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IDEOLOGIA DA CULTURA E PLANEJAMENTO CULTURAL:

REFLEXES SOBRE MUSICA


I. PREMBULO
rea complicada como conotao de confuso
No raro se diz queles que se preocupam com a consolidao da Msica no Brasil
que a rea de artes muito complicada. Na verdade, a rea to complicada quanto
qualquer outra que se leve a srio, mas h fatores ideolgicos que contribuem para essa
impresso. Em qualquer cultura musical, em qualquer cultura artstica, h conceitos que se
traduzem em comportamentos, dos quais apenas como uma terceira instncia decorrem as
obras artsticas, isto , produtos. Se as anlises so feitas apenas em nvel dos produtos, das
obras acabadas (se isso existe), no se ter uma compreenso dos significados que em parte
esto atados nos processos e contextos da prpria criao. No se pode portanto concordar
com Stravinsky ao dizer que as obras musicais se significam a si mesmas.
No nosso propsito aqui fazer uma anlise exaustiva desses fatores ideolgicos,
mas alguns devem ser lembrados guisa de um prlogo questo importante da avaliao
do que fazemos ou deixamos de fazer, ou do que deveramos fazer na rea das artes, em
termos de uma poltica cultural para a rea.
Algum j teria comentado que a cultura oficial brasileira ainda no sabe o que fazer
com as suas artes. Melhor seria talvez acrescentar que, com admirveis excees, essa
cultura no s no faz muito esforo para situar as suas artes com maior clareza, como
discrimina entre as linguagens estabelecendo hierarquias; at cultiva a obscuridade e os
paradoxos para melhor control-las e manipul-las, consciente que , de alguma forma, do
potencial e fora dos fenmenos musicais e artsticos.
Em contrapartida, artistas e msicos contribuem para esses conceitos e preconceitos
mesmo quando os rejeitam, no podendo deixar de refletir o grupo maior, a sociedade na
qual se inserem quer queiram, quer no. Necessitam por isso ser includos talvez na obra de
catequese cujo lugar deveria ser preferentemente a escola comum em todos os seus graus, o
que no ocorre. H ainda o agravante de que as instituies de ensino musical brasileiras se
alienam em sua preocupao apenas com msica (msica europia da tradio artstica) e
raramente com os processos que conduzem a ela.
Artes e sociedade: tentativa de uma tipologia
O relacionamento arte-sociedade, ou do artista com os demais membros de sua
comunidade tende a constituir uma tipologia de apenas trs situaes bsicas:
desentendimento, entendimento, e crise, esta ltima na realidade constituindo um
aguamento da primeira.
Em termos muito simples, podemos observar em torno de ns uma situao em que
o artista se sente fora do grupo social maior, constituindo uma intelligentsia na melhor
das hipteses. A sociedade o tolera, em muitos casos at aceitando dele comportamentos

que no consentiria em outros. Iludido com uma suposta liberdade, nosso artista tende a
assumir uma funo contra-cultural at onde pode, ou a produzir uma arte de torre-demarfim, alienada do ponto de vista do grupo maior, voltada para o futuro ou sem uma
clientela especfica, pelo que algum tipo de patrono tem de se responsabilizar pela conta,
isto , mant-lo. O Estado constitui um desses patronos, fora, sem saber muito bem
porque est fazendo o que est fazendo, ou procurando tirar disso dividendos de algum tipo
que no so estritamente os de interesse musical, a longo prazo. Em suma: encontramo-nos
diante de um cultivado e alimentado qiproqu entre o artstico e o social, de cunho
aristocrtico, em que ainda nos surpreendemos mais de meio sculo passado da pregao
andradeana a respeito da necessidade de fuso do social e do artstico na msica brasileira,
e de tudo o que fez para alcan-la em seus escritos sobre msica, a doce msica, msica de
cabea, msica de corao ... msica de pancadaria.1
Um segundo tipo de relacionamento, utpico, poderia ser representado pela msica
dos Suy, grupo J do Alto Xingu estudado por Anthony Seeger. Aqui a formulao mais
avanada de Alan P. Merriam do relacionamento entre msica e contexto aparece em
reverso. A etnomusicologia tratou progressiva e genericamente desse relacionamento como
uma mera justaposio de msica ao contexto cultural em que ocorria (Mantle Hood), o
contexto de um lado, a msica de outro; em seguida, voltou-se para msica na cultura
buscando a articulao, ausente no primeiro estgio, deste subsistema com os demais
subsistemas culturais que integram o contexto; Merriam ainda proporia como um enfoque
mais significativo o que v a msica como cultura e que implica na fuso de uma teoria da
msica com uma teoria da cultura o que, necessrio que se diga, dificilmente se tem
alcanado.
No caso dos Suy, como Seeger os apresenta, h um tal grau de superposio do
musical e do social que qualquer elemento da cultura Suy poderia ser explicado ou estaria
contido em sua msica; no apenas msica como cultura, mas tambm o reverso: cultura
como msica. Evidentemente estamos tratando aqui no apenas da natureza de uma cultura
particular e de sua msica, mas da capacidade do estudioso descrever, interpretar e explicar
o seu relacionamento.
Muitas culturas africanas tambm fazem da msica uma atividade ligada em alto
grau aos mltiplos aspectos da vida diria e exigem a participao de todos. J.H. Kwabena
Nketia explica, ele prprio um Akan de Ghana, que nem o ashanti-hene em sua alta
hierarquia de chefe e a despeito da idade pode deixar a msica de lado, mesmo que reduza
sua participao a um simples gesto. Como tampouco nada se pode realizar sem msica no
tocante aos ritos principais da cultura, a prpria msica permite nveis de participao para
todos, do especialista criana, representando por isso uma arte em princpio democrtica
mesmo que numa cultura de guerreiros.
Outros exemplos existiro, como ser o caso dos Cra, ditos os ndios-cantores do
Brasil pela freqncia com que cantam. Lamentavelmente, porm, bem provvel que o
segundo tipo de relacionamento arte-sociedade ainda permanea no Brasil em nvel de
utopia, sem seguirmos os exemplos que nos vm das razes amerndias e africanas e sem
uma rede formal de educao musical que o propicie.
O primeiro esquema pode assumir caractersticas crticas quando no apenas a arte
se concebe fora do todo social, mas o esttico passa a ser esmagado por presses de
1

A aluso obviamente ao ttulo e aos subttulos originais da compilao de artigos que Mrio de Andrade
listou e Oneyda Alvarenga revisou, com acrscimo de novos artigos, para comporem Msica, doce msica,
Obras Completas 7 (So Paulo: Martins, 1963). Msica de Cabea, Msica de Corao, e Msica de
Pancadaria so subttulos do prprio Mrio, mas no consultamos para confirmao a edio anterior aos
acrscimos: Msica, doce msica (So Paulo: L.G. Miranda, 1933 [1934?]).

natureza diversa: poltica, econmica, at pedaggica, entre outras, constituindo nosso


terceiro tipo de relacionamento. No que as artes no tenham vertentes com todos os
subsistemas culturais possveis, mas que neste caso se pratica uma sujeio a interesses de
doutrinao poltica, de obteno de votos, de comercializao de produtos, at mesmo de
converso do nativo a um sistema musical que no seja o seu. Longe estamos de uma
acusao generalizada educao musical, distanciada como j est do velho canto
orfenico e esperanosa de um desquite h muito aguardado da educao artstica
polivalente e de curta durao, mas apenas de um lembrete ao educador para que no se
esquea do risco em que incorre e do dano que pode causar quando, pelo seu etnocentrismo,
pouco conhecimento, ou falha de crtica, desrespeita a msica do outro, passa
inconscientemente a extirp-la, ou at mesmo apenas se esquece das redues que pratica
para tornar seus materiais accessveis sem reconduzi-los de volta s suas expresses
originais e verdadeiras. Educao Musical e etnomusicologia devem ser faces de uma
mesma moeda, do mesmo modo que o so educao e cultura, sobretudo num pas
multicultural como o nosso.

II. UMA PARBOLA


Cultura e Educao: tipos de conceitos de cultura
Imaginemos um pas de Terceiro Mundo, que talvez pudesse ser o Brasil, e uma de
suas unidades administrativas, como poderia ser o caso da Bahia. Mas o que se segue, em
reprovvel tom de parbola, imprprio para fins cientficos, poderia acontecer em outros
lugares. Trata-se da parbola dos paradoxos e gira em torno de cultura e educao, que
nesse pas so tratadas como coisas distintas.
No tanto que no se saiba que a educao o processo de transmisso da cultura,
cultura e educao duas faces da mesma moeda, j falamos mas que cultura ali no o
que os antroplogos vm dizendo, de mltiplas maneiras, h mais de cento e vinte anos:
uma preocupao com todos os aspectos de uma realidade social. Ou melhor, se se
consultam os documentos maiores do pas e do estado, as respectivas constituies, cultura
s vezes parece ser o que os antroplogos dizem; s vezes no.
Coexistem, na verdade, duas concepes bsicas diferentes: essa, mencionada
acima, cientfica, na qual a caracterstica predominante parece ser a idia de integrao, de
um todo, e uma outra, de sentido comum, atomizada, associada particularmente s
manifestaes artsticas e literrias, preservao de patrimnio, s festas e tradies
populares. A associao idia de estudo, educao e formao escolar (matria deixada ao
setor autnomo de Educao) no estranha a esse segundo conceito bsico, mas que pela
fragmentao citada, essa idia na prtica no se reflete em aes educativas regulares e
concretas, contribuindo apenas conotar a noo de erudio, eventualmente, de artigo de
luxo, ou pelo menos de coisa adivel, se que accessvel, sem alcance popular: um certo
tipo de entulho. O efeito, portanto, discriminatrio acima de tudo. Admitindo que nesse
pas e estado haja um conselho de cultura, at mesmo considerado essencial, tratar-se-
de um rgo meramente ornamental, legitimador... distncia, totalmente esvaziado de sua
funo constitucional de formulao da poltica cultural.
Mesmo que daquele complexo todo de Edward Tylor, arte (msica,
conseqentemente) seja parte essencial, at mesmo um dos universais da cultura e isso
no se tenha essencialmente modificado nas teorias idealistas mais recentes e restritivas da

antropologia cognitiva, da simblica e da estruturalista no pas de nossa parbola, optante


da fragmentao, msica ainda no realmente parte integrante do sistema escolar.
Evidentemente, no o que se confessa. Pelo contrrio, quase todos os participantes
da cultura oficial se dizem melmanos e j se teceram metros quadrados de elogios ao
potencial educativo das artes e da msica, em particular, ainda que tivessem juntado todas
elas nos tais cursos de educao artstica, ministrados por professores polivalentes formados
em cursos predominantemente de curta durao. Mas to importantes seriam essas prticas
educativas (distinguiam-nas das verdadeiras disciplinas), concluam, que deveriam ficar
a critrio de pais e de diretores de escolas, o que (ainda bem) significava algo prximo
inexistncia.
Note-se que enquanto a educao considerada como dever de Estado, obrigatria e
gratuita, pela constituio mutante desse pas, inclusive com um plano nacional de
educao plurianual, a postura em relao segregada cultura, seu alter ego, tem sido
sempre a de um liberal laissez-faire. Tradicionalmente, a constituio dizia algo como as
artes, as letras e as cincias sero livres no pas, mesmo quando a represso campeava. A
atual verso diz que livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de
comunicao, independentemente de censura ou licena.
Tudo isso timo. O problema ocorre que a almejada liberdade no deve significar
ausncia de um planejamento cultural. Se esse planejamento no incidir nas esferas de
produo e de consumo, mas apenas na da circulao, os riscos de dirigismo so minorados,
ao tempo em que no se fica mingua de recursos, nem sem a possibilidade de
implementao de programas em reas onde sejam necessrios.
Necessidade de planejamento: conceito de desenvolvimento cultural
A dcada de setenta parece ter sido significativa para a questo do planejamento
cultural, inclusive pela crescente convico, entre os governos das diversas naes, do
relacionamento existente entre este, o planejamento cultural, e o desenvolvimento em geral.
A UNESCO, ainda bastante ativa, organizara em Veneza, de 24 de agosto a 2 de setembro
de 1970, uma Conferncia Intergovernamental sobre Aspectos Institucionais,
Administrativos e Financeiros das Polticas Culturais em que se evidenciava que os
governos tinham decidido ir de encontro aos novos requisitos e aceitar a responsabilidade
pelo desenvolvimento cultural, doravante como parte integral do desenvolvimento em
geral.2
Augustin Giraud, a cujo cargo, na poca, estava o Departamento de Estudos e
Pesquisas do Ministrio de Assuntos Culturais da Frana, foi encarregado de escrever uma
obra sobre as mltiplas facetas da elaborao de uma poltica cultural, a qual poderia ser
ainda til. Quase ao fim de seu Cultural Development: Experiences and Policies, reiterava:
O desenvolvimento cultural, como o visualizamos, no meramente
associado com desenvolvimento econmico: tambm uma condio
essencial sem a qual a sociedade no pode adaptar-se ao progresso
vertiginoso da tecnologia. Fazer um povo capaz de entender e dar forma ao
novo mundo, dar-lhe o poder de auto-expresso e de comunicar-se dentro
dos grupos pelo uso das linguagens de seu tempo, um pr-requisito para
educao continuada [lifelong education], ela prpria a principal condio
de desenvolvimento. Indivduos, antes que possam lidar com as necessrias
mudanas em processamento, devem ser primeiro capazes de lidar com a
2

Augustin Giraud, Cultural Development: Experiences and Policies (Paris: UNESCO, 1972). p. 15.

mudana, como tal; e esta capacidade eles podem somente adquirir atravs
de uma srie de processos atravs da informao, da assuno de
responsabilidade, de treinamento, de aprender como expressar-se os quais,
em combinao, constituem desenvolvimento cultural. Resistncia
mudana prejudica mais o desenvolvimento do que at mesmo a falta de
meios.3
Nesse pas do qual falamos, essa dcada o encontrava com uma Constituio
(1967?), Ato ou Emenda Institucional, na qual, apesar de tudo o que se fazia em contrrio,
artes, letras e cincias livres se defrontavam com um Ministrio de Planejamento todo
poderoso e com planos qinqenais, os PNDs que, em relao s citadas artes, realmente
apenas significavam que estas no eram consideradas teis, porque se o fossem, seriam
tambm planejadas como se fazia com tudo mais.
Num Conselho Federal de Educao da poca, um ilustre conselheiro distinguindo
as disciplinas das prticas educativas, como j se disse, prticas que nem podiam ser
avaliadas, dava um ponto final ao ensino das artes nas escolas comuns. A prpria Educao
Fsica, essencial como , munida que se fizera de um dispositivo de obrigatoriedade em
todos os nveis, jamais se integrou em horrio nobre nas escolas brasileiras.
Algo semelhante ocorria no enclave federal universitrio, quando um reitor bastante
polmico, ilustre mdico, exigia que se lhe fosse indicado um nico parmetro, que fosse,
pelo qual pudesse aferir a sade cultural de uma comunidade. Problema relativamente
simples, pois seriam os mesmssimos indicadores de sade mental que por ventura
existissem.
Um primeiro passo, deu-o um esclarecido prefeito da capital do estado, com a
realizao do I Seminrios de Cultura da Cidade, promovido pela Prefeitura Municipal, de
15 a 22.06.75. Reuniram-se antroplogos, artistas e outros intelectuais, com conseqncias
marcantes para a vida cultural local. Em particular, datam da, como recomendao desse
encontro, a supresso da intolervel exigncia de registro policial dos candombls e das
represses brutais que sofriam.4 Ficou nesse exemplo isolado, entretanto, o planejamento a
partir das bases, para as autoridades governamentais. Cultura continuaria como o capricho
do momento.
Ainda nessa dcada, em 1976, esse pas de que falamos receberia uma poltica
cultural explcita, gerada por um conselho federal de cultura, na gesto de um dos ministros
militares da Educao. Avultavam nesse documento as idias de uma cultura nacional nica
(nada de multiculturalismo na cultura oficial), com aspectos regionais tolerados, assim
como se tentava mitigar excessos de modernismo. justo se mencionar que se
preocupavam, tambm, com a idia de que o planejamento cultural no significasse
qualquer tipo de dirigismo. Mas idias importantes como as de descentralizao e de
circulao entre centros produtores no apareciam. Era um plano centralizador, com a tica
do eixo cultural do pas, certamente no a dos centros perifricos, de cujos resultados
desconhecemos qualquer avaliao.
No nossa nfase, na complicada parbola dos paradoxos, tratar de planejamento
cultural, mas antes indagar por que no feito, ou se feito, por que no se chega a
Idem, p. 141.
Cf. Romlio Aquino, coord. I Seminrios de Cultura da Cidade do Salvador, Revista da Cidade do
Salvador [Prefeitura Municipal do Salvador], 1/1 (ago. 1975): 1-114. A recomendao da supresso do
registro policial dos candombls baianos e, por conseqncia, da apreenso de instrumentos sagrados do culto,
os atabaques, em pocas de represso se encontra na p. 88. Um decreto governamental finalmente ps termo a
uma humilhao e desrespeito que tm antecedentes histricos na proibio dos batacot nigerianos, tambores
falantes, no perodo de rebelio de escravos do incio do Sculo XIX.
3
4

resultados convincentes. Parece que a questo da educao musical na escola regular parte
desse quadro.

III. IDEOLOGIA DA CULTURA


Conceito
Todos vivemos no nosso dia a dia num ambiente virtual definido pelas nossas
idias. Isso parece ser o que constitui ideologia, ideologia da cultura, principalmente
quando essas idias no resistem a uma anlise mais profunda. Sem necessariamente
encararmos a ideologia em sentido pejorativo, como culos que distorcem e mascaram o
status quo real,5 ainda nos encontramos diante de sistemas abrangentes de crenas,
categorias e maneiras de pensar que podem constituir o fundamento de projetos de ao
poltica e social dos quais dificilmente escapamos. Diz Simon Blackbird (mesma fonte):
uma ideologia um esquema conceitual com uma aplicao prtica.
Arte e msica como corpos organizados de conhecimento
Passemos do mito realidade: as artes, as letras e a prpria cincia so corpos
organizados de conhecimentos. Nenhum deles autnomo, isso significando que so
empresas comuns e sociais, meios eficazes do controle e da orientao social.6
No caso da msica, Alan Merriam ainda mais especfico: Msica um fenmeno
unicamente humano que existe essencialmente em termos de interao social, isto ,
feita por gente para outra gente, e comportamento aprendido7.
Conseqentemente um equvoco se isolarem as artes, letras e cincias como
entidades livres, independentes, cristais de algum caldo supernatural transcendente. No
podem s-lo, por serem partes e produtos do homem. Podem ser at contraculturais, mas
no livres. A conscincia dessa dependncia social no vai necessariamente contra a utopia
da liberdade, mas se no tentamos entend-la dentro dos limites das opes que os diversos
sistemas, com varivel grau de rigor, deixam em aberto, acabaremos por limit-la ainda
mais, como ocorre.
Se as artes no se explicam totalmente isoladas de seu contexto, englob-las como
rea singular, como o fazem as agncias de fomento, universidades, conselhos de cultura,
desrespeitando-lhes as especificidades, constitui uma atitude simplista de encontro qual a
elaborao mais elementar se transmuda em complexidade. Na idia de complexidade
(verifique-se o Aurlio) se insinua a de confuso. Como os critrios de classificao das
reas de conhecimento das agncias de fomento so tambm imprprios, eles mesmos
contribuem para a falta de transparncia e para limitao da representao da rea. O que
predomina aqui no um processo de anlise em que se veja a resoluo de uma unidade
qualquer em seus elementos constitutivos--no eixo aparentemente aberto das unidades, uma
vez que so relativas--mas uma preocupao ideolgica de fuso das artes para fins de
5

A citao foi retirada de Simon Blackbird, Dicionrio Oxford de Filosofia, consultoria da edio brasileira
de Danilo Marcondes, traduo de Desidrio Murcho et al. (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997), s.v.
Ideologia.
6
Parafraseio Alphons Silbermann, Estructura Social de la Msica, traduo de Maria del Carmen Otonel
(Madri: Taurus Ediciones, 1962), pp. 59-60. Agradeo a Maria da Conceio Costa Perrone o acesso a essa
referncia.
7
Alan P. Merriam, The Anthropology of Music (Evanston, Ill.: Northwest University Press, 1962), p. 27.
Nossa nfase.

economia e limitao de sua presena. Isso distinto da situao em que, pela associao de
linguagens, se tenta uma arte mais abrangente, at mesmo arte total; uma juno
verdadeiramente interdisciplinar de foras, como o fez Wagner, no um catico amlgama
como o que se presencia em inmeros videoclipes na televiso. Irritamo-nos porque a
confuso uma anttese prpria noo de arte, onde at o caos estruturado, a julgar pelo
famoso oratrio de Haydn, A Criao.
Ritos da ordem e da desordem: usos e funes
No estamos porm condenados aos ritos da ordem em nossas funes, uma vez que
a eficcia especfica de acordo com a qual se satisfazem os requisitos de uma situao, ou
seja, se responde a uma finalidade objetivamente definida (funo como finalidade, de
acordo com S. F. Nadel), pode exigir que aquelas funes de representao simblica dos
principais valores, padres, ou temas de uma cultura, expressos na msica e nas artes, se
transformem da conformidade a normas, continuidade, estabilidade, integrao cultural, em
seus reversos, para propiciar a mudana. A propiciao da mudana bem pode ser uma
outra das importantes funes sociais das artes.
Retorno aos tipos de conceito de cultura
No plano dos conselhos de cultura e dos prprios instrumentos legais bsicos do
pas e dos estados, repitamos, a selva conceitual em torno do termo cultura permite a
oscilao entre os dois tipos bsicos e antagnicos de conceitos a que j nos referimos: o
dos conceitos cientficos, antropolgicos, em que predomina a idia de todo complexo e
integrado que se alimenta na certeza de que todo mundo culto. Pelo contrrio, o tipo de
concepo coloquial fragmentado e perverso, atrelado erudio, conduz ao conceito de
cultura luxo-lixo, um fosso em que se jogam as humanidades e tambm as festas
populares: os dominados folcloristicamente assistidos pelos dominadores, todos unidos na
falta de importncia com que so brindados. Erudio a que no se atenha s reas
relativamente mais privilegiadas da memria, do patrimnio e da literatura, no raro o
eufemismo empregado para denotar o supostamente inacessvel e incompreensvel da
msica (luxo) e logo descart-la (lixo), banido inteiramente o desafio de Lvi-Strauss ao
julg-la inteligvel, embora intraduzvel, supremo mistrio das cincias do homem, mas que
guarda a chave de seu progresso. Lidamos ento possivelmente com mistrios e cincias, j
tendo insistido na tendncia sacralizao em trabalhos anteriores, um deles publicado pelo
Conselho Estadual de Cultura em sua Revista.8
Dicotomias rgidas: cincia/arte, conhecimento/sentimento
Idias rgidas sobre o que constituem cincias e artes, como gaiolas opostas,
contribuem tambm para distores considerveis, como o fazem oposies gratuitas entre
conhecimento e sentimento. s cincias corresponderia a produo de conhecimentos; s
artes, a de emoes. Essa tolice reproduzida por filsofos, mesmo por alguns que julgam
as artes muito importantes mas que no as conhecem ou praticam. Sem dvida, entre uma
dzia de funes distintas e que no se revelam sem uma anlise, a de provocar emoes
est em maior ou menor grau presente nas culturas musicais, alm de centenas de usos
Cf. Manuel Veiga, Msica, msicos, musiclogos: justificativa para um doutorado, Revista de Cultura da
Bahia 16 (1998): 27-41. Embora resultante de uma inquirio sobre a viabilidade de instituir-se um doutorado
universitrio em msica, na Bania, trata dos problemas internos e externos da rea.
8

facilmente observveis. Isso no significa que msica no produza conhecimento e que no


necessite de conhecimento para sua prpria existncia. H aspectos dos estudos musicais
que so certamente cientficos, como h tambm aspectos artsticos nas tarefas das cincias.
Entre as funes, a de provocar resposta fsica tambm est presente em grau varivel. No
quer isso dizer que a provocao de resposta fsica seja o mais alto grau de consecuo
artstica, comparvel com as funes de comunicao, de estabelecimento de identidades
grupais, de confirmao de sistemas, de afirmao ou negao da ordem e de hierarquias,
entre outras j citadas. Funes to diversas devem sim nos manter atentos s coisas do
fazer nas artes que no podem ser dispensadas nem separadas da reflexo, seja de que perfil
profissional se trate: executante, compositor, musiclogo, terico de msica, educador,
observados evidentemente os limites prprios de cada especializao.
Temos tambm de lembrar a questo dos dois discursos, tema que ainda surpreende
muita gente que no reflete sobre as artes. H o discurso musical, direto, sem
intermediaes, o que Charles Seeger chamou de music mode, e o discurso sobre msica,
isto , fala ou escrita sobre msica, o speech mode, que matria das musicologias, das
cincias sociomusicais e da teoria musical em sentido abrangente. H sobretudo a
considerar o relacionamento entre os dois discursos, na rea em que se tangenciam, uma
vez que aqui se confrontam o tal supremo mistrio de que fala Lvi-Strauss e as cincias
contra o qual elas esbarram. H uma natureza dual nas atividades que praticamos que
embora possam ser separadas para maior clareza no significam excluses. No pode haver
musicologias sem msica, como no parece muito promissor um fazer musical sem reflexo
Se nos perguntamos nessa altura de nosso processo de consolidao como rea
como ainda surgem dvidas internas sobre o tipo de produo que designamos
especificamente como pesquisa, sem adjetiv-la, poderamos buscar explicaes na histria
da rea em seu relacionamento com a universidade brasileira ps 1968. No entendamos
bem a natureza dual dos estudos musicais e musicolgicos, com um p no social e outro no
humanstico, com as brilhantes excees de sempre (Mrio de Andrade j se antecipara)
porque o que tinha tido acesso s universidades como departamentos, escolas, institutos,
centros eram, com suas virtudes e defeitos, o velho conservatrio de modelo italiano ou
francs, ou uma verso melhor, de hochschule alem (o caso da Bahia, em 1954).
Merriam (1964: 17-35), em busca de uma teoria para a Etnomusicologia,
testemunha o quanto se fez para manter distncia as cincias sociais e as humanidades.
Mas no o caso da Etnomusicologia o que nos interessa aqui. Uma vez que o propsito
fundamental desta a fuso de uma cincia social com uma humanidade, o grau de nfase
em antropologia ou em musicologia (nas duas, deve ser o caso) de importncia menor.
Mais significativa parece ser a inquirio de Merriam sobre a viabilidade de se tratar
humanisticamente as cincias sociais ou, mais a propsito, de se tratar as humanidades em
termos de cincia social. Nisso Merriam parece ter-se antecipado a preocupaes ainda
muito vivas de Clifford Geertz e de Victor Turner, do lado da antropologia simblica, e de
crticos literrios e tericos da literatura, do outro. Questes de interdisciplinaridade no
podem ser tratadas com superficialidade, tanto mais agora em que a convergncia de metas
entre disciplinas tornou-se tendncia at nas agncias de fomento pesquisa.
Como isso muito amplo, o que verdadeiramente nos interessa aqui a explorao
de Merriam de uma suposta dicotomia artista-cientista social que pode estar na base do
desprestgio dos artistas e humanistas na cultura oficial brasileira. Isso poderia tambm ser
inquirido em termos de uma sociologia da ao, em que os atores do drama da cultura
teriam de ser investigados. L distncia, na raiz de alguns problemas que herdamos,
poderamos encontrar o prottipo de fragmentao em Sylvio Romero, na sua negao da
popularizao como fenmeno legtimo, criando uma vala intransponvel entre o popular e

o erudito, assim como no seu desinteresse ou incapacidade de lidar com msica em


fenmenos integrados como o dos cantos populares brasileiros, reduzindo-os (mais uma vez
a fragmentao) a mera literatura popular, tudo isso em nome de uma caprichosa cincia
folclrica.
Cincias sociais e humanidades
Conforme se concentre em diferenas de mtodos, de resultados, de atividades, de
contedo, entre os campos das cincias sociais e das humanidades, Merriam chega a
concluses que nos induzem reflexo:

Enquanto a comunicao de conhecimento seja a funo primria do cientista e


concorde com Harold Cassidy que tal no seja a preocupao fundamental das artes
no-lingsticas, no deixa de reconhecer com este ltimo que h conhecimento no
sentido restrito a respeito de msica, pintura, dana e assim por diante; que artistas e
crticos podem contribuir para esta parte restrita do corpo de conhecimento; e que
podem transmitir conhecimentos embora isso venha como um bnus.
Quanto aos mtodos de investigao, Merriam argi sobre o muito que tm em
comum as cincias sociais e as humanidades: a descoberta, a inveno, o
experimento, o isolamento de variveis, entre outras tcnicas.
Quanto aos resultados, cita uma longa srie de dicotomias que o prprio Cassidy
considera no serem to marcantes quanto se assume, embora existam, em sentido
amplo: objetivo/subjetivo; quantitativo/qualitativo; representativo/discursivo;
terico/esttico;
racional-analgico/metafrico;
geral/particular;
concordncia/discordncia; repetvel e geral/nico e individual.
No que diz respeito s atividades, mais uma vez Cassidy, seguido por Merriam,
considera que as distines so mnimas, grupando-as num esquema tripartido de
atividades comuns s pessoas sejam que vocao tenham, inclusive no estudo das
artes: a analtica (acumulao de dados), a sinttica (busca de conexes) e a de
reduo prtica (remoo do campo terico para o do uso prtico).
Na questo de contedo, Merriam se volta para o tema central da antropologia
cultural, a cultura, simplesmente definida como o comportamento aprendido
cumulativo do homem (1964: 21). Apela para Malinowski pela sua preocupao
em explicar as razes pelas quais o homem tem cultura: a sua lista de sete
necessidades bsicas e as respectivas respostas culturais; as necessidades derivadas
das bsicas e os resultantes imperativos culturais refletidos nas instituies de toda e
qualquer cultura. O funcionalismo de Malinowski levou-o a acreditar que poderia
explicar a economia, o controle social, a educao e a organizao poltica, as quais,
em ltima instncia seriam derivadas das necessidades bsicas do prprio organismo
humano (Merriam, 1964: 22). O que Merriam observa que quilo que Malinowski
conseguiu derivar das necessidades humanas biossociais correspondem
precisamente os aspectos estudados pelas chamadas cincias sociais. Pelo contrrio,
a aparente incapacidade de Malinowski em dar conta dos aspectos especulativos e
criativos da cultura, nunca incluindo quer religio ou comportamento artstico em
sua teoria, ambos entretanto universais do comportamento humano, deixa sem
explicao o homem como animal artstico. Nisso jaz, do ponto de vista de
Merriam, uma diferena crucial entre os campos das cincias sociais e das
humanidades. Recorre a Ruth Benedict para intimar que as humanidades podem

10

representar a expresso do homem das finalidades que v em sua vida


(Merriam, 1964: 23). Isso nos parece claro em relao msica quando em termos
de modelos analticos lhe reservamos uma vertente em que se situam, como pares,
sistemas e significados. Nessa vertente a msica se relaciona com as demais artes,
com a religio, com as ideologias, com os diversos aspectos da tica, inclusive as
leis, tradies e costumes. Em adio Merriam cita Melville Herskovits, George
Homans (questo de valores) e Carl Friedrich vendo no confronto dos quatro autores
(Ruth Benedict includa) um pensamento comum quanto diferena entre os dois
campos baseada na preocupao sobre os meios de vida (nas cincias sociais) em
oposio aos meios de enriquecer a vida (nas humanidades). Conclui: o cientista
social e o humanista esto ambos interessados no que o homem faz e por que faz,
ao procurar entend-lo. Ambos tambm esto ligados no sentido de terem de levar
em considerao o comportamento humano, se pretenderem compreender o
produto artstico.
Essa longa anlise, vista de um ngulo etnomusicolgico, no pretende tornar
artistas em cientistas sociais, mas enfatizar pontos comuns e diferenas que podem nos
ajudar a nos situarmos perante ns mesmos e, diante das discriminaes por que passamos,
esclarecer equvocos da cultura oficial em seu julgamento do supostamente til e do intil.
Evidentemente, compositores, executantes, educadores no tm de ser pesquisadores, como
o caso dos musiclogos. Podem ser, se o quiserem e se sentirem dispostos a cumprir com
os procedimentos rigorosos da pesquisa em qualquer campo. Um estado de xtase ou de
mera contemplao pode gerar eventualmente msica, at msica boa. Nos candombls-decaboclo da Bahia, por exemplo, atribui-se ao encantado a composio das cantigas, isto ,
ao sobrenatural, representado por um indivduo em estado de transe. Essa composio
parece distinta da Arte da Fuga ou da Oferenda Musical de Bach, que so claramente
tratamentos sistemticos e exaustivos de determinados problemas. Para terem sido
consideradas pesquisas, de acordo com algum CNPq da poca, s lhes faltariam os projetos
em que os problemas abordados tivessem sido claramente definidos, assim como os
objetivos gerais e especficos a serem alcanados, a reviso de literatura que justificasse
uma retomada do problema, os fundamentos tericos para o estudo, as hipteses a serem
testadas, a metodologia a ser seguida, o cronograma, os recursos necessrios, a bibliografia
de apoio, em suma, toda uma parafernlia formal que permitisse a verificao daquilo que
seria desenvolvido e que necessitaria da aprovao prvia dos patrocinadores.
Ao executante, por sua vez, no h por que exclu-lo da pesquisa desde quando h
inmeros problemas que necessitam de uma abordagem sistemtica. Se a execuo de um
programa o que vai associar-se a um projeto de pesquisa, provvel que esse no possa ser
um programa ecltico qualquer, mas um programa-problema em que um ou mais aspectos
do repertrio, dos processos, das formas, das tcnicas sejam explorados em profundidade.
Os memoriais paralelamente requeridos pelos cursos de ps-graduao brasileiros, que no
raro so acompanhados de resmungos, nos obrigam ao manejo dos dois discursos e da
autocrtica; certamente no necessariamente letais.
Uma histria da rea em sua insero na universidade brasileira
Voltando abreviadamente histria de nossa rea e implcita questo da avaliao,
at aquele ano de 1976 em que nos colocavam goela abaixo um plano nacional de cultura,
havamos sido excludos das bolsas de governo no exterior. Trouxe-as de volta a CAPES
permitindo a sada de alguns que, j tendo mestrado sob patrocnio de agncias estrangeiras,

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voltariam eventualmente com doutorados em msica, provavelmente os primeiros da rea,


no Brasil.
Em torno de 1981, a mesma agncia inicia uma srie de consultas prvias sobre a
avaliao das artes, em Braslia, anteriores ao encontro que seria realizado em Ouro Preto
pela sua Universidade Federal, prestes a iniciar cursos na rea das artes. Estiveram
representadas fundamentalmente a msica e as artes plsticas. A Comisso Fulbright
contribuiu com a presena de uma especialista em extenso da UCLA, e do pintor Adam
Finkelstein9. J existia um nico mestrado em msica da UFRJ, de cunho
predominantemente prtico, e o doutorado em artes da USP; de tendncia talvez
excessivamente terica. Recebamos encorajamento valioso de Cludio Moura Castro,
como Presidente da CAPES, embora de cunho paternalstico que a maioria rejeitava:
ramos diferentes; quebrssemos as regras dessa ps-graduao que nos exclua por quase
trs lustros; nossas reaes eram cartoriais.
Individualmente, as universidades com seus estatutos e regimentos gerais, psreforma universitria do governo militar, atravessavam 1968 em verdadeiro tumulto. Tal
pelo menos era o que acontecia na Bahia que deve ser a nossa referncia. As quatro escolas
que mantinha na rea das artes no chegaram a ser fundidas num instituto nico, tais eram
as diferenas histricas e estruturais que apresentavam. No obstante, os Seminrios de
Msica, a Escola de Dana e a Escola de Teatro foram fundidas numa nica Escola de
Msica e Artes Cincias, tendo a centenria Escola de Belas Artes permanecido fora.
Enquanto, como tipicamente ocorre, as artes eram fundidas, a poderosa rea das cincias da
sade se multiplicava em oito unidades, fora os hospitais, isso como um dos exemplos da
multiplicao dos pes. No apenas tal ocorria, como tambm ramos excludos do Regime
de Tempo Integral (RETIDE) que havia sido caracterstico das escolas em fuso e o que
restava dos anos 50 em que foram fundadas (os Seminrios em 1954, a primeira), quando
tnhamos uma universidade rica. bem verdade que o nosso regime de tempo integral no
se destinava particularmente pesquisa, mas a uma substancial extenso, alm do ensino
propriamente superior; pesquisa sistemtica s viria em torno de 1990.
Na questo da avaliao da produo, no apenas os ttulos do Regimento Geral
referentes pesquisa e extenso tm definies importantes, mas a regulamentao dos
concursos de docentes passaram a ter definies bastante unilaterais. A primeira definio
dada aos ttulos cientficos era taxativa (Artigo 168, nossa nfase):
Considerar-se-o atividades cientficas as publicaes em livros ou
peridicos idneos que apresentem um mnimo de valor cientfico e
revelem alguma originalidade do candidato.
Mais liberal, o Artigo 156 do atual Regimento Geral diz:
So considerados ttulos cientficos, artsticos ou literrios aqueles
relativos a publicao em livros ou peridicos especializados, trabalhos
escritos apresentados em reunies cientficas e realizao de obras de
arte de reconhecido valor e originalidade.
Uma anlise que no faremos aqui, em relao aos ttulos didticos, revelar
tambm uma expanso, pela adio de autoria de textos didticos e de divulgao cientfica,
No se oferecia doutorado nas artes plsticas nos Estados Unidos, sendo o MFA (Master of Fine Artes), um
super mestrado, o grau terminal para elas. Em msica, os DMA (Doctor of Musical Arts) j existiam e
ofereciam uma alternativa sisudez dos PhD, interessando mais a executantes e compositores.
9

12

artstica e literria aos demais itens relativos a ensino e administrao acadmica; um outro
esforo da rea em busca de reconhecimento.
Finalmente, a questo da produo profissional ainda nos deixa sem critrios quanto
ao que legitimamente incluir. Durante os anos de luta para ajustamento desses critrios,
representantes de comisses avaliadoras da produo docente achavam, com alguma razo,
que a incluso das diversas audies de um mesmo recital ou das repetidas execues de
uma composio j estreada, no item de produo artstica, tinha tanto cabimento quanto a
relao de operaes de apendicite executadas por um cirurgio, no da produo cientfica.
Seriam, nos dois casos, itens para a produo profissional, se ligados rea de atuao do
docente. Um raciocnio semelhante poderia renovar a repetio infinda dos velhos cavalosde-batalha que povoam nossos concertos e recitais, ainda que sob patrocnio oficial.
O EXECAPES, relatrio que a ps-graduao tem de preencher anualmente sempre
nos deixa com algumas dificuldades de insero. A CAPES que a agncia responsvel
pela avaliao da ps-graduao segue indiretamente um critrio da sociologia da cincia
que v na contagem de citaes de um determinado pesquisador a indicao mais segura de
seu impacto, isso necessariamente por via de publicaes. Ocorre porm que o prprio
conceito de publicao muito menos preciso do que se pretende e algum progresso
poderia se fazer conceituando-o de modo mais adequado s artes. Vale a pena traduzir um
trecho pertinente do livro amplamente adotado de Kate L. Turabian:10
A questo do que constitui publicao freqentemente problemtica.
Para fins de estilo de documentao, contudo, podemos dizer que
publicao envolve a inteno de distribuio geral. Um trabalho
levado a cabo para preencher algum objetivo pessoal por exemplo,
uma tese, dissertao, discurso, conferncia, carta, ou anncio interno
de uma corporao mesmo com a idia de disponibilidade geral mas
sem a inteno de distribuio geral pode ser considerado no
publicado. Embora alguma ambigidade surja com a recente
disponibilidade de dissertaes on-line atravs da University
Microfilms, uma interpretao liberal da definio ainda permite
incluso de tais obras na categoria no publicada.
O ponto de vista de Turabian conservador. No caso da msica, parece-nos, pelo
contrrio, que o conceito de publicao deva ser estendido. No h melhor publicao para
msica que o recital, concerto ou evento ao vivo. Se a idia de preservao e documentao
predominar, os diversos tipos de gravao de som ou de som e imagem vm em seguida,
com o som manipulado pela masterizao, mas de maior alcance. Com a carncia que
temos de peridicos na rea (poucos peridicos latino-americanos e ibricos ultrapassam a
marca fatdica do dcimo nmero), temos ainda dificuldades de publicao nos meios
tradicionais e isso nos prejudica por se tratar de um indicador vinculado avaliao de
cursos e, como conseqncia, aos recursos que receber. Por fim, no caso dos compositores,
a viabilidade da publicao de partituras tem sido mnima, pela reduzida clientela de
potenciais leitores; ou isso feito pelo Governo, a fundo perdido, ou improvvel que se
faa por editoras comerciais. Seria recomendvel que se considerasse como publicao o
depsito da partitura num centro de documentao onde estivesse disponvel para quem
10

Kate L. Turabian foi secretria de dissertaes da Universidade de Chicago por mais de trinta anos. J
falecida desde 1987, seu manual continua sendo publicado, A Manual for Writers of Term Papers, Theses and
Dissertations, 6 ed. revista por John Grossman e Alice Bennett (Chicago: The University of Chicago Press,
1996), p. 153.

13

solicitasse cpia (paga naturalmente pelo interessado). Com a lastimvel ausncia de uma
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia, e com o infeliz entendimento de que
as artes e humanidades no necessitam de pesquisas, tudo isso reduz drasticamente as
possibilidades de crescimento da rea, tanto do ponto de vista quantitativo quanto
qualitativo, limitada que fica competio ferrenha com os compatriotas sulistas que
dominam os conselhos das agncias nacionais de fomento. Vo-se, pelo descaso, a
criatividade e a memria musical baianas
O problema da conceituao da pesquisa na rea de msica, pesquisa como em
qualquer outra rea, no deve sofrer de um desentendimento que poria em risco todo o
processo de consolidao j realizado, mas ainda frgil. Em nosso esforo de adequao de
pontos de vistas unilaterais e inadequadamente generalizados, ns prprios criamos h
quase trinta anos os conceitos desnecessariamente qualificados de pesquisa musical,
pesquisa artstica, pesquisa literria, que nunca conseguiramos tirar da nebulosidade.
Tratava-se de abrir caminhos que a estreiteza de alguns nos tinha fechado. Ao contrrio,
temos um campo aberto para discusso de critrios de avaliao da produo musical, no
necessariamente pesquisa que apenas um dos seus aspectos. A produo musical, esta sim
qualificvel, at hoje ainda no foi suficientemente debatida entre ns.

IV. DE VOLTA PARBOLA


Problemas de telemetria
O pas de nossa parbola um pas que quer dar certo: todos queremos isto.
Queremos que os desnveis sociais sejam reduzidos, que a riqueza seja melhor distribuda;
que um nmero maior de brasileiros tenham acesso aos benefcios da educao, da sade e
da cultura, em todos os sentidos. At mesmo a cultura luxo-lixo pode contribuir para a
elevao de padres tcnicos e artsticos, e tem seu lugar na educao que a considere com
os olhos abertos. Vivemos, entretanto, em tempo de globalizao da economia, de
privatizaes de empresas pblicas produtivas, sem sentirmos garantias de reciprocidade de
tratamento. Enfim, j so dcadas em que os progressos sociais observveis so mnimos.
Pelo contrrio, verificamos a destruio da massa crtica que se tentou construir nas
universidades. Disciplinas que levaram dcadas a serem implantadas tm sido em alguns
lugares erradicadas pela cegueira das decises de economistas (mais para autoglorificados
guarda-livros do que humanistas) e de polticos cultores da cegueira e da surdez.
Idelogos da cultura nos anos 40
Na dcada dos quarenta, importante para ns pela figura de Mrio de Andrade
(1893-1945), intelectuais e idelogos da cultura brasileira, ativos desde os anos vinte,
reservaram tempo para uma reviso de suas posturas, em 194411. Aqueles eram tempos
instveis, ruins: Segunda Guerra Mundial, a ditadura do Estado Novo bloqueando
renovaes no processo cultural, no plano nacional. Intelectuais sentiram-se chamados
ordem: no cincia pura, mas compromisso, se no diretamente ao. Entre os que
prestaram depoimentos, Ferreira Gullar precisa ser lembrado por uma de suas afirmaes
citada na obra de Carlos Guilherme Mota. Disse o exilado autor de Vanguarda e
11

Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974), 5 ed. (So Paulo: tica, 1985), p.
84.

14

Subdesenvolvimento (in Mota, 1985: ilustrao 36): Clamar em pases subdesenvolvidos


pelo estudo e conhecimento de sua prpria realidade, eis a verdadeira atitude
internacionalista. Isto , precisamos ser nacionais para sermos internacionais.
Aparentemente muito distinta da anterior, uma segunda citao vem de Antnio
Vieira (1608-1697), cujo tricentenrio de morte acabamos de celebrar, no Sermo da
Terceira Dominga do Advento, sobre o tema da profecia (citado por Alfredo Bosi, in Mota,
1985: xvii):
Os discursos de quem no viu so discursos; os discursos de quem viu, so
profecias.
Os antigos, quando queriam prognosticar o futuro, sacrificavam os animais,
consultavam-lhes as entranhas, e conforme o que viam nelas, assim
prognosticavam. No consultavam a cabea, que o assento do
entendimento, se no as entranhas, que o lugar do amor; porque no
prognostica melhor quem melhor entende, seno quem mais ama. E este
costume era geral em toda a Europa antes da vinda de Cristo, e os
Portugueses tinham uma grande singularidade nele entre os outros gentios.
Os outros consultavam as entranhas dos animais, os Portugueses
consultavam as entranhas dos homens. A superstio era falsa, mas a
alegoria era muito verdadeira. No h lume de profecia mais certo no mundo
que consultar as entranhas dos homens. E de que homens? De todos? No.
Dos sacrificados. () Se quereis profetizar os futuros, consultai as entranhas
dos homens sacrificados: consultem-se as entranhas dos que se sacrificaram
e dos que se sacrificam; e o que elas disserem, isso se tenha por profecia.
Porm consultar de quem no se sacrificou, nem se sacrifica, nem se h-de
sacrificar, no querer profecias verdadeiras; querer cegar o presente, e
no acertar o futuro.
Hoje?
No se deve pretender encarar os desafios do sculo vindouro com o pensamento da
metade deste sculo que se apaga. H, portanto, de se questionar se esses problemas esto
superados ou no, ou caso no estejam, que estratgias adotar para elimin-los. Em relao
ao dilema nacionalismo-internacionalismo, j apontamos que temos de praticar a proeza de
sermos ao mesmo tempo provincianos, e cosmopolitas. Tomando de emprstimo um termo
de Manuel Carlos de Brito, referente musicologia portuguesa, a nossa tambm ainda est
em fase filolgica, que parece referir-se a apurar o que temos e, se possvel, estancarmos
a perda de nossos acervos, sejam eles de tradio escrita ou oral. Isso deve concentrar
nossos esforos no presente estgio. Mas no domnio das idias, temos de acompanhar os
consensos disciplinares que regem o progresso da cincia musical. Para isso precisamos
estar abertos, pois a tendncia atual, pelo que se tem publicado12 e pelo que transpirou do
recente XVI Congresso da Sociedade Internacional de Musicologia, com seu tema
Musicologia e Disciplinas Irms: Passado, Presente e Futuro, a palavra de ordem
interdisciplinaridade, a conjugao de esforos.

Cf. James Porter, New Perspectives in Ethnomusicology: A Critical Survey, Transcultural Music Review
1 (junho, 1995): acesso pelo http:\\www2.uji.es/trans/trans1.
12

15

H portanto tarefas para cientistas sociais, humanistas, musiclogos, msicos e


educadores musicais. As tarefas destes ltimos no se pode limitar s escolas. H perguntas
a serem feitas aos rgos oficiais patrocinadores de sries especiais de artistas
internacionais, no tanto os verdadeiramente merecedores de uma consagrao mundial.
Muitas vezes, so produtos do marketing da indstria cultural. Servem a uma diviso de
classes onde os favorecidos so aqueles que tm poder financeiro para custear espetculos
onde vo para serem vistos. Esses, para os nossos planejadores culturais, so os que devem
servir de exemplo, em detrimento dos locais que labutam pela vida musical dos centros
onde vivem. Dor de cotovelo? No. As virtudes do intercmbio so inegveis, mas tudo
deve ser feito para garantia de uma reciprocidade, e h margem para isso.
Chefias de jornais e de meios de divulgao de massa tambm colaboram para
deseducar a populao. Pecam pela omisso e pelo abuso notcia demais ou de menos
porque no se dispem a encarar msica com a seriedade que ela merece e porque no
dispem de crticos com a necessria formao e esprito aberto.
Quanto ao ensino propriamente dito, necessrio que se questione seriamente o que
se ensina, por que se ensina, como se ensina, no esquecendo de olhar nas entranhas dos
homens que sofrem, se queremos profecias verdadeiras. Quem sabe estejamos ainda em
tempo de forjar uma msica nesse pas dos paradoxos que acabe com a perversa dicotomia
entre o erudito e o popular, uma msica que seja ao mesmo tempo os dois, ou nenhum dos
dois. Claro, isso ideologia e utopia, mas pode ajudar na mudana de mentalidades. Que os
msicos e educadores dem o exemplo, e com ousadia.
Enquanto isso, compartilhemos com o astrnomo canadense Roger Coziol de seu
sentimento:
Por que fazer astronomia? Provavelmente pela mesma razo de quem
pinta, dana ou faz msica: por amor. Conheo s uma maneira de
amar; portanto, s tenho uma maneira de viver.13
As palavras de ordem talvez sejam lucidez e compromisso.
(Reviso de 25.04.98)
Manuel Veiga

13

A paixo pela cincia, Folha de S. Paulo, 25.082 (4 dez. 97): Opinio, 3.