou cova.