O

rEl giO mOral : Marc-antoine Jullien e a arte de

governar-se e educar-se

The watc h moral: marc-antoine Jullien and the art of ruling up and
educate yourself
Dra. Maria Helena Camara Bastos
e-mail: mhbastos@pucrs.br
PPGE-PUCRS. Brasil
resuMo: Cotidianamente, olhamos as horas em inmeros dispositivos que controlam o tempo. Dos
mtodos mais simples aos mais complexos, o homem buscou formas de controlar o tempo e de se controlar
nesse tempo. Interiorizamos e naturalizamos tais procedimentos, pois fazem parte da cultura individual e coletiva, dos hbitos e costumes da sociedade contempornea. A modernidade um perodo histrico privilegiado para estudar os dispositivos de poder-saber dos processos de assujeitamento do homem moderno, com
vrios procedimentos e tcnicas de governo de si. Na perspectiva da educao e normatizao do tempo
reside o presente estudo, que busca analisar a contribuio de Marc-Antoine Jullien (1775-1848), especialmente
suas obras para o emprego do tempo, que estabelecem princpios de prticas de escrita de si, de subjetivao
do sujeito e de construo da memria individual e social. Objetiva discutir a organizao do tempo, seu
poder pedaggico, que o autor prope para a formao moral e social do homem, permitindo-lhe desenvolver
a capacidade de governar-se e educar-se. Metodologicamente, situa-se na perspectiva das prticas de escrita
e das representaes do tempo. O tempo, ontem como hoje, continua sendo um conceito e uma prtica emblemtica para o homem.
Palavras-chaves: Tempo, Governo de si, Educao, Prticas de escrita de si, Memria.
ABSTRACT: They routinely look at the hours when many devices that control the weather. Of the
most simple to complex, man has sought ways to manage time and to control this time. Internalized and naturalized such procedures as part of individual and collective culture, habits and mores of contemporary society. Modernity is a privileged historical period to study the mechanisms of power-knowledge of the
processes of subjection of modern man, with various procedures and techniques of government itself. From
the perspective of education and standardization of time is the present study, which analyzed the contribution
of Marc-Antoine Jullien (1775-1848), especially his works for the employment of time, which set out principles of writing practices of self, subjectivity the subject and the construction of individual and social memory. Aims to discuss the organization of time, its pedagogical power, which the author argues for the moral
formation of man and social, allowing you to develop the capacity to govern and educate yourselves. Methodologically, lies in the perspective of writing practices and representations of the time. The weather, yesterday
and today, remains a flagship concept and practice for man.
Key words: Time, Self-government, Education, Practice of writing itself, Memory.
Fecha de recepcin: 2-V-2011
Fecha de aceptacin: 10-VI-2011

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introduo
le temps est le seul bien dont on doit tre avare
JULLIEN, 1824 [2004, p.5]

Cotidianamente, estamos olhando as horas no relgio, no computador, no

telefone celular e em inmeros dispositivos que controlam o tempo dirio, semanal, mensal e anual. Interiorizamos e naturalizamos tais procedimentos, pois fazem
parte da cultura individual e coletiva, dos hbitos e costumes da sociedade contempornea.
Desde o registro histrico mais remoto, o homem buscou observar e controlar a durao dos dias e das horas, utilizando diversos mtodos e artefatos,
desde a observao do nascer e do pr do sol, do relgio solar, do relgio mecnico, do relgio astronmico, do relgio digital1, de calendrios, agendas, agendas
eletrnicas, da internet. Dos procedimentos mais simples aos mais complexos,
buscou formas de controlar o tempo e de se controlar nesse tempo2.
Para Elias (1998), o tempo , antes de tudo, um smbolo social, resultado de
um longo processo de aprendizagem, tornando-se uma segunda natureza, aspecto
fundamental do processo civilizacional3. Nessa perspectiva, tambm subentende
uma forma de civilidade4 do tempo, individual e coletivo, que apreendido pelas
vivncias cotidianas (educao de si) ou por mecanismos institucionalizados de
formao de normas e comportamentos (Estado, escola e outras instituies),
objetivando uma produo dinmica scio-histrica.
A prpria histria um trabalho sobre o tempo, o que a distingue das outras
cincias sociais; uma construo social que, gradativamente, o homem buscou
para registrar os fatos, acontecimentos e a memria (PROST, 2010, p.903)5. Tambm Auerbach (1971) coloca que, para os historiadores, o tempo tanto o elemento de articulao da/na narrativa historiogrfica como evidncia
1
Para Decca (2008, p.5), o relgio faz com que o homem realize uma operao indita enquanto experincia humana, porque ao construir o relgio mecnico o homem separa totalmente o tempo da natureza
pela primeira vez nunca mais voc vai olhar o dia e a noite para dizer que horas so. A partir de ento, o
homem medir sua vida do momento em que nasce at o momento em que morre por um instrumento mecnico, que esse relgio, ao qual estamos subordinados e inteiramente absorvidos.
2
Mas tambm h locais que resistem acelerao do tempo. Por exemplo, em Walachai, povoado pertencente ao nunicpio de Morro Reuter/RS, a 70 quilmetros da capital Porto Alegre, a passagem do tempo
ainda marcada pelo toque de sino de dona Bertha, 91 anos. Muita gente no usa relgio e o ritmo de vida
mudou muito pouco em mais de um sculo. Para alguns, isso parar no tempo, para outros evoluo (MILMAN, 2009, p. 3).
3
O processo civilizacional, noo fundamental da sociologia histrica de Norbert Elias (1993, p.12),
aborda a emergncia da concepo moderna de indivduo, isolado, separado da sociedade. Analisa que todo
indivduo, mesmo que seja diferente de todos os outros, partilha hbitos sociais com os outros membros da
sociedade.
4
Sobre a histria da noo de civilidade, ver ELIAS (1994); REVEL (1991).
5
Para Kant, a natureza no tem tempo nenhum; o que tem tempo a experincia subjetiva do homem;
o homem que, estando no mundo como sujeito, ao se integrar no mundo, constri uma temporalidade, e
o tempo nasce da experincia humana de estar no mundo. Quer dizer, o ser como razo tem a capacidade
de abstrair do mundo e do Universo uma dimenso absolutamente singular que no fundo est embutida na
razo humana que o prprio tempo (DECCA, 2008, p.4).

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civilizacional e pessoal. Para cada civilizao e cultura, h uma noo de tempo,

cclico ou linear, presentificado ou projetado para o futuro, esttico ou dinmico,
lento ou acelerado, forma de apreenso do real e do relacionamento do indivduo
com o conjunto de seus semelhantes, ponto de partida para a compreenso da
relao homem natureza e homem sociedade na perspectiva ocidental (AUERBACH apud GELZER, 2002, p.1).
Para Raquel Gelzer (2002), do mito Histria, do tempo cclico ao linear
progressivo, ao teleolgico e ao devir, da causalidade primria seqencial cronolgica s temporalidades braudelianas; da passagem do tempo da natureza ao
tempo social, do tempo do trabalho natural ao tempo do trabalho industrial, o
tempo real como fronteira ltima todas essas transformaes marcaram as relaes dos homens com o passado, e atuam em seu presente tanto em seus atos
como nas formas de percepo do passado.
Como ponto de partida, podemos demarcar o sculo XIX como o momento
em que as questes do tempo cronolgico, uniforme e hierarquizado, se tornam
mais relevantes para uma sociedade caracterizada pelo fortalecimento do ideal liberal, da economia capitalista; do trabalho como fim ltimo do homem e da sociedade; do progresso e da ordem; do sucesso individual; da moral crist e
burguesa; da formao de um cidado disciplinado; da formao social-individualista; da viso otimista de mundo; do papel da filantropia e da beneficincia;
de uma viso redentora da instruo e da educao. Em sntese, convertendo os
interesses individuais em virtudes sociais e produzindo o homo faber, conforme a
tica protestante6.
A transcrio das seguintes mximas, retiradas da lpide de John Donough,
em Nova rleans (SMILES, 1880, p.111), permite exemplificar o esprito do sculo XIX:
Lembra-te sempre de que o trabalho uma das condies de nossa existncia.
O tempo dinheiro; no desperdice um minuto, aproveita cada um deles.
Faa aos outros o que queres que te fizessem.
No guardes para amanh o que podes fazer hoje.
No mandes fazer por outro o que podes fazer por tuas mos.
No cobices o que no teu.
Nunca julgues uma coisa to insignificante que no merea ateno.
No empregues o dinheiro que ainda no tens na mo.
No gastes, produza.
Regula na maior ordem as aes da tua vida.
Trabalhe, no correr da vida, por fazer a maior soma de bem.
No te prives de nada que seja necessrio ao teu cmodo, mas vive em honrosa simplicidade e frugalidade.
Trabalhe at o ltimo momento da tua existncia.
6
Para Ong (1998, p.172), no sculo XIX, todo puritano letrado mantinha um dirio. Essa prtica permanece ainda hoje. Um exemplo para ilustrar essa prtica: O escritor Andr Blanchard acaba de publicar o
stimo volume dos seus cadernos Autres Directions (2011), que cobrem os anos 2006-2008, dirio ntimo
e seleo de aforismos (Le Figaro, n.20.685 Cahier n.4.Littraire. Paris, jeudi 3 fvrier 2011. p.8).

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Esse esprito de ordem, regulador do tempo e da vida. foi uma das estratgias
adotadas para a formao do homem burgus do sculo XIX e que continua
sendo foco de formao dos homens para viverem, o que Marc Aug (1995)
chama, de supermodernidade - uma superabundncia do tempo do mundo e
tambm dos indivduos, em que muitas vezes quatro geraes coexistem (apud
CARDOSO, s/d, p.3).
A idia e o uso de tempo so educados e disciplinados pelo homem, para
viver individual e coletivamente em uma sociedade de progresso, ordem e disciplina. Mesmo sendo uma dimenso profundamente abstrata, o homem aprende
como um sistema de medida - cronolgico, sucessivo -, mas tambm como uma
representao do real e de uma construo subjetiva. As concepes de tempo
presentes na vida cotidiana do homem esto sempre ligadas sua experincia no
mundo, consigo e com os outros.
Michel Foucault (2008, p.40), fala em normatividade dos comportamentos,
que constituem modos de ser do sujeito a partir de prticas de si; isto , como o
indivduo se constitui como sujeito, na relao consigo mesmo e com os outros.
Os processos e tecnologias de governamento de si tm sua historicidade na constituio dos diferentes modos de ser da subjetividade. O conhecimento de si, a
arte e exerccio de si, a relao com o outro, o governo pelo outro constituem o
que chama cultura de si.
Morey (1983, p.348), fazendo uma leitura de Foucault, considera que uma
anatomia poltica do corpo humano, entendido como mquina, como objeto e objetivo privilegiado: sua domesticao, a melhoria de suas atitudes, a extorso de
suas foras, o crescimento paralelo de sua utilidade e de sua docilidade, sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos. O emprego e controle do
tempo individual e social um dispositivo de controle de si e do outro, por prticas
discursivas que estabelecem um conjunto de regras de usos e representaes.
A modernidade um perodo histrico privilegiado para estudar os dispositivos de poder-saber dos processos de assujeitamento do homem moderno, com
vrios procedimentos e tcnicas de governo de si. Na perspectiva da educao e
normatizao do tempo reside o presente estudo, que busca analisar a contribuio
de Marc-Antoine Jullien (1775-1848), especialmente suas obras para o emprego
do tempo, que estabelecem princpios de prticas de escrita de si, de subjetivao
do sujeito e de construo da memria individual e social. Objetiva discutir a organizao do tempo individual e coletivo, seu poder pedaggico, que o autor prope para a formao moral e social do sujeito, permitindo-lhe desenvolver a
capacidade de governar-se e educar-se. Metodologicamente, situa-se na perspectiva
das prticas de escrita e das representaes do tempo, individual e coletivo, como
indica o autor para a disciplina do tempo e a auto-reflexo do uso desse tempo.
Suas obras ampliaram o registro de escritas ordinrias7 de pessoas comuns e das
inmeras formas que cada sujeito registra sua vida, isto , as escritas de si.
7
Escritas epistolares, autobiogrficas, memrias, dirios, em sntese, todos aqueles documentos considerados como escritas ordinrias. As escritas ordinrias ou sem qualidades so aquelas realizadas pelas pes-

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O rElgiO mOral: MARC-ANTOINE JULLIEN E A ARTE DE GOVERNAR-SE E EDUCAR-SE

o autor: Marc-antoine Jullien (1775-1848)

Muito jovem, Marc-Antoine Jullien foi um personagem ativo da Revoluo
de 1789. Deixou a escola com 17 anos, para ser colaborador de Robespierre. Em
1792 enviado Londres onde entra em contato e l os filsofos ingleses: Locke,
Bacon, Young. nomeado Delegado da instruo pblica com 19 anos, em 1794.
Em 1795, funda o jornal lOrateur plbin, no qual publica Fragments sur lducation de Louis-Antoine Sant Just.
Viajante por sua atividade militar, por gosto e necessidade, ao longo de sua
vida entra em contato com vrias personalidades vinculadas educao: com Pestalozzi, enviando seus trs filhos para estudar em Yverdon; padre Grgoire Girad,
em Genebra; Andr Bell, Robert Owen, em Londres.
Em 1819 funda a revue Encyclopedie (1819 -1833), que desejava ser o jornal
da civilizao. Foi um peridico centralizador do pensamento filantrpico e intelectual francs. Como filantropo participa de inmeras sociedades: Socit pour
linstruction lmentaire8, Socit des mthodes9, Socit de morale Chrtienne. Em 1828,
essas sociedades lanam uma campanha em favor da liberdade do ensino, sob a
forma de um concurso: Que o governo organize uma boa ou m instruo,
pouco importa, desde que ele no estabelea o monoplio exclusivo e que deixe
s famlias o direito que a natureza lhe deu (JULLIEN, 2003, p.257).
Tambm escreve obras sobre educao, sendo considerado o precursor de
uma proposta de currculo (pedagogia formal) e da pedagogia ativa. Com a obra
-Essai general physique, morale et intelectuelle; suivi dun plam dducation-pratique pour lenfance, ladolescence et la jeunesse, ou Recherches sur les principes
et les bases de lducation donner aux enfants des premires familles dun tat,
pour acclerer la marche de la Nation vers la civilisaton et la prosperit
(1808,1835)- destaca a necessidade de uma educao ativa voltada formao
do cidado.
Destinada educao da elite, a obra Essai gnral dducation, avec vingtdeux Tableau synoptiques dun plan dducation. Recherches sur les principes et
les bases dducation la donner aux enfants des premires familles dun tat
pour acclrer la marche de la Nation vers la Civilisation et la Prosprit (1808;
1810, 1811) apresenta numerosas originalidades: educao da primeira infncia,
educao pelos sentidos e pelo jogo, instruo mtua e emulao.
soas comuns e que se opem aos escritos privilegiados, elaborados com vontade especfica de fazer uma obra.
Sobre escritas ordinrias, ver Fabre (1993); Hbrard (2000; 2001).
8
Socit pour linstruction lmentaire, criada por iniciativa de J. M. de Grando, Laborde, Lasteyrie e Jomard.
Entre 1815 e 1820, edificam-se mais de 1000 escolas mtuas, que renem 150.000 alunos. Instala, em Paris,
uma Escola Normal de ensino mtuo. A Sociedade edita a revista pedaggica - Journal dducation
(18151914/21-1926), que serve de instrumento de propaganda e de ligao entre as diferentes escolas. Essa
Sociedade originria da Socit dEncouragement pour lIndustrie Nationale (1801), que grande papel desempenhou no desenvolvimento do ensino primrio: a educao o primeiro meio de formar os homens
de virtude, amigos da ordem e submissos s leis, inteligentes e trabalhadores.
9
Em 1840, redige em Paris, juntamente com Clestin Hippeau, o jornal mensal de educao lEnseignement , publicado sob os auspcios da Socit des mthodes dEnseignement e destinado ao exame das questes e
obras de educao. Este boletim foi publicado de janeiro a dezembro de 1840. Sobre, ver CASPARD (1981).

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Nestas obras, Jullien (2006, p.160) v trs foras capazes de imprimir prosperidade em uma sociedade: a diviso do trabalho, o emprego do tempo e o emprego dos homens, que permitem elevar cada um liberdade individual,
autonomia, dignidade do homem responsvel para participar da fundao de
uma sociedade harmoniosa.
adepto de uma educao mista: nem domstica, nem pblica, descrevendoa como um grupo de 8 a 10 crianas sobre a superviso de um governeur que dar
as lies e as instrues particulares. A educao pblica se dar pela instruo
mtua, o aperfeioamento muito rpido das faculdades fsicas, intelectuais e morais, o desenvolvimento dos sentimentos de amizade, a represso ao egosmo e o
orgulho. A educao domstica se dar por uma instruo atenta, apropriada
natureza da inteligncia e ao destino de cada aluno, a conservao dos bons hbitos, princpios, costumes, tornando-os mais dceis para uma boa vigilncia. Para
o professor impe quatro coisas: zelo e devotamento, luzes e capacidade, doura
e firmeza de carter, possibilidade e inteira liberdade de dispor de si mesmo e de
se dedicar unicamente a essas nobres funes. Prev para isso que o professor
faa um sacrifcio de 15 anos, portanto deve ser jovem (JULLIEN, 2006, p.16).
Em 1812 escreve sobre a pedagogia de Pestalozzi, atravs da observao in
loco, realizando uma etnografia da escola: Prcis sur linstitut dducation dYverdun, em Suisse, organis et dirige par M. Pestalozzi (1812, p.91); Esprit de la
mthode dducation de M. Pestalozzi, suivie et pratique dans lInstitut dYverdun, en Suisse (1812, 2 tomos 368 e 510 p.). Em 1842 decide republicar a obra,
com um prefcio e excertos de cartas de Pestalozzi Expos de la mthode dducation
de Pestalozzi (568 p.).
Em 1817, publica Esquisse et vues prliminaires dun ouvrage sur lducation compare,
considerada obra inaugural da educao comparada. Apresenta um modelo de
estudo a ser seguido e questes que o observador deve fazer ao pretender conhecer outro sistema de educao10. Considera que As pesquisas sobre anatomia
comparada fazem avanar a cincia da anatomia. Da mesma forma, as pesquisas
sobre educao comparada devem fornecer os novos meios para aperfeioar a
cincia da educao (JULLIEN, 1998, p.183).
Entre 1808 e 1824 publica quatro obras sobre o emprego do tempo - Essai
sur lemploi du temps, ou mthode qui a pour objet de bien rgler, premier notes d tre heureux;
destine specialement a lusage des jeunes gens 15 a 25 ans (1808, 91p.; 1810, 348 p.; 1824,
568 p.; 1829, 490 p.; 2006, 136 p.); agenda gneral ou mmorial Portatif Universel
pour lanne 18... livret pratique demploi du temps, compos de Tabletes utiles et comodes,
dun usage journalier (1808, 1811, 1815, 287p.); memorial horaire ou thermomtre de lemploi du temps (1811, 88p.); Biomtre ou memorial horaire (1824) nas quais elabora um
mtodo de gesto do tempo para se ter um melhor conhecimento de si, para influenciar o curso de sua prpria vida e contribuir assim, graas a um aperfeioa10
Sugere a anlise das escolas elementares ou primrias e comunais(120 questes); das escolas secundrias e clssicas (146 questes); das escolas superiores e cientficas, ou especiais; das escolas normais; das
instituies de educao feminina; das escolas pblicas em geral.

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mento individual, o nascimento de uma sociedade nova que chama de civilizao

e destinada felicidade universal (DELIEUVIN, 2003, p.272).
Sintetizando a atuao de Marc-Antoine Jullien, Illiade (2006) o considera
precursor de W. Dilthey, como terico da biografia, o fundador da educao comparada, das cincias da educao, da etnografia da escola, do currculo, da educao permanente e inventor das ferramentas para a educao informal. Seu Ensaio
sobre o emprego do tempo ter uma grande difuso ao longo do sculo XIX,
traduzido em muitas lnguas. Para a autora, no sculo XX, vrios pedagogos continuaram a difundir o mtodo proposto por M-A Jullien, sob formas variadas: Janusz Korczak na Polnia, Gabrielle Weigand na Alemanha, Remi Hess na Frana,
Miguel Zabalza na Espanha, Joaquim Barbosa no Brasil11.
o relgio moral: a arte de governar e educar a si mesmo
Lemploi du temps peut seul faire valoir la vie;
Cest par lactivit quele se multiplie;
Lart demployer le temps nest que lart dtre heureux.
(JULLIEN, 1815, p.6)

Marc-Antoine Jullien considera - Essai sur lemploi du temps, ou mthode qui a

pour objet de bien rgler, premier notes d tre heureux; destine specialement a lusage des jeunes
gens 15 a 25 ans como uma obra de filosofia prtica, que pode ser lida como um
manifesto de educao ao longo da vida, oferecendo os recursos que permitem
cada um se construir durante toda sua existncia de vida. Uma filosofia de vida,
que deve, dia aps dia, capitalizar a experincia vivida. Ao reflexiva e crtica do
cotidiano, para que o indivduo possa formalizar seus conhecimentos. Gesto reflexiva da formao pessoal. Aprender a pensar (JULLIEN, 2006, p.V).
A obra inicialmente correspondia segunda parte do Plan general dducation
(1808), tendo sido traduzida para o alemo, ingls e russo. Destinada educao
dos jovens, entre 15 e 25 anos, como indicado no ttulo, na prtica a obra previu
um pblico mais amplo. No prefcio da agenda gneral ou mmorial Portatif Universel pour lanne 18.... (1808, p.5), recomenda-a
para os funcionrios pblicos, os empregados civis, eclesisticos e militares; aos oficiais de todos os graus, da terra e do mar; os cientistas, os homens de letras, os artistas; os
mdicos, os advogados e homens da lei; os banqueiros e os comerciantes; os industriais,
chefes de grandes estabelecimentos, de escolas e colgios; os proprietrios e pais de famlia;
as damas ocupadas com a economia interior e domstica, e da educao de seus filhos; e
em geral para os jovens amigos da ordem, e para as pessoas de todas as classes que tm
algum apreo ao seu tempo e seu emprego, e que desejam ter a ordem em todos os seus
afazeres.

Para Delieuvin (2003, p.272), essa obra constitui a base de um cdigo moral
e cvico que todo homem capaz de reflexo deve observar para sua felicidade e
11
Joaquim Gonalves Barbosa professor titular e coordenador do Programa de Ps-Graduao da
Universidade Metodista de So Paulo/UMESP. Desenvolve como projeto de pesquisa: O tempo do cronmetro e o tempo vivido: ressignificando o tempo e sua importncia no processo educativo a partir das
reunies de HTPC [http://lattes.cnpq.br/4049058992411561].

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para a da sociedade no caminho da Civilizao. Como livro fundador, suscitou

prticas concretas de escritas de si.
Para Jullien (2006), so trs os principais momentos da pessoa: o corpo, a
alma e o esprito, isto , o fsico, a moral, o intelectual e a vida social. Essas dimenses devem se fazer presente no ato da escrita diria, como um ato reflexivo,
linear, logicamente submetido a regras estritas: objetividade, falar na terceira pessoa (no o eu ntimo). A prtica cotidiana da escrita foi pensada como um dispositivo de educao continuada, permanente, uma (auto)biografia, com o
objetivo de elaborar um plano para melhor aproveitar o tempo pessoal e social,
de forma positiva e determinada. Prope uma agenda diria de maneira dialtica,
com vrios nveis.
A obra est dividida em 29 sees ou metas que estruturam sua proposta de
uso do tempo:
I. Da felicidade; objetivo da educao e da vida, os elementos que a compem;
II. Do princpio fundamental da educao e da moral, ou dessa primeira lei da natureza
que liga todos os homens entre eles para seus interesses recprocos;
III. Trs poderes ou faculdades que distinguimos nos homens e que o desenvolvimento e a perfeita harmonia so necessrios suafelicidade: o corao, o esprito (inteligncia) e o corpo;
IV. Dos trs pontos de vista aos quais convm considerar o emprego de sua existncia:
fsicos, morais e intelectuais;
V. Da significao a mais restrita e da significao a mais ampla da palavra Educao;
VI. Do prmio e da economia do tempo, considerado como um instrumento dado ao
homem pela natureza. Utilidade de um mtodo que permitir tirar todo o partido possvel;
VII. Primeira condio imposta a aquele que deseja bem regrar o emprego do seu
tempo. Questo prvia e necessria, a quem devo me enderear antes de falar e agir: quoi
cela est-il utile?
VIII. Segunda condio. Exame dirio, feito regularmente cada manh ou cada noite,
do emprego da jornada que o precedeu;
IX. Terceira condio. Resumir por escrito o dirio de suas aes e de seus discursos,
ou usar um memorial analtico;
X. Recapitulao das trs partes, ou condies do mtodo proposto;
XI. Trs vantagens principais que a prtica desse mtodo deve produzir: a sade no
se deteriora; a alma no se desvaloriza; o esprito fortemente sacudido por um estado de
meditao habitual;
XII. Dos doze hbitos preciosos, que resultam igualmente do uso desse mtodo, e
que beneficiam o homem, sob os trs aspectos indicados;
XIII. Duas condies acessrias para que o mtodo seja mais essencialmente til e
salutar. Primeira condio. Uso de trs contas abertas, distintas e separadas, para colher e
registrar, medida que se oferecem ao esprito, todas as observaes teis, relativas a uma
ou a outra das trs faculdades que o homem deve aperfeioar.
XIV. Das duas partes do tempo, distintas pelo seu emprego, em que se compe a vida;
XV. Necessidade de tirar por sua vez partido das circunstncias e dos homens, e a
vantagem que deve procurar, sobre esse assunto, o uso de ter trs dirios abertos separadamente, para recolher as observaes tomadas depois das suas leituras, da sociedade que freqenta, dos acontecimentos da vida, e suas prprias reflexes;
XVI. Do dirio ou conta aberta para a parte fsica: resulta do estudo do seu temperamento, ser seu prprio mdico, escolher os exerccios os mais salutares e aplicar um regime
o mais favorvel sua sade;
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XVII. Do dirio ou conta aberta para o relatrio moral;

XVIII. Do dirio ou conta aberta consagrada parte intelectual;
XIX. Objees previstas e refutadas. Inconvenientes a evitar na redao das trs contas abertas particulares;
XX. De um antigo costume da escola de Pitgoras e de uma prtica seguida e recomendada por Franklin;
XXI. Segunda condio acessria que serve de complemento ao mtodo indicado
para regrar o bom emprego do tempo em todos os seus momentos. Escolha um amigo
franco e severo ao qual pode procurar regularmente, de trs ou em seis meses, para relatar
o quadro de sua situao fsica, moral e intelectual;
XXII. Observao geral sobre o modo de redao do memorial dirio, dos trs cadernos particulares, ou contas abertas, e do quadro analtico a formar, a cada seis meses ou
a cada ano, de sua situao fsica, moral e intelectual;
XXIII. Da repartio dos diversos empregos do tempo, em cada intervalo de 24 horas;
XXIV. Destinao do homem;
XXV. Dos progressos do esprito humano;
XXVI. Dos homens de mrito;
XXVII. Nobre avaliao-emulao que deve ter um homem jovem;
XXVIII. Deveres de um pai de famlia;
XXIX. Resultados gerais do uso no interrupto do mtodo proposto para regrar o
bom emprego de todos os instantes.

Para cada uma dessas metas, que justificam o mtodo proposto, Jullien ensina
ao seu leitor como desenvolver as virtudes esperadas de um homem ou jovem para
sua vida pessoal e social: sobriedade, silncios, ordem, resoluo, economia, aplicao, sinceridade, justia, moderao, higiene, tranqilidade, castidade, modstia,
humanidade. Para o autor, o hbito de reflexo moral, isto , o pensar em si mesmo
frequentemente, neutraliza as paixes e permite uma verdadeira filosofia de vida
prtica, pois, a moderao o tesouro da sabedoria (JULLIEN, 2006, p.35).
Para a educao permanente indica doze hbitos preciosos, que resultam do
emprego do mtodo, e que beneficiam o homem:
1. de nada fazer que seja nocivo ao seu temperamento e de se sujeitar a um regime
muito saudvel para manter sua sade;
2. de vigiar a si mesmo;
3. de destruir ou atenuar sucessivamente seus defeitos;
4. de estudar e conhecer os homens;
5. de escolher seus amigos e de os freqentar, de preferncia e unicamente, desde que
sua posio permita, aqueles que possa se beneficiar e se instruir;
6. de tirar partido de todas as pessoas com as quais se encontra, por sua educao e
seu aperfeioamento;
7. de falar pouco e sempre a propsito, de saber se calar e guardar segredo;
8. de observar e refletir, de nutrir sua razo, e de se apropriar da experincia e dos conhecimentos dos outros;
9. de exercitar sua memria;
10. de analisar com preciso;
11. de escrever com facilidade e formar por sua vez seu julgamento e seu estilo;
12. de apreciar o emprego do tempo e viver muito mais que o resto dos homens, que
perdem frequentemente, desenhar e por tdio, um grande nmero de horas cada dia, e
um grande nmero de anos da vida (JULLIEN, 2006, p.63).

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Alm dessas sees, a obra contm como anexo nove Notas de lEssai sur lemploi du temps, em que explica os princpios e formas de emprego do tempo.
A primeira nota, sobre a lei dos obstculos, tem como princpio para Jullien
(2006, p.65), que Todo o inconveniente, todo obstculo deve ser transformado
em elemento de sucesso; todos os obstculos aos progressos das cincias e do
esprito humano devem ser estudados e meditados: eles fornecero os meios para
avanar. Esse procedimento, como princpio de auto-ajuda12, que permite a
arte de governar-se e de educar-se, pois os indivduos tornam-se responsveis,
no s por sua prpria vida e f, mas tambm pelo desenvolvimento social, de
bens materiais e espirituais, que permitem uma vida melhor.
A segunda nota, sobre a Organizao e uso de um memorial e as diferentes
sees abertas que pode se compor, indica como praticamente o indivduo deve
proceder para compor o seu memorial de uso do tempo. Como se constitui em
um volume muito grande, em mdia 660 pginas, recomenda ser dividido em trs
ou quatro cadernos. Esse projeto de agenda ser aperfeioado na agenda gneral
ou mmorial Portatif Universel Pour lanne 18... livret pratique demploi du temps, compos
de Tabletes utiles et comodes, dun usage journalier (1808). Considera que cada um deve
dispor de uma hora e meia ou mesmo meia hora por dia para se dedicar em registrar a agenda ou diferentes cadernos do memorial.
O quadro, abaixo, mostra as sees indicadas e o nmero de pginas para
cada uma:

Fonte: JULLIEN, 2006, p.70

12
A literatura de auto-ajuda esteve em voga no final dos sculo XIX como no sculo XX e primeiras
dcadas do sculo XXI. Sobre, ver MAESTRI (1999); RUDIGER (1996).

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A terceira nota trata da Lei dos mal entendidos, que estabelece a reflexo
diria e permanente da ao de cada um como meio para construir um mundo
mais harmonioso e fraterno. Para Jullien (2006, p. 78), a ausncia dessa atitude
a causa dos crimes e das desgraas do mundo:
A moral, as relaes sociais, as virtudes, as cincias, as artes; o mundo fsico, moral
intelectual, social e poltico fornecem igualmente as aplicaes teis e numerosas da lei dos
mal entendidos, que uma das chaves do esprito humano, um canal para esclarecer e ter
em guarda no meio de trovoadas de erros, de pr-julgamentos e de paixes, uma bssola e
um guia, um ponto de apoio e um meio de direo, no estudo e na conduo da vida.

A nota quatro traz os princpios recomendados e praticados por John Locke,

durante 35 anos de experincia de uso de um dirio (common place book), no qual
Jullien buscou sua inspirao. Transcreve as palavras de Locke, retiradas do peridico British Critique (1799), para reforar seu mtodo de emprego do tempo,
especialmente para o memorial bibliographique:
Todo homem, que se dedica s ocupaes literrias deve ter um dirio, que ser como
o registro de seus sentimentos, o depositrio dos resultados da atividade de suas pesquisas
ou da profundidade de suas meditaes, e dos frutos de um gnio superior ou de um esprito
observador e investigador das cincias. Sem esse recurso, muitos pensamentos felizes se
perdem no turbilho dos mil afazeres sem importncia. M. Locke fez um grande bem para
a literatura, quando, interrompendo por um instante as especulaes profundas da metafsica, elabora um plano de registro desse gnero. (JULLIEN, 2006, p.79)13.

Para anotar as leituras realizadas, os pensamentos, Jullien sugere uma ordem

alfabtica para o dirio, para cada letra uma diviso a, e, i, o, u. Tambm indica
um rudimento de referncia bibliogrfica, assinalando a pgina de onde foi tirado
o pensamento (456, 660 primeiro nmero corresponde a pgina da idia, e o segundo o total de pginas da obra). Para as viagens, recomenda fazer um dirio
em separado.
Na quinta nota, Jullien desenvolve um mtodo detalhado para formao do
jovem de 15 a 25 anos. Expe um mtodo para ler, estudar, analisar e extrair ensinamentos de obras de cincias, de histria, de educao (ou a arte de formar os
homens), de poltica (ou a arte de tornar os homens felizes, de acordo com a definio de Aristteles); sobre mulheres (de sua influncia considerada em todos
os povos e em todos os sculos); do avano social (ou progressos sociais); sobre
obstculos prosperidade pblica; sobre os grandes homens comparados entre
si; sobre religies e instituies. Conforme o quadro abaixo, para cada estudo, o
jovem deveria fazer o registro, com as referncias indicadas. Para o autor, esse
mtodo permite formar o gosto, o estilo, a memria, e a desenvolver o esprito,
possibilitando um melhor entendimento e retido, um agradvel hbito de observao com cuidado, de comparar com imparcialidade, de discernir com sagacidade, de julgar (2006, p.91).
13
Segundo FOUCAULT (1997), estes materiais so chamados de hypomnematas, ou seja, cadernos pessoais que eram usados como livros de vida, guia de conduta e neles eram consignadas citaes, fragmentos de
obras, exemplos e aes de que se tinha sido testemunha ou cujo relato se tinha lido, reflexes ou debates
que se tinha ouvido ou que tivesse vindo memria (p.134-5).

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A sexta nota dedicada a expor o mtodo ou regra de conduta segundo

Benjamin Franklin para exercer, separada e sucessivamente, os diferentes hbitos
morais, tirado das suas memrias. Destaca as virtudes e o quadro que Franklin
utiliza para registrar diariamente as atitudes praticadas.

Fonte: JULLIEN (2006, p. 102)

Tambm reproduz um Plano para emprego das horas para um dia normal,
adotado por Franklin, cujas atividades dirias esto assinaladas, possibilitando
uma ordem cotidiana, com duas questes/reflexes a serem feitas: pela manh Que bem posso fazer hoje?; e noite Que bem fiz hoje? (2006, p.105).
Plano para o emprego das horas do dia

Aps apresentar O Mtodo ou regras de conduta, praticadas por Franklin,

Jullien destaca as vantagens que podem igualmente ser empregadas com resultado
e com algumas modificaes, para o emprego do tempo e progressos, sobre trs
aspectos determinados:
a) os exerccios fsicos, teis sade, que convm os tomar um a um para se aperfeioar;
b) os hbitos e qualidades morais ou as virtudes que adquirimos e conservamos, que
fazem sucessivamente uma espcie de aprendizagem para cada uma delas;
c) os conhecimentos de todo o gnero, cujo conjunto sobrecarrega o esprito, mas
que pode facilmente se tornar familiar se houver cuidado com os percursos e os estudar

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progressivamente, um aps o outro. Considera que essas so as trs aplicaes importantes

das trs leis gerais: a lei da gradao ou da escala; a lei da diviso e da reunio; a lei da ao
e da reao, ou do movimento alternativo (2006, p.110).

Na nota sete, apresenta a Lei de gerao ou de causas, que, para o autor,

significa que cada um deve procurar as causas, para ter pontos de apoio, e para
produzir resultados para si e socialmente. Essa lei decorre da lei de gerao das
cincias, isto , que a pesquisa e o conhecimento exato das causas fornecem os
verdadeiros meios de entender a ao do homem sobre a natureza. Assim, todo
cincia uma pesquisa das causas relacionadas a um objetivo; da mesma forma,
todo o indivduo devia procurar se conhecer adotando essa lei como premissa
pessoal e social (2006, p.111).
Na nota oito, sobre a marcha e os efeitos da civilizao, Jullien (2006, p.
119), se ocupa em aperfeioar, por uma aplicao melhor estudada, as trs foras
morais e polticas: a diviso do trabalho, o emprego do tempo e o emprego dos
homens. Considera que seu ensaio destinado aos jovens, portanto desde cedo
essas consideraes sobre a marcha da sociedade devem fazer parte de um exame
refletido que deve tornar o jovem homem feliz de pagar seu tributo sociedade,
ao Soberano e Ptria, um meio de direo e um ponto de apoio.
Na ltima nota, Jullien (2006, p.120-21) aborda o tratamento que convm
adotar as pessoas encarregadas da educao e capazes de concorrer aos progressos
da instruo pblica. Para ele,
a educao no somente a aprendizagem da vida (...) na primeira parte de sua existncia h uma segunda e nova educao poderosa porque livre e voluntariosa; preciosa e
importante porque as impresses que deixam so mais durveis e modificam geralmente,
para o resto de nossas vidas, nossas opinies e sentimentos. Essa educao pode e deve ser
continuada at os ltimos limites da existncia. (...) A sabedoria no outra coisa que a
cincia da felicidade e da virtude.

Delieuvin (2003, p.297) diz que para Marc-Antoine Jullien a educao uma
poderosa alavanca que pode mudar o mundo.
Para melhor operacionalizar a prtica do emprego do tempo, Jullien publica,
em 1808, a agenda gneral ou mmorial Portatif Universel Pour lanne 18... livret pratique demploi du temps, compos de Tabletes utiles et comodes, dun usage journalier, com 287
pginas, dedicadas a explicar como preencher o memorial com exemplos dos usos
e vantagens do seu mtodo.
A agenda compreende os quadros usuais, mas com seis divises: agenda diria; memorial econmico (receitas e despesas dirias); memorial de pessoas (nome
e endereo) e as relaes de vida exterior e social; memorial de correspondncia
ativa e passiva (memria epistolar), data e um sumrio da carta; memorial bibliogrfico, destinado vida intelectual e literria; memorial da vida e da imaginao
(lembranas e projetos pessoais; lembranas e projetos de utilidade geral; quadros
histricos, para registro de acontecimentos pblicos, domsticos e familiares; quadro necrolgico, para registro de pessoas da famlia, conhecidas e/ou personagens
pblicas falecidas).

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Para cada uma dessas divises, destaca uma vantagem: nossas aes e pensamentos dirios dirigidos pelo esprito de ordem e de mtodo, que os melhora e
multiplica (agenda journalier); a observao constante de nosso termmetro econmico, para no comprometer e para conservar, como um depsito sagrado,
sem nenhum excesso de avareza ou de gastana, nossa fortuna e meios de existncia, os quais devemos dar conta aos nossos filhos (memorial conomique); nossas
relaes habituais, escolhidas com discrio e cultivadas com cuidado (memorial
des personnes); nossas correspondncias, sejam de amizade, de negcios e de interesses, anotadas com exatido (memorial pistolaire ou de correspondances); nossas leituras dirigidas com sabedoria e gosto (memorial bibliographique); nossas lembranas
e nossos projetos instrutivos e teis ou importantes, mas em reserva, uns para
nos esclarecer as lies do passado, outros para nos iluminar o nosso futuro e
para imprimir uma direo determinada e uma salutar atividade (Tablettes des souvenir et des projets). Em sntese, considera que esses so os verdadeiros meios de
multiplicar a vida e se tornar feliz (1815, p.8-11).
Para o preenchimento, considera necessrias trs operaes distintas: exame
dirio dos diferentes empregos da vida (8 a 10 minutos); reviso sumria da vida,
estabelecida a cada ms (25 a 30 minutos, todos os meses); resumo analtico anual
(uma ou duas horas, todos os anos) (1808, p.29). No final da agenda, Jullien (1815,
p.286) recomenda a encadernao anual dos diferentes cadernos, mantendo as
pginas em branco para registrar fatos teis, posteriormente.
Quanto s vantagens de possuir uma agenda e a preencher, Jullien (1808,
p.25), destaca o fato de poder conservar os principais fatos da vida cotidiana; de
governar, com economia e sabedoria, sua existncia atual; de organizar o presente
e regrar sua existncia futura; de economizar de mil maneiras o tempo, aumentar
sua vida em valor real, durao, e em profundidade. Para ele, o bom emprego
do tempo uma verdadeira cincia prtica, que necessita ser adquirida pelo estudo
e pelo exerccio, como os outros conhecimentos humanos,
(...) pois o tempo como um ser moral que, diariamente presente e fugidio, parece
nos dizer a cada instante: me v, pegue-me, que nos faz, essa questo:
Qual uso fizestes de mim? Que vantagens produziu os instantes que eu te livrei no
curso do dia?. (...) podemos considerar tambm o tempo como um mestre que nos d cada
dia novas lies, pelas cenas novas, as coisas, os acontecimentos, os homens que passam
sob nossos olhos, ou como um intendente ou um fazendeiro, que deve nos pagar cada dia
um rendimento, sob um dos trs aspectos fsico, moral, intelectual, que constituem as
trs maneiras de existir, os trs recursos da riqueza, e todos os elementos da felicidade
(JULLIEN, 1808, p.25).

O memorial dirio, independente de sua utilidade incontestvel para todas

as partes de sua vida exterior e social, pode oferecer, sob esses trs aspectos, para
nossa vida interior e individual: no aspecto fsico, uma espcie de curso de higiene
prtico ou a arte de conservar a sade, aplicado ao temperamento particular, sobre
vrias pocas fornecendo observaes que so teis de registrar; no aspecto moral,
uma espcie de curso experimental dos homens e da sociedade, do estudo de ns
mesmos, do conhecimento do corao humano, e uma revista abreviada da pr116

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pria vida, que no custa nenhuma aflio, que no exige que alguns instantes, e
que prepara vantagens reais e prazeres infinitos; na parte intelectual, um quadro
fiel das aplicaes que temos ocasio de fazer de nossas disposies naturais e
dos conhecimentos adquiridos, e, especialmente para os jovens, da marcha pela
qual seu esprito desenvolve as faculdades, adquiri os conhecimentos positivos
que exige da sociedade, de acordo com sua vocao ou profisso (1808, p.26).
Seguindo a proposta da agenda e buscando estratgias prticas para facilitar
o seu uso14, escreve o memorial horaire ou thermomtre de lemploi du temps pour lanne
18... (1811, 88 p.), cujo subttulo expressa a finalidade da obra Tablettes destines
procurer le moyen de recueillir en une minute et sur une seule ligne, pour chaque intervalle de
vingt-quatre heures, tous les divers emplois et les principaux rsultats de la vie pendant le mme
space de temps, em que aconselha a utilizao de diferentes suportes em funo de
seu emprego na sociedade. Por exemplo, um homem de escritrio pode conservar
seu horrio em cima da mesa, sempre disposio, mas o militar que viaja deve
utilizar folhas mais fceis de manipular.
Essa obra complementada com a publicao do livro Biomtre ou mmorial
horaire (1824 [2004, 31 p.])15, que traz de forma sinttica a proposta do Memorial.
Para o autor, Biomtre um instrumento para medir a vida, por uma apreciao
rigorosa de cada dia (2004, p.11), atravs de quadros que servem para indicar o
nmero de horas dedicadas por dia para cada uma das divises da vida: interior e
individual, considerada fsica, moral e intelectual, e exterior e social. Todo seu objetivo de fixar o homem em si mesmo, permitindo aumentar e melhorar sua
vida. Esse mtodo moral destina-se a ser um
espelho moral e uma representao fiel da vida; um termmetro moral; um relgio
moral, uma bssola moral, que permite cada um se dirigir no meio do oceano do mundo;
um recurso moral, que d um impulso contnuo e salutar; uma balana moral, que serve para
pesar nossas aes, relaes, pensamentos; um panorama moral; enfim, um complemento
da educao, um verdadeiro guia moral e um amigo seguro (JULLIEN, 2004, p.29-30).

A seguir, reproduzimos o quadro sugerido pelo autor para os diversos empregos da vida cotidiana, considerada sobre quatro aspectos: fsico, moral, intelectual e social, juntamente com a nota explicativa de utilizao de cada coluna
do Biomtre, em que cada uma identificada por uma letra do alfabeto.

14
No final da obra, Jullien traz um resumo dos dois livros anteriores para o emprego do tempo (1813,
p.81-86).
15
O ttulo completo dessa obra : Biomtre ou mmorial horaire servant indiquer l nombre des heures donns
par jour chacune des divisons 1 De la vie interiure et individuelle, considre sous les rapports, physique, moral et intellectuel;
2 De la vie Extrieure et sociale pour lanne 182 ou Tablettes destines procurer lemoyen de recueillir, em um minute et sur
une seule ligne, pour chaque intervalle de vingt-quatre heures, les divers emplois et les principaux rsultats de l avie, pendant le
mme espace de temps (1824 [2004]). Essa obra na Inglaterra recebeu o ttulo de O relgio moral (DEFONDON,
1878 -1887, p.1442).

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1. Nmero de dias do ms ou datas.

2. Temperatura de cada dia.
3. Vida fsica
4. Vida tranqila, ou sono.
5. Vida alimentar, ou refeies.
6. Vida ativa, ou exerccios do corpo; caminhadas, banhos, etc.
7. Vida Moral
8. Vida interior, religiosa ou meditativa. Oraes, exerccios de religio. Exame moral,
manter a prtica de registrar o emprego do tempo.
9. Vida domstica e familiar.
10. Vida econmica; negcios de ordem ou de interesse.
11. Vida Intelectual
12. Vida intelectual ou exigidos; trabalhos de obrigao, relativos sua profisso, a
seus deveres.
13. Vida intelectual livre; trabalhos de escolha.
14. Vida literria, livros.
15. Vida epistolar; correspondncias.
16. Vida errante; viagens e turns; viagens de negcios; idas e vindas.
17. Vida civil e social. Relaes de sociedade, visitas, jogos, etc.
18. Vida dissipada, de divertimento; teatro, bailes, concertos e festas.
19. Vida passiva e vegetativa, abandonada a fazer nada. Momentos vagos e perda de
tempo.
20. Vida numrica, ou expressa em nmeros. Quantidade de horas de cada dia, de
cada quinzena, de cada ms.
21. Vida memria. Destaques e lembranas.
22. Vida racional. Signos destinados a indicar se esteve ou no satisfeito com o emprego de sua jornada diria (JULLIEN, 2004, p.13-14).

Para Jullien (2004, p.31), o emprego desse quadro na vida diria, forneceria
os meios para aperfeioar o carter moral, exercer as faculdades intelectuais, aumentar as foras fsicas, conservar e afirmar a sade, a moralidade, o julgamento,
e mesmo a fortuna e a felicidade, pelos hbitos reunidos e constantemente praticados pela vigilncia de si-mesmo, pela moderao e temperana, da ordem e da
economia. Dessa forma, a ordem aumenta o espao e multiplica o tempo. No
incio do sculo XIX, momento em que a sociedade cada vez mais se urbaniza, o

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tempo e a ordem so os elementos vitais para uma sociedade que busca progresso
como smbolo de um pas civilizado.
o tempo da vida e a vida no tempo
Cada homem o arteso de seu destino.
O homem instrudo cr que sempre pode se instruir mais
(JULLIEN, 1808, [2006, p. 43]).

Esse conjunto de obras de Marc-Antoine Jullien expressam um filosofia prtica para sistematizar e ordenar o tempo, um programa de e para a vida, uma reflexo de si sobre si mesmo, objetivando a educao de si, continuada e permanente.
a verdadeira filosofia-prtica, muito conhecida e apreciada, busca a glria na virtude.
(...) Amar e servir os homens, princpio de todas as virtudes, da generosidade, do herosmo;
a alma e o objetivo das cincias, os germes das aes que conduzem verdadeira e slida
glria (...) Essa a bela destinao do homem que se sente convocado a contribuir com a
grande obra do avano de sua espcie, e portanto da sociedade ou da nao onde cidado
(JULLIEN, 1808, p.250)

Suas obras colaboraram para estabelecer dispositivos prticos que cada vez
mais normatizaram e disciplinaram o homem como um ser do tempo (DECCA,
2008, p.15). Objetivaram propor ao leitor a adoo de uma rotina disciplinar do
tempo, indispensvel vida, em uma poca de normatizao de condutas no contexto de uma sociedade em processo crescente de urbanizao. Tambm defendem a importncia de uma reforma individual e propagam a idia de como se
governar a si mesmo como processo de auto-ajuda. Comunga da premissa ocidental moderna, em voga no sculo XIX, de que a vida uma histria exemplar,
que orienta e reorienta outras vidas Podemos consider-lo, juntamente com outros
tantos escritores moralistas16, como um idelogo do evangelho de auto-ajuda, interpretado em termos individuais, em que o sujeito deveria confiar na sua capacidade de auto-educao e governo de si.
O tempo, ontem como hoje, continua sendo um conceito e uma prtica emblemtica para o homem. Gilles Finchelstein recentemente publicou a obra Dictature de lurgence (2010), em que analisa o culto da velocidade que domina nossa
vida pessoal e profissional, mas tambm a vida pblica, como uma espiral de
acelerao ou um estado de urgncia17. Considera que o liberalismo, o dinheiro
e a internet so alguns dos principais motores dessa acelerao do mundo hoje.
No entanto, podemos buscar demarcar esse processo desde a mxima de Benjamin Franklin - tempo dinheiro, e o modelo de registro do tempo individual e
social de Locke e Jullien.
Norbert Elias, na obra Sobre o Tempo (1998), analisa que com a crescente
urbanizao, intensa comunicao, tornou-se cada vez mais urgente a exigncia
16
Por exemplo, Samuel Smiles (1812-1904), considerado tambm expoente da lietratura de auto-ajuda.
Sobre, ver MAESTRI (1999); RUDIGER (1996).
17
Essa temtica tem sido recorrente na imprensa e em documentrios. A revista Le Nouvel Observateur (Paris, n.2415 du 17 au 23 fvrier 2011, p.12-24), em chamada de capa com o ttulo Rester Zen au
travail, analisa o stress, o burn-out, a depresso profissional, que decorrem do aumento da presso no
ambiente do trabalho (mondializao da economia) e da acelerao do tempo.

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de sincronizar um nmero cada vez maior de atividades humanas e de dispor de

um retculo temporal contnuo e uniforme como marco comum de referncia de
todas as atividades humana.
No nosso tipo de sociedade, a vida do homem se mede com exata pontualidade.
Uma escala social temporal que mede a idade (tenho doze anos, voc tem dez), o indivduo
a aprende e a integra, como elemento social, na imagem de si mesmo e dos demais. Esta
subordinao de medidas temporais no somente serve como comunicao sobre quantidades distintas, se no que alcana seu pleno sentido como abreviao simblica comunicvel de diferenas e transformaes humanas conhecidas no biolgico, psicolgico e social
(ELIAS, 1998, p.80).

O que fazer para devolver o tempo ao tempo? Finchelstein (2010) sugere

viver de acordo com o ritmo fsico do tempo (acrescentaria o tempo biolgico
tambm) e agir sobre o tempo simblico, isto , sair do culto do instante para
descobrir um passado e, sobretudo, projetar o futuro, buscando dar um sentido
ao tempo individual e coletivo.
A obra de Jullien permite usos e leituras plurais. Para Chartier (2004, p.376),
a primeira constatao que devemos fazer do uso dessas obras a importncia
atribuda aos objetos escritos por todos aqueles que pretendem regular as condutas e moldar os espritos. Da o carter pedaggico, disciplinador, aculturador
atribudo a esses textos. Enunciam prescries e proibies exigidas por uma maneira crist e civil de estar no mundo.
Nesta perspectiva, a divulgao e difuso das idias Marc-Antoine Jullien
sobre o processo de sistematizao e disciplinamento do tempo e da vida, faz
parte, como nos coloca Bourdieu e Wacquant (1998, p.32), da histria da gnese
das idias sobre o mundo social, associada a uma anlise dos mecanismos sociais
da circulao dessas idias. E, poderia ser ainda uma possibilidade de busca no
passado de um sentido para o nosso cotidiano de acelerao e desse estado permanente de urgncia.
Tambm acrescentaria a possibilidade de ser uma temtica de pesquisa na
rea de histria da educao, visto a imensa produo de livros e manuais, desde
o sculo XIX aos nossos dias, para a melhor organizao do tempo18.
referncias
BOURDIEU, Pierre e WACQUANT, L. Prefcio: Sobre as artimanhas da razo imperialista. IN:
NOGUEIRA, M.A. e CATANI, A. Pierre Bourdieu. escritos de educao. Petrpolis:
Vozes, 1998. P.32.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Tempo e Histria. Disponvel em <http://www.historia.uff.br/artigos/cardoso-tempo.pdf> Site consultado em 26 de janeiro de 2001. 26 p.

18
Uma rpida pesquisa na lista de obras disposio na Livraria Cultura de Porto Alegre, permite verificar que a temtica como administrar seu tempo preocupa vrias reas do conhecimento, desde a literatura de auto-ajuda area de administrao. Alguns exemplos de ttulos recentes e sugestivos da problemtica
abordada: Como administrar seu tempo (MANCINI, 2007); Administre bem seu tempo (KRAUSZ, 1996);
Organize melhor seu tempo (LOFTUS, JONES, 2010).

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CHARTIER, Roger. leituras e leitores na Frana do antigo regime. So Paulo: Editora
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