DAVID V.

TANSLEY
em colaborao com
MALCOLM RAE e AUBREY T. WESTLAKE
DIMENSES DA RADINICA
Novas Tcnicas de Cura
Traduo
HUGO MADER
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
1977

Para Elizabeth Baerlein e Lavender Dower que, com autntico esprito de servir ao prximo, tanto contriburam
para a Radinica.

AGRADECIMENTOS
Theosophical Publishing House: The Mystery of Healing. The Astral Body, de A. E. Powell. Theosophical
University Press: The Secret Doctrine, de H. P. Blavatsky. The Lucis Press: A Treatise on Cosmie Fire, Esoterie
Healing and A Treatise on White Magic, de Alice A. Bailey, e The Soul - The Quality of Life. Wildwood House:
Experiments in Distant Influence, de L. L. Vasiliev. Ganesh & Co.: The Serpent Power, de Sir John Woodroffe.
Rider & Co.: Man the Measure of All Things, de Sri Krishna Prem & Sri Madhava Ashish. Tumstone Press:
Dowsini, de Tom Graves. Edgar Cayce Foundation: Chiropractic Reference Notebook. Routledge Kegan & Paul:
The I Ching, traduo de Richard Wilhebn. Main Currents in Modern Thought: Compute and Evolve, de Jose
Arquelles. Abelard: The Intelligent Universe, de David Foster. Hahnemann Publishing Society: The Organon of
Medicine, de Samuel Hahnemann. C. W. Daniel Co. Ltd.: Heal Thyself, do Dr. Edward Bach. Cooperative
Publishing Co.: The Unseen Link, de Ethel Belle Morrow. University of California Press: The Yellow Emperor's
Classic of Internal Medicine, de I. Veith. L. N. Fowler & Co. Ltd.: The Vital Body, de Max Heindel. Academy of
Parapsychology and Medicine: How to Make Use of the Field of Mind Theory, do Dr. Ebner Green. Rudolf
Steiner Publishing Co.: Spiritual Science and Medicine, de Rudolf Steiner. H. K. Lewis & Co. Ltd.: Colour and
Cancer, do Dr. C. E. Iredell. University Books: The Odie Force, de Karl Von Reichenbach. Marshall McLuhan
Newsletter.
Meus agradecimentos especiais a Richard A. Belsham, pelos excelentes desenhos a bico-de-pena do
Analisador Radinico Magneto-Geomtrico, dos Simuladores de Potncia e do Preparador de Potncia.

SUMRIO
Prefcio por David Foster 11
Prembulo por Aubrey Westlake 14
I SEO ALGUNS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS 17
Captulo 1 Rumo Simplicidade Essencial 19
Captulo 2 O Campo da Mente 32
Captulo 3 Os Campos e as Configuraes do Homem 40
Captulo 4 Ao e Influncia Distncia 60
Captulo 5 Energias, Foras e Formas-Pensamento 68
II SEO A RADIONICA E SEU INSTRUMENTAL 75
Captulo 6 Foco de Sintonizao da Mente 77
Analisador radinico magneto-geomtrico de RAE
Captulo 7 A Conexo Homeoptica 104
Preparao de potncia homeoptica atravs de figuras geomtricas magneticamente ativadas
Instrues - Simulador de Potncia Mark III
Instrues - Simulador de Potncia de Ao Intensiva
Instrues - Simulador de Potncia de Quatro Sees e Ao Mltipla
O Preparador Magntico de Potncia Homeoptica de RAE
Instrues - Preparador Magntico de Potncia Homeoptica de RAE
Aplicaes Especiais

IlI SEO PATOLOGIA OCULTA 139

Captulo 8 O Conflito Entre Energias e Foras 141
Fatores Causadores de Doenas no Corpo Mental
Fatores Causadores de Doenas no Corpo Astral
Fatores Causadores de Doenas no Corpo Etrico
Os Chakras e a Doena
Trs Estados Primrios de Desequilbrio
IV SEO CONSIDERAES TERAPUTICAS 165
Captulo 9 Vias de Acesso 167
A Cor - Remdio Universal
Homeopatia e Radinica
Doze Remdios de Sais Minerais
Remdios de Flores e Pedras Preciosas
Remdios de Flores de Bach
Os Chakras e o Tratamento Radinico
V SEO OUTRAS DIMENSES 189
Captulo 10 Cruzando as Interfaces 191
O Papel e a Importncia da Faculdade Radiestsica no Mundo Moderno

LISTA DAS ILUSTRAES

1. Uma Interpretao Simblica da Substncia e da Estrutura Perceptiva do Homem
2. Os Sete Nveis do Plano Csmico Fsico e a Constituio Esotrica do Homem
3. O Plano Mental com Suas Sete Divises
4. Padro Geomtrico Produzido por um Instrumento a Partir dos Ajustes 5 - 9 - 6
5. O Analisador Radinico Magneto-Geomtrico de Rae
6. Grficos de Seleo para Anlise e Tratamento Utilizados Pelo Analisador Radinico Magneto-Geomtrico
7. Analogia Entre o Esturio de um Rio e as Causas e Quadro de Sintomas de Uma Doena
8. Carto Circular Para o Simulador de Potncia Representando o Nitrato de Prata
9. O "Instrumento" Original de Simulao de Potncia
10. O Simulador de Potncia Mark II
11. Carto de Remdio Correspondente Agraphis Nutans
12. Analogia Correspondente ao Processo de Simulao de Remdios: Diagrama 1
13. Analogia Correspondente ao Processo de Simulao de Remdios: Diagrama 2
14. Analogia Correspondente ao Processo de Simulao de Remdios: Diagrama 3
15. O Simulador de Potncia Mark III
16. O Simulador de Potncia de Ao Intensiva
17. O Simulador de Potncia de Ao Intensiva com 4 Sees Para Remdios Mltiplos
18. O Preparador Magntico de Potncia Homeoptica de Rae
19. Fluxo Reprimido de Energias no Processo Patolgico
20. Transferncia de Energia dos Chakras Inferiores Para o Superiores
21. Grficos Para o Clculo de Potncias
Grfico A
Grfico B

PREFCIO
Em seu primeiro livro, Radionics and The Subtle Anatomy of Man, o autor apontava uma sugestiva relao entre
as concepes teosficas oriundas do Oriente e a arte da Radinica, essencialmente ocidental. Penso que ele
foi levado a tanto pelo temor de que a Radinica se tornasse demasiado materialista, no sentido
eletromagntico, atribuindo, assim, um papel de compensao quelas vibraes sutis que ns assimilamos ao
esprito e ao pensamento. Em seu outro livro, Radionics - Interface with the Ether Fields, ele assinalava uma
outra relao, que talvez venha a se mostrar mais importante, a saber, entre a Radinica e a moderna biologia
molecular, postulando que a matria e o pensamento formariam uma interface a partir dos cdigos trplices e
dos termos do DNA. Prev-se que, a determinada altura, as descobertas da biologia molecular venham a

superar, com deferncia, as idias teosficas, de modo que o estudo do etrico passar a se basear quase que
inteiramente na cincia e na arte ocidentais.
Quero crer que o meu recente livro, The Intelligent Universe, tenha reforado de algum modo a contribuio da
cincia para a explicao das dimenses etricas. O que eu descobri, aps mais de trinta anos de
investigaes, foi que o princpio fundamental do Universo a informao e a inteligncia, e que tais categorias
psquicas deveriam substituir a nossa antiga concepo do Universo como um complexo de energias. No fui
eu o criador dessas teorias que remetem Escola de Cambridge dos anos 30 e esto associadas a nomes
clebres como os de Sir Arthur Eddington e Sir James Jeans. Entretanto, a minha ateno foi atrada para o
assunto quando Sir Arthur Eddington afirmou que "Suspeitamos que a matria-prima do Universo a mesma da
mente". Tal a proposio que explorei e que a cincia moderna vem reforar atravs de dois novos dados: em
primeiro lugar, a estrutura da matria bastante semelhante s estruturas digitais dos computadores
eletrnicos e, em segundo, que a fonte da vida orgnica na molcula de DNA reduz-se a "termos" que possuem
um cdigo trplice especial comparvel ao cdigo binrio utilizado pelos computadores. Assim, podemos agora
entender perfeitamente a afirmao de So Joo de que "No princpio, era o Verbo".
este o campo explorado pelas tcnicas da Radinica, sendo que este livro constitui uma importante
reconsiderao desta arte, tal como existente no presente. A Radinica ainda se encontra nos estgios iniciais
de explorao, tal como esclarece o autor, e pode abrigar falcias, tanto quanto verdades, mas esta uma
condio que ela compartilha com a cincia convencional. A cincia convencional tambm investiga o oculto,
embora para isso ela precise, s vezes, recorrer a dispendiosos aceleradores lineares para revelar to-somente
extravagncias do tipo Agouros e Feitios.
Entretanto, a Radinica se diferencia da cincia convencional num aspecto importante, pois nela
indispensvel um operador humano, muito embora este possa contar com o concurso de instrumentos. Como
assinala o autor, esse fato impe exigncias especiais queles que investigam ou praticam essa arte, na
medida em que se requer uma disciplina emocional ou mental de alto grau, a fim de assegurar sinais de alto
ndice sinal-para-rudo. Tal como penso, isto significa que aqueles que praticam esta arte precisam desenvolver
um estado de esprito bastante sensitivo e artstico, pois o terreno que exploram, "os anjos temem pisar".
A situao encontra uma analogia na msica, em que um violinista dispe de seu violino, um mero instrumento.
Mas, de alguma forma, o violinista possui a capacidade de produzir msica melodiosa, o que no uma
propriedade inerente ao violino em si. Assim, penso que deveramos falar em Arte da Radinica, tal como
falamos em Arte da Medicina, sem deixar de constatar uma faceta importante e iniludvel, que a da natureza
do ser humano que se acha envolvido e o grau em que ele pode manifestar propriedades psquicas superiores,
tais como a tranqilidade interior, a faculdade da ateno constante e da sensibilidade emocional, requisitos
indispensveis a um artista.
Nos prximos cem anos, o Homem certamente reformular suas concepes acerca da realidade, e a natureza
inslita do oculto e do etrico ser indubitavelmente esclarecida. Quero crer, tambm, que o maior choque ser
causado pela biologia molecular. A Radinica se acha particularmente direcionada para a cura do corpo
humano, e os programas de base que mantm o estado de sade normal do corpo humano esto vazados nos
cdigos do DNA. Assim, como sugere o autor, vejo a Radinica, em sua prxima etapa de evoluo, fundindose com a biologia molecular, j que ambas esto fundadas sobre "o poder da palavra", o qual constitui a base
do pensamento. Penso ser significativo o fato de, no mtodo usado pelo praticante da Radinica, haver
necessidade de uma "amostra", tal como uma gota de sangue ou um fio de cabelo, pertencente ao paciente.
Mas, o que importa nesta gota, ou neste fio, o padro do DNA que a se acha alojado e que contm todas as
informaes sobre qualquer funo do corpo humano. Cada molcula simples do nosso DNA contm o
arcabouo de toda a nossa existncia fsica, e penso ser esta a razo bsica para o xito da Radinica. A
biologia molecular j conseguiu identificar integralmente o "conjunto de recepo" para as mensagens
oniscientes da Mente Csmica dirigidas a criaturas vivas... o DNA, sem qualquer sombra de dvida.
Recomendo este livro para todos os leitores interessados naquelas dimenses que transcendem a mera luta
cotidiana pela sobrevivncia fsica.
David Foster

PREMBULO
com profunda satisfao que escrevo um prembulo para este importante livro, pois ele trata de aspectos de
uma das realizaes fundamentais dos tempos modernos - a arte e a cincia da Radiestesia.
Tal realizao procede de duas fontes principais, cada uma seguindo o seu prprio caminho, talvez
necessariamente. Na medida, porm, em que ambas empregam a mesma faculdade nas e para as suas
descobertas - a Faculdade Radiestsica -, possuem obviamente muito em comum.
A primeira originou-se do trabalho de pesquisa do Dr. Albert Abrams e de Ruth Drown, nos Estados Unidos, e,
posteriormente, de De La Warr, na Inglaterra, constituindo o que agora conhecemos por Radinica; a segunda,

das atividades da rabdomancia medicinal de sacerdotes franceses e outros, no incio deste sculo. Esta ltima
foi desenvolvida na Inglaterra pelo Dr. Guyon Richards e seu notvel grupo de colaboradores mdicos que,
juntos, investigaram essa nova forma de diagnstico e tratamento em sua "Medical Society for the Study of
Radiesthesia". Posteriormente, essa tendncia se desdobrou, sob a inspirao do Dr. George Laurence, no que
se denominou Medicina Psinica, qual foi consagrado um estudo minucioso e abrangente de J. H. Reyfter,
intitulado Psionic Medicine - the study and treatment of the causative factors in illness.
Um levantamento similar feito desta vez em relao Radinica, atravs do presente volume, Dimenses da
radinica. Conheci Malcolm Rae e David Tansley h alguns anos, tendo sido mesmo em parte o responsvel
pela sua introduo a este fascinante campo de pesquisas. Cada um o abordou e o desenvolveu sua maneira,
a partir de formaes bem diversas, no tendo, a princpio, avaliado o quanto complementavam-se; ao
constatarem isso no devido tempo, porm, o resultado foi essa notvel realizao conjunta.
David Tansley, aps se habilitar em Quiroprtica nos Estados Unidos, retomou Inglaterra para iniciar a sua
prtica. Encontrei-o pela primeira vez quando, aps ter lido o meu livro The Pattern of Health, ele solicitou-me
uma entrevista com o intuito de adquirir maiores informaes sobre a Radiestesia e as suas aplicaes prticas
para a cura. Ele sentiu, com inteira razo, que ela poderia ser um complemento dos mais valiosos ao seu
trabalho como quiroprtico. O encontro realizou-se e ele ficou entusiasmado com as novas possibilidades que
se descortinavam.
Embora fosse doutor em Quiropatia, ele no possua habilitao mdica regular; portanto, lhe sugeri que
participasse da Radionic Association para estudar a matria, em vez de procurar a Medical Society for the Study
of Radiesthesia, pois esta ltima somente aceitava como membros mdicos formados.
A partir da, ele dedicou-se muito Associao e tornou-se um dos principais expoentes da Radinica, pois a
esta ele acrescentou a instruo obtida nas escolas de pensamento ocultista, especialmente a de Alice Bailey.
Ao faz-Io, ele ampliou e enriqueceu o objeto de seus estudos, no apenas em termos de noes bsicas, mas
tambm sob o aspecto da aplicao prtica.
Tudo isso ele relata nos seus dois livros anteriores: Radionics and the Subtle Anatomy of Man e Radionics Interface with the Ether Fields. E agora, no terceiro livro da trilogia, contando com a fecunda colaborao de
Malcolm Rae, acrescenta um apanhado ainda mais amplo, tanto de noes como de sugestes prticas,
atravs do presente Dimenses da radinica.
Malcolm Rae chegou a este campo aps uma carreira de homem de negcios com larga experincia em muitos
ramos do comrcio, experincia que, naturalmente, pouco ou nada condiz com o seu trabalho de pesquisa,
realmente nico no presente, e que tantas contribuies enriquecedoras oferece para a cura. Jamais se deve
subestimar as disposies da Providncia.
Nosso primeiro contato deu-se por ocasio de uma avaliao dos padres de cura descritos em The Pattern of
Health - avaliao destinada a verificar se no poderia haver outros melhores e mais eficazes. A partir da
pesquisa que realizamos, ele passou a desenvolver, no devido tempo, sua notvel descoberta de que era
possvel encontrar radiestesicamente o padro arquetpico de qualquer substncia. Tambm, no devido tempo,
ele desenvolveu projetos aperfeioados dos instrumentos radinicos de diagnstico e tratamento clssicos.
Entretanto, aps outras pesquisas, abandonou essa linha de conduta em favor de um instrumento que
possibilitasse a utilizao dos padres arquetpicos em muitas direes, principalmente em relao potncia
homeoptica mediante padres geomtricos magneticamente ativados, atravs do que ele chamou de
Simulador de Potncia e, subseqentemente, atravs do Analisador Radinico Magneto-Geomtrico - uma
criao verdadeiramente notvel.
Mas Malcolm Rae sugeriu tambm explanaes experimentais que, tanto quanto sei, ainda no tinham sido
feitas, sobre como os seus instrumentos radinicos, conjuntamente com os padres geomtricos, funcionavam
particularmente na preparao de potncias de remdios homeopticos. Isso constitui um progresso real para o
conhecimento bsico. Poder-se-ia, talvez, resumir essa contribuio conjunta como uma maneira inteiramente
nova de suprir a "informao" em todos os nveis, de modo que o homem possa alcanar a integridade e
manter-se num estado de equilbrio dinmico.
Em resumo, abre-se um campo de estudos e pesquisas fascinante e da maior importncia, de modo que este
livro to pertinente como oportuno. Pois toma-se cada vez mais evidente que aquile de que ele trata, tanto na
teoria como na prtica, algo da maior necessidade, se que, nestes tempos de desintegrao, desejamos
encontrar uma sada para o pantanal materialista em que o homem se afunda.
Mas, se existe uma ameaa, existe tambm um desafio e uma esperana. Seramos capazes de aumentar
nosso nvel de conscincia, de modo a obter acesso s esferas do conhecimento e do saber supra-sensvel e
agir de acordo? A situao presente n'o est a exigir mais conhecimentos materiais, e sim uma nova dimenso
do pensamento e da conscincia numa palavra - uma Cincia Espiritual, para cuja fundao este livro poder
proporcionar sua valiosa contribuio.
Aubrey T. Westlake,
Godshill, Hampshire.
Maro de 1977.

I SEO
Alguns Princpios Fundamentais
Os princpios gerais no so menos verdadeiros ou importantes devido ao fato de, por sua prpria natureza, se
esquivarem comprovao imediata; eles so como o ar, que no menos necessrio s porque no
conseguimos v-Io nem senti-Io.
William Hazlitt
CAPTULO 1
Rumo Simplicidade Essencial
A faculdade de simplificar significa eliminar o desnecessrio, a fim de que o necessrio possa se exprimir.
Hans Hofmann, Search for the Real
Por volta da ltima dcada, verificou-se um crescente e inequvoco interesse pela radinica por parte de
mdicos, quiropatas, osteopatas e outros que, como os massagistas ou fisioterapeutas, dedicam-se
integralmente, na qualidade de profissionais, a zelar pela sade. Na maioria dos casos, esse interesse era
motivado pelo fato de os praticantes dessas disciplinas estarem procurando um meio ou mtodo de aperfeioar
o atendimento aos seus pacientes. Assim, a radinica surgiu oportunamente, na medida em que ela oferece um
meio de detectar causas de doenas que teriam passado despercebidas aos exames mdicos e clnicos
convencionais. Alm dessa vantagem bvia, ela prope tambm uma outra abordagem do tratamento, podendo
vir a suplementar a ao propriamente fsica dos agentes teraputicos normalmente empregados, bem como
visar especificamente eliminao das causas ocultas que to freqentemente subjazem aos casos crnicos.
Se, pois, a radinica oferece vantagens to evidentes, por que ento um grande nmero de profissionais
ligados sade e que se empenham no estudo desse mtodo de cura acabam quase sempre por perder o
interesse por ele? O que os demove? Sei de muitos mdicos que, embora pudessem ter se beneficiado com a
aplicao da radinica s suas prticas ou contribudo com suas idias para aperfeioar esta arte de curar,
acabaram por se desinteressar. Se lhes indagarmos por que razo deixaram de levar a radinica a srio,
invariavelmente replicaro que, se no por um ou dois motivos pessoais, certos fatores h que os desanimam.
O primeiro de todos parece ser a grande quantidade de crenas, quase sempre contraditrias, implicadas na
prtica da radinica; o segundo o fator tempo referente aos mtodos cada vez mais complicados de
diagnstico e tratamento. Ambos os problemas podem ser tranqilamente superados se o profissional
interessado estiver preparado para suportar o impacto das primeiras impresses e chegar s premissas bsicas
subjacentes teoria e prtica da radinica.
Antes de considerar as premissas bsicas da radinica e esboar um mtodo prtico que possa ser utilizado
pelo profissional ligado sade, penso que ser proveitoso estender-me brevemente acerca da evoluo da
radinica e esclarecer um ou outro ponto para os que tendem a demover o investigador srio de prosseguir com
seus esforos.
Do incio do sculo at os anos 30, ou mesmo at os anos 40, perodo de pioneirismo em que se deu a
formao da radinica, a lista dos profissionais que se utilizavam da radinica, de uma forma ou de outra,
formava uma espcie de "Quem quem" da arte de curar. Alm do Dr. Albert Abrams, a cujo talento e
inteligncia aguda devemos o nascimento do que ora denominamos radinica, havia o Dr. Thomas Colson, um
osteopata que muito contribuiu para essa modalidade de cura atravs de suas pesquisas e esclarecimentos,
como tambm por sua associao com o Dr. Abrams. McMannus era outra personalidade influente, cujo nome
ainda hoje se ouve nas discusses relativas aos mtodos de cura naturais, e cuja tabela para a correo da
espinha usada por muitas clnicas americanas. Das legies de mdicos, quiropatas e osteopatas que ento
incorporavam a radinica s suas prticas, destacava-se, por sua contribuio to ou mais considervel que a
do prprio fundador, Ruth Drown, uma quiropata de Hollywood, Califrnia. Caberia a ela demonstrar ao mundo
que pacientes podiam ser tratados distncia e, o que talvez seja ainda mais significativo, fotografias de
perturbaes no corpo etrico podiam ser tiradas distncia de muitos milhares de milhas por meio de um
instrumento de sua inveno, a cmera Radio-Vision.
O trabalho de Abrams despertou a ateno de muitos clnicos britnicos, entre os quais nada menos que Sir
James Barr, que procedeu a um estudo completo das descobertas de Abrams e aplicou-as largamente sua
prtica. Em seu livro Abrams Methods of Diagnosis and Treatment, ele pondera ter encontrado em Abrams seus
prprios ideais, e cuja meta era no apenas aperfeioar o diagnstico e tratamento da doena, como tambm
preveni-Ia. Alguns mdicos ingleses seguiram para San Francisco a fim de instruir-se diretamente com Abrams
e ficaram muito impressionados no s com a sua figura humana, mas tambm com o que ele tinha a ensinar.

Para eles, ficou claro que o seu trabalho continha as sementes de um importante progresso para a medicina.
Dentre os mdicos que, na Inglaterra, se interessavam pelo trabalho de Abrams, Guyon Richards foi
provavelmente o pesquisador mais persistente. Sua perseverana em enfrentar os problemas surgidos no
decorrer das pesquisas e encontrar solues que lhe possibilitassem assistir aos seus pacientes com maior
eficcia, salta aos olhos quando se l o seu livro, The Chain of Life, que contm uma boa quantidade de
informaes teis e um retrospecto histrico das pesquisas nesse campo para todos os mdicos que possam
estar considerando a possibilidade de utilizar a radinica tal como ela se apresenta atualmente.
Outros clnicos, tais como Dudley Wright, Ernest Martin, Hector Monroe, Ernest Jensen, Hugh Wyllie e Winter
Gonin, que desenvolveram a teoria e a prtica da terapia atravs do hormnio herbreo; Aubrey Westlake, cujo
livro, The Pattern of Health, constitui um clssico no campo da radiestesia mdica e, sem dvida, continuar a
s-Io por muito tempo; o Dr. George Laurence, outro clnico de larga experincia, que foi atrado para este
campo e cujas investigaes deram origem ao que hoje se conhece por Medicina Psinica - mtodo de cura
que se vale da faculdade radiestsica e da homeopatia e, entre outras coisas, oferece uma esperana para os
muitos que padecem de afeces hereditrias adversas, miasmas adquiridos e toxinas, alm dos efeitos
colaterais quase sempre devastadores da vacinao - juntamente com outras personalidades, como o Dr. T.
Watson e o Dr. Michael Ash, todos esses pioneiros integravam um grupo bastante ativo, conhecido como "The
Medical Society for the Study of Radiesthesia".
Fica claro, assim, que os primeiros praticantes que se utilizavam da radinica e da radioestesia mdica haviam
sado das fileiras da medicina, da quiropatia e da osteopatia. Os praticantes leigos no eram ainda muito
numerosos e tendiam a permanecer na retaguarda do movimento. Desde o incio, Abrams encontrou grande
resistncia s suas idias por parte dos praticantes mais ortodoxos, resistncia essa que no tardaria a se
transformar em oposio aberta, acompanhada de ataques infundados, no apenas ao seu trabalho como
tambm sua pessoa. Essas autoridades ligadas sade logo se juntariam para, no comeo dos anos 60,
concentrar seus ataques, conseguindo levar priso a ento septagenria Ruth Drown, sob a acusao de
fraude. Esta no tardaria a morrer, vitimada por um ataque cardaco, sem dvida ocasionado pela crise nervosa
a que ela se viu sujeita na poca.
A radinica foi ento declarada ilegal nos Estados Unidos e ridicularizada como pura charlatanice. Agentes dos
mais diversos rgos invadiam os consultrios dos praticantes, confiscavam-lhes os instrumentos e os
destruam. Como era de esperar, verificou-se um xodo e muitos deixaram para sempre de utilizar a radinica;
uma pequena minoria prosseguiu em suas atividades secretamente, para evitar perseguies.
Na Inglaterra, o trabalho de Abrams deparou-se tambm com uma oposio considervel, o que, sem dvida,
desencorajou muitos mdicos a investigar a fundo o que ele tinha a oferecer. O relatrio Horder, realizado em
1924 e que tinha por objetivo apurar as averiguaes da comisso de investigao, afirmava: "A proposio
fundamental subjacente Reao Eletrnica de Abrams (E. R. A., Electronic Reaction of Abrams) encontra-se
estabelecida para um grau muito alto de probabilidade." Mas nada se fez para incentivar os mdicos a proceder
s suas prprias verificaes, o que serve para mostrar como uma tcnica de diagnstico e tratamento, que
poderia ter revolucionado a medicina, foi simplesmente posta de lado.
As presses da ridicularizao e a perseguio ao longo dos anos, tanto nos Estados Unidos como na
Inglaterra, tiveram como efeito reduzir o nmero de profissionais ligados sade que se valiam da radinica e
dos mtodos radiestsicos, mas um grupo cada vez maior de praticantes leigos tomou para si a tarefa de
prosseguir as pesquisas, especialmente na Inglaterra. Seu afastamento em relao medicina convencional
parece ter se dado entre 1946 e 1950, perodo em que a Society for the Study of Medical Radiesthesia perdeu
Jensen, Wright, Monroe, Martin, Hort, Wyllie e Guyon Richards. Em seu tributo a essas personalidades, o Dr.
Michael Ash declarou que, embora esses pioneiros de uma nova medicina estivessem mortos, o trabalho deles
sobreviveria. O aparecimento de George de La Warr na cena da radinica coincidiu com esse aumento do
nmero de praticantes leigos; as pesquisas realizadas nos Laboratrios De La Warr fomentaram e aceleraram o
progresso da radinica, encorajando muitos a tomar conhecimento dessa nova modalidade de cura e prestar
uma valiosa assistncia a um grande nmero de pessoas portadoras de alguma doena.
O que na verdade aconteceu foi que, tendo nascido na esfera da medicina, a radinica passava agora para as
mos do praticante leigo, em quem encontraria, a partir de ento, grande apoio e estmulo. Creio que foi a que
se originou um certo nmero de motivos que induzem os mdicos a manter distncia em relao a essa arte da
cura ou desistam de consider-Ia seriamente. Sou da opinio de que, se esses obstculos forem apontados e
sua inconsistncia revelada, um grande nmero de mdicos, que se dispe a tomar conhecimento da radinica,
passaro a incorpor-Ia s suas prticas de um modo ou de outro. essencial enxergar alm das aparncias a
realidade subjacente radinica, que simples e direta, til e eficaz.
A radinica , hoje, no melhor dos casos, uma tcnica de cura alternativa, e, como tal, atrai, naturalmente,
aqueles que pensam segundo os padres da cura natural. Sendo isso um fato incontestvel, no h o que
lamentar, mas a questo que os pensadores alternativos possuem irmos ainda mais heterodoxos, que se
situam, por assim dizer, na margem da margem, e so as crenas e concepes destes ltimos que,
assimiladas pela radinica, tendem a afugentar o estudante srio, leigo ou ortodoxo. Se a radinica tivesse

permanecido no contexto da medicina ortodoxa, por exemplo, muitas, se no todas as contribuies esprias
que a ela se acrescentaram no teriam tido razo de ser e, assim, veramos em ao uma arte da cura nascida
de disciplinas clnicas e cientficas.
Entre os principais fatores que contribuem para demover o mdico convencional ainda nos primeiros passos de
sua investigao da radinica, est o quase sempre desconcertante complexo de crenas atuantes neste
campo. Muitas delas so suscitadas pela natureza subjetiva da radinica, bem como por certas espcies de
rituais comuns tanto aos mtodos ortodoxos como aos mtodos heterodoxos de cura. Embora no estejamos
habituados a conceb-lo nestes termos, o ritual um elemento fundamental de qualquer arte da cura, seja ela a
medicina, a quiropatia, a osteopatia ou a radinica. No ritual do relato de um caso clnico, por exemplo, ocorre
uma interao e um intercmbio de energias e informaes entre o clnico e o paciente. A este, seguem-se os
rituais dos exames, radiografias e testes clnicos, os quais constituem fatores essenciais para o estabelecimento
de uma rea comum de entendimento entre as partes em jogo. Uma vez claramente definida e estabelecida
esta, segue-se o ritual do tratamento propriamente dito, que pode assumir a forma de cirurgia, injeo ou
ingesto de medicamentos, massagem, manipulao, acupuntura ou demais tcnicas requeridas segundo os
casos particulares. Seja qual for o procedimento que adotemos, o ritual um fator indescartvel. Nos
procedimentos ortodoxos, esse ritual desenrola-se segundo etapas claramente distintas. Um osso fraturado, por
exemplo, suavemente apalpado, radiografado, endireitado, engessado e, por fim, imobilizado. Do sucesso de
cada uma dessas etapas resultar a cura da fratura. O processo inteiro uma seqncia clara de fatores
objetivos e comprovveis. com essa espcie de coisas que um mdico est habituado a lidar; da o flagrante
contraste por ele experimentado ao tomar contato com a radinica.
Como mencionei anteriormente, a radinica, por sua prpria natureza, lida essencialmente com fatores
subjetivos e, por isso, o mdico acostumado aos procedimentos objetivos, quase no encontra, se que
encontra, um terreno firme e familiar sobre o qual pisar. O prprio estabelecimento de um diagnstico
distncia envolve tantos fatores impalpveis que alguns, no conseguindo ultrapassar esse primeiro obstculo,
no chegam sequer a encarar tal tratamento. Os que so capazes de aceitar essas concepes e abrir caminho
com suas investigaes acabam inevitavelmente por abraar algumas das crenas mais excntricas dentre as
cultivadas e endossadas, de tempos em tempos, pelos praticantes leigos. Tais crenas so quase sempre
suscitadas pela prpria natureza subjetiva dos procedimentos da radinica, os quais, por vezes, chegam a
escapar a qualquer controle, at o ponto em que as sombras da superstio e da magia comeam a interferir no
processo e nos procedimentos do diagnstico e do tratamento.
Vale a pena deter-nos neste ponto, a fim de verificar como isso se d. A aplicao bem-sucedida de qualquer
tcnica na arte de curar depende, em maior ou menor grau, da f que o seu praticante tem naquilo que faz.
Surpreendentemente, isso se aplica medicina muito mais do que supomos e, em se tratando de um
procedimento subjetivo como a radinica, chega a ser mesmo' um fator capital. F no que se faz, entusiasmo e
um bom conhecimento das cincias clnicas e elementares, alm de uma aguda sensibilidade, so requisitos
essenciais para que um prtico leigo venha a alcanar sucesso em sua prtica. O Theosophical Medical
Research Group, em seu livro The Mystery of Healing, aborda essa questo:
Segue-se ento que a preciso ou impreciso do diagnstico por intermdio da radiestesia depender de todos
os fatores gerais implicados na experincia psquica e mdica - experincia, impessoalidade e potencial
psquico, consciente ou inconsciente, do operador. As condies psquicas favorveis ou desfavorveis,
incluindo-se a a resistncia, a simpatia ou a expectativa do paciente, bem como a simplicidade ou a dificuldade
do caso em questo, devem ser includas entre os fatores atuantes.
De todas as condies, a sensitividade a mais propensa flutuao, por depender e estar diretamente
relacionada a fatores capazes de faz-Ia decrescer. Ms condies de sade, fadiga, tenso nervosa, meio
ambiente ruidoso e condies atmosfricas podem, de uma maneira ou de outra, reduzir a sensitividade.
Quando a sensitividade diminui, os resultados tendem a ser menos satisfatrios, o diagnstico toma-se
impreciso e o tratamento menos eficaz. Tudo isso acarreta a perda de entusiasmo, fazendo com que o operador
se sinta temporariamente incapacitado. O que mais freqentemente ocorre a esta altura que, em vez de
conscientizar-se do fato e relaxar, tal como exige a situao, o praticante pe-se a procurar alguma sada
esotrica para suprir a deficincia de energia. Intuitivamente, muito embora sua disposio seja exatamente
aquela que o leva a utilizar o seu pndulo numa sesso de perguntas e respostas, ocorre-lhe a idia de colocar
um pequeno frasco de mel sobre a sua bandeja de instrumentos. Esse procedimento pode ser bem-sucedido a
ponto de liberar a energia suficiente que lhe permita seguir em frente - e, logo, os casos contados pelos
pacientes tendem a reforar a sua f na eficcia do frasco de mel, e num abrir e fechar de olhos os praticantes
do pas inteiro estaro adotando a mesma tcnica, como algo da maior naturalidade.
Pode ser que um outro praticante, que se encontre na mesma situao de deficincia de energias, venha
atribuir o seu estado a influncias malficas oriundas de lugares to dspares como as entranhas da Terra, o
espao sideral ou a ao dos opositores do seu trabalho (um nmero considervel de praticantes julga que o

seu trabalho importante a ponto de atrair a ateno das "foras das trevas"). Certos operadores costumam
afixar rtulos com "nmeros mgicos" aos seus instrumentos de trabalho ou balanar alguma quinquilharia
oriental no ar a fim de expulsar as foras que julgam estar interferindo no seu trabalho ou perturbando seus
campos de energia. Um radiestesista, por quem eu tinha o maior respeito, adquiriu o hbito desconcertante de
levantar-se em meio conversao mais banal, pegar um pndulo, balan-lo um pouquinho para ento mudar
de posio uma tigela de vidro que se encontrava sobre uma mesinha ao lado do sof. Pelo que se pode supor,
acreditava ele que esse objeto irradiava energias pelo aposento, e por isso era preciso mud-Io de lugar de
tempos em tempos.
Estes so apenas alguns exemplos das crenas e prticas singulares que se confundem com a radinica; mas
ainda existem dzias de outros. Certa vez, tive em meu poder dois conjuntos de instrumentos para tratamento
que haviam pertencido a um reverendo; sim, como provavelmente adivinharam, em vez do formato retangular
normal, eles haviam sido talhados em forma de plpitos... Os pndulos personalizados constituem uma outra
forma de superstio que recebe a adeso de um bom nmero de praticantes, sendo que alguns deles
conseguiram ganhar bom dinheiro com essa' explorao. O fato que um pndulo pura e simplesmente
funciona, no importa como. H tambm aqueles que no admitem usar um pndulo talhado em perspex, sob a
alegao de que no se trata de uma substncia natural, como a madeira ou o osso, sendo por conseguinte
inferior e deixando a desejar quanto aos resultados. Sempre utilizei um pndulo de perspex e nunca vi Malcolm
Rae utilizar outra coisa, sem que isso tenha representado a menor diferena para ns ou para centenas de
outros que no endossam a crena de que um pndulo feito de substncia natural melhor que os outros.
Naturalmente, se o praticante acha essencial alimentar o seu sistema de crenas ou complic-lo com pndulos
personalizados ou naturais, no h mal algum nisso; mas o observador imparcial poder no compreender esse
aspecto e eventualmente poder perder o interesse pela radinica, convencido de que seus praticantes no
passam de um bando de excntricos e de que o mtodo pouco tem de vlido a oferecer.
Outro aspecto pouco auspicioso da radinica, capaz de desencorajar o profissional ligado sade, so os
grupos de culto. Estes so fonnados por pessoas com tendncia a agrupar-se em torno de um praticante da
radinica que desenvolveu uma tcnica qualquer, tcnica esta que por ele impregnada de uma aura de
mistrio e eficcia mpar. Ser membro de um desses grupos algo que exige, em maior ou menor grau, certa
obedincia. O que o mestre afirma passa a valer como a prpria verdade, pouco importando se contradiz ou
no a evidncia dos fatos, se vai de encontro verdade ou se est baseado em procedimentos claramente
mgicos e ritualsticos. Em tais grupos, surge inevitavelmente uma hierarquia, pois o lder, ou pndulo-mestre,
comea por colocar certos aspectos do diagnstico e do tratamento fora do alcance de seus aclitos. Em
seguida, procede de forma a admitir gradualmente o acesso de alguns de seus discpulos favoritos matria de
seu conhecimento, conferindo-lhes, assim, uma vantagem imaginria sobre o restante do grupo. Os
proedimentos originados dessas atitudes antiquadas, muito prprias dos piscianos, so, via de regra,
complicados e onerosos, exigindo equipamentos de toda sorte, tomando felizmente impossvel para o
investigador srio, profissionalmente ligado sade, considerar sequer remotamente a sua adoo.
A radinica no est sozinha, quando se trata de sistemas de crenas singulares. A cura espiritual, que uma
outra abordagem subjetiva da cura de doenas, tambm exibe caractersticas semelhantes. Lawrence Le Shan,
em seu livro The Medium, the Mystic, and the Physicist, relata que, ao empreender o estudo da obra de um
grupo de "mdicos espirituais srios", entre os quais contavam-se figuras como as de Harry Edwards, Agnes
Sanford, Alga e Ambrose Worral, Edgar Jackson, Paramahansa Yogananda, Katherine Kuhlmann e outros,
descobriu que o seu comportamento se deixava classificar em duas espcies distintas. Le Shan definiu a
primeira espcie como sendo a dos "comportamentos idiossincrticos", ou seja, comportamentos que se
verificavam em um ou vrios deles. A segunda espcie foi por ele denominada "comportamentos comunais", na
qual todos se encaixavam. Esta ltima que era, a seu ver, relevante para os fms da cura. Na radinica, a
instrumentao, os pndulos, os detectores do tipo forquilhas de deteco, os mtodos de diagnstico e
tratamento baseados na anatomia fsica e sutil constituiriam fatores comunais, ao passo que os frascos de mel,
os rtulos mgicos, "o meu guru diz que eu no devo tratar do chakra da cabea" ou "no dar certo se o
mestre no fizer uma simpatia para os instrumentos" expressam realidades que se pode taxar de
idiossincrticas e, em ltima instncia, prejudiciais imagem da radinica. Se o investigador srio se dispuser a
identificar todas essas ninharias e exerg-Ias tais como realmente so, encontrar sob elas uma via para a cura
digna de considerao.
Uma vez feito isso, o prximo obstculo que se apresenta o fator tempo. Conheo poucos mdicos ou
praticantes da medicina natural que disponham de tempo suficiente para praticar ao mesmo tempo a radinica e
a disciplina para a qual foram originalmente treinados. Isso levanta a seguinte questo: como seria possvel a
um mdico, que tem o seu tempo inteiramente tomado, recorrer radinica? A resposta depende, em larga
escala, da necessidade que ele tem de recorrer radinica como um complemento sua prtica. Se o que se
tem em vista uma aplicao extensiva dos mtodos da radinica, torna-se necessrio, ento, contar com a
ajuda de um assistente, de um leigo competente, que no tenha tendncias a desenvolver "comportamentos
idiossincrticos" e em cujo desempenho eficaz e seguro se possa confiar plenamente. Se, por outro lado, a

radinica usada somente como um recurso para os casos mais espinhosos, o mdico deve dispor de tempo
para agir por sua prpria conta, ou ento solicitar os servios de um praticante com tempo integral para fazer os
testes de que necessita. Alguns mdicos preferem se valer dos prprios pacientes em pequenos grupos,
realizando o diagnstico e ministrando os tratamentos radinicos. um mtodo que d bons resultados, sendo
que eu prprio s vezes me utilizo dele. Entretanto, deve-se tomar cuidado para no sucumbir tentao de
acolher um nmero exagerado de pacientes, evitando-se, assim, a sobrecarga e o acmulo de trabalho. Um dos
aspectos da radinica que pode ser aproveitado ao mximo por todos os mdicos, com grandes vantagens,
naturalmente a preparao e a simulao de remdios. Inmeros mdicos de todo o mundo reconhecem as
vantagens representadas por essas tcnicas radinicas e as adotam nas suas prticas. Tratarei disso mais
detalhadamente num captulo posterior, pois que este constitui um dos aspectos mais importantes da radinica
atual.
O tempo representa um problema tambm para o praticante que se dedica somente a essa arte. A princpio,
muitos passam a exercer gradualmente a radinica como uma. atividade de tempo integral sem precisar, no
entanto, encar-la como um meio de vida. Por fim, uma prtica bem-sucedida significa s vezes que a radinica
passa a ser a principal fonte de renda. Esse tipo de situao, com seus lentos desdobramentos, parece
estimular a aquisio de tcnicas desnecessariamente complicadas e dispendiosas, que requerem demasiado
tempo para serem assimiladas e quase sempre deixam o praticante, ao final do dia, num estado de completa
exausto. Aos poucos, a prtica assim concebida tende a sufocar o praticante e vetar-lhe quaisquer solues
que poderiam lev-Io a empregar o seu tempo de forma mais racional. Basta dizer que na maior parte das
atividades que atualmente constituem a radinica, o praticante perde muito tempo e energia simplesmente
porque jamais foi levado a questionar o seu mtodo de trabalho, a fim de saber se est fazendo o melhor
emprego possvel do tempo e das energias. Isso, naturalmente, diminui sua capacidade de lidar com os
pacientes mais difceis, bem como impede-lhe de levar uma vida mais razovel. Muitos, reconhecidamente, no
ficam constrangidos por fazer da radinica uma fonte de sustento, principalmente quando o marido quem
prov o ganha-po da famlia ou quando o indivduo no possui outra fonte de renda. Ambas as situaes do
margem ao uso de mtodos ineficazes, pois o praticante no questiona a eficcia dos seus mtodos de
trabalho.
Essa espcie de ineficcia que se verifica na prtica da radinica no deveria necessariamente dissuadir o
profissional ligado sade, porm ela afeta mais profundamente outros interessados em pesquisar a radinica.
Trata-se das pessoas jovens, capazes de intuir rapidamente que a radinica tem muito a oferecer, na medida
em que constitui uma arte da cura que lhes possibilitar empregar o seu potencial de sensitividade e coloc-lo a
servio de outrem. Essa nova gerao capaz de compreender de imediato o significado da radinica e de ver
nela as sementes de uma Nova Era para a medicina, orientada para a vida e no para a mecanizao. Costumo
v-Ios sempre emocionados com a descoberta da radinica, ansiosos por abra-Ia como atividade de tempo
integral, para, em seguida, se retirarem desiludidos com o que viram e ouviram. Onde menos seria de se
esperar, deparam-se com milhares de formalidades burocrticas mescladas a atitudes condescendentes e
ultraconservadoras. Princpios que poderiam ser assimilados em poucas horas so-lhes tediosamente
ministrados durante anos a fio, isso quando suportam o aprendizado at o fim. So-Ihes apresentadas as
crenas mais contraditrias e, ento, torna-se claro, pois lhes dito, que muito difcil fazer da radinica um
meio de vida. Devido a semelhantes motivos, a radinica perde muitos jovens talentosos, dotados e sensitivos,
os quais so muito mais importantes que o mdico que se vale dos seus mtodos simplesmente como
complemento sua atividade regular. Potencialmente, esses jovens so praticantes de tempo integral que, com
um bom embasamento nas cincias clnicas e elementares, alm de uma certa habilidade para empregar os
mtodos radinicos de diagnstico e tratamento, poderiam trabalhar integralmente como assistentes de
mdicos, quiropatas ou osteopatas. Trata-se de um ramo quase inexplorado da radinica, embora eu esteja
seguro. de que um praticante jovem e competente possa vir a concretizar o seu futuro neste campo. Recordome de que sempre que eu tentava conciliar a radinica com as minhas atividades de quiropata, pensava poder
encontrar de algum modo um assistente para cuidar dos pacientes que necessitavam de tratamento por meio
da radinica. Creio que qualquer jovem dotado de um bom grau de sensitividade e bom-senso, ainda no
oprimido pelas tradies dos sistemas de crenas vigentes, tem futuro neste campo como praticante de tempo
integral, contanto que empregue uma tcnica radinica simples e eficaz e se disponha a aceitar a grande
responsabilidade que essa atividade implica.
Eu mesmo, nos meus primeiros passos na radinica, procurei simplificar ao mximo a tcnica, fiando-me, para
tanto, nos meus conhecimentos dos sistemas bioenergticos sutis do homem. Na qualidade de quiropata,
minha abordagem originou-se de uma concepo do homem fundada muito mais sobre termos energticos do
que mecnicos. A quiropatia, a despeito do que afirmam muitos de seus defensores, possui razes profundas
numa antiga tradio esotrica. A profisso, de maneira equvoca mas muito compreensvel nos tempos que
correm, livrou-se do fardo de sua ascendncia esotrica, na esperana de obter reconhecimento cientfico,
fosse este qual fosse. Rompeu, tambm, seus fortes laos com a radinica, como se se tratasse de parte do

mesmo fardo. Atualmente, porm, a tendncia a de uma reconsiderao dos valores e crenas sustentados
no perodo de pioneirismo da quiropatia, o qual coincide com o da radinica.
O fator mais relevante que se destaca em minhas pesquisas com a radinica o de que h uma necessidade
de simplificao absoluta.
Esta bem pode ser a convico comum que levou Malcolm Rae e eu a trocarmos idias. Todas as suas
pesquisas com a radinica foram motivadas pela necessidade de chegar ao que ele denomina "a simplicidade
essencial", sendo que sempre foi seu objetivo simplificar os seus mtodos e aumentar a sua eficcia. Ele foi
muito favorecido tambm pela circunstncia de ter realizado grande parte dos seus experimentos em
colaborao com mdicos ativamente interessados pela radinica e conhecedores dos seus problemas em
comum com a medicina.
Com base na experincia, somos levados a crer que, se a radinica visa a despertar o interesse do profissional
ligado sade ou do praticante de tempo integral, ela dever conformar-se com os seguintes preceitos:
1. As tcnicas de diagnstico e terapia devem ser simples, alm de compreensveis, abrangendo a totalidade do
homem em seus aspectos fsico e sutil.
2. O instrumental da radinica deve ser de concepo e execuo simples e compacta, e estar em
conformidade com os princpios dos campos de energia nos quais ele se destina a trabalhar.
3. A conduo do diagnstico e do tratamento, bem como a operao dos instrumentos, devem estar isentos de
quaisquer projees idiossincrticas.
4. O praticante deve possuir larga experincia tanto das cincias fsicas como das espirituais, pois ambas so
necessrias para a modalidade de cura em questo.
Se esses requisitos forem satisfeitos, teremos como resultado uma introduo simples e direta radinica, que
tanto poder ser assimilada como utilizada por mdicos, quiropatas e osteopatas em seus prprios domnios,
sendo de utilidade tambm para o praticante de tempo integral que traballie como assistente ou conduza sua
prpria prtica.
Esperamos que o pesquisador srio encontre nas pgii1as que se seguem uma introduo elementar prtica
da radinica no que se refere a princpios, tcnicas e instrumental. Alm disso, este livro foi concebido como um
manual de referncia para o praticante, de modo que este possa folhe-Io no decorrer de suas atividades
cotidianas para se informar a respeito da terapia pela cor, dos remdios, dos corpos sutis do homem e assim
por diante. H tambm informaes suplementares acerca da ana. tomia sutil do homem que no haviam sido
includas nos dois primeiros livros desta srie, especialmente quanto ao cmbio dos centros de energia dos
chakras inferiores para os superiores, e o seu efeito sobre a sade. Se o leitor , por um lado, contemplado com
informaes minuciosas, eu, de minha parte, manterei adeso irrestrita ao princpio da "simplicidade essencial".

CAPTULO 2
O Campo da Mente
Comeamos a suspeitar que a matria-prima do Universo a mesma da mente.
Sir Arthur Eddington, The Nature of the Physical World
Sempre que se examinam os Ensinamentos Ocultos preservados ao longo do tempo pelas diversas escolas
esotricas de todo o mundo, emerge um tema claramente definido a asseverar-nos que o Universo no mais
que a manifestao exterior de uma inteligncia infinita, um produto, por assim dizer, da Mente Universal. No
prefcio de seu livro A doutrina secreta, Madame Blavatsky escreveu:
Existe um Princpio Imutvel e Infinito; uma Realidade Absoluta que precede todas as manifestaes
contingentes do Ser. Ele est alm do alcance e da concepo de qualquer pensamento ou experincia
humana.
Muitos sculos antes do aparecimento do movimento teosfico, o sbio chins Lao Ts expressava uma
concepo similar no Tao T Ching (O livro do caminho perfeito ):
O inominvel foi a origem do cu e da terra.
A Teosofia afirma tambm que o Universo manifesto se acha contido nessa Realidade Absoluta, da qual no
seria seno a expresso contingente, dando origem a trs aspectos ou princpios criativos elementares, aos

quais ela denomina Precursor do Manifesto, Esprito do Universo e Alma Universal. Esses trs princpios esto
na origem de um sem-nmero de Universos, Sistemas Solares e Estrelas Manifestas, sendo cada Sistema
Solar a materializao de uma Fora Vital Inteligente que contm o arqutipo dos trs aspectos cuja evoluo,
desde o Precursor do Manifesto, por ela conduzida. Na teologia crist, tais aspectos so conhecidos como
Pai, Filho e Esprito Santo; outras escolas de pensamento se referem a eles como energia Positiva, energia em
Repouso e energia Negativa ou, de maneira simples e descritiva, Vida, Conscincia e Forma. Todos esses trs
aspectos encontram-se inter-relacionados e abrangem o vasto oceano das energias csmicas que do origem
vida e a mantm tal como a conhecemos.
Essa proliferao de princpios e formas a partir de uma fonte incompreensvel no se restringe em absoluto
tradio teosfica. No Livro Segundo do Tao T Chmg, novamente encontramos um paralelo quando Lao Ts
escreve:
O Tao oculta-se a si mesmo e no tem nome. Ele o nico que se distingue em aplicar e em realizar.
O Tao produziu o Um; o Um produziu o Dois; o Dois produziu o Trs; o Trs produziu mirades de criaturas. As
mirades de criaturas levam avante, s costas, o yin e estreitam entre seus braos o yang e a combinao de
foras que geram o Dois.
O campo da mente , em essncia, o da Alma Universal, a que se referem todas as tradies esotricas.
Naturalmente, a diversidade de culturas e crenas deu origem a vrias representaes desse campo, algumas
delas toscas e simplistas, outras complexas e veladas por um cerrado simbolismo; outras, ainda, no passam
de distores acabadas do tema bsico, produtos da imaginao frtil de aspirantes sabedoria. A radinica, e
mesmo as formas ainda mais subjetivas de cura. so mais eficazes quando o praticante possui algum
conhecimento do campo de energias sobre o qual trabalha. Em resumo, o praticante ter melhores condies
de cumprir sua funo se tiver um entendimento bsico do domnio da mente, especialmente o praticante da
radinica, pois esta, em ltima anlise, uma forma de cura mental atravs de instrumentos. Obviamente,
muitos praticantes desempenharam com xito a sua tarefa ao longo dos anos sem precisar de semelhante
bagagem de conhecimentos; mas eu sinto que, medida que a radinica obtiver reconhecimento como um
ramo da parapsicologia, ser da maior importncia possuir esses conhecimentos a fim de que possamos
aprender de que modo ela funciona e como se relaciona com as outras modalidades de cura.
J que existe um grande nmero de modelos do domnio da mente, qual deles seria especificamente o mais
preciso e adequado para o praticante da radinica? Que critrio aplicar para fazer uma boa escolha? Penso
que, assim como Le Shan julgava os "comportamentos comunais" essenciais para os fins da cura no trabalho
dos praticantes por ele estudados, tambm ns somos levados, em nome da clareza, a aplicar o mesmo
procedimento s diferentes representaes do campo da mente. Devemos considerar os "fatores comuns" e
verificar onde se d a concordncia, aprendendo por esse meio a discernir os "fatores idiossincrticos"
postulados por este ou aquele guru, ou porque "meu mestre diz que assim e assim". Existem autoridades em
matria de preceitos espirituais elementares, tais como a Bblia, os Vedas, os Upanishads e o Tao, para citar
apenas algumas, que merecem mais crdito do que a palavra dos ltimos arautos da verdade surgidos em
cena. Se nelas encontramos a confirmao que buscamos, podemos deixar de lado as autoproclamadas
autoridades que refletem sobre a realidade mediante os espelhos distorcidos de seus prprios critrios.
Com base no estudo e na experincia adquirida nessa matria especfica durante os ltimos sete anos, tanto do
ponto de vista das prticas de meditao como das de cura, cheguei concluso de que a representao
proposta pela Teosofia e apresentada recentemente, com grande riqueza de detalhes, por Alice A. Bailey em
seus escritos, encerra um grande nmero de "fatores comuns" e se acha em Concordncia com muitos outros
sistemas. Deve-se ter em mente, tambm, que esta obra foi a ltima e mais atualizada contribuio da Antiga
Sabedoria a sair da Trans-Himalayan School of Adepts. No ter passado despercebido a ningum que a tenha
estudado a nota aquariana que a perpassa, pois que se enfatiza muito mais a confiana no prprio Eu do que
os ensinamentos vindos de fora.
A representao dos campos da mente que se segue, e que muito deve a Bailey, foi apresentada em 1972 por
Elmer Green, durante uma conferncia intitulada "How to make use of the field of mind Theory". Esta
conferncia foi patrocinada pela Academia de Parapsicologia e Medicina da Universidade de Stanford,
Califrnia. O diagrama foi idealizado originalmente para ilustrar e explicar a relao entre as concepes de
Freud e as de Jung sobre a mente; mas, com o passar dos anos, detalhes suplementares foram introduzidos a
fIm de ampliar o esquema inicial. Quando Elmer Green veio Inglaterra participar do Ciclo de Conferncias de
Maio de 1974, levantei, no decorrer de uma discusso com ele, a questo das diferenas existentes entre as
vrias representaes dos campos da mente.

Respondeu ele que em muitos casos isso se devia mais a uma questo de semntica do que a diferenas
estruturais propriamente ditas; mas que ele no tinha nenhuma dvida de que o modelo no qual estava
trabalhando afmava com as concepes atuais acerca do homem e, por conseguinte, possua valor prtico, o
que foi por ele demonstrado com as investigaes no campo da biorregenerao realizadas na Menninger
Foundation. Pessoalmente, sou da opinio de que tanto este diagrama como aquele apresentado por Alice
Bailey em seu livro A Treatise on Cosmic Fire so essenciais para uma compreenso mais profunda da
radinica, fornecendo conhecimentos capazes de fazer com que a eficincia do praticante melhore. O modelo
de Bailey oferece uma infinidade de detalhes acerca da constituio esotrica do homem, que, como veremos
adiante, constitui um reflexo sobre o campo da mente.
Melhor do que discorrer prolixamente acerca dos detalhes dessa representao do campo da mente, seria, no
meu entender, transcrever diretamente um trecho da comunicao de Elmer Green Academia. Nela, pode-se
ler:
O mais importante neste diagrama que cada linha representa uma demarcao tanto entre diferentes
espcies de substncia como entre diferentes espcies de, conscincia. Esta idia notvel constitui a prpria
essncia do Budismo tibetano despido de suas singularidades culturais, representando tambm os conceitos
bsicos da Ioga Integral (Aurobindo), do Cristianismo Esotrico, do Sufismo, do Zoroastrismo, do Judasmo
Esotrico, das Seitas Ocultas Egpcias e Gregas, da Teosofia, da Antroposofia, da metafsica polinsia e das
diversas religies pr-colombianas do hemisfrio ocidental.

Torna-se evidente, pois, que o diagrama satisfaz o primeiro e mais importante requisito, na medida em que ele
essencial, que est fundado sobre diversas escolas esotricas de pensamento religioso. Em outras palavras,
ele contm mltiplos "fatores comuns", o que traz credibilidade ao seu esboo e o retira do domnio
"idiossincrtico".
Prossegue Elmer Green:
O segundo aspecto importante do diagrama que as diferentes espcies de energias e estruturas fsicas,
emocionais, mentais e transindividuais, so partes funcionais de um campo mental planetrio. Assim como o
planeta envolvido por campos magnticos, eletrostticos e gravitacionais, o mesmo se passa com um campo
mental; alm disso, todos os campos, conquanto diferenciados, so integrantes do campo mental bsico. Isso
significa que todas as gradaes da substncia fsica so gradaes do campo mental. Em outras palavras, de
acordo com esta teoria, o cosmos inteiro, em cada um de seus nveis, no possui consistncia material mas
mental, sendo que, de alguma forma, a evoluo dos organismos vivos a partir das substncias minerais (que,
segundo essa concepo, no so substncias mortas), passando pelos vegetais e os animais at o homem,
faz-se acompanhar por uma evoluo e uma expanso correspondentes da conscincia.
De interesse especial a seo em forma de balo denominada "consciente", na parte inferior do diagrama. Vse que ela possui uma substncia fsica (crebro e corpo), uma substncia emocional e uma substncia mental.
Envolvendo o consciente, acha-se a substncia transindividual. Na realidade, de acordo com a teoria, todas
essas substncias interpenetram-se totalmente. Nenhuma est acima ou abaixo da outra. Trata-se de mera
comodidade para fins de ilustrao.
Nos ensinamentos esotricos, cada um desses nveis designado como sendo um plano, termo este que
denota o mbito ou a amplitude de um determinado estado de conscincia, ou ento a faculdade perceptiva de
um conjunto determinado de sentidos, podendo tambm denotar a ao de uma fora especfica ou o estado da
matria correspondente a qualquer um desses fatores. Na verdade, o que temos um campo que contm
vrias gradaes ou freqncias de matria/conscincia, que podem ser utilizadas de um ponto de vista
radinico para fins de diagnstico e tratamento distncia. Essa teoria esclarece o fato de inexistir qualquer
separao entre o praticante e o paciente, bem como entre o precursor do Universo Manifesto e a totalidade
das formas de vida. Somos Um. Quando isso se tornar uma realidade e no apenas mais um conceito
intelectual na mente do praticante, este se ver espontaneamente dotado para a cura e conseguir atender
prontamente s necessidades de um paciente que solicitar, expressa ou silenciosamente, sua ajuda.
As cincias tradicionais sustentam a crena de que a mente se origina, de alguma forma, das flutuaes
qumicas e eltricas da estrutura celular fsica do corpo. As cincias espirituais sustentam uma crena
diametralmente oposta, afirmando ser o corpo, na verdade, um produto da mente. Em alguns de seus
experimentos, Elmer Green contou com a colaborao de Swami Rama, o qual demonstrou a ao que a mente
podia exercer sobre o corpo. Entre outras coisas, ele conseguia induzir uma diferena de temperatura de cerca
de 10F entre dois pontos de sua mo distantes cerca de duas polegadas, fazer com que o corao deixasse de
bombear o sangue ou produzir em cinco segundos um quisto do tamanho de um ovo sobre um msculo que se
achava relaxado e no apresentava qualquer protuberncia. Afirma o Dr. Green:
A mais extraordinria das vrias idias que o Swami discutiu aquela implcita na sua concepo do Raja-Ioga,
segundo a qual "O corpo est inteiro na mente, mas no a mente no corpo". Esta simples afirmao possui
inmeras implicaes tericas. O controle de todas as clulas do corpo possvel, segundo o Swami, porque
cada uma delas possui uma representao no inconsciente. E no apenas isso, toda clula faz parte do
inconsciente. Em outras palavras, as clulas existem no s simbolicamente na mente, mas tambm como
partes de um verdadeiro complexo de energias denominado mente. Quando acionamos a representao da
clula no inconsciente, estamos acionando literalmente a prpria clula, pois a clula parte da mente.
A segunda parte da afirmao, "mas a mente no est inteira no corpo", refere-se ao prolongamento da mente
na natureza em geral e alude aos casos parapsicolgicos, psicocinese, cura espiritual e a todos aqueles
fenmenos "cientificamente impossveis". A razo pela qual a cincia declara estes fenmenos impossveis
que os cientistas, ou pelo menos a maioria deles, no so capazes de conceber a mente como um complexo de
energias interligado a outros complexos de energia tanto no corpo como na natureza "exterior".
Como afirma Elmer Green, a concepo do Swami segundo a qual "O corpo est inteiro na mente, mas no a
mente no corpo" possui vastas implicaes tericas. Torna-se claro, por exemplo, que se um indivduo pode
controlar e influenciar o funcionamento das clulas de seu corpo atravs da ao de sua mente, no h razo
alguma para que no se possa ampliar este conceito de modo a abranger tambm a ao da terapia radinica
distncia sobre os campos de clulas, pois, afinal de contas, partilhamos o mesmo campo mental.
O diagrama mostra sete nveis de matria atenuada ou conscincia.

Para fins de diagnstico e de mtodos de tratamento radinicos, os trs situados embaixo so da maior
importncia; os situados em cima no desempenham nenhum papel no processo de formao das doenas. A
conscincia do ser humano acha-se, em larga medida, polarizada naqueles nveis designados como pessoais,
sendo, a partir da, que ela geralmente atua quando se est empregando mtodos de tratamento radinicos.
claro que existem excees, de que eu tratarei num captulo posterior, e que envolvem aspectos
transindividuais da sua natureza com resultados bastante notveis, entre os quais incluem-se as curas
instantneas de graves perturbaes patolgicas.
Se tivermos sempre em mente que o nosso ser vive e se desloca em meio a um campo de energias
denominado Mente Universal, e que o homem utiliza as substncias dos diversos nveis da conscincia para
construir veculos de manifestao, e que estes, em sua totalidade, configuram um instrumento capaz de atuar
sobre o campo mental e desencadear processos de cura distncia, ento estamos preparados para
considerar o prprio homem como um aspecto desse campo.

CAPTULO 3
Os Campos e as Configuraes do Homem
O homem , na realidade, um fragmento da Mente Universal ou alma csmica, e, como fragmento, participa,
por conseguinte, dos instintos e propriedades dessa alma, tal como ela se manifesta junto espcie humana.
Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire
A cincia ortodoxa prope-nos a teoria de que a \lida e, em ltima instncia, o homem, teriam se originado
quando um raio atingiu casualmente um monte de barro, uma mistura igualmente casual de molculas de
protena e detritos qumicos de toda sorte. Milhes de anos mais tarde, continua ela, surgiu o homem,
desprendendo-se da lama pr-histrica, verdadeiro "claro divino" em meio ao lodaal, que, a partir de ento,
passou a perambular pela superfcie deste planeta sem outra finalidade que no comer, dormir, procriar e, por
fim, morrer. O engenho humano, as suas faculdades de pensamento e raciocnio, so tidas apenas como um
efeito um tanto singular daquelas reaes qumicas que se teriam processado no interior do seu organismo.
Felizmente, as cincias espirituais nos oferecem uma imagem mais promissora, mais significativa e engenhosa
do homem, a qual pode nos ajudar a compreender melhor os processos e mtodos de diagnstico e cura
utilizados pela radinica.
Entre os escritos mais antigos sobre as origens do homem, h um intitulado O livro de Dzyan. Blavatsky
traduziu as Estncias que o compem e as incorporou sua obra monumental, A doutrina secreta. Mais
recentemente, Sri Krishna Prem e Sri Madhava Ashish escreveram dois livros que tratam do contedo das
Estncias de Dzyan, intitulados Man, the Measure of All Things e Man, Son of Man. No primeiro, afirmam os
autores que, atravs de um estudo das Estncias,
Engajamo-nos de corpo e alma na busca do nosso verdadeiro Eu, o Homem, a criatura mais enigmtica e
maravilhosa do Universo. Estas. Estncias tratam de ns, das nossas origens, da nossa evoluo, das nossas
formas de conscincia e corporificao. Por mais obscuras que possam parecer as idias aqui apresentadas,
ou o vocabulrio de que nos utilizamos, o esforo para apreender o seu significado pode nos conduzir tanto
compreenso de ns mesmos quanto do mundo que nos cerca, apontando valores capazes de dar um sentido
nossa existncia e estimular a procura dentro de ns mesmos da perfeio de que to patentemente
carecemos.
Ns, sim, com toda a nossa mesquinha vileza, com as nossas crueldades brutais e dementes, as nossas
obscenidades, a nossa busca de prazeres mundanos e as nossas ambies equivocadas, sim, trazemos dentro
de ns as sementes dessa perfeio.
nossa volta, em toda parte, uma miscelnea de vozes questiona as premissas dessa afirmao. Os
materialistas aIlrmam que no passamos de um epifenmeno da matria; a teoria operacional da verdade
afirma que nossas teses no tm qualquer sentido; os bilogos referem-se a ns como um fenmeno
superficial. Intencionalmente ou no, o mundo parece inclinado a negar todos os valores imateriais. O homem
deve viver apenas para comer. Quando no est ocupado a trabalhar, o homem s capaz de se comprazer na
agitao. O homem dever retornar ao p.
Citei esta passagem de Man, the Measure of All Things simplesmente para ilustrar o contraste das concepes
acerca do homem, de suas origens e finalidades. O materialista no reconhece o milagre do seu prprio ser; a
vida, para ele, algo de tacanho e a verdade tem de ser sempre necessariamente comprovvel. Trata-se de
uma postura inconcebvel na radinica, pois esta cincia do futuro profunda e abrangente, comprometida por

sua prpria natureza com a possibilidade de ampliar a viso que o homem tem de si mesmo e do cosmos.
Embora eles possam existir, nunca encontrei um praticante da radinica que no estivesse primeiramente, e
acima de tudo, preocupado em encontrar a verdade e preparado para julgar, dentro dos limites da razo, que
tudo possvel. Se a histria do homem se reduz apenas a uns poucos ossos ressequidos, a um ou dois
crnios fossilizados datando de trs ou quatro milhes de anos e a um punhado de cacos de cermica, ento
estamos completamente perdidos e sem perspectivas. Pessoalmente, prefiro acalentar a hiptese de que o
homem um fragmento da Mente Universal, de que as suas origens so divinas e que lhe est reservado um
futuro glorioso, alm da sua compreenso atual.
Se o homem um produto do campo mental e se dermos crdito quela passagem do Gnese que afirma:
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
Ento devemos voltar nossa ateno para as concepes que se podem depreender dos ensinamentos dos
msticos e profetas atravs dos tempos e nelas descobrir de que modo o homem emerge do campo e que
espcie de veculos ele utiliza a fim de suportar as necessrias restries da forma. Nos meus dois primeiros
livros sobre a radinica, usei diagramas simples para esse fim; neste, gostaria de recorrer quele apresentado
por Alice Bailey em seu A Treatise on Cosmic Fire, que proporciona o mximo de informao e fornece uma
chave para um minucioso conhecimento da constituio esotrica do homem e do fluxo de energias atravs dos
mecanismos sutis dos diferentes planos da conscincia.
Antes de tratar detalhadamente de certos aspectos da anatomia sutil do homem, polle ser til traar a trajetria
de origem do Homem Espiritual. Para esse fim, vou recorrer s informaes de um livro que h muito se
encontra esgotado, The Science of The Initiates, no qual esse processo vem descrito de maneira simples,
porm didtica. Afirma-se nele: a Mnada (o Uno: a Unidade), esprito puro, "desce" matria. Em cada um dos
planos, com as suas sete divises, a Mnada agrega "corporalidade" sua volta, at o ponto em que passa a
se revestir com a matria mais densa de todas - a corporalidade do plano fsico. O homem tal como
concebido por ns, provido de sentidos, funciona de maneira perpendicular, mas na realidade ele um ser
esferoidal constitudo por sete nveis, dispostos em sries concntricas de revestimentos compostos pelas
diversas modificaes da matria.
Ao se agregar matria, a Mnada perde, conseqentemente, a identidade com a sua fonte primordial. A
realizao de sua origem espiritual tende a eclipsar-se cada vez mais. O homem um deus no exlio, viajante
divino em remotas plagas que nem mesmo ao descer at o "cocho dos porcos" deixa de ser perseguido pela
miragem insidiosa e perturbadora da Morada Paterna, de onde ele provm. Nos mitos gnsticos, Sofia a alma
divina que, extraviada em meio a bandidos e assaltantes, aguarda a redeno pelo Cristo para poder regressar
sua morada celestial. A histria do Filho Prdigo, na Bblia, uma outra ilustrao dessa queda, seguida
finalmente pelo retorno morada original.

Esse fragmento da Mente Universal que chamamos homem, exterioriza-se atravs da Mnada; do veculo
atmico ou substncia da Vontade Divina; do veculo bdico que expresso do Amor Divino, da conscincia
de Cristo. O corpo mental, ao qual se atribui uma diviso superior e outra inferior. A superior, representada pela
mente abstrata ou plano da alma, por vezes conhecida como anjo solar. Em torno desse Ser de Luz, forma-se o
corpo Causal. A seguir, vem o corpo mental inferior ou mente concreta, o aspecto mais elevado da
personalidade ou eu inferior. Em seguida ao corpo astral e abaixo dele, est o corpo etrico e, finalmente, a
forma fsica densa. Como foi anteriormente mencionado, para fins de diagnstico e de terapia radinicas,

interessa-nos basicamente o corpo mental inferior, o corpo astral, o duplo etrico e a forma fsica propriamente
dita. Tratemos, pois, mais detalhadamente, de cada um deles.
No vem muito ao caso entrar em maiores detalhes acerca do corpo fsico, pois isso pode ser conseguido
atravs da consulta a qualquer livro de anatomia. A forma fsica, porm, um reflexo de certas estruturas
espirituais abstratas, e assim talvez seja til nos determos momentaneamente a fim de apontar uma ou duas
analogias interessantes. Em seu A Treatise on White Magic, Alice Bailey escreve:
1. O homem, fisicamente falando, uma totalidade, uma unidade.
2. Essa totalidade divide-se em muitas partes e organismos.
3. Todavia, essas mltiplas subdivises operam de modo conjunto, sendo o prprio corpo tambm uma
totalidade correlata.
4. Cada uma de suas partes se distingue quanto forma e funo, mas todas so interdependentes.
5. Cada parte e cada organismo, por sua vez, so compostos de molculas, clulas e tomos, os quais
configuram o organismo por obra da vida que anima a totalidade.
Jesus referiu-se ao corpo como a um templo, e vemos refletido na cintura plvica, com seus rgos de
procriao, o Ptio Externo desse templo. Acima do diafragma, fica a cavidade peitoral ou o Ptio Interno,
encerrando o corao, smbolo do princpio de Cristo. Os pulmes, por sua vez, simbolizam o esprito, com seu
sopro vital. Encimando o tronco, est a cabea ou o Santo dos Santos, depsito das glndulas pineal e
pituitria, rgos da percepo espiritual. O pescoo, que atua como uma ponte entre o Ptio Interno e o Santo
dos Santos, um smbolo importante e de destaque, na medida em que sublinha a existncia de uma "lacuna
da conscincia" entre os planos mentais inferior e superior, lacuna que deve ser preenchida, se almejamos
entrar em contato consciente com o Cristo no plano bdico. Se dermos uma olhada no esquema apresentado
por Elmer Green em sua conferncia de Stanford, tal lacuna figurada como o "tnel" que conduz ao Ltus. A
respeito desta ponte, escreve ele:
A conexo entre o consciente e a estrutura transindividual denominada Ltus denominada de vrias formas
no Oriente. Esse "tnel", tal como a imaginao costuma figur-Io, s vezes denominado "caminho",
"passagem", antakarana ou Tao. Na tenninologia crist e judaica, ela conhecida como a Escada de Jac.
interessante notar que essa escada, a propsito da qual Jac dizia "este o porto dos Cus", pode muito bem
representar uma estrutura real que, ao set conscientemente concebida, possibilita o conhecimento
transindividual.
Assim como o corao simboliza o aspecto do amor e os pulmes o esprito, a garganta representa o terceiro
aspecto, o da inteligncia ativa, sendo estas as trs energias primordiais da Mnada. Bailey assinala tambm
as trs correspondncias que se seguem:
1. Plano fsico: a pele e o esqueleto encontram suas analogias no corpo denso e etrico do homem.
2. Plano da alma: as artrias sangneas e o sistema circulatrio encontram suas analogias na alma presente
em todas as coisas e que alcana todos os recantos do sistema solar, tal como o sangue que chega a todas as
partes do corpo.
3. Plano do esprito: o sistema nervoso, na medida em que ele energiza e atua sobre todo o organismo humano,
corresponde energia do esprito.
Para os leitores que desejarem seguir passo a passo todas as correspondncias entre a forma fsica e as
realidades espirituais, recomendo a leitura de Man - Grand Symbol of the Mysteries, de Manly Palmer Hall, e
Occult Anatomy and the Bible, de Corrine Heline; ambos constituem estudos exaustivos e esclarecedores
acerca deste importante assunto.
Quero agora retornar por um momento questo da ponte para a conscincia, que o aspirante sabedoria
precisa construir a fim de conhecer o Cristo que traz dentro de si. Ao faz-Io, tenciono traar uma linha de
demarcao alm da qual a radinica deixa de produzir os resultados esperados. O verdadeiro principiante,
aps muitas experincias de vida, constri essa ponte que liga a sua personalidade aos planos situados acima
do nvel mental. No ponto em que o esprito e a matria se tocam, d-se aquilo que o feiticeiro yaqui Don Juan
chama de "a fissura entre os mundos", os zulus de "porto do alm" e os nativos do Gabo de "ngweI". A esse
respeito, os Upanishads dizem:
L, onde o cu (o esprito) e a terra (a matria), a gema e a clara do ovo do universo, se encontram, estende-se
um espao to vasto quanto o fio de uma navalha ou a asa de urna mosca, atravs do qual tem-se acesso ao
lugar conhecido como "reverso dos cus", onde o sofrimento no mais existe.

Se lermos os livros do Dr. Arthur Guirdham sobre a seita de Cathar, uma minoria crist esotrica dizimada pela
Inquisio, veremos que aqueles que eram queimados vivos, principalmente as mulheres, enfrentavam as suas
execues com total destemor, o que muito impressionava os executantes desses tenebrosos rituais. Isso era
possvel porque a sua disciplina espiritual os havia capacitado a cruzar a ponto, ou antakarana, e retirar a
conscincia das formas da personalidade; em outras palavras, atravs de um ato de concentrao espiritual,
eles abandonavam o corpo, que ento perecia nas chamas. Muitas dessas mulheres eram tambm curandeiras
da mais alta capacidade, portanto podiam atravessar a ponte com inteira conscincia.
Esta ponte, ligando assim o eu inferior s altas esferas, constitui uma sede de energias onde o tempo, o espao
e a matria so superados. nesta sede que se encontra o corpo de luz que denominamos alma, o qual
envolvido pelo corpo causal. O contato com este aspecto da nossa natureza pode ser naturalmente
estabelecido atravs da prece e da prtica da meditao, mas ele tambm se d nos momentos de extrema
tenso, especialmente quando a pessoa se encontra nos primeiros estgios da morte. Um best-seller recente,
intitulado Life after Life, um estudo da autoria do Dr. Raymond Moody Jr., M. D., acerca deste fenmeno, em
que certas pessoas atravessam um perodo de cinco a vinte minutos clinicamente "mortas". Quase todas, sem
exceo, contam que deixavam seus corpos e atravessavam ou eram sugadas a uma grande velocidade ao
longo de um tnel escuro. De passagem vislumbravam outras pessoas, parentes e amigos, que j haviam
morrido. Em seguida, defrontavam-se com o que todos descrevem como um ser de luz, que os envolvia com os
mais intensos sentimentos de amor, alegria e paz. Atravs de questes no-verbais, tal criatura as ajudava a
avaliar a existncia que tinham levado at o momento de abandonar o corpo e ento a sua vida lhes era dada a
ver retrospectivamente como numa tela de cinema. Neste ponto, eram obrigadas a retornar ao plano fsico, e
muitas o faziam com relutncia, de tal modo sentiam-se transportadas pela beleza arrebatadora de suas
experincias. Este retorno era marcado, na maioria dos casos, por um estado de inconscincia, ao qual se
seguia a volta ao corpo fsico. Do ponto de vista esotrico, no resta dvida de que estas pessoas que
"morreram" e em seguida retornaram, cruzaram a ponte que, a exemplo de Elmer Green, todas descrevem
como um tnel. Era ento que deparavam com o ser de luz, descrio clssica da alma ou do Cristo interior
envolvido pelo corpo causal.
Demorei-me um pouco neste ponto porque existe uma escola de pensamento na radinica que afirma ser
possvel, e at mesmo recomendvel, diagnosticar e tratar do corpo causal. Como no podia ser de outro modo,
estou em completo desacordo com este ponto de vista, o qual se origina de uma compreenso falha do ser
espiritual e de seus veculos. Detenhamo-nos por alguns instantes, a fim de considerar certos aspectos do
corpo causal.
Gostaria de introduzir aqui uma srie de citaes dos escritos de Alice Bailey encontrados no livro The Soul The Quality of Life, a fim de sublinhar a razo da minha discordncia em relao a qualquer corrente de
pensamento da radinica que tenha a pretenso de tratar do corpo causal.
O Corpo Causal, considerado a partir do plano fsico, no de modo algum um corpo, nem subjetiva nem
objetivamente. Outrossim, ele centro da conscincia egotista (alma), sendo formado pela conjuno de buddhi
e manas. relativamente estvel e consegue atravessar todo o longo ciclo de encamaes, somente se
dissipando aps a quarta iniciao (crucificao), quando a necessidade de renascer j no mais existe para o
ser humano.
Ao considerar o corpo causal, estamos tratando especificamente do veculo de manifestao de um Anjo solar,
o qual constitui a sua fonte de vida e ocupa-se de constru-Ia, aperfeio-Ia e expandi-Ia, refletindo assim, numa
escala nfima, a obra do Lagos em Seu prprio plano.
O corpo causal o veculo da conscincia superior, o templo onde Deus faz a sua morada, o qual parece ser de
uma beleza to rara e de urna estabilidade garantida por uma base to slida que, reduzida ltima pedra essa
obra de tantas vidas, ainda assim amarga a taa que bebemos e inexprimivelmente desolada parece a
unidade da conscincia.
O modo como os praticantes da radinica se iludem quando pretendem tratar desse corpo, que afinal de contas
o "templo da alma", algo que escapa ao meu entendimento. Pois, com efeito, o que postulam que a alma
ou o Cristo interior necessita de seus cuidados, os quais provm do eu inferior. Eles parecem supor tambm
que o Cristo interior pode vir a ficar enfermo. Isso, para mim, algo absolutamente inadmissvel, e devo
acrescentar que s possvel unir a alma e o seu veculo, o corpo causal, quando se cruza o antakarana, e
quando se tem esse poder j no h necessidade alguma de recorrer parafernlia do tratamento radinico.
Tendo firmado a minha posio com respeito a este ponto, voltemos agora personalidade ou eu inferior, e
detenhamo-nos um pouco nos detalhes referentes a cada um dos campos ou corpos sutis que compreendem
esta forma. Pois, afinal, alguns deles iro intervir diretamente nos esforos do praticante da radinica para
restaurar a harmonia e a sade.
Sobre o corpo fsico eu j discorri um tanto geneticamente, a partir de um ponto de vista esotrico. Um
conhecimento bsico dos vrios sistemas de rgos, alm de outros requisitos, essencial para o praticante

leigo, ao passo que o profissional deve naturalmente dominar esta matria e estar familiarizado com as suas
funes e disfunes. Basta afirmar que o corpo fsico no tem vida prpria afora a dos tomos que entram em
sua composio, tratando-se antes de um autmato, sujeito ao impacto dos fluxos de energia provenientes dos
corpos astral e mental e mantido em um todo coeso por ao da alma, tal como esta se manifesta no corpo
etrico.
Para o ocultista, o corpo etrico o corpo "fsico", e como tal constitui a sustentao da forma densa sob a
espcie de uma intricada trama de linhas de fora vitais. Os teosofistas o denominam duplo etrico, os
modernos cientistas russos referem-se a ele como corpo bioplasmtico, o Dr. Saxton Burr empregava o termo
campo vital, que nos parece talvez a mellior de todas as designaes, pois esse corpo o condutor das foras
que, atravs dos chakras, estimulam o funcionamento da forma fsica. Nos meus outros livros sobre a radinica,
pode ser que eu tenha inadvertidamente dado uma nfase excessiva a esse corpo, na tentativa de desviar a
ateno das pessoas da forma orgnica para a anatomia sutil, e ao faz-Ia pode ser que eu tenha deixado de
esclarecer que o corpo etrico condicionado e no autnomo. Esta afirmao s se toma clara quando se
chega a compreender que o corpo etrico o corpo "fsico", e que os problemas que o afetam remetem aos
planos astral e mental.
O corpo etrico, tal como afirmei anteriormente, tem uma funo primordial, que a de conduzir a energia para
o corpo fsico e vitaliz-Io, integrando-o assim ao corpo etrico da Terra e do sistema solar. No plano etrico,
todas as distines desaparecem, porm a individualidade permanece. Bailey afirma:
O corpo etrico reage normalmente, como de seu desgnio, a todos os estmulos oriundos dos veculos mais
sutis. Ele essencialmente um transmissor e no um gerador... o compensador de todas as foras que chegam
ao corpo fsico (denso).
Em seu livro Letters to a Disciple, Eugene Cosgrove levanta a questo da importncia prtica do corpo etrico.
A resposta oferecida por ele a seguinte:
Trata-se aqui da importncia do verdadeiro corpo fsico para o discpulo. O aspecto prtico prende-se ao ncleo
do corpo etrico e sua relao com o corpo fsico denso.
1. O ncleo localiza-se ao longo do canal espinaI etrico. Cada ncleo ou vrtice de vitalidade possui o seu
correspondente no corpo fsico denso. O importante que os ncleos fsicos ou rgos localizados so efeitos
da ao vibratria dos ncleos etricos. Estes, por sua vez, so efeitos dos ncleos correspondentes nos nveis
emocionais.
2. Em nossa fisiologia, existem sete ncleos - trs primrios e quatro secundrios. Eles no somente possuem
as suas correspondncias no organismo fsico, como tambm no sistema planetrio e nos organismos do
sistema solar.
3. Os trs principais ncleos so a cabea, a garganta e o corao. Os quatro secundrios so o plexo solar, o
sacro, o bao e a base da espinha.
Cosgrove efetua esta diviso dos ncleos em primrios e secundrios, baseando-se nos trs aspectos da
energia encontrados na alma. Os ncleos da cabea esto relacionados com o princpio da Vontade, os da
garganta, com a Inteligncia Ativa, e os do corao, com o Amor-Conhecimento. Os demais no so to
relevantes do ponto de vista evolutivo. No h qualquer contrariedade entre este mtodo de diviso e aquele
que estipula que a cabea, a testa, a garganta, o corao, o plexo solar e os chakras da base e do sacro so os
principais ncleos, e que alm desses existem 21 chakras menores inteiramente distintos e inmeros ncleos
de energia menores no mecanismo humano. O ncleo do bao constitui uma categoria prpria, na medida em
que est diretamente ligado regenerao do eu inferior, absorvendo fluidos prnicos do Sol para este fun,
antes de distribu-los aos outros ncleos e ao corpo etrico.
Alice Bailey amplia a explanao de Cosgrove quanto importncia prtica do corpo etrico, e que eu vou citar
iritegralmente as suas palavras, pois elas encerram um grande nmero de informaes importantes para o
terapeuta da radinica. Escreve Bailey:
So os ncleos que mantm o corpo coeso e fazem dele uma totalidade coerente, vitalizada e ativa... Uma
pessoa pode estar adoentada e indisposta, ou forte e sadia, de acordo com o estado dos ncleos e de seus
precipitados, as glndulas. Nunca se deve esquecer que os ncleos constituem o principal instrumento sobre o
plano fsico de que a alma se serve, expressando, por seu intermdio, vida e qualidade, de acordo com o
estgio alcanado do processo evolutivo. e que o sistema glandular simplesmente uma conseqncia inevitvel e irreversvel - dos ncleos atravs dos quais a alma exerce a sua ao. As glndulas, portanto,
expressam plenamente o estgio de evoluo alcanado pelo homem, e de acordo com este so responsveis
pelas deficincias e limitaes ou pela eficincia e harmonia. A conduta e o comportamento do homem no plano
fsico so condicionados, controlados e determinados pela natureza, qualidade e vitalidade dos ncleos; estes,

por sua vez, so condicionados, controlados e determinados pela alma, aumentando a sua eficcia medida
que o processo evolutivo avana. Antes da alma, eles so condicionados, qualificados e controlados pelo corpo
astral, e posteriormente pela mente. A meta do ciclo evolutivo chegar a este controle, a este condicionamento
e determinao por parte da alma; encontram-se seres humanos em todos os estgios imaginveis de
desenvolvimento no interior desse processo.
Os mtodos de diagnstico e tratamento radinicos so, pois, meios atravs dos quais o praticante pode vir a
detefnnar que fatores, no corpo mental e astral, bem como na forma etrica, causam a obstruo e o desvio do
fluxo de energias da alma atravs dos chakras. Assim, o praticante tem o caminho aberto para prestar uma
ajuda efetiva alma encarnada, atravs da remoo desses empecilhos expresso da energia armazenada
nos planos mental, astral e etrico. Pode ser que isso soe de modo um tanto grandiloqente, mas deve-se levar
em considerao que toda cura verdadeira implica uma modificao na conscincia da pessoa em tratamento,
pois esta, muito simplesmente, capaz de expressar melhor o eu central. Ruth Drown tinha plena conscincia
da importncia do sistema glandular, pois sempre dedicava alguns mnutos de ateno ao tratamento das
principais glndulas antes de lidar com os demais problemas. Sou da opinio de que, se prestarmos um pouco
mais de ateno aos ncleos de fora que geram e governam as glndulas, a nossa eficcia como praticantes
da radinica certamente aumentar.
Como a questo do corpo etrico implica automaticamente os chakras, relacionarei a seguir os sete principais
chakras localizados ao longo do canal espinal etrico, com as glndulas correspondentes e as partes do corpo
por elas governadas.

No fornecerei maiores detalhes alm destes, pois trato deste assunto mais a fundo em Radionics and the
Subtle Anatomy of Man, e no h razo alguma para voltar a faz-lo quando o leitor pode recorrer facilmente ao
primeiro livro desta srie. H, no entanto, dois pontos que eu gostaria de sublinhar: primeiro, evitar sempre que
possvel o emprego de termos hindus ou snscritos para designar os ncleos e os diversos corpos do homem.
So palavras quase sempre muito longas, de pronunciao varivel segundo cada fonte, e nada h a ganhar
com a sua utilizao, a no ser talvez a flexo de alguns msculos secundrios do ego inferior. O segundo
ponto mais importante e diz respeito localizao dos ncleos de fora. Um sistema da radinica chega
mesmo a afirmar que eles se acham localizados direita da medula espinal, quando a evidncia proporcionada
pelas fontes autnticas comprova que eles se acham fora do corpo, no plano etrico. Para onde quer que nos

voltemos, topamos tambm com os diagramas divulgados pelo teosofista C. W. Leadbeater, os quais mostram
os chakras distribudos pela parte frontal do corpo. H motivos de sobra para suspeitar que a sua viso dos
chakras est longe de ser correta. Um contemporneo de Leadbeater, Sir John Woodroffe, renomado
especialista no assunto, externa em seu tratado sobre os ncleos, The Serpent Power, a seguinte crtica s
concepes de Leadbeater:
Podemos citar aqui o relato de um conhecido escritor "teosofista" a propsito do que ele denomina "centros de
fora", e da "Serpente de Fogo", da qual ele afirma ter tido experincia pessoal. Embora o autor refira-se
tambm ao Yoga-Sastra, seria talvez til, a fim de evitar maiores equvocos, sublinhar que o seu relato no
pretende ser uma ilustrao dos ensinamentos dos iogues hindus (cuja. competncia o autor desconsidera, de
certo modo, em favor de sua prpria concepo da Ioga), apresentando-se antes como uma interpretao do
prprio autor (reforada, como ele julga, por alguns ensinamentos hindus) da experincia pessoal por que
(afirma ele) passou.
O que Sir John Woodroffe est querendo dizer de maneira educada e autenticamente gentil que Leadbeater
fala da boca para fora, ou antes, da frente de seu corpo astral. Pois, a despeito de sua extraordinria
contribuio para a divulgao da sabedoria oriental no Ocidente, Leadbeater parece ter deixado que suas
prprias opinies prevalecessem sobre a considervel extenso de conhecimentos adquiridos sobre o assunto
em questo. No duvidamos de que ele tenha tido uma experincia pessoal desses aspectos de sua natureza
intrnseca, mas o seu ponto de vista ainda o nvel astral e no o mental e, por conseguinte, a sua viso
deformada dos ncleos no corresponde aos fatos, pois ele os situa na parte dianteira do corpo e no atrs, ao
longo da coluna espinal. Esta sua concepo foi naturalmente divulgada atravs de seus escritos, caindo,
portanto, no domnio pblico. O resultado disso que muitos autores que no se deram ao trabalho de
confrontar suas afirmaes luz de outros escritos, simplesmente adotam o seu modelo, apresentando os
chakras distribudos pela parte dianteira do corpo, contribuindo assim para difundir e manter o equvoco, com
todas as suas seqelas. Um exemplo acabado desse estado de coisas foi a conferncia pronunciada pelo
professor William Tiller no Simpsio de Stanford, intitulada Consciousness, Radiation, and the Developing
Sensory System, que se valia dos diagramas apresentados nos livros de Leadbeater para ilustrar os chakras.
Se, de qualquer modo, os diagramas no alteravam o que o professor Tiller tinha a dizer, davam no entanto
crdito idia de que eram exatos, o que na verdade no so.
O prximo veculo a ser considerado o corpo astral ou emocional. Ele surge como resultado da interao do
desejo e das reaes sensitivas sobre o eu central, ocasionando a experincia dos opostos, como prazer e dor,
alegria e depresso, e assim por diante. Como afirma Powell, em seu livro O corpo astral:
... sendo por excelncia o veculo dos sentimentos e das emoes, a compreenso de sua composio e dos
modos pelos quais opera indispensvel para o entendimento de muitos aspectos da psicologia humana, tanto
individual como coletiva, fornecendo tambm uma explicao simples acerca do mecanismo de muitos
fenmenos revelados pela psicanlise moderna.
Uma compreenso adequada da estrutura e da natureza do corpo astral, de suas possibilidades e limitaes,
essencial para o entendimento da vida que para muitos segue-se morte fsica. As diversas espcies de
existncias no "cu", "inferno" ou purgatrio nas quais acreditam os adeptos de tantas religies, explicam-se de
maneira natural e tornam-se inteligveis to logo compreendemos a natureza do corpo astral e do mundo astral.
Um estudo do corpo astral poder ser de valia tambm para a compreenso de muitos dos fenmenos
verificados nas sesses medinicas e de certos mtodos, psquicos ou no, de curar doenas. Os que se
interessam pela chamada quarta dimenso podero encontrar tambm uma confumao para as diversas
teorias formuladas atravs da geometria e da matemtica e aplicadas ao estudo dos fenmenos astrais, tais
como descritos por seus observadores.
Annie Besant descreve este corpo como sendo um tanto semelhante, quanto ao formato, ao corpo fsico, porm
estendendo-se alm dele a distncias variveis. Para o clarividente, ele surge como um campo de cores em
constante mutao, materializando-se to-somente para desvanecer e ser substitudo por outro. um reflexo
do pensamento e dos processos emocionais do indivduo. Se h pureza e elevao de pensamento, as cores
sero vivas e ntidas; pelo contrrio, se as configuraes do pensamento e as reaes emocionais forem de
ordem inferior, ento o corpo astral mostrar-se- congestionado e as cores turvas. A maioria das pessoas
atualmente acha.se polarizada no corpo astral, e este, quando sobrecarregado, produz efeitos deletrios sobre
os corpos etrico e fsico. Afinna-se que 90% das doenas so originadas nos planos astral e etrico.
Reaes coletivas como as que se podem observar nas partidas de futebol constituem um timo exemplo de
como as foras negativas podem facilmente se manifestar atravs de um grupo de pessoas ujos corpos astrais
se acham misturados. O viciado em drogas naturalmente reage nesse mesmo nvel, sendo que as "viagens",
boas e ruins, no so mais que exemplos dos aspectos superior e inferior do plano astral - o "cu" e o "inferno".

O vocabulrio do drogado ou do junkie oferece uma interessante ilustrao do que o uso contnuo de tais
estimulantes pode acarretar. Por um momento, retornemos novamente ao diagrama de Elmer Green e ao que
ele diz acerca dos vrios nveis, a fim de verificarmos como isto se d.
Retornando ao invlucro da conscincia, entretanto, possvel superar horizontalmente a barreira entre o ego e
o subconsciente que o envolve, chegandose assim conscincia daquilo que normalmente inconsciente nos
planos emocional e mental. Estes planos representam o domnio freudiano do diagrama, j que no h
referncia aos planos transindividuais na psicologia de Freud, ao contrrio do que se verifica no sistema
junguiano. De acordo com o pensamento oriental, tal como expresso principalmente por Aurobindo, a
segurana do indivduo nos estados alterados de conscincia (o que supe a quebra das barreiras do
subconsciente) deixa de se verificar, a no ser que se esteja aferrado ao nvel do Ltus, que Aurobindo
denomina Mente Superior.
Isto significa que, se no for estabelecida uma conexo apropriada entre os aspectos pessoal e transpessoal do
indivduo, este poder, atravs do uso de drogas, das tcnicas de respirao da Ioga ou de mtodos
inadequados de meditao, ser projetado para alm das barreiras, primeiramente no subconsciente e em
seguida nos nveis extrapessoais do campo planetrio da mente. Quando um viciado em drogas diz que est
"viajando", h uma grande verdade em sua afirmativa, e quanto mais drogas ele tomar, mais aumentar o seu
isolamento, at que a sua personalidade se veja totalmente tomada pelos contedos do campo planetrio. Isso
pode conduzir morte fsica de seu organismo ou, no melhor dos casos, lev-Io a uma alienao mental. Enfim,
o coIpo astral pode ser a fonte de graves perturbaes, sendo o conhecimento deste aspecto dos campos do
homem de grande importncia para a prtica da radinica. Deve-se ter em mente, tambm, que existem
chakras astrais, da mesma forma como existem chakras etricos.
O ltimo dos corpos do homem que devemos considerar o corpo mental. Tal como o corpo fsico, com seus
aspectos denso e etrico, o corpo mental tambm divide-se em duas partes distintas. O aspecto superior ou
mente abstrata encontra-se acima dos trs planos superiores do nvel mental. a que se encontra o ltus solar
da alma, envolvido pelo corpo causal. O diagrama de Bailey mostra o ponto central do ltus, a gema, localizada
no meio desses trs planos; ademais, ela precisa a localizao desse ponto como se ele estivesse situado na
conscincia do discpulo da sabedoria. Na pessoa subdesenvolvida espiritualmente, esse ponto se encontra no
mais baixo dos trs planos; num Mestre da Sabedoria ele se localiza, logicamente, no mais alto. A antakarana,
com a sua trplice subdiviso, liga a unidade mental (que desempenha o papel de tomo permanente para o eu
inferior) ao tomo mental permanente, a fim de prover uma passagem, ou ponte do arco-ris (sinal da promessa
divina nos cus), tal como tambm conhecida, ao longo da qual o indivduo (aps ter estabelecido a ponte e
adquirido prtica) possa se deslocar vontade dos nveis inferiores da mente concreta para aqueles que se
situam na mente abstrata e alm dela.
O corpo mental , com efeito, aquela poro maior da mente que a alma encarnada arrasta volta do tomo
mental permanente, e esta substncia forma um corpo que usado para os fins do pensamento racional, lgico
e dedutivo. Atravs dele, o Pensador (alma) funciona com eficcia cada vez maior medida que a evoluo se
processa. Deve-se notar tambm que somente os trs chakras inferiores do total de sete so representados no
plano mental, os outros quatro esto em funo da alma e nela so encontrados.

A corrente de pensamento da radinica que alega ser possvel diagnosticar e tratar o corpo causal afirma
tambm que no existe nada semelhante a um corpo etrico, nem mesmo, alis, um corpo mental. A mente,
afirmam, uma funo e no um corpo. A minha resposta a isso que a respirao tambm uma funo, s
que impossvel respirar sem um par de pulmes. Creio que essa confuso surgiu porque os hindus atribuem
ao homem cinco revestimentos (koshas) ou corpos, que enumeram da seguinte maneira:

Uma vez que os hindus alegam que os corpos astral e mental do homem esto intimamente relacionados,eles
os tratam como uma nica entidade. O mesmo processo aplicado em seguida ao corpo etrico e ao corpo
fsico denso e, antes que possamos nos dar conta, estamos diante de um sistema que aparentemente elimina
os corpos mental e etrico, quando na verdade eles existem no interior desse corpo de pensamento que se
depreende dos ensinamentos da filosofia dos Vedas.
Madame Blavatsky nota, em A doutrina secreta, que essas diferenas de opinio entre as vrias correntes de
pensamento so geralmente o produto da multiplicidade de pontos de vista que os adeptos de cada uma delas
sustentam. Algumas so apenas mais abrangentes e prximas da realidade que as outras. A respeito disso,
escreve ela:
Assim, enquanto os homens formados no Ocidente tinham, e ainda tm, que se haver com o quatro ou matria,
os ocultistas orientais e seus discpulos, os grandes alquimistas do mundo inteiro ocupam-se de todo o Septeto.
Assim, rezam estes Alquimistas: "Quando o Trs e o Quatro se beijam, o Quaternrio junta a sua natureza
intermediria ao Tringulo" (ou Trade) "e se transforma num cubo; somente ento que ele (o cubo
desdobrado) torna-se o veculo e o nmero da VIDA, o Pai-e-Me SETE.
Numa nota de rodap a esta passagem, Blavatsky afirma que certos brmanes instrudos protestaram contra a
diviso setenria que aparece na Antiga Sabedoria, particularmente como a exprime a Teosofia. Ela
concordava que eles tinham razo de protestar, dado o seu ponto de vista, pois o nmero menor de fatores com
que eles lidavam era inteiramente suficiente para a especulao puramente metafsica e filosfica, bem como
para as finalidades da meditao. Entretanto, para os fins prticos da instruo ocultista e para a compreenso
da natureza da VIDA (e nesta palavra acha-se includo o homem), ela achava que a diviso septenria era
melhor e mais fcil de empregar. Estou certo de que qualquer um que se disponha a estudar a matria acabar
por concordar facilmente com ela.
Entretanto, acho que seria mais prtico, principalmente do ponto de vista do diagnstico e do tratamento
radinicos, fazer uma distino entre os processos mentais e emocionais do homem, especialmente quando se

tem em conta que hoje em dia eles se acham polarizados de maneira to clara e inequvoca. Poucas pessoas,
por exemplo, confundiriam um acesso de nervos, que se origina da atividade do corpo astral, com a tese
cientificamente fundamentada de que se trataria inequivocamente de uma reao do corpo mental. Concordo
que o corpo astral e o corpo mental acham-se estreitamente relacionados no homem; e mais, em muitas
pessoas, hoje, a atividade do aspecto inferior do corpo astral to intensa, que chega a afetar o corpo mental.
Muitos distrbios psicolgicos tm as suas razes nesta rea, onde se registra um vazamento de foras astrais
negativas sobre o plano mental inferior.
Do mesmo modo, parece-nos que seria igualmente prtico distinguir claramente o corpo etrico do corpo fsico
denso, em vez de consider-Ios indistintamente como uma mesma entidade, ou, o que pior, negar a
existncia do primeiro. Ningum, eu estou certo, confundiria o contedo de uma fotografia Kirlian ou de uma
fotografia radinica com a forma fsica densa. Seria muito mais pertinente pens-Ias em termos de substncias
bioplsmicas ou etricas.
Para os nossos propsitos, pois, e por intermdio de um breve resumo, preferimos, por razes prticas, a
diviso septenria, que atribui ao homem sete veculos de manifestao, que so os seguintes:

H uma tendncia cada vez mais acentuada, na psicologia e na parapsicologia, para empregar este tipo de
diviso septenria para ilustrar a forma e as funes do homem e dos campos de que ele se utiliza e nos quais
vive. Como nota Elmer Green, este modelo o melhor de que dispomos quando se trata de unificar os
conhecimentos objetivo e subjetivo que possumos do homem. Aqueles que o utilizam em sua abordagem da
radinica, logo reconhecero a verdade subjacente a esta afirmao.
CAPTULO 4
Ao e Influncia Distncia
O Sol brilha atravs do vidro e o fogo irradia calor atravs das paredes de um forno, contudo nem o Sol passa
pelo vidro nem o fogo pelo forno; assim, tambm, o corpo humano pode agir distncia, sem sair do lugar em
que se encontra.
Paracelso
Se os homens de cincia e extraordinria capacidade intelectual, entre os quais figuras do porte de Newton,
Leibniz, Clarke e Kant, discutiram os prs e os contras da ao distncia, a crena neste fenmeno e a sua
demonstrao fazem parte do folclore e da medicina popular desde o alvorecer da Pr-histria. O fato singular
de que uma pessoa possa exercer influncia sobre outra distncia, constitui um dos princpios fundamentais
de todas as chamadas formas primitivas de cura, sendo que os xams, seja entre os esquims, os ndios
americanos ou africanos, testemunham este fato. Por ocasio de uma conferncia que pronunciei na frica do
Sul em 1975, promovida pela Radionic Association, Credo Mutwa, um conhecido Sangoma Zulu, fazia parte da

mesa de debatedores, e vale registrar aqui a sua reao minha palestra sobre a radinica e a fotografia
radinica. No final da minha exposio, ele se levantou em toda a sua majestade e, a sua maneira distinta,
disse-me: "Voc est querendo dizer-me que os brancos esto finalmente descobrindo aquilo que os negros j
sabiam a tanto, tanto tempo?" Eu s podia responder: "Sim, e tudo o que fizemos foi acrescentar um pouco de
tecnologia coisa." Embora corrente nas sociedades tribais, a ao distncia assinalada pelas tradies
britnica e europia. Em muitos condados ingleses, os lavradores costumam dar mais ateno ao objeto que
feriu a pata de seus cavalos do que prpria rea atingida. Conta-se que Sir Kenelm Digby, o clebre autor de
Powder of Sympathy, tratou, certa vez, de um homem que fora gravemente ferido num duelo, tomando um
pedao de pano embebido em seu sangue e juntando-o a uma soluo de polvilho, e, em conseqncia disso, a
dor passou e o homem sentiu-se recuperado. Mais tarde, quando Sir Kenelm retirou o pano da soluo, o
homem voltou a sentir uma dor lancinante no local do ferimento, e ento despachou um criado para avisar-lhe
que ele estava certo de que o tratamento fora interrompido e, assim, rogava-lhe retom-Io o mais depressa
possvel. Ao que tudo indica, esta forma de tratamento era bastante comum, pois Francis Bacon escreve que se
tinha observado muitas vezes que o ferimento desaparecia quando se passava o blsamo sobre a arma que o
havia causado.
Hoje, os parapsiclogos de todo o mundo debruam-se sobre essa espcie de fenmeno. Durante a dcada de
60, surgiram evidncias de que a Rssia estava investindo seriamente em pesquisas cientficas a fim de
determinar que fatores se achavam implicados na ao e influncia distncia. O capito Edgar Mitchell tornou
pblicas as experincias telepticas por ele realizadas durante o seu histrico vo Lua. Assim, um domnio
que at bem pouco tempo era considerado de competncia exclusiva do feiticeiro, encontra-se agora submetido
a minuciosos exames por parte da cincia institucional.
O principal pesquisador sovitico neste campo foi L. L. Vasiliev, morto em 1966. Ele provou, atravs de
inmeros experimentos, que a influncia distncia poderia ser demonstrada sob condies de laboratrio. J
em 1934, eles conseguiam induzir o sono distncia, valendo-se simplesmente de projees mentais. claro
que as implicaes desse fenmeno so mltiplas, salientando-se, em primeiro lugar, que ele pode ser
explorado negativamente para influenciar pessoas de modo atentatrio aos padres ticos e morais, no sendo
preciso muita imaginao para figurar as conseqncias que isso poderia ter no campo da poltica ou das
relaes de trabalho. Por outro lado, ele possui muitas aplicaes positivas, entre as quais a cura distncia,
servindo tambm para ilustrar que compartilhamos de fato um campo comum da experincia e que aquilo que
investimos neste campo sob a forma de energias mentais ou emocionais pode atuar tanto para o bem como
para o mal.
Em seu livro, Experiments in Distant Influence, Vasiliev relaciona as seguintes caractersticas comuns a quase
todas as experincias de induo do sono, caractersticas que no deixam dvida quanto preciso com que
as ordens mentais podem ser registradas distncia pelo indivduo:
1. Tem-se a impresso de que, embora a sugesto mental para dormir e acordar seja imediatamente percebida
pelo indivduo, a sua execuo retardada em virtude de alguma resistncia consciente ou inconsciente. Devese notar que semelhante resistncia contra as ordens do hipnotizador freqentemente se manifesta na sugesto
comum (isto , verbal).
2. As inquiries esclarecem que o receptor percebe subjetivamente alguma espcie de ligao com o emissor,
a qual algumas vezes simbolizada como uma "linha", outras como um "carretel que se desenrola" etc. A
sugesto mental muitas vezes percebida sob a forma de uma ordem transmitida por telefone. Tais detalhes
no podem, claro, proporcionarnos a compreenso da natureza da influncia energtica do emissor sobre o
receptor, mas, no entanto, merecem ateno do ponto de vista psicolgico.
3. As inquiries esclarecem que o receptor no apenas percebe subjetivamente alguma espcie de ligao
com o emissor, como tambm reconhece qual das tentativas de sugesto mental se destina especificamente a
ele.
Muito antes, em 1869, um mdico francs de nome Dusard descobriu que podia fazer adormecer uma pessoa
por intermdio de sugestes mentais distncia, e, em 1878, um outro mdico francs, chamado Hricourt, fez
experincias semelhantes com um de seus pacientes e descobriu que podia ditar-lhe que deixasse a sua casa e
caminhasse por certas ruas at um local determinado, sem que ele soubesse o que estava fazendo.
A partir destes exemplos, torna-se claro que a mente pode exercer influncia distncia. Do ponto de vista da
radinica, interessa particularmente o fato de que os indivduos, nas experincias dos soviticos, sabiam
quando estavam sendo influenciados e por quem Os pacientes submetidos a tratamento radinico algumas
vezes registram o momento em que "entram em sintonia", sendo que um mdico hindu, o Dr. A. K.
Bhattacharyya, contou-me que alguns pacientes seus no Canad percebiam de imediato que as suas
fotografias estavam sendo irradiadas pelas radiaes de pedras preciosas a partir de sua clnica localizada em
Naihati, Bengala, e podiam identificar a freqncia correta de transmisso. O smbolo de uma linha que liga o
receptor e o emissor traz mente a teoria Kahuna sobre a linha aka, de que se serviam os curandeiros

polinsios a fim de exercer influncia distncia sobre as pessoas. De minha parte, creio que ns empregamos
linhas ou cadeias energticas semelhantes, constitudas por substncias astrais, mentais e etricas, quando
submetemos um paciente ao tratamento radinico. Examinei esta teoria no meu livro Radionics - Interface with
the Ether Fields, no tpico intitulado "The Geometric Etheric Links", de modo que no entrarei aqui em maiores
detalhes a respeito, limitando-me a remeter o leitor quela fonte.
Seguindo os passos de Cleve Backster e Marcel Vogel, muitos realizaram, com xito, experincias destinadas a
comprovar que as plantas podiam reagir distncia influncia mental do homem. Em San Jose, tive a
oportunidade de presenciar uma experincia realizada por Marcel Vogel, destinada a verificar o estado dos
chakras de uma pessoa, com um pedao de folha de filodendro presa a uma ponte de Wheatstone e um
aparelho registrador munido de uma tira de papel mvel. Tendo comprovado que vrios centros no estavam
funcionando devidamente, Marcel passou a tratar mentalmente de um deles, procurando equilibrar-lhe as
funes. Era impressionante o modo como a agulha reagia, deslizando para cima e para baixo ao longo da tira
de papel, descrevendo algo semelhante a uma srie de degraus medida que a energia flua em ondas de
Marcel para a pessoa de quem ele estava tratando. No momento em que o equilbrio do chakra foi
restabelecido, a agulha passou a deslizar horizontalmente pela tira de papel, traando uma linha normal. O que
Marcel realizou com uma planta e equipamento eletrnico o praticante da radinica faz com o pndulo e os
instrumentos radinicos, e conquanto no seu caso os resultados no sejam ilustrados de modo to dramtico, o
princpio praticamente o mesmo. Ambos os mtodos se valem de perguntas e respostas a fim de determinar
os fatores subjetivos relativos s condies de sade e s doenas, e ambos projetam a energia para propiciar
a cura - MarceI, diretamente, o praticante da radinica, por intermdio dos instrumentos destinados a esse fim.
A questo fundamental , naturalmente, a seguinte: como isso funciona? E a resposta : ningum sabe
realmente, a despeito do fato de uma grande quantidade de pessoas ter passado horas incontveis teorizando
sobre os mecanismos desse fenmeno. Em 1960, aps ter passado muitos anos clinicando segundo linhas
estritamente ortodoxas, seguidos por um longo perodo de incurses e pesquisas em reas no-ortodoxas, o
Dr. George Laurence, num panfleto intitulado a Knowing and Affecting by Extra Sensory Means, escreveu:
Aps dezoito anos de prtica, no sei se estou mais perto de saber como ou por qu, de qualquer modo, a
radiestesia funciona, porm estou cada vez mais convencido de que a resposta se encontra antes no domnio
da percepo extra-sensorial do que nos limites das cincias exatas.
Eu sei, todavia, sem qualquer sombra de dvida, que ela funciona, e tenho certeza de que poderia trazer
resposta a inmeros problemas mdicos e transformar a medicina, de uma arte incerta, em uma cincia exata,
contribuindo de maneira inestimvel para mitigar o sofrimento humano ou mesmo animal.
Pois bem, se no sabemos ao certo, ento valeria a pena teorizar e tentar chegar, pelo menos, a uma hiptese
de trabalho qualquer. Na situao radinica, temos o campo da conscincia contendo o paciente como uma
unidade de conscincia e o praticante como outra. Normalmente, o paciente quem desencadeia o processo,
ao escrever para o praticante solicitando ajuda, estabelecendo assim um primeiro contato, uma linha, se se
quer, que agora se estende sobre a lacuna aparente entre os dois, embora nos nveis superiores de conscincia
no haja qualquer lacuna. O praticante, valendo-se do testemunho do paciente, pode, pois, usar essa linha ou
esse elo para obter informaes relativas s vrias estruturas, tanto sutis quanto fsicas. Isto feito atravs de
uma srie de perguntas mentalmente colocadas, e eu sustento que a pergunta (na medida em que um
pensamento) reage imediatamente sobre o campo do paciente e, caso encontre neste a sua contrapartida,
suscita um retomo de energia ao longo da linha (que, segundo a minha argumentao, uma linha helicoidal
dupla) e assim o praticante registra em seu pndulo uma reao positiva. Se no h, pelo contrrio, resposta
alguma por parte do paciente, tampouco haver retorno e, por conseguinte, reao sobre o pndulo. Por
analogia, a carga de energia da pergunta como o raio de uma sonda de sonar: se ele atinge uma imagem
espelhada de si prprio no paciente, ento haver um sinal de retorno, tal como o sonar atingindo o casco de
um submarino produz um retomo. Se no h submarino algum, ento no haver qualquer sinal de retorno.
Isso, naturalmente, no exclui a possibilidade de que o sinal possa ter errado o alvo e, assim, mesmo no se
registrando reao alguma, o problema de sade no deixa de estar menos presente. Essa situao de "erro"
pode vir a ocorrer facilmente se o praticante no se concentra em seu trabalho com o relaxamento e a clareza
de raciocnio que a situao exige... com a mente distrada e distante, os resultados sero inevitavelmente
ruins. Instrumentos radinicos corretamente desenhados e mtodos simples tambm contribuem para que se
obtenha um alto grau de eficcia.
No I Ching - O livro das mutaes, na segunda casa do Hexagrama da Verdade Interior, h um belo comentrio
de Confcio a respeito da influncia distncia e da clareza:
Nove na segunda casa significa:
Um grou chamando na sombra.

Seu filhote quem responde.

Tenho uma bela taa.
Vou partilh-la contigo.
Wilhelm afirma que estes versos referem-se influncia involuntria exercida pelo ser espiritual de uma pessoa
sobre outras de espiritualidades afins. Sempre que algum externa sinceramente um sentimento ou uma
verdade, est exercendo, de modo misterioso, uma influncia de grande alcance, cujas razes remontam ao
ntimo da pessoa. Confcio disse destes versos:
O homem superior mora em seu quarto. Se as suas palavras so corretamente pronunciadas, ele alcana
unanimemente uma distncia de mais de mil milhas. De perto, ento, muito mais! Se o homem superior mora
em seu quarto e suas palavras no so corretamente pronunciadas, ele alcana contraditoriamente uma
distncia de mais de mil milhas. De perto, ento, muito mais!
No preciso muita fora de imaginao para colocar o praticante no lugar do homem superior (disciplinado), e
em lugar das "palavras" o diagnstico e as vrias etapas do tratamento clara e precisamente executadas, os
quais alcanaro com unanimidade (isto , propiciaro a cura) uma distncia de mais de mil milhas. A isso,
acrescente-se a ressalva de que se as "palavras" e o tratamento no forem bem ministrados, advir um
resultado negativo.
Como mencionei anteriormente e tornarei a repetir aqui, existe um axioma esotrico que afirma que a energia
acompanha o pensamento. Em Letters to a Disciple, Eugene Cosgrove levanta a seguinte questo:
Qual o fundamento tcnico para a afirmao de que "a energia acompanha o pensamento"?
E ele nos responde:
Qualquer vibrao desencadeada a partir de um plano ou nvel superior de atividade registrada por todo o
mecanismo. O dispositivo de resposta reage em unssono e simultaneamente. Quando o Ego (alma), o
Pensador em seu prprio plano de manifestao, expede um impulso, o aparelho mental responde atravs de
uma ao vibratria cofateral. Um efeito similar produzido sobre o corpo emocional. O corpo etrico reage a
este efeito (e os efeitos so causados em relao a um plano ou "corpo inferior"). A esta resposta, por sua vez,
reage o crebro, vibrando em harmonia com o mecanismo etrico. a resposta cerebral que estimula a
atividade de todo o sistema nervoso. Assim, o impulso originrio do Ego cumpre a sua funo de energizar todo
o veculo fsico.
A resposta de Cosgrove exige bastante reflexo, dada a sua grande quantidade de informaes, e se o
praticante quiser realmente compreender a essncia de suas palavras, ser preciso fazer intervir o conceito de
como a anatomia sutil reage ao impulso do pensamento. Um dado relevante o fato de que, para operar
qualquer transformao real em um veculo, o impulso deve proceder do plano ou veculo situado acima. Isso
significa que os problemas de natureza astral devem ser abordados a partir do plano mental, e se 90 a 95% de
todos os processos doentios so registrados nos planos astral e etrico, isso vale para a grande maioria dos
casos com que se depara qualquer praticante em sua lida cotidiana. Naturalmente, isso significa tambm que
as doenas verificadas no nvel da mente concreta s podero ser efetivamente enfrentadas a partir dos nveis
da alma ou da mente abstrata, ou ento dos nveis superiores. Grande parte do que se denomina hoje em dia
doena mental no passa, na realidade, de perturbaes do mecanismo astral; o corpo mental do homem no
funcionou ainda suficientemente, nem com a potncia requerida, para chegar a causar propriamente alguma
doena em si mesmo. Isto, alm do mais, est de acordo com os ensinamentos da Antiga Sabedoria.
Tornou-se claro para os soviticos que alguma forma de interao teleptica intervinha nas suas experincias
de ao distncia, e isto o mesmo que se verifica na radinica entre o paciente e o praticante. Alice Bailey
assinala a existncia de vrias formas de telepatia. No interior do indivduo:
1. Entre a alma e a mente.
2. Entre a alma, a mente e o crebro.

Entre dois indivduos:

1. Entre a alma e a alma.
2. Entre a mente e a mente.

3. Entre plexo solar e plexo solar, portanto em um nvel puramente emocional, envolvendo apenas o corpo
astral.
4. Entre estes trs aspectos simultaneamente, no caso das pessoas espiritualmente muito desenvolvidas.
Muitos praticantes da radinica preferem trabalhar a partir do plexo solar, na medida em que esta a linha de
menor resistncia para eles, e a que envolve a mente apenas o suficiente para tornar eficaz o seu trabalho. Em
termos ideais, o aspecto mental deveria prevalecer, sem implicar o plexo solar astral, de modo a propiciar a
formao de um campo capaz de reagir prontamente a qualquer impresso sem se deixar afetar de modo
algum pelo fluxo de dados. Um envolvimento astral demasiado intenso pode significar tambm uma empatia
muito alta, e isto, para alguns praticantes pelo menos, pode ter conseqncias desastrosas para a sua prpria
sade e bem-estar. Uma boa proporo alcanada entre a mente e o plexo solar constitui aquilo que chamamos
de aspecto intuitivo, no qual um fluxo de informaes proveniente do paciente recebido de modo claro e fcil.
Devo acrescentar, entretanto, que do ponto de vista esotrico, as intuies radiestsicas constituem uma
mistura do que os teosofistas chamam de kamamanas (mente sensvel ou astral) e os hindus de
manomayakosha. A verdadeira intuio o entendimento sinttico, o qual constitui prerrogativa da alma, e
somente se d quando esta estende-se simultaneamente para a mnada e a personalidade integrada. A
intuio, na radinica, um reconhecimento de semelhantes que se origina de uma mente clara e analtica
esquadrinhando distncia a aura de um paciente.
Sejam quais forem os mecanismos de ao e da influncia distncia, o fato que o fenmeno utilizado com
xito na radinica para prover o equilbrio e a cura dos campos do homem, dos animais e da terra. Seria
conveniente saber o que exatamente ocorre, mas por enquanto, pelo menos, ns podemos partilhar da mesma
certeza a que chegou o Dr. George Laurence, aps ter aplicado durante muitos anos os seus princpios para o
desenvolvimento e a prtica da medicina psinica: sem sombra de dvida, a coisa funciona.
CAPTULO 5
Energias, Foras e Formas-Pensamento
A vibrao de todos os corpos fsicos da Terra e de todas as outras manifestaes da Energia, considerada a
partir do plano terrestre, , em termos magnticos, essencialmente a mesma, porm a Fora Vital, ou Vida
individual, ou Energia Irradiante, considerada a partir do plano do ter, completamence diferente.
Dra. Ruth Drown, D.C.
Tanto os cientistas ortodoxos como os cientistas espirituais concordam que as energias e foras compem a
totalidade de tudo o que existe. Segundo um antigo axioma, nada h que no seja energia, e tudo o que
observamos e constatamos nossa volta constitui uma evidncia dessa realidade. A Dra. Drown, com os seus
grandes conhecimentos da Cabala, tinha conscincia de que a existncia do corpo fsico, a partir dos tomos e
molculas, no se confundia com a Vida que anima a carne e a mantm num todo coeso, e isso transparece em
sua afirmativa citada acima. Tratase apenas de uma outra maneira de dizer que o corpo fsico no um
princpio, mas somente um autmato energizado pelas foras que, derivadas de outros veculos, o atravessam.
O homem vive enredado no corpo etrico do planeta, sujeito ao fluxo incessante de energias e foras que
circulam pelo sistema solar. Os seus chakras, cada um deles sensvel a um determinado padro de atividade
vibratria, atuam como condutores das energias que dimanam das fontes planetrias do nosso sistema e
mesmo de fora dele. Ele se acha sujeito tambm s energias que dimanam da prpria Terra e dos
pensamentos e sentimentos das criaturas. O bao a expresso exterior de um vnculo direto com as foras
vitais do Sol, que revigoram a sua forma fsica por intermdio do duplo etrico. As figuras geomtricas de todas
as formas vitais, em todos os reinos da Natureza, so o resultado da ao das quatro foras etricas formativas,
e o livro do corpo humano, com seu lacre no dorso, pode ser prontamente decifrado e revelar os seus mistrios
quando algum possui esta chave.
O pensamento o modelador, o gestor das foras e energias da Natureza. Bailey afirma:
Deve-se ter sempre em mente que no Universo manifesto tudo energia em circulao, sendo que todo
pensamento constitui a expresso de algum aspecto desta energia...
Essa afirmao de grande importncia para o praticante da radinica, pois a prpria natureza desta
concepo da cura o obriga a compreender e tratar com conhecimento de causa uma grande variedade de
energias governadas pelo pensamento. Atravs dos processos de pensamento, estamos a todo instante criando
formas-pensamento. Algumas permanecem nebulosas e so fugazes, outras, se ativadas por fora da memria
e da concentrao, agregam uma quantidade suficiente de matrias etricas e astrais sua volta para,
finalmente, se manifestarem no plano fsico. Muitas fontes esotricas afianam que todo o meio ambiente, at
mesmo as casas em que moramos, no passa de extenso da mente sustentada unicamente pelo pensamento,

configurando urna verdadeira alucinao coletiva, mantida e regulada por uma instncia teleptica inconsciente.
Como este no o lugar adequado para examinar mais a fundo esta questo, remeto o leitor aos livros de
Carlos Castaeda e Jane Roberts, principalmente.
A criao de formas-pensamento de suma importncia para o praticante da radinica, pois, quer esteja ele
consciente ou no do processo, a natureza mesma de sua atividade o leva a criar as suas prprias entidades,
as quais impregnam o ambiente sua volta. Obviamente, se o praticante desenvolver um sentido apurado para
esse fenmeno, ele se tornar capaz de criar deliberadamente uma forma-pensamento de grande poder, a qual
poder constituir uma reserva de foras disponveis a qualquer momento para as necessidades da cura. Ela
poder servir tambm para imunizar o praticante contra as influncias perturbadoras do ambiente capazes de
prejudicar os seus diagnsticos ou desviar a sua ateno do trabalho que realiza. Todos ns j experimentamos
alguma vez a calma e a paz de que so impregnadas muitas das catedrais e lugares santos... o praticante deve
procurar infundir ao seu local de trabalho uma tranqilidade semelhante, pois assim as foras da cura podero
ser efetivamente controladas.
Ao longo dos anos, pude observar esse fenmeno com respeito a um certo nmero de prticas, sendo que duas
delas oferecem exemplos particularmente ilustrativos. O primeiro o Laboratrio De La Warr, onde a sala de
tratamento equipada com um conjunto transmissor-receptor radinico preso a uma amostra do sangue de um
paciente submetido a tratamento distncia e, preso a um grampo, um carto com seis modalidades de
tratamento e seis reas correspondentes de aplicao, representando as partes do corpo que se destinam ao
tratamento. Estas so indicadas simplesmente por nmeros, sem quaisquer referncias a rgos e terapias
especficos. A cada hora e meia, o tipo de tratamento trocado por uma pessoa que desconhece quais sejam
as modalidades correspondentes aos nmeros. Pois bem, este mtodo contrasta flagrantemente com os
procedimentos individuais correntes, em que o operador tem conhecimento da modalidade de tratamento que
est sendo utilizada e da correspondente rea de aplicao no corpo. Mentalmente, ele canaliza a energia de
cura (padro) para uma rea determinada, e fcil de compreender o mecanismo desse processo. No
laboratrio, contudo, no h nenhuma mentalizao especificamente dirigida por parte da pessoa encarregada
de ajustar ou trocar os tipos de tratamento, e, no obstante, o tratamento mais eficiente. Eu diria que no
Laboratrio De La Warr existe uma poderosa forma-pensamento, o que perfeitamente cabvel quando se
conhece a enorme quantidade de trabalhos executados no lugar durante anos, e quando se sabe que o
levantamento de cada caso e a linha de tratamento correspondente esto a cargo de Marjorie De La Warr, o
que equivale a dizer que a forma-pensamento capaz de propiciar a cura contatada com sucesso. A pessoa
que muda os padres de tratamento desempenha simplesmente a funo de ativar a "diretriz da memria" da
tentativa de cura inerente a cada tipo, gerando assim um fluxo de pulsaes de energia positiva para o paciente
sob tratamento durante um ciclo de vinte e quatro horas, que se repete continuamente at que a cura seja
aIcanada.
Um outro exemplo desta espcie de fenmeno que eu pude observar encontra-se no trabalho de Malcolm Rae.
Ele passou literalmente milhares de horas num determinado lugar executando trabalhos de diagnstico,
tratamento e pesquisa radinica. Isto, naturalmente, resultou na criao de uma poderosa forma-pensamento,
qual ele pode recorrer segundo as exigncias do tratamento. A "simplicidade essencial" em seu trabalho,
entretanto, acabou por desenvolver uma nova concepo do tratamento, na qual um conjunto de tratamento
desenhado por ele prprio usado para expor, por um perodo determinado, a amostra de cada paciente a uma
energia pulsante positiva, modificada pelo Comprehensive Ratio Card. Este mtodo naturalmente mais
simples, no exige muito tempo e exige uma despesa bem menor em termos de equipamento. E o que talvez
seja mais importante, deixa o praticante livre para tratar de outros pacientes ou de casos de emergncia. Para o
profissional ligado sade ou para o leigo que se ocupa dela em tempo integral, este o mtodo ideal, pois
qualquer nmero de pacientes pode ser atendido dessa maneira, sem que se tenha que apelar para o
demorado processo de checar constantemente e tratar de um paciente por vez. Deve-se ter em conta que a
noo de "fazer pulsar" o tratamento est presente em ambos os exemplos, e este um ponto sobre o qual eu
retornarei mais adiante.
Agora, o que o praticante precisa saber para criar uma forma-pensamento e facilitar o seu trabalho? Primeiro, a
clareza de raciocnio absolutamente indispensvel, pois sem ela a entidade no resultar harmoniosa e
funcional. O perfeito controle do corpo astral tambm essencial, para que ela no seja afetada por
pensamentos negativos e destrutivos. preciso purific-Ia de todo o medo, raiva, ressentimento, avidez ou
outras reaes emocionais que possam perturbar ou prejudicar a eficincia da entidade mental.
Determine de antemo a razo para a criao da forma-pensamento e determine o uso a que ela ser
destinada, pois isso contribui em larga medida para a sua eficincia. Os motivos devem ser puros e a forma no
deve ser usada com finalidades egostas.
Muitos praticantes que conheo esto envolvidos de uma maneira ou de outra com o uso da meditao e da
orao como parte de seu cotidiano. A radinica, em virtude de suas caractersticas intrnsecas, atrai esse tipo
de pessoas, e naturalmente elas so, por muitos aspectos, justamente do tipo que cria uma forma-pensamento
capaz de servir cura de modo totalmente inconsciente. Estou certo, entretanto, de que se a cada manh" o

praticante reservar algum tempo para aperfeioar a natureza da entidade, ele ser bem recompensado, pois
no se deve esquecer que uma entidade mental como esta se origina na alma ou no Pensador, e o praticante
que se volta diariamente para a Fonte readquire foras e encontra amparo e orientao para o seu trabalho
dirio.
Antes de encerrar este breve captulo, quero me deter um pouco nas palavras "energia" e "fora". Existe uma
tendncia, e eu no sou menos responsvel por ela, a empregar estas duas palavras de modo indistinto. Nos
ensinamentos esotricos, verifica-se uma clara distino entre os dois termos, e como essa questo no foi
abordada ainda em nenhum livro sobre a radinica, talvez seja til aproveitar a oportunidade para abrir um
parntese aqui.
Referncias a esta distino podem ser encontradas em Esoteric Healing, de Alice Bailey, que escreve:
Foras so aquelas energias contidas e aprisionadas por alguma espcie de forma - um corpo, um plano, um
rgo, um centro; energias so aquelas correntes dirigidas que causam impacto sobre essas foras represadas
(se assim posso cham-las) a partir de uma forma maior ou mais abrangente, a partir de um plano mais sutil,
ensejando assim um contato com uma fora vibratria mais intensa. Uma forma de energia mais sutil e mais
potente do que a fora sobre a qual ela causa impacto ou com a qual ela estabelece contato; a fora menos
potente, porm estabilizada. Nestas duas ltimas palavras, temos a chave para o problema da relao de
energias. A energia livre, do ngulo do ponto de contato estabilizado, de certo modo menos eficiente (dentro
de uma esfera limitada) que a energia que a j se encontra estabilizada.
Este pequeno texto nos proporciona um interessante conceito, que nenhum praticante da radinica do meu
conhecimento havia considerado antes. De acordo com essa definio, o praticante da radinica exerce, para
os fins da cura, um domnio efetivo sobre a energia, no verdadeiro sentido da palavra, sendo que essa
freqncia de energia simbolizada pelo padro ou carto que esteja sendo empregado no tratamento em
questo. Esta energia liberta direcionada para causar impacto sobre um rgo, um chakra ou um ponto
qualquer afetado pela doena, que por definio uma energia ou uma fora reprimida. Se, pois, a energia
liberta mais sutil e mais potente que o campo de fora de uma doena, por exemplo, esta ltima se encontra
estabilizada e portanto no se acha sujeita facilmente s influncias. Isto sugere-me imediatamente que muito
importante "fazer pulsar" a energia utilizada no tratamento, pois assim as instrues codificadas implcitas no
padro ou no carto adotado no causaro apenas um impacto localizado sobre a fora estabilizada da doena
ou do rgo, mas ocasionaro constantes estmulos de pulsao, e cedo ou tarde haver alguma resposta. Por
analogia, se algum bate minha porta apenas uma vez, pode ser que eu o oua ou no, mas, se bate vrias
vezes, cedo ou tarde obter algum tipo de resposta; assim, acho que o mesmo se d com os tratamentos
radinicos.
Um outro exemplo do que sejam fora e energia dado pela homeopatia. Uma planta contm foras positivas
represadas, que so libertadas por meio da sucusso durante o processo de preparao do remdio. Tais
foras so libertadas somente para serem transferidas para a soluo alcolica que tornar a sua ao mais
eficaz quando ingeridas em forma slida ou lqida. A simulao de potncia radinica toma a energia liberta,
converte-a em fora dentro dos limites da substncia portadora, e esta, por sua vez, novamente liberada sob
a forma de energia livre quando ingerida oralmente pelo paciente.
Embora este seja um captulo breve, acho que ele oferece vrios elementos para a reflexo e posterior
aplicao prticas. O conceito de criao de entidades mentais e a distino entre foras e energias ajudam a
complementar com a prtica o nosso conhecimento.
II SEO
A Radinica e seu Instrumental
Aquele que subverte os princfpios estabelecidos com o intuito de causar sensao ou chamar a ateno sobre
si ftil, insensato e quase sempre destrutivo. Aquele que age assim porque tais principios Ule parecem
inadequados, pode muito bem tornar-se alvo das criticas suscitadas pelo mero explorador sensacionalista.
Um praticante deve, fundamentalmente, empregar os meios nos quais deposita f, e a f um assunto pessoal.
Malcolm Rae
CAPTULO 6
Foco de Sintonizao da Mente
A alegao feita at agora de que estas mquinas so "um meio puramente mecnico e cientfico" de levar a
cabo o diagnstico e o tratamento no se sustenta luz dos atuais conhecimentos cientficos. Que elas ilustram
a ao de certas leis da Natureza, em grande parte ainda obscuras ou no identificadas, , isto sim, uma
verdade.

Theosophical Medical Group - The Mystery of Healing

Ningum que tenha feito um estudo realmente aprofundado da radinica daria crdito afirmao de que se
trata de um processo mecnico, no sentido estrito da palavra, e tampouco alegaria tratar-se de um processo
cientfico, no sentido de que ela lida com fatores objetivos, mais que subjetivos. O contrrio, sim, que
verdade, pois esta concepo da cura no visa outra coisa seno identificar os fatores causadores das doenas
que se acham ocultos e passam despercebidos aos exames clnicos comuns.
Inevitavelmente, surge a questo: se o processo de diagnstico radinico extra-sensorial, por que ento ele
necessita de um instrumento?
Tom Graves, em seu excelente livro Dowsing, trata justamente deste ponto, afirmando:
A varinha de condo atual pode ser tanto uma forquilha encerrada numa "caixa", quanto um pndulo. A fiao
pseudo-eletrnica da caixa no parece ser essencial - conheo um operador que simplesmente anota os
nmeros em um pedao de papel -, mas parece que ela auxilia alguns operadores.
Gostaria de acrescentar que conheo um operador que se vale de algas, pedras, ptalas de rosa e outras
coisas mais para efetuar o tratamento distncia, e conta-se que um norte-americano descobriu que,
desenhando numa folha de papel o esquema do circuito de um instrumento radinico Hieronymous e
acrescentando a ele um prisma real, a coisa funcionava como um verdadeiro aparelho. Est claro que a certa
altura o operador pode deixar os instrumentos totalmente de lado, e est claro igualmente que muitas pessoas
necessitam dele como de um centro focal a partir do qual trabalhar. Se adotam um procedimento constitudo por
uma srie de etapas, um ritual preparado, porque visam a uma intensa concentrao da mente, que, assim,
pode funcionar em consonncia com as normas de operao estipuladas pelo mtodo de trabalho requerido
pelo instruo mento sem se perder ou sem que o operador sinta que os seus esforos para conseguir um
diagnstico preciso malograram em algum ponto. Certamente, aqueles operadores que no possuem uma
considervel experincia anterior na utilizao de suas faculdades extra-sensoriais so os que mais sentiro a
necessidade de usar o instrumento.
O interessante que, durante o seu trabalho psquico, Edgar Cayce foi questionado inmeras vezes acerca da
utilizao dos tratamentos radinicos que, eventualmente, ele recomendava a certos pacientes. Quando
indagado certa feita sobre se a anlise- radinica era um verdadeiro mtodo de diagnstico ou apenas mais
uma parafernlia para enganar o paciente, ele replicou:
Isso depende do tcnico que a utiliza. Pode ser que o tcnico ou o mdico desenvolva sua capacidade para
utiliz-Ia. Pode ser que para uns ela seja a soluo ideal, chegando a proporcionar oitenta por cento de
diagnsticos corretos, ao passo que outros no conseguem mais que dez por cento. um bom instrumento,
mas somente uma em quinhentas pessoas saberia utiliz-Ia.
Assim, parece que existe um fundamento para a utilizao dos instrumentos radinicos, na medida em que eles
fornecem um foco para a mente do operador trabalhar, mas, ser que isto tudo? Se, retomarmos citao
que abre este captulo, ela afirma "que eles (os instrumentos radinicos) ilustram a ao de certas leis da
Natureza, em grande parte ainda obscuras ou no identificadas... Acho que se aceitarmos os conceitos de
Mente Universal e os ensinamentos ocultos, comearemos a intuir o que sejam esta ao e estas leis da
Natureza, e constataremos que, se no existe nenhum fundamento cientfico ortodoxo para o emprego desses
instrumentos, existe pelo menos um outro, respeitvel o bastante para merecer alguma considerao.
Afirma-se que existem sete chaves capazes de abrir a porta para o conhecimento dos domnios espirituais,
sendo que dez chaves possveis foram relacionadas, e so as seguintes: Psicolgica - Astronmica Fsica ou
Fisiolgica - Metafsica - Antropolgica - Astrolgica Geomtrica - Mstica - Simblica e Numrica. Cada uma
delas pode ser interpretada exotericamente, esotericamente ou espiritualmente, e pode ser mesmo que tais
interpretaes discrepem primeira vista, concordando porm em seus nveis mais profundos. A viso
espiritual sempre mais abrangente que a viso puramente exotrica. Aos instrumentos radinicos esto
ligados os fatores nmero, padro e smbolo, que os relacionam Mente Universal. Num livro publicado em
1975, intitulado The lntelligent Universe, o autor, David Foster, desenvolve de maneira notvel a concepo de
que o Universo uma gigantesca mente, na qual a substncia do mundo se nutre e processada como num
computador. Assinala ele que, na Bblia, est escrito: "No princpio, era o Verbo", e "Verbo", a, outra coisa no
seno dados e informaes codificados. Todas as formas de vida, diz ele, baseiam-se nos cdigos de
informao contidos no DNA, e o homem seria na verdade um carto de computador vivo, programado com
base nos cdigos cifrados por alguma potncia csmica. Deus teria sido Engenheiro (at 1900), Matemtico (de
1900 a 1930), Mgico (de 1930 a 1965). Atualmente, Deus um operador de software, programando o
hardware do Universo. Muita gente subir pelas paredes diante de semelhantes afirmativas, especialmente os
que integram o batalho "anti-perspex" ou os "orgnico ou nada", pois encaram esse tipo de elocubrao como

algo que denigre o homem e o reduz a menos que uma cifra programada. A verdade bem outra, contudo, pois
o Universo acha-se em processo de revelar a si mesmo e o seu funcionamento atravs do homem; a tecnologia
simplesmente um aspecto desse desdobramento. O uso que o homem possa vir a fazer de tal revelao
outro assunto, porm ele, mais que todos os outros seres vivos, foi dotado de inteligncia e um certo grau de
vontade prpria que, se usados corretamente, o tornaro apto a colaborar com a Mente Universal e, assim, se
tornar o fator-chave para o que Ela tem a revelar. As pessoas podem temer os computadores ou atribuir-lhes a
culpa por muitos equvocos, mas o fato que os computadores s cometem os equvocos que o homem lhes
induz a cometer, no passando, afinal de contas, de um plido reflexo das atividades do crebro humano, que
como computador muito superior a qualquer coisa que o homem j tenha inventado. Os sbios da China
antiga inturam, h milhares de anos, que a Mente Universal guardava as caractersticas de um computador, e
isso se reflete no orculo conhecido como I Ching, ou O livro das mutaes, que alis um dos livros esotricos
mais vendidos atualmente e consultado por muita gente que se sente impressionada com as analogias feitas
entre o Universo, o homem e os computadores.
Num artigo intitulado "Compute and Evolve", do nmero de janeirofevereiro de 1969 da revista Main Currents in
Modern Thought, Jos Arquelles escreveu:
Retornando nossa tese de partida, o "novo misticismo" que ora testemunhamos no constitui uma reao
contra a cincia e a tecnologia modernas, mas, antes, uma sua conseqncia inevitvel. O I Ching torna-se
popular no porque seja uma fuga vida moderna, mas porque a sua estrutura faz-se, uma vez mais,
inteligvel, e ela se faz inteligvel agora porque os homens inventaram e assimilaram os computadores - pois a
maneira como o I Ching funciona quando consultado, com seu sistema simples porm matematicamente
impecvel, tem muito a ver com o modo pelo qual um computador opera. No importa de qual sistema de
linguagem um computador eletrnico dependa, o seu funcionamento baseia-se no sistema binrio - o mesmo
sistema que, de modo simplificado, rege a manipulao dos talos de mileflios ou moedas usados para a
consulta ao I Ching. No seria exagerado afirmar que, em termos da programao de entrada e sada, o I Ching
pode ser encarado como uma espcie de computador psquico.
Os videntes da China compreenderam perfeitamente que a matemtica, os smbolos e os padres eram
aspectos da Mente Universal, e que esses principios poderiam ser usados para obter informaes do campo da
mente a fun de lidar com certas situaes da vida capazes, em ltima instncia, de ampliar e expandir a
conscincia do indivduo.
Em The Intelligent Universe, David Foster assinala a seguinte srie de princpios, que ele considera
caractersticas comuns ao campo da mente e aos computadores eletrnicos fabricados pelo homem:
O primeiro princpio universal Estrutura e Padro.
O Universo apresenta indiscutivelmente um padro de estrutura. Esta pode assumir a forma de padres
geomtricos e estruturas no tempo. As estruturas, desde que vlidas, devem ser capazes de descrever e
comunicar. As lnguas so modalidades de estrutura de dados, tais como a pintura e a msica.
O segundo principio universal constitudo pelos Dados.
Os dados (informaes) constituem um aspecto fundamental inerente Natureza.
O terceiro princpio universal constitudo pelo Nmero ou Digitao.
Os nmeros so o aspecto mais elementar dos padres ou dados. Todos os dados acerca do homem e da
Natureza so digitados. A estrutura da Natureza inteira baseada na digitao da matria (partculas) e na
digitao da radiao (ondas).
David Foster enumera a seguir mais trs princpios universais:
O quarto princpio universal constitudo pelo Processo Natural enquanto Processo de Dados.
E ele afirma que os trs primeiros princpios atuam conjuntamente da seguinte maneira:
O atributo mais bvio do Universo o de que ele apresenta uma estrutura ou um padro, os quais constituem
dados que possuem uma base digital. Em ordem criativa, o Universo consiste de dgitos ou nmeros
organizados em padres de dados que ns percebemos como estrutura.
O quinto princpio universal constitudo pelos Princpios Ciberntico e Anticiberntico.

Este princpio diz respeito aos processos anablicos e catablicos que se verificam no homem e no Universo.
O sexto princpio universal constitudo pela Inteligncia e a Vontade enquanto Diferenciais de Dados.
Inteligncia = diferencial potencial qualitativo dos dados. Vontade = diferencial qualitativo dos processamentos
de dados efetivos. Esotericamente, a Vontade, enquanto Pai, liga-se Inteligncia, enquanto Me, para gerar o
princpio mdio do Filho.
Embora eu tenha abreviado drasticamente as descries que David Foster faz destes princpios e os tenha
interpretado com as minhas prprias palavras, exceo do quarto, acho que isso basta para mostrar que os
fatores estrutura, padro, dados e digitao, enquanto aspectos da mente universal, so de importncia capital
para que possamos compreender algo dos fundamentos subjacentes aos instrumentos radinicos.
Se, tal como sugere o autor de The Intelligent Universe, a estrutura inteira do Universo baseada na digitao
da matria (partculas) e na digitao da radiao (ondas), que podem se refletir no padro, contamos ento
com uma forte evidncia de que o uso dos padres ou ndices radinicos para os fins de analisar os dados
relativos s condies de sade dos corpos fsico e sutil do homem algo de suma importncia. a,
naturalmente, que a necessidade dos instrumentos se faz sentir, pois os ndices ou padres do carto de
propores simbolizam as doenas ou sistemas orgnicos sob a forma de dgitos ou padres. Por exemplo, o
ndice de cura que Ruth Drown teria usado para tratar da citica 40.351935, o que na terminologia de Foster
equivaleria digitao de radiaes (ondas). Uma parte do corpo fsico, seja a mandbula, 8491736, nada mais
do que a digitao da matria (partculas).
A radinica postula que possvel transferir os dados de cura [digitao das radiaes (ondas)] atravs do
espao, de tal modo que eles venham a informar o sistema sobre o qual causam impacto, o que precisa ser
feito a fim de corrigir um desequilbrio. Os dados de cura servem como um padro ou um gabarito capaz de
lembrar rea atacada a sua harmonia inerente ou seu estado normal. A doena, pois, um desvio da
plenitude orgnica que pode ser representada por uma srie de dgitos ou por um padro geomtrico. Por
exemplo, o sacro ilaco em seu estado normal expressado pelos dgitos ou pelo ndice 849923. Um sacro
ilaco luxado ou afetado sofre, por conseguinte, uma alterao na sua estruturao digital e talvez seja
representado pela cifra 847913. Atravs da irradiao da freqncia de tratamento 849923 e da pulsao a que
submetida a onda correspondente, estamos recordando continuamente ao sacroilaco que a sua estruturao
digital necessita ser reparada ou reprogramada, especialmente quando os valores digitais sofreram alterao,
por exemplo, de 9 para 7, de 2 para 1.
O essencial na utilizao de um instrumento que, ajustando-se um determinado ndice sobre o seu mostrador
ou utilizando um carto de propores para representar uma doena ou uma parte do corpo, passamos a contar
com um smbolo ou um valor para a doena ou para a parte do corpo que estamos investigando. Isto poupa ao
operador o trabalho de ter de decorar esse fator, ao mesmo tempo em que a usa para tentar localizar as causas
da disfuno. Este ponto ser abordado mais adiante, neste captulo, por Malcolm Rae. Fala-se muito daqueles
que praticam "radinica" sem utilizar instrumentos, mas raramente nos chega alguma informao sobre a
consistncia e a preciso dos diagnsticos e dos resultados teraputicos.
Tendo compreendido que a digitao e os padres geomtricos constituem dois princpios vitais comuns tanto
Mente Universal quanto teoria e prtica da radinica, chegamos agora a um ponto em que a justificao da
utilizao dos instrumentos comea a ter algum sentido racional.
O artigo que se segue, da autoria de Malcolm Rae, intitulado Radionic Instruments and Rates, foi escrito para os
leitores de The Radionic Quarterly. Nele, foi adotada a forma de "perguntas e respostas" a fim de transmitir o
maior teor possvel de informaes com o menor nmero de palavras. Veremos que as razes por ele
oferecidas para a necessidade de instrumentao nesta concepo da cura complementam e ampliam aquelas
j enunciadas na parte inicial deste captulo.
P. 1. O que um instrumento radinico?
R. 1. Esta pergunta deve ser subdividida em:
P. 2. O que um instrumento?
R. 2. (1) (citando o Third New lnternational Webster's Dictionary) "um dispositivo de medio destinado a
determinar o valor presente de uma quantidade sob observao: (por extenso) um dispositivo (para controlar,
registrar, regular, computar) que trabalha com dados obtidos a partir deste dispositivo de medio" .
(2) Um instrumento radinico , por conseguinte, um instrumento destinado a medir qualquer unidade
empregada na radinica e/ou para exercer as funes de controle, com base nos dados obtidos por essa
medio.
P. 3. Qual a unidade de medida com que trabalha o praticante da radinica?
R. 3. a medio de um pensamento.

P. 4. O que um pensamento?
R. 4. uma proporo, ou um complexo de propores. Pensar a atividade de manipular propores e
complexos de propores, e um pensamento um "padro cristalizado" de propores num dado momento
deste processo. Eis uma ilustrao da relao entre pensamento e proporo: se o leitor instado a pensar
apenas na pgina sobre a qual vm impressas estas palavras, seu primeiro ato ser diferenciar a pgina do que
a rodeia. De fato, ele estabelecer para si mesmo uma proporo primria entre "pgina" e "no-pgina". Da
mesma forma, um instrumento radinico um dispositivo para medir o pensamento por intermdio de suas
propores equivalentes: e um meio de controlar, atravs da aplicao do pensamento, expresso sob a forma
de propores equivalentes, aquelas reas suscetveis a este mesmo controle.
P. 5. Tal instrumento de medio pode funcionar sem a ajuda de um operador humano?
R. 5. No. Assim como um receptor de rdio tambm no pode transmitir informao na ausncia de ouvidos
para ouvi-Ia.
P. 6. Que sentido usado para apreender a "sada" de um instrumento radinico de medio?
R. 6. O sentido radiestsico ou de prospeco.
P. 7. O sentido radiestsico necessita, para funcionar, de algum instrumento?
R. 7. No.
P. 8. Por que, ento, h necessidade de um instrumento para efetuar as medies?
R. 8. Pelas razes que se seguem, a combinao de sentido e instrumento proporciona melhores resultados do
que se apenas o sentido fosse usado:
(i) O sentido radiestsico funciona no nvel intuitivo e deve ser expurgado o mximo possvel de intromisses do
intelecto e da imaginao.
(ii) O sentido radiestsico sensvel apenas ao pensamento.
(iii) Quando usado juntamente com um instrumento que define o pensamento por ele selecionado para ser
medido, o sentido radiestsico do operador pode conseguir, sem muito esforo, medidas mais apuradas e
precisas do que seria possvel se ele tivesse que gerar e se esforar para manter intocado na mente o item
especfico que ele se disps a medir.
(iv) Se o leitor duvida disso, que ele prprio faa o seu teste, ouvindo simultaneamente cinco ou seis programas
de rdio para saber com quanta preciso e clareza ele capaz de entender o que est sendo dito em cada um
deles na presena de interferncia dos outros.
P. 9. Existe alguma justificativa especial para o uso de instrumentos no tratamento radinico, quando se sabe
que este tratamento consiste em oferecer pensamentos teraputicos ao paciente?
R. 9. (1) Sim. Dispensar um tratamento sem recorrer a qualquer instrumento exige, com efeito, que o praticante
"sustente o pensamento teraputico" na mente sem vacilar, durante todo o tempo que durar o tratamento, sem
permitir que outros pensamentos o afetem, como tambm exige que o praticante disponha da energia para
projet-Io.
(2) Atravs da utilizao do instrumento, o pensamento pode ser estabilizado por quanto tempo for preciso,
pode ser duplicado exatamente em outras ocasies, se o operador assim o desejar, e a energia necessria para
projet-Io independe do operador.
(3) Assim, por meio de "dispositivos de controle" - ou projetores radinicos -, a natureza exata, a intensidade e a
durao do "pensamento teraputico" oferecidas ao paciente podem ser determinadas seguramente: e com o
uso simultneo de vrios instrumentos, muitos pacientes podem ser atendidos ao mesmo tempo.
P. 10. Qual a fonte da energia que d origem aos pensamentos?
R. 10. o magnetismo ou, antes, um de seus aspectos.
P. 11. Quais so as suas caractersticas?
R. 11. (1) Tal energia est presente no campo que se forma ao redor de qualquer magneto, inclusive da Terra, e
exerce um "influxo" sobre o seu centro virtual, bem como uma potncia desenvolvida volta de toda a periferia
do magneto.
(2) Acredita-se que o campo seja constitudo por um espectro de ondas estveis de freqncia ultra-elevada ou seja, pulsaes que no apresentam desvio exterior em relao sua fonte, contendo as caractersticas de
todos os pensamentos possveis a todos os homens, passados, presentes e futuros.
(3) Assim, possvel para o crebro, ou para um instrumento radinico programado pelo crebro, selecionar
qualquer pensamento definvel a partir desta fonte atravs da "sintonizao s suas propores".
P. 12. De que modo um instrumento radinico "sintonizado s propores de um pensamento"?
R. 12. A fim de responder a esta pergunta, deve-se considerar primeiramente as principais caractersticas do
que se entende por "propores". So elas:
(i) Um conjunto de propores jamais afetado pela grandeza de seus componentes. No h, por exemplo,
nenhuma diferena entre a razo de um para dois cruzados, nem de Cz$ 10.000 para Cz$ 20.000.
(ii) A relao, proporo ou razo , em cada caso, de "um para dois".
(iii) A proporo pode ser expressa de duas maneiras:
(a) Numericamente

ou (b) Geometricamente - ou espacialmente.

(iv) A expresso numrica exige um crebro ativo para decifr-Ia, ao passo. que a expresso geomtrica pode
ser decifrada por intermdio da aplicao de uma energia no-ativa apropriada. A analogia seguinte servir
para ilustrar as funes de cada uma das formas de expresso:
(a) Um compositor "concebe" uma sinfonia.
(b) Ele anota as suas idias sob a forma de uma partitura, cujos smbolos representam as freqncias e
duraes das notas a serem executadas.
(c) Os integrantes de uma orquestra, usando de seus crebros e da destreza manual para interpretar estes
smbolos, executam a sinfonia.
(d) Esta execuo gravada fonograficamente, contraindo-a assim a uma simples unidade de tempo, porm
estendendo-a espacialmente ao longo dos sulcos do disco, que apresenta ondulaes fsicas que, na verdade,
so padres geomtricos que representam a execuo - que representam a partitura - que representam as
idias do compositor.
(e) Para reproduzir to fielmente quanto possvel as idias originais do compositor, basta aplicar ao disco a
forma apropriada de energia - isto , a rotao mecnica mais uma agulha capaz de responder s ondulaes
do sulco.
Nesta analogia, acentua-se a necessidade que tem o crebro ativo de decifrar as "razes numricas" da
partitura, ao passo que o mecanismo do toca-disco tudo o que se exige para decifrar a representao
geomtrica do sulco no disco.
P. 13. Os instrumentos radinicos, muitos dos quais possuem mostradores numricos para afinar o instrumento
a um determinado pensamento, utilizam representaes numricas?
R. 13. No. Em todos os modelos, pelo que sei, a finalidade da escala numerada a de possibilitar a
construo de um padro de propores espaciais conhecidas dentro do instrumento.
Por exemplo, "5 - 9 - 6" so os nmeros selecionados em trs mostradores consecutivos de um determinado
instrumento; todos os outros mostradores permanecem estacionados em 0. O padro geomtrico criado no
interior do instrumento ser:

(Os condensadores C1 e C2 - ou outro meio equivalente -, entre as escalas ajustveis, que na maioria dos
casos so potencimetros de rdio, servem para impedir que o comprimento dos fios de ligao se torne parte
integrante da proporo.)
P. 14. Outros tipos de instrumentos radinicos usam tambm representaes geomtricas de proporo para
alcanar a sintonia com o pensamento?
R. 14. Sim. Os dois instrumentos mais conhecidos que no usam mostradores so o recente "Peggoty",
fabricado pelo Sr. Butcher, e que se vale de um mtodo simples e rpido para ajustar as propores desejadas
atravs de pinas presas a terminais apropriados, e os instrumentos idealizados por mim para a operao com
cartes, que empregam figuras geomtricas consistindo de um certo nmero de reparties do crculo atravs
de linhas que ligam o seu centro sua periferia. O carto usado neste tipo de instrumento assemelha-se, na
verdade, superposio sobre um centro comum dos vrios mostradores consecutivos dos instrumentos,
embora, devido a um certo nmero de motivos, a posio das reparties sobre o carto no coincida
exatamente com aquelas estampadas nos mostradores.

P. 15. O que exatamente que o praticante mede quando est fazendo uma anlise com o seu instrumento?
R. 15. Ele mede o grau de divergncia entre o pensamento timo de uma determinada faceta de seu paciente e
a configurao do pensamento que representa as condies efetivas desta mesma faceta.
P. 16. Como isso feito?
R. 16. Se o instrumento em questo destina-se a que o praticante possa encontrar apenas um estado de
equilbrio, os seus mostradores esto ajustados aos nmeros (ou "ndices") para prover a melhora da faceta sob
investigao, que comparada pelo praticante com informaes, obtidas a partir de uma amostra de cabelos do
paciente, do estado efetivo dessa mesma faceta do paciente. O instrumento vai sendo progressivamente
ajustado com base no estado timo, atravs da lenta rotao de um sintonizador ou mostrador de "equilbrio",
at que o praticante perceba um ponto de equilbrio entre o instrumento e o paciente. Neste ponto, a leitura
apresentada no mostrador de equilbrio, indicando o grau de defasagem em relao ao ponto "timo",
equivalente intensidade do distrbio.
P. 17. De que modo o praticante percebe o "ponto de equilbrio"?
R. 17. Geralmente, por meio de:
(a) Um detetor "stick-pad" que possibilita ao praticante tomar conhecimento das modificaes, que de outro
modo teriam passado despercebidas, no comportamento das glndulas sudorparas de seus dedos.
(b) Um pndulo, capaz de amplificar as tnues vibraes neuromusculares de seu brao.
Ambos os mtodos baseiam-se no fato de que o homem capaz de responder a um "estado de coincidncia"
entre realidades sobre as quais ele volta a sua ateno, e tanto a forquilha de deteco como o "pndulo"
servem para ampliar tais respostas de modo que o praticante se torne ciente delas.
P. 18. Um dos mtodos apresenta alguma vantagem sobre o outro?
R. 18. Sim. O pndulo.
P. 19. Por qu?
R. 19. (1) Porque ele menos sujeito s influncias ocasionadas pela alterao da umidade da pele do
praticante, pela fadiga ou pela umidade do ambiente em que esteja trabalhando.
(2) Porque a combinao de pndulo e grficos, quando perfeitamente dominada pelo praticante, pode
proporcionar-lhe de modo direto um nmero muito maior de informaes do que o poderia a forquilha de
deteco.
P. 20. De que maneira os dados, numricos ou geomtricos, que representam um pensamento, so obtidos?
R. 20. Eles so obtidos por um radiestesista treinado, capaz de ajustar os mostradores de um instrumento at o
ponto de equilbrio com um pensamento que ele seja capaz de sustentar, sem vacilao, pelo tempo suficiente
para conseguir o seu intento; ou, ento, atravs de alguma converso equivalente do pensamento a uma
representao numrica, utilizando um grfico numerado e um pndulo. Ambos os mtodos so aludidos pela
expresso "achar a proporo".
P. 21. H requisitos especiais para se achar a proporo?
R. 21. Sim, essencial que o "descobridor" compreenda a diferena que h entre "descobrir" e "inventar".
"Descobrir" ou "tomar cincia do que j existe" atribuio da intuio, ao passo que "inventar" uma
atribuio da imaginao.
P. 22. Por que esta distino to importante?
R. 22. As propores nutpricas e os padres geomtricos podem ser ambos tomados como "smbolos" para os
pensamentos. Os smbolos podem ser divididos em duas espcies distintas, que so:
(1) Os que representam os pensamentos por meio do qual o Criador deste Universo o definiu, bem como a cada
uma de suas funes e estruturas, inclusive em relao a si prprio. Em relao existncia de qualquer
homem, estas so permanentes, tendo provavelmente a durao de vida do prprio Universo. So, por
conseguinte, importantes, e poderiam ser consideradas como o "programa" do Universo; esto de acordo com a
Lei Universal e podem ser descobertas - mas no inventadas, posto que j existem.
(2) Os que so inventados pelo homem. Estes, provavelmente, so muito menos estveis e geralmente perdem
o seu sentido to logo o seu inventor, ou aqueles que acreditam nele, deixam de mant-los vivos. Em geral, so
mais complexos que os smbolos do Universo.
Para que sejam universalmente vlidos e no venham a perder a sua significao, naturalmente essencial
que as representaes numricas ou geomtricas sejam smbolos da ordem universal.
P. 23. Conforme o que precede, como se poderia sintetizar a finalidade de um instrumento?
R. 23. Da seguinte forma:
(1) Um instrumento radinico uma das peas de um dispositivo destinado a auxiliar o praticante com
sensitividade radiestsica a desempenhar o seu trabalho:
(a) do modo mais eficiente possvel;
(b) do modo mais eficaz possvel;
(c) com o menor esforo possvel.
(2) O instrumento no essencial para todo e qualquer praticante, mas o seu uso certamente proporcionaria
melhores resultados sob todos os sentidos.

(3) Existem pouqussimos praticantes capazes de desempenhar o seu trabalho com a mxima eficincia sem o
concurso de instrumentos de qualquer espcie, mas certamente trata-se de "artistas", incapazes de transmitir
seus conhecimentos a outros, portanto limitados em termos de contribuio humanidade pelo seu
desempenho individual.
(4) A utilizao de um instrumento e de um mtodo convencionado (porm no de modo rgido) de empreg-Io
fornece uma base tanto para a comparao dos resultados, como para a acumulao de um volume de
conhecimentos passveis de serem trabalhados, e tambm para fins didticos.
Acho que agora o leitor poder sentir que existe uma verdadeira necessidade e uma justificativa para o uso dos
instrumentos radinicos. Surge, ento, a questo de saber qual instrumento escolher dentre os disponveis
atualmente no mercado. Para o novato neste campo, o melhor, certamente, examinar cuidadosamente cada
modelo e, se possvel, aproveitar a oportunidade para dar uma olhada no circuito interno e na fIao geral do
aparelho. Alguns so atraentes e de fabricao cuidadosa, outros do a impresso de que o seu construtor
aproveitou qualquer sucata barata e juntou as peas do modo mais apressado e descuidado possvel. Procure
conversar com vrios praticantes, indagando-lhes sobre suas preferncias e colhendo sugestes, at sentir que
dispe de todos os dados para efetuar a sua prpria escolha. No se deixe levar pelo entusiasmo, comprando o
primeiro aparelho que encontrar. Nunca se esquea de que nesta matria as preferncias e as escolhas
pessoais so o que mais contam, cada praticante tendo suas razes para achar que o aparelho com o qual
trabalha o que melhor atende s suas necessidades. Esteja certo de escolher com base nas suas prprias
convices, necessidades e crenas, firmando assim um ponto de partida seguro para desenvolver eficazmente
o seu trabalho futuro.
Tanto Malcolm Rae como eu testamos exaustivamente e adotamos ao longo dos anos muitas espcies
diferentes de equipamento radinico. Ele desenhou modelos cujo nmero de indicadores de sintonizao
chegava a uma centena, para ento mudar para o elegante Base 44 e, mais recentemente, desenvolver
variaes portteis deste modelo utilizadas hoje por muitos praticantes. Eu comecei com um modelo de sete
mostradores desenhado por mim mesmo, o Mark I Centre Therapy, depois passei a usar um com vinte e um
para novamente retornar a um de quatorze, o Mark III. Sempre procuramos chegar a um modelo que fosse ao
mesmo tempo o mais simples e o mais eficiente possvel. O instrumento que atualmente parece satisfazer
esses requisitos o analisador radinico magneto-geomtrico de Rae, cuja evoluo eu tive o privilgio de
acompanhar, atravs das sucessivas etapas de seu aperfeioamento. essa poca, eu passava todas as
quartas-feiras discutindo algumas horas com Malcolm sobre a radinica e colhendo material para o livro que eu
estava escrevendo, e que se chamaria Radionics - Interface with the Ether Fields. O livro foi impresso antes que
o modelo final tivesse ficado pronto, de modo que no me foi possvel incluir nenhum material sobre o
desenvolvimento gradual deste aparelho que, aps mais de dois anos de uso por profissionais ligados sade
de todo o mundo, comea a revolucionar a prtica da radinica. Com efeito, este livro uma continuao de
Interface, atualizando a cobertura que eu nele fazia deste campo; examinemos, pois, as vrias facetas dos
equipamentos radinicos mais modernos disponveis, tratando de suas finalidades, princpios e modos de
funcionamento.
ANALISADOR RADINICO MAGNETO-GEOMTRICO DE RAE
Finalidade:
Este instrumento, destinado a assinalar um progresso marcante sobre os seus predecessores, foi planejado
para:
1. Ser de construo e manejo to simples quanto possvel.
2. Ser to leve e compacto quanto possvel.
3. Ser independente das fontes de energia ou baterias.
4. Eliminar ao mximo a possibilidade de avarias e desregulagens.
5. Possibilitar ao operador competente medir com preciso os distrbios que, espalhados por uma vasta rea
ou concentrados num ponto especfico, so passveis de serem detetados radiestesicamente no paciente.
6. Permitir medies da reduo das "reservas de sade", alm das me. dies meramente relativas ao estado
imediato do paciente no momento do exame.
7. Permitir, atravs da seleo, medies dos:
(a) Desvios mdios ou intermedirios do estado normal de um sistema ou rgo;
(b) Desvio do estado normal no ponto crtico de um sistema ou rgo.
8. Fornecer a informao procurada pelo usurio de modo rpido e conciso, sem operaes desnecessrias de
medio.
Princpio:

O instrumento adota o princpio bem conhecido agora da magnetogeometria - ou seja, os dados so

introduzidos nele sob a forma de cartes que representam rgos, doenas especficas e medicamentos e as
medies do estado do paciente bem como as prescries teraputicas so feitas contra tais cartes.
O instrumento, pois, expe com preciso a informao que o operador procura, a qual obtida pelo uso de um
pndulo sobre um grfico de coordenadas ligado sada do instrumento.
Tal instrumento, na verdade, constitui um rermamento da praxe dos radiestesistas de usar uma rgua de 100
cm, ao longo da qual medido o "ponto de equilbrio" entre um remdio e a demanda desse mesmo remdio
por parte do paciente, procurando assim fornecer uma base segura para um mtodo de diagnstico rpido e
minucioso.
Construo:
O analisador consiste de dois componentes, a saber:
(a) um estojo de madeira de 238 mm x 152 mm x 90 mm, coberto por um painel de perspex que apresenta trs
aberturas para a introduo dos cartes de dados, alm de quatro chaves e um seletor;
(b) uma base lisa, folheada com borracha magnetizada, para o grfico, e que conectada ao estojo de madeira.
Dois grficos laminados e lavveis so fornecidos junto com o instrumento, um para anlise, outro para a
seleo do remdio, mas um praticante experiente poder desenhar os seus prprios grficos de modo a incluir
informaes especficas que ele possa necessitar, Um carto de dados fornecido junto com o instrumento
para cada item relacionado no grfico de anlise, alm de um carto com o rtulo "Sintomas de enfermidade".
Cartes para anlises mais detalhadas e para remdios podem ser adquiridos separadamente.

Operao:
Sendo o analisador extremamente flexvel quanto sua aplicao, os usurios sem dvida desenvolvero
mtodos prprios para empreg-Io. Todavia, apresentamos a seguir um mtodo eficaz:
Preparao para a anlise:
1. Ligue o mostrador do grfico caixa do instrumento inserindo os dois pinos nas tomadas adequadas,
tomando cuidado para no trocar os fios.
2. Ajuste o seletor de potncia para "0".
3. Ajuste as chaves "A", "B" e "C" para "OFF" e a chave "D" para "MAX" .
4. Coloque o grfico de anlise sobre o mostrador.
5. Coloque o sinal do paciente (de preferncia um fio de cabelo preso entre dois selos gomados) no crculo
denominado "sinal do paciente" sobre o mostrador.
Anlise:
1. Tome o carto de dados com o rtulo "Sintomas de Desordem" e o introduza na abertura "A" (Fator), com a
parte impressa virada para a frente.
2. Ajuste a chave "A" para "ON".
3. Usando a escala 6 no grfico do anallsador e o pndulo centrado em "X", mea com o pndulo o percentual
de intensidade do estado do paciente (esta leitura pode acusar um ndice bastante alto, pois com a chave "D"
na posio "MAX", a medida se refere ao ponto crtico do estado do paciente). Se o que se quer saber a
leitura mdia ou intermediria, ento a chave "D" pode ficar temporariamente na posio "MEAN", enquanto
uma nova medio feita.
4. Com o pndulo centrado sobre o sinal do paciente, verifique qual escala do grfico contm o prximo item da
informao procurada.
5. Centre o pndulo sobre "X" e, contra o fundo da escala, verifique qual setor contendo a informao procurada
ele indica.
6. Tal informao pode ser tanto um fator quanto uma posio. Em qualquer dos casos, selecione o carto que
a representa e o introduza na abertura adequada - abertura "A" para Fator (e, neste caso, o carto de sintoma
deve ser removido antes da abertura) ou abertura "8" para Posio.
7. ligue a chave correspondente abertura na qual foi introduzido o carto na posio "ON" e certifique-se de
que todas as outras chaves, "A", "8" e ''C'', estejam na posi'o "OFF".
8. Com o pndulo centrado em "X", mea a intensidade deste dado na escala 6 e anote-a.
9. Repita a seqncia de operaes. provvel que um "Fator" seja seguido por uma "Posio" (por exemplo,
Infeco"... "Sistema Respiratrio") - e ento a intensidade de qualquer dos componentes da enfermidade e da
prpria enfermidade podem ser medidas contra a escala 6, introduzindo-se o carto de dados correspondente a
"Infeco" na abertura "A" (Fator) e o carto de dados correspondente a "Sistema Respiratrio" na abertura "8"
(Posio) e ligando as chaves do seguinte modo:

10. Repita sucessivamente esta srie de operaes at que o pndulo, centrado sobre o sinal do paciente,
indique ''Nenhum fator prvio detectvel". Neste ponto, a combinao de Fator e Posio (por exemplo,
"Congesto no corpo Fsico-Etrico") constitui a disfuno primria, para a qual se deve encontrar um remdio.
Seleo do Remdio:

Introduzindo-se os cartes correspondentes s ltimas medies de Fator e Posio encontradas e ligando as

chaves "A" e "B" na posio "ON":
1. Remova o grfico de anlise do mostrador e troque-o pelo grfico de tratamento.
2. Coloque o sinal do paciente no crculo denominado "Sinal do Paciente" .
3. Com o pndulo centrado sobre o sinal do paciente, verifique, contra o fundo da escala 6, o tipo de remdio
por ele apontado.
4. A partir do tipo indicado, descubra o remdio exato por referncia a Materia Medica, catlogos de Fabricantes
etc. (por exemplo, se o tipo de remdio apontado for "Homeoptico", utilize a escala 5 para encontrar a primeira
letra de seu nome e ento escolha radiestesicamente a partir da seo alfabtica apropriada da lista de
remdios homeopticos). A potncia correta pode ser encontrada atravs do pndulo, contra o fundo da escala
4.
Para os que possuem um jogo de cartes simuladores, deve-se proceder ao seguinte teste, a fim de verificar a
indicao exata do remdio e sua potncia:
5. Introduza o carto correspondente ao remdio escolldo na abertura "C" (''Correo'') e ajuste o seletor de
potncia para 10MM.
6. Torne a repetir a medio da intensidade da disfuno primria contra o fundo da escala 7, e quando o
pndulo estiver em "repouso", ligue a chave "C" na posio "ON".
7. O remdio correto (O "similimum" exato) far com que o pndulo oscile para "O", a menos que se verifique
alguma deficincia nutritiva incapaz de ser sanada seno pela ministrao de substncia.
8. Supondo que o pndulo se deteve em "0", o controle de potncia deve ser girado lentamente no sentido antihorrio, at que o pndulo comece a se afastar de "0". A potncia correta ser, ento, indica da por esta
defasagem a que foi reduzido o controle de potncia.

Exemplo :
Para ilustrar as instrues precedentes, oferece-se o seguinte exemplo de procedimento:
1. A intensidade dos "Sintomas de Enfermidade" foi medida e anotada.
2. Contra o fundo da escala 2, descobre-se que o fator imediatamente anterior "Infeco".
3. A intensidade da infeco medida e anotada.
4. A prxima indicao, verificada contra o fundo da escala 3, ''Gastrintestinal" - a localizao da infeco.
5. A intensidade da disfuno gastrintestinal medida e anotada.
6. A intensidade da "Infeco no sistema gastrintestinal" medida e anotada.
7. A prxima indicao, verificada contra o fundo da escala 5, "Corpo Mental" .
8. A intensidade da disfuno do "Corpo Mental" medida e anotada.
9. A prxima indicao, verificada contra o fundo da escala 2, "Congesto" .
10. A intensidade da "Congesto" medida e anotada.
11. A intensidade da "Congesto no Corpo Mental" medida e anotada.
12. A prxima indicao "Nenhum fator prvio detetvel".
13. O grfico de anlise substitudo pelo grfico de tratamento.
14. Verifica-se, contra o fundo da escala 6, que o remdio necessrio homeoptico.
15. Verifica-se, contra o fundo da escala 5, que o seu nome comea com a letra "L".
16. Com base numa lista de remdios, que o seu nome "Lachesis Muta".
17. O grfico de tratamento substitudo pelo grfico de anlise.
18. O carto correspondente a "Lachesis Muta" inserido na abertura "C" ("Correo") e o controle de potncia
ajustado para 10MM.
19. Com o pndulo estabilizado indicando a intensidade da "Congesto do Corpo Mental", a chave "C" ligada
na posio "ON".
20. O pndulo tende para "0", indicando assim tratar-se do remdio correto.
21. O controle de potncia ento girado lentamente no sentido antihorrio, at que o pndulo comece a se
afastar de "0"; ao mesmo tempo, o ponteiro do controle de potncia detm-se logo abaixo de "M". Esta a
potncia correta.
Isto pode parecer complicado, mas o registro desta anlise hipottica simplesmente este:

Como alternativa, qualquer operador que possua um jogo mais completo de cartes poder partir de um
sintoma determinado, para o qual ele possui um carto. Por exemplo, "Dor de Cabea", "Sarampo",
"Depresso" etc.
Obviamente, fcil fazer uma anlise (ou qualquer seleo necessria) de todos os dados assinalados no
grfico, bastando inserir os cartes e medindo um por vez; alm disso, til para o praticante testar os efeitos
do remdio encontrado pelo "mtodo do sintoma simples" com base em dados outros que no aqueles usados
para obt-lo, at que por fim no lhe reste qualquer dvida de que o sistema do sintoma simples funciona.
Este instrumento, est claro, meramente um analisador, sendo que os tratamentos apontados por ele devem
ser ministrados maneira habitual do praticante. Escalas adicionais so fornecidas junto com o grfico de
tratamento para ajudar a determinar os nmeros e a periodicidade das doses.
O mtodo de anlise esboado neste captulo constitui apenas uma das possveis abordagens, porm ele
fornece um ponto de partida para que o praticante individual possa desenvolver as suas idias. Tambm os
grficos podem ser usados alternadamente com outros confeccionados pelo prprio praticante. Malcolm Rae
utiliza uma interessante analogia para ilustrar as relaes entre as causas da doena e os seus sintomas, que
se apresenta sob a forma de um esturio (ou delta) de rio:

As sadas para o mar (1 - 12) podem ser consideradas como sintomas, cada um dos quais podem ser vistos
como manifestaes dos esforos do organismo para compensar um desarranjo que se verifica rio acima.
O tratamento unicamente de um sintoma acarreta em geral a piora dos outros sintomas ou o aparecimento de
novos sintomas. Assim, se o sintoma de nmero 3 no desenho acima impedido de desempenhar o seu papel
no mecanismo global de compensao do organismo, muito provvel que isso acarrete a piora dos sintomas 1
e 2, ou ento o aparecimento de um novo sintoma (2A).
O procedimento fundado sobre a tcnica Magneto-Geomtrica consiste de tomar qualquer sintoma, no importa
qual, e traar a sua configurao causal subjacente. Por exemplo, a causa mais imediata do sintoma nmero 2
"W", a causa mais imediata de "W" "X", a causa mais imediata de "X" "Y" e assim por diante, at que "Z", a
causa subjacente a todo o quadro de anomalias, seja identificada. "Z" o ponto de partida para o tratamento, e
o remdio que constitui o regulador exato para o seu caso o perfeito "similimum", o qual exercer um efeito
teraputico sobre todos os demais sintomas. Deve-se lembrar que qualquer sintoma pode ser tomado como via
de entrada para um caso, pois independentemente de seu ponto de partida, este tipo de anlise acaba sempre
por remontar at o ponto "Z", causa primeira detetvel, anterior a todas as outras, ao final da anlise.
Assim, pois, encerra-se a nossa considerao de algumas leis da Natureza, particularmente a da digitao da
matria e da radiao, que sugerem a importncia da instrumentao, no apenas como um ponto de
referncia para as atividades mentais, mas tambm porque tais aspectos da Mente Universal acham-se, na
realidade, claramente relacionados ao processo e natureza mesma do diagnstico e tratamento radinicos.
Cremos que existe um slido argumento para a utilizao dos instrumentos, e que estes no so apenas meros
enfeites para impressionar os no-iniciados.
CAPTULO 7
A Conexo Homeoptica
Com uma resistncia que mal se lhe iguala, repito, a fora vital avana contra a doena hostil e, no entanto,
nenhum inimigo pode ser derrotado seno por uma fora superior. Somente a medicina homeoptica pode
prover o principio vital desta fora superior.

Samuel Hahnemann - Organon of Medicine

Desde que Ruth Drown idealizou um mtodo para a fabricao de medicamentos homeopticos, submetendo
tabletes de "sac lac" a graus diversos de vibrao em seu instrumento radinico conhecido como Homo-VibraRay, os pioneiros e praticantes desta disciplina passaram a explorar as possibilidades abertas pelo novo
invento. A idia de que possvel ativar remdios por meio de certos processos radinicos atrai e seduz a
imaginao em virtude das mltiplas possibilidades a ela inerentes, entre elas a de que o praticante pode
dispor, num abrir e fechar de olhos, de qualquer remdio de que ele necessite, bem como prepar-Io segundo a
potncia e a quantidade desejadas. Este mtodo de preparao apresenta tambm inmeras outras vantagens
evidentes, como veremos adiante, neste captulo.
Tendo sido responsvel por uma considervel contribuio radinica em termos de explorao e
experimentao, era natural que Malcolm Rae voltasse a sua ateno para o campo da simulao de remdios.
Sua estreita colaborao com os mdicos homeopticos sem dvida infundiu novo alento s pesquisas nesta
rea, e sua cooperao nos primeiros experimentos certamente contribuiu para adiantar e confirmar muitas das
suas descobertas. Uma coisa certa, at o momento ningum idealizou um mtodo melhor para a fabricao
de remdios, nem explorou mais exaustivamente as potencialidades e possibilidades deste campo da radinica.
Em termos cronolgicos, os cartes de propores e o simulador de Potncia Magneto-Geomtrico apareceram
antes que o Analisador descrito no captulo precedente. Durante o perodo de algumas semanas, eu assisti ao
surgimento deste ltimo a partir de um grupo de trs simuladores, inaugurando um mtodo mais simplificado de
diagnstico e tratamento radinicos. Pode-se dizer que o simulador surgiu no tanto em funo das
necessidades da radinica, mas sim para proporcionar aos homeopatas um mtodo alternativo para a
preparao de remdios. Em certo sentido, o simulador no um instrumento radinico, pois a sua operao ou
o seu funcionamento prescindem do sentido radiestsico; tudo o que necessrio que o praticante determine
o remdio e a potncia desejados e utilize o carto de propores e efetue os ajustes requeridos. Muitos
mdicos que descartam o uso da radinica empregam, no entanto, o Simulador de Potncia MagnetoGeomtrico no seu trabalho, tal como fazem os quiropatas, naturopatas e osteopatas. Com efeito, alm dos
praticantes da radinica, so os mdicos os que utilizam o simulador mais do que qualquer outra categoria de
profissionais ligados sade, e este fato significativo por si mesmo de que tanto na teoria quanto na prtica a
simulao magneto-geomtrica um mtodo comprovado de fabricao de remdios, um mtodo que
realmente proporciona os resultados esperados. O fato de que a procura pelos cartes de remdios seja da
ordem de muitos milhares por ms serve para confinnar a eficcia deste mtodo, pois certamente os mdicos
no iriam aumentar o seu estoque de cartes se estes no lhes proporcionassem resultados positivos.
De modo muito natural, os praticantes que usam o simulador passam quase sempre a se interessar pelo
Analisador e comeam a empreg-Io conjuntamente com o primeiro em suas atividades. Assim, aqueles que
poderiam ter se deixado tomar de averso pela radinica em primeira instncia, descobrem, ento, que uma
progresso natural usar o Analisador para determinar com preciso os melhores remdios e corrigir as
potncias de acordo com cada caso - e como os dois instrumentos utilizam o mesmo jogo de cartes, eles se
complementam.
Uma vez que os praticantes tenham compreendido e assimilado as possibilidades do simulador, a sua
curiosidade costuma voltar-se quase sempre para a origem e a evoluo dos cartes, at que, por fim, passam
a querer saber como o instrumento funciona. No artigo que se segue, intitulado "Homoeopathy up to Date",
Malcolm Rae tenta responder a estas questes.
"Quando o Dr. Hahnemann formulou pela primeira vez o conceito de Homeopatia, ele estava legando ao mundo
um sistema extremamente eficiente de terapia, que sobreviveu extraordinariamente ao teste do tempo - pois o
tempo se mostrou muito inclemente para com ele.
Desde que o sistema foi desenvolvido pela primeira vez, o nmero de situaes de presso e tenso a que o
homem se sujeitou multiplicou-se muitas vezes. O mtodo, no obstante, vlido, a despeito da extraordinria
complicao que se lhe agregou - mas cada nova ameaa sade do homem exige a sua contrapartida - e
exige do praticante uma percia muito maior na seleo dos remdios e uma variedade muito mais vasta de
remdios a serem selecionados.
Um sentido radiestsico apurado, favorecido por um instrumento adequado, pode ser de grande ajuda na
seleo do remdio, porm no este o assunto do presente artigo, que trata dos prprios remdios.
Para que o praticante pudesse satisfazer imediatamente as necessidades que surgem, seria preciso um enorme
estoque de remdios, cada qual com variadas potncias. Isso exigiria um amplo espao para a estocagem e,
aos preos atuais, um considervel investimento de capital.
No tenho a pretenso de que foram tais consideraes que me levaram a procurar um mtodo de preparao
de remdios homeopticos diferente da costumeira srie de sucusses e diluies alternadas: tendo, porm,
encontrado casualmente um mtodo alternativo, imediatamente reconheci o seu potencial.
Este mtodo alternativo, que chamei de preparao magnetogeomtrica de potncia, surgiu da seguinte
maneira:

Os radiestesistas costumam usar uma rgua de 100 cm para medir a 'potncia de energia' de uma amostra de
medicamento. Tendo depositado a amostra sobre o marco zero da rgua, eles deslocam o pndulo ao longo
dela, da esquerda para a direita, atentos ao ponto em que o pndulo passa a oscilar exatamente em ngulos
retos com relao rgua. Este ponto indica uma potncia de energia relativa.
Ocorreu-me que o ponto de equilbrio assim detectado era, na verdade, a 'fronteira' entre o campo de energia
local do remdio e um componente do campo magntico da terra, opinio esta que em certa medida era
corroborada pela observao de que as medies efetuadas com a rgua diversamente orientada em relao
ao campo terrestre revelavam diferentes pontos de equilbrio.
"Isto conduziu a uma srie de medies realizadas com vrios remdios diferentes, nas quais o frasco do
remdio era usado como ponto central e o ponto de equilbrio era determinado com a rgua apontada
sucessivamente para cada ponto cardeal e intermedirio da bssola. Os resultados destas medies foram
ento representados graficamente num diagrama e os pontos adjacentes ligados por retas de modo a formar
uma figura geomtrica correspondente a cada remdio. Descobriu-se que cada ponto era pertinente a um nico
remdio.
"Se a interao do campo de energia do remdio com o campo terrestre resultava numa figura relacionada com
o remdio, ento no seria improvvel que a interao do campo terrestre e da figura pudesse ser usada para
criar uma rplica do remdio, e as experincias demonstraram ser este o caso.

Uma caracterstica interessante que ento se descobriu foi que o alinhamento da figura com o sentido de
orientao usado para desenh-la fazia com que a rplica alcanasse uma potncia bastante elevada
(teoricamente infinita), ao passo que quanto maior fosse a discrepncia em relao a tal sentido, menor seria a
potncia replicada. A partir da, foi desenvolvida uma escala para ajustar a figura potncia requerida. Em
1966, um certo nmero de figuras relativas aos remdios foi produzido, cada uma delas desenhada sobre um
disco circular orientado no sentido Norte-Sul, e construram-se alguns instrumentos experimentais. Os discos
corretivos eram semelhantes quele descrito na Figura I, e o 'instrumento' aproximadamente igual ao que
mostra a Figura 2.

Testes realizados com um certo nmero de remdios preparados desse modo indicaram que eles equivaliam
radiestesicamente aos remdios preparados de modo convencional: e os seus efeitos pareceram ser
igualmente similares: na verdade, os resultados eram suficientemente animadores para estimular a
considerao de um instrumento menos grosseiro. Entre outros inconvenientes bvios do modelo inicial, parecia
imperativo que os seguintes fossem eliminados:
(a) cartes corretivos circulares seriam de produo dispendiosa e incmodos para guardar, alm de restringir o
dimetro do frasco usado, que teria de ser igual ao do furo no carto;
(b) o uso do campo da terra como amplificador significava que o instrumento deveria estar corretamente
orientado, pois do contrrio seria fornecida uma potncia diferente daquela indicada na escala.
A fim de superar o primeiro, foram realizadas experincias para descobrir se a energizao da figura ativada
poderia ser conduzida ao longo de um fio do centro do desenho para a base de um recipiente cilndrico no qual
um frasco poderia ser colocado. Estas experincias confirmaram que isso podia ser feito, com o resultado de
que a figura poderia passar a se posicionar verticalmente e, assim, se resguardar dos efeitos considerveis do
campo da terra.
Experincias posteriores mostraram que o campo da terra poderia ser substitudo pelo campo de um pequeno
m permanente; e, assim, tornou-se possvel acondicionar o instrumento numa caixa apropriada. Durante as
pesquisas, descobriu-se que um carto portando um crculo e magneticamente energizado poderia causar a
supresso da figura de um meio potencializado que tivesse sido colocado no interior do crculo; e tambm que
poderia suprimir a potncia de energia de um medicamento homeoptico preparado de maneira convencional.
Atravs de sucusso, a potncia poderia ser restituda ao remdio preparado de maneira convencional, sem a
adio de outras substncias; j no caso de um remdio preparado de maneira magneto-geomtrica, no
subsistia o menor vestgio dessa potncia. Decidiu-se, por conseguinte, incorporar um 'neutralizador', sob a
forma de um crculo magneticamente ativado, que poderia ser ligado base do recipiente do frasco cilndrico.
"Ativado por um m permanente, a figura verticalmente posicionada possibilitava a produo de energia de
'infinita potncia', a qual, devido s perdas do circuito, reduzia-se ligeiramente a pouco mais de 10MM. Por
causa disso, quantidades variveis de energia tinham que ser drenadas, a fim de possibilitar a potncia
requerida na base do recipiente do instrumento.
Descobriu-se que este controle de potncia podia ser obtido por meio do uso de um divisor de potencial,
servindo para isso um potencimetro comum de rdio. Este podia ser instalado conjuntamente com uma escala
na qual estivessem assinaladas as potncias comumente usadas - ou, claro, ser ajustado em qualquer ponto
entre estas cifras; e na medida em que o grau de preciso no ajuste de potncias um fator importante, esta
facilidade de selecionar potncias intermedirias por interpolao encontra a sua justificativa.
As gradaes da escala de potncia foram estabelecidas para corresponder a determinadas potncias mdias
de remdios novos e intactos fornecidos por vrios farmacuticos homeopatas.

O nmero de divises da escala fornece uma indicao da potncia relativa do campo de energia das vrias
potncias, ao passo que os nmeros por meio dos quais estas costumam ser expressas indicam meramente o
nmero de etapas de diluio e sucusso implicadas em sua preparao.
Assim, um campo de energia de 200C no mais que o dobro, aproximadamente, de um de 30C, e um campo
de energia de 1M aproximadamente o dobro de um de 100C.
"O simulador de potncia Mark I, acondicionado em um estojo de madeira, foi construdo para incorporar as
contribuies dos investigadores precedentes, sendo que um certo nmero de aparelhos foi fabricado e testado
por um perodo de dois anos, at que o modelo foi superado pelo primeiro 'modelo de linha' - o Mark II -, que
era bastante semelhante, a no ser pelo estojo, inteiramente feito de perspex.

Deve-se esclarecer que o termo 'simulador de potncia', em vez de 'potencializador' ou 'gerador de potncia', foi
adotado porque, se por um lado os instrumentos serviam para a preparao de remdios que, primeira vista
exerciam exatamente o mesmo efeito sobre o paciente que as suas contrapartidas convencionais, por outro no
se sabia ainda se havia de fato outras diferenas alm do mtodo de preparao.
O interesse por este modelo, principalmente no estrangeiro, levou ao desenho de uma verso compacta - o
Mark III -, que apresenta a vantagem de um recipiente maior e destacvel, de dimetro equivalente ao de um
frasco de tamanho-padro de 88cc de capacidade, possibilitando assim a preparao do remdio no prprio
recipiente em que ser acondicionado, alm da ausncia de qualquer operao complicada, pois o instrumento
concebido de tal forma que basta haver um carto de remdio na abertura para que ele 'potencialize' e,
inversamente, 'neutralize' quando no h carto nenhum.
Assim como os instrumentos eram aperfeioados, o mesmo se dava com as figuras dos cartes
correspondentes a cada remdio. O formato circular original foi substitudo por cartes retangulares, a serem
introduzidos na abertura situada no alto do instrumento, possibilitando urna leitura mais bem feita da figura de
cada remdio. A transio das primeiras para as ltimas formas deu-se quando foi descoberto que as figuras
podiam ser desenhadas segundo as orientaes arbitrrias da rgua, tal como j descrevemos anteriormente,
ou ento determinando um ponto fixo sobre a rgua, girando-a lentamente de grau em grau e assinalando os
sentidos em que a oscilao do pndulo registra ngulos retos em relao rgua sobre o ponto escolhido.
Este ltimo mtodo provou ser o mais adequado.
"Alm disso, descobriu-se que as linhas que ligavam os pontos nas figuras originais eram desnecessrias, pois
os prprios pontos constituam os fatores operantes. Os dados para os cartes so obtidos radiestesicamente,
usando-se sempre a frmula: 'As sries ascendentes de ngulos, cada qual exprimindo o mais possvel um grau
inteiro do arco, entre o raio vertical representando no os graus do centro do diagrama do simulador de
potncia, mas unicamente o ............. (nome do remdio), de tal forma que uma potncia perfeita do remdio
possa ser preparada no simulador de potncia para o qual o carto foi desenhado.'

A esta frmula, expressa como um smbolo, o crebro responder da mesma forma como responde aos outros
smbolos que o instruem como pensar sobre um determinado contedo, seja, por exemplo, o signo Cz$, que
informa ao seu leitor como considerar o numeral que o segue. Quando o leitor l 'Cz$ 5.000', dificilmente ele se
dar conta do signo 'Cz$', o qual todavia determina o contexto a partir do qual ele considera o '5'.
Smbolos informativos desse tipo podem ser descritos como 'operadores', sendo que a frmula para encontrar
os dados para os cartes simuladores foi cristalizada num operador, para assegurar que, durante a
transferncia dos dados para os cartes, os pensamentos do rabdomante sejam influenciados somente pela
definio precisa dos dados que ele requer.
Tendo sido obtidos os dados, um carto-modelo desenhado, usando-se para isso as marcaes de graus de
um crculo muito maior do que aqueles impressos nos cartes de produo, a fim de possibilitar uma preciso
maior. Os cartes de produo so ento reproduzidos fotograficamente a partir do carto-modelo.
"Cada carto pode exigir at 6 raios parciais, sendo interessante notar que as combinaes de 6 raios, a uma
preciso de 1 grau do arco, somam 467. 916. 713. 911. 200 - no possibilita, portanto, nenhuma margem de
erro na representao do espao.
"Modelos mais elaborados do simulador foram desenvolvidos, porm, exceo de um, que ser abordado
mais adiante, todos empregam o mesmo princpio. As informaes que levaram elaborao desses
instrumentos no dependem da aplicao de nenhuma teoria que fosse do conhecimento prvio do autor - e a
fim de que o processo atravs do qual os remdios so preparados parea um pouco menos 'improvvel',
oferecemos a seguinte analogia de como ele seria:

O processo depende fundamentalmente da capacidade da gua de aceitar e propagar qualquer figura

magneticamente ativada que lhe seja adequadamente aplicada. Esta particularidade permite gua ser
'potencializada' - ou carregada - com a figura geomtrica correspondente a qualquer remdio e tornar-se assim
o equivalente de uma 'potncia' deste remdio.
"Uma observao interessante a de que qualquer substncia pode ser ativada com a sua prpria potncia de
energia, mas unicamente a gua pode ser ativada pela potncia de energia de qualquer outra substncia.

A melhor analogia possvel esta:

(1) Imagine uma vista plana de dois tanques concntricos e cilndricos, ambos quase cheios d'gua. Suponha
que o tanque externo apresenta uma entrada para o tubo de uma bomba que periodicamente aumenta e diminui
a presso em seu interior. Nessas condies, o lquido do tanque externo ser agitado por ondas de presso
que, no entanto, no chegaro a afetar o lquido do tanque interno devido sua construo cilndrica.
(2) Imagine agora um pequeno tubo com uma de suas extremidades apontada para o centro do tanque interno
a partir de um buraco feito em seu bojo. 'Na extremidade interna do tubo, surgiro ondulaes.

(3) Acrescente-se a este um segundo tubo, a partir de um outro buraco no bojo do tanque interno; as
ondulaes formadas em sua extremidade mesclar-se-o s do primeiro tubo, formando uma figura de
interferncia.
Na analogia precedente, a pulsao da gua no tanque externo representa as pulsaes atribudas ao m, ao
passo que o tanque interno e o tubo representam o carto simulador, cujas linhas impressas servem para
conduzir as pulsaes magnticas.

A figura de interferncia no afetada pelo tamanho, mas unicamente pela proporo: e pode ser reduzida a
uma conexo a partir de um ponto de seu centro ou prximo dele e ser transferida para um disco, para a
expandir-se por toda a rea do crculo. Um frasco de gua, colocado sobre o disco, ser ativado pela figura do
carto - contanto que o frasco que contm a gua possua formato cilndrico. A figura no interior do crculo
depende dos seguintes fatores:
( I ) A natureza das vibraes que lhe so aplicadas.
(2) O nmero de raios parciais.
(3) O comprimento relativo dos raios parciais.
(4) A distncia angular, independentemente dos raios parciais.
Entretanto, na medida em que as vibraes magnticas empregadas constituem uma faceta do Universo, elas
podem ser consideradas como sendo constantes, e quando todos os raios parciais so reduzidos ao mesmo
comprimento, a figura passa a depender to-somente do nmero de raios parciais e da distncia angular entre
eles.
"Excluindo-se as cirurgias, a manipulao e os mtodos que implicam interveno direta sobre o corpo fsico do
paciente, parece no haver mais que duas maneiras bsicas pelas quais um terapeuta pode agir sobre ele. Ele
pode passar ao paciente instrues codificadas destinadas a lembrar-lhe o que fazer para sanar os seus
distrbios (e a incluem-se todos os medicamentos ministrados por via oral, exceo natural dos alimentos), e
neste caso, ento, prescrever-lhe as substncias materiais que seu organismo necessita para executar as ditas
instrues. Todos os medicamentos homeopticos, no importa a maneira como so preparados, com potncia
pouco superior a 12C, e todos os medicamentos preparados magneto-geometricamente, de qualquer potncia,
no so mais do que condutores de mensagens codificadas. Eles no carregam o material, mas apenas o
padro de informao da substncia que representam.
Deve-se acentuar que similares perfeitos dos medicamentos homeopticos convencionais de potncia inferior a
12C, ou de sais minerais, no podem ser obtidos atravs da magneto-geometria pois, se esta capaz de
reproduzir o pensamento que define o material, no pode, porm, criar o material.
Na prtica, parece ser apenas a 'mensagem' o que importa na maior parte das ministraes de preparados de
potncias baixas - no se deve, porm, subestimar as limitaes.

Afora tais limitaes, o mtodo magneto-geomtrico de preparao apresenta inmeras vantagens e nenhuma
desvantagem que seja do meu conhecimento. Entre as vantagens, contam-se as seguintes:
(1) Os medicamentos preparados pelo mtodo magneto-geomtrico so por conseguinte to precisos quanto o
padro a partir do qual os cartes so desenhados. O seu efeito no varia em virtude de alteraes na tintura
matriz, nem so afetados pela substncia dos recipientes nos quais foram potencializados.
(2) Seja qual for a potncia exigida, um nico processo necessrio, e este no dura mais que seis minutos.
Isso exclui qualquer possibilidade de erros que poderiam sobrevir em meio longa seqncia de processos,
permitindo a preparao de medicamentos de alta potncia em poucos minutos.
(3) Medicamentos como o Oxigen M, cuja preparao seria difcil, se no mesmo impossvel, atravs do mtodo
de sucusso-diluio, j no constituem problema. Assim, a quantidade de remdios ao alcance do homeopata
aumentou consideravelmente devido ao desenvolvimento do mtodo magneto-geomtrico.
(4) A possibilidade de preparar um remdio em poucos minutos elimina a necessidade de manter um grande
estoque, permitindo ao praticante contar com qualquer remdio ou potncia de que ele no disponha de
antemo, sem ter de encomend-lo e aguardar a sua entrega. Alm disso, os instrumentos so pequenos o
bastante para que o mdico possa lev-Ios consigo, juntamente com um jogo de cartes apropriados, em suas
visitas.
(5) O custo de cada carto, a partir do qual qualquer quantidade de remdio, de qualquer potncia, pode ser
preparada, quase igual ao custo dos menores vidros de remdio convencionais.
(6) O nmero de remdios homeopticos para os quais h disponibilidade de cartes ultrapassa 2.000 e
continua a aumentar em razo dos pedidos de remdios ainda no classificados.
Ao considerar essas vantagens, somos levados a voltar nossa ateno para duas insuficincias srias nas
descries aplicadas ao mtodo de preparao homeoptico. So elas:
(1) Tal como anteriormente se observou, o nmero usado para descrever a potncia de uma preparao no
descreve a prpria preparao, mas somente o nmero de etapas de sucusso e o grau de diluio de cada
etapa. No admira, pois, que alguns homeopatas, com experincia radiestsica, tenham observado com
freqncia diferenas entre remdios de diferentes fabricantes que ostentam a mesma descrio - pois a
potncia real depende de muitos fatores, entre os quais:
a) o nmero de etapas de sucusso e diluio;
b) o nmero de sucusses por etapa;
c) o grau de diluio por etapa, normalmente convencionado em um para dez ou um para cem;
d) a violncia do impacto de cada sucusso;
e) o sentido do movimento anterior ao impacto;
f) a extenso do movimento anterior ao impacto.
Existem provavelmente outros fatores, mas estes so suficientes para deixar claro que, se a padronizao de
todos os produtos no adotada pelos fabricantes, inevitvel que se verifiquem diferenas entre eles.
(2) A segunda insuficincia a que eu gostaria de referir-me diz respeito a um fator subestimado, que se poderia
definir como a 'qualidade do remdio', sendo que a analogia mais adequada para ilustr-Io fomecida pela
eletricidade. Duas especificaes comumente aplicadas a um remdio homeoptico so as seguintes:
a) a substncia a partir da qual ele preparado e que se poderia chamar a sua 'caracterstica';
b) a sua potncia, que se poderia considerar como a sua 'voltagem'. A 'caracterstica' de uma bateria de
automvel poderia ser descrita como 'fora eletromotriz corrente', e a sua voltagem apresentaria provavelmente
uma leitura nominal de doze (volts) quando a bateria no estivesse ligada a um circuito que dela se alimenta.
Entretanto, o tempo durante o qual a bateria apresenta uma leitura contnua de 12 volts, quando um aparelho se
alimenta de sua corrente, denominado sua 'capacidade', a qual expressa em amperes-horas. O nmero de
amperes-horas depender do tamanho da bateria e de sua carga. Juntos, estes dois fatores poderiam ser
denominados a sua 'qualidade'. O remdio que o paciente ingere semelhante a uma pequena bateria que
satisfaz a sua demanda. Se o remdio de baixa qualidade, logo ser eliminado pelo organismo e no causar
qualquer efeito. Se de alta qualidade, entretanto, poder corresponder melhor s necessidades do paciente.
A qualidade de um remdio preparado atravs do mtodo de sucusso-diluio depende dos fatores por mim
enumerados, ou, pelo menos, de alguns deles. A observao das instrues do Dr. Hahnemann essencial
para se conseguir um remdio de alta qualidade. A qualidade de um remdio pode ser medida
radiestesicamente, atravs de uma rgua de 100 em dotada de um disco em seu marco zero. O remdio
colocado sobre o disco e a magnitude do campo de energia ao longo da rgua medida atravs de um
pndulo. Um m colocado prximo borda do disco no mesmo instante em que um cronmetro disparado;
o m comear a neutralizar o remdio e a reduzir o seu campo. As medies ao longo da rgua so
continuamente verificadas, at que se registre exatamente a metade do valor da medida original, e neste

instante o cronmetro travado. O tempo decorrido para que se verificasse a reduo da medida representa a
vida mdia do remdio nestas mesmas condies, e quanto maior for, melhor ser a qualidade do remdio.
"Se se deseja estabelecer por comparao uma srie de medidas-padro, naturalmente necessrio que a
rgua seja corretamente orientada e no esteja na proximidade de metais ferrosos; necessrio usar um disco
de tamanho e material-padro, bem como um m-padro posicionado sempre no mesmo lugar; porm, os
homeopatas com sensibilidade radiestsica so capazes de efetuar comparaes relativas de remdios de sua
prpria fabricao atravs do mtodo simples por mim delineado.
Remdios preparados atravs da aplicao eficiente da magnetogeometria apresentaro uma 'capacidade' das
mais elevadas, e, entre outras caractersticas positivas, bem provvel que a sua 'vida de prateleira' seja
proporcionalmente longa, caso surja a necessidade de estoc-Ios." Neste ponto, o artigo passa a tratar
rapidamente de um outro instrumento, o Preparador de Potncia, que eu gostaria de explanar detalhadamente
mais adiante neste captulo; e conclui com as seguintes palavras:
Como concluso, devo sublinhar que, a despeito de quaisquer inconsistncias que se possam verificar na
compreenso terica do mtodo magneto-geomtrico de preparao de remdios, o sistema foi comprovado
com sucesso por muitos homeopatas. H mais de 1000 instrumentos em uso corrente em mais de 23 pases e
uma procura cada vez maior de cartes adicionais ao repertrio dos 2000 j existentes." Assim como a
instrumentao e os ndices radinicos, os cartes de propores e o Simulador esto diretamente relacionados
aos vrios princpios atuantes no Campo Universal da mente e s energias a presentes. Toda doutrina
esotrica refere-se fora vital ou fluido magntico que se irradia do Sol e constitui a essncia vital de cada um
dos sete planos. Blavatsky a denominava fohat, prana, eletricidade ou fluido magntico; Karl Von Reichenbach
referia-se a ela como fora odlica; John Keely como ter molecular ou fora dinasfrica e, mais recentemente,
o Dr. Wilhelm Reich redescobriu a fora vital e a rebatizou de energia orgnica. Na verdade, so diferentes
nomes que se associaram fora universal que os antigos videntes j conheciam h milhares de anos como a
energia da matria. Na radinica, creio que chegamos a tocar os limites a partir dos quais se delineiam a
relao entre prana e mente; aqueles que, a exemplo de Keely, Von Reichenbach e Reich, adentraram
demasiadamente este perigoso territrio, defrontaram-se com uma incrvel oposio, com ridicularizaes e
perseguies. Muitos encaram este fenmeno como uma reao do Sistema contra aqueles que se dedicam a
investigar as foras vitais. Se isto no deixa de ser verdade, eu pessoalmente sou de opinio de que quando
algum como Keely consegue dominar uma fora ilimitada a partir do ar rarefeito e fazer funcionar um motor a
uma velocidade tal que por pouco ele no se desprende de sua base, ou fazer com que um zeppelin de oito
libras flutue no espao, ento porque, a exemplo de Wilhelm Reich, que tambm descobriu uma "fora motriz"
no orgone, ele encontrou algo que em mos erradas poderia colocar o mundo em apuros. Reich tinha tanta
conscincia disso que jamais chegou a confiar sua descoberta ao papel, e o segredo morreu com ele na priso.
Blavatsky afirmou, a propsito de Keely, que ele foi impedido de fazer quaisquer progressos em suas pesquisas
pela Hierarquia Espiritual do nosso planeta; o mundo e a humanidade ainda no so capazes de lidar com
foras to espantosas, e aqueles que conseguem ultrapassar certos limites em suas pesquisas toparo com
resistncias em todas as direes. A razo disso dada por Alice Bailey em A Treatise on Cosmic Fire, e acho
que valeria a pena transcrever suas palavras aqui, pois elas comprovam uma vez mais o conceito da ponte que
cada indivduo deve construir para ligar os aspectos inferiores e superiores da mente. Bailey escreve:
A revelao da estreita conexo entre a mente e fohat ou energia, ou entre a faculdade do pensamento e os
fenmenos eltricos - o efeito do princpio de fohat sobre a matria - implica grandes riscos, e o elo que falta (se
assim se poderia cham-lo) na cadeia do raciocnio que parte do fenmeno ao impulso que o deflagra s pode
ser superado com segurana quando a ponte entre a mente inferior e a superior for corretamente construda.
Quando a mente inferior se achar sob o controle da superior, ou quando o quaternrio tiver se encontrado com
a trade, ento o homem poder confiar nos restantes quatro princpios fundamentais.
Se ainda resta alguma dvida de que a radinica uma tcnica de cura fundamentalmente afeita
manipulao das foras vitais por meios mentais, basta considerar o que sucedeu ao Dr. Albert Abrarns,
incessantemente perseguido e difamado em virtude de suas descobertas que conduziram radinica, tal como
a conhecemos atualmente. Ou que se pense na sina de Ruth Drown, encarcerada na stima dcada de sua
vida em razo de suas atividades ligadas radinica. E mesmo na Inglaterra, onde a opinio pblica mais
tolerante, George De La Warr no deixou de ser indiciado num processo judicial que lhe custou bens e
energias, de tal modo que ele se viu quase constrangido a renunciar notvel obra realizada nesse terreno. Por
sua prpria natureza, as foras vitais conjuram resistncias contra os que se dedicam a investig-Ias. O
caminho a ser aberto no isento de perigos, e os segredos arrancados a este aspecto da Natureza somente
so obtidos custa de grandes sacrifcios da personalidade ou eu inferior, o qual, em ltima anlise, tem muito
pouca importncia na procura da Fonte da Verdade em que se engaja o indivduo. Sempre argumentei que a
radinica mais do que uma mera tcnica de cura, pois se a divisarmos alm dos fenmenos, poderemos
discemi-la claramente como . um campo da experincia humana capaz de proporcionar os meios para a

construo da antahkarana grupal ou individual. A radinica uma ponte entre os reinos fsico e supra-sensvel,
entre as medicinas ortodoxa e espiritual, e seus praticantes e pioneiros, por conseguinte, so os construtores
dessa ponte, tenham eles conscincia disso ou no. Este fato acarreta as mais profundas implicaes para
aqueles que se acham preparados para examinar mais a fundo essa concepo.
Bem, retornemos s nossas consideraes acerca da fora vital e da simulao de potncia. O Simulador
consiste numa caixa de perspex contendo, entre outras coisas, um m circular e uma espcie de acumulador
para a fora vital. Grande parte das pesquisas de Von Reichenbach sobre a fora dica, tal como ele a
denominava, girava em torno dos experimentos realizados por sensitivos, muitos deles mdicos, que podiam
vislumbrar o campo aurtico de vrios objetos, inclusive ms. Essas pessoas trabalhavam junto com Von
Reichenbach fornecendo-lhe descries da fora e do modo como ela se comportava sob variadas condies.
Todas elas descrevem invariavelmente o campo de fora de um m como sendo envolvido por uma aura azul a
partir do plo norte e outra amarelada a partir do plo sul, entre as quais espraiavam-se ondas de coloraes
verde, violeta e ndigo, pulsando e se espalhando como chamas ao longo da superfcie do metal. Reich
descobriu, tambm, que a fora odlica podia ser facilmente conduzida ao longo de fios. Os sensitivos de
Reichenbach conseguiam divisar a atividade da fora vital at uma distncia de setenta ps ao longo dos
mesmos fios de cobre que conduziam o calor somente por algumas polegadas, fazendo-o incandescer na
escurido. Malcolm Rae descobriu, com efeito, que o mesmo fenmeno se verificava durante os experimentos
que levaram construo do Simulador de Potncia Mark I. Os sensitivos podiam sentir o efeito da fora odlica
at uma distncia de quatrocentos ps do m; portanto, em termos de fora vital, o m encerra uma imensa
fora de irradiao.
Reichenbach descobriu tambm que o odilo passava a participar da massa de qualquer corpo sobre o qual
fosse irradiado, porm se deslocava lentamente ao longo de um fio, levando cerca de 20 a 40 segundos para
percorrer uma distncia de 50 a 60 jardas. No Simulador, este efeito constante e os fios esto sempre
carregados plenamente. Em seu livro sobre a fora odlica, ele nota tambm que esta pode ser excitada
distncia por meio de um impulso eltrico; uma centelha de 2 polegadas, por exemplo, pode excitar uma
corrente de odilo a uma distncia de seis ps e meio ao longo de um fio.
Foram realizados experimentos que mostraram que todos os slidos e lquidos podiam ser carregados com
odilo, mas ele acrescenta que esta carga deixa, de ser perceptvel ao sensitivo aps uma hora. O trabalho
realizado com a simulao de potncia e os resultados obtidos pelos tratamentos realizados com remdios
preparados desse modo demonstram claramente que o lquido ou "sac lac" retm a figura qual ele exposto,
de modo que, neste caso, a combinao de fora odlica, fora magntica e figura talvez produzam um efeito
mais duradouro do que seria obtido atravs da exposio a uma nica fora.
Os sensitivos de Reichenbach eram capazes de identificar, sem qualquer sombra de dvida, a gua que havia
sido exposta s foras odlicas, bem como diferenciar as pores que haviam sido expostas luz da Lua ou do
Sol. Atualmente, na Rssia, os Drs. Shevtsov, Tovstoles e Grebenschikov realizam na Academia Militar de Kirov
um grande nmero de experincias com pacientes submetidos a tratamento com gua magneticamente tratada.
Outrora considerados uma forma de charlatanismo, os lquidos magnticos mostram-se agora bastante eficazes
no tratamento de doenas to diversas como bronquite crnica, distrbios do corao, do fgado e dos rins e
hipertenso; assim nasceu um ramo inteiramente novo da medicina, conhecido como Magneto-Biologia.
Os pesquisadores soviticos acreditam agora que esta espcie de tratamento exerce sua influncia primria
sobre o corpo atravs do hipotlamo, que, do ponto de vista esotrico, uma exteriorizao ou um aspecto do
chakra da testa, que regula a pituitria. Curiosamente, diz-se da pessoa que possui uma pituitria altamente
ativa e integrada que ela possui uma "personalidade magntica".
O tratamento assume duas formas: a gua magnetizada introduzida nas vias urinrias por meio de uma sonda
ou ento ingeri da pelo paciente em mistura com ch, caf e sopas. A preparao da gua magneticamente
tratada apresenta um aspecto interessante, pois a gua jamais chega a entrar em contato direto com o m,
mas simplesmente pingada entre os plos de dois ms adjacentes e recolhida num recipiente. Para um
sensitivo, as chamas de energia odluca emanam das extremidades de um m; o que acontece nas
experincias soviticas que a gua, obviamente, assimila a carga da fora vital medida que cai entre os
ms. Em alguns casos, a gua circula ao longo de um tubo de vidro, para prolongar o tempo de exposio ao
campo de energia, mas, pelo que sei, no existem provas de que isso seja capaz de gerar um medicamento
mais poderoso ou proporcionar melhores resultados.
Do ponto de vista da simulao de potncia, esses progressos recentes por parte dos soviticos so
encorajadores, na medida em que, valendo-se de apenas um aspecto da Magneto-Geometria, conseguem
alcanar resultados comprovveis. O Simulador de Potncia, quanto aos seus outros aspectos de modelao
geomtrica e controle de potncia, pode eventualmente proporcionar resultados melhores.
Para complementar este captulo, examinemos mais detalhadamente os diversos instrumentos desenvolvidos
para a preparao e simulao de potncia, que podem ser utilizados por qualquer praticante na preparao de
remdios ou, como veremos, para as finalidades do tratamento radinico distncia.

PREPARAO DE POTNCIA HOMEOPTICA ATRAVS DE FIGURAS GEOMTRICAS

MAGNETICAMENTE ATIVADAS
A. Princpio:
1. As caractersticas especficas de qualquer substncia podem ser expressas numericamente como um
conjunto de propores, ou representadas por uma figura que expresse geometricamente as propores.
2. A aplicao adequada do magnetismo expresso geomtrica de uma substncia gera uma influncia capaz
de ser registrada pela gua, tanto isoladamente quanto como componente de outra substncia qualquer
atingida por essa influncia.
3. A aplicao adequada do magnetismo a qualquer substncia gera uma influncia que ser registrada pela
gua atingida por ela.
4. A gua assim influenciada o equivalente, em seu efeito sobre um organismo vivo, de um medicamento
homeoptico preparado de modo convencional.
B. Aplicao do Princpio a Instrumentos:
1. Instrumentos construdos a partir desse princpio foram usados durante vrios anos e mais de 1000 so
usados correntemente.
2. Um estoque de cerca de 3000 figuras geomtricas, sobre cartes medindo 75 mm x 65 mm, cobre quase
todos os medicamentos homeopticos mais conhecidos e centenas de outros remdios menos conhecidos.
3. A estrutura bsica dos instrumentos consiste de uma pequena caixa provida de uma ou mais aberturas, nas
quais so introduzidos os cartes de remdios, um ou mais controles regulados, nos quais so ajustadas as
potncias requeridas, e um recipiente no qual o frasco contendo a gua distilada ou outra substncia
(geralmente "sac lac") a ser potencializada colocada.
4. Cada instrumento provido tambm de duas tomadas: uma para um pino simples, destinado a lig-lo a um
projetor radinico de desenho adequado; e a outra para um pino duplo, destinado a ligar o instrumento a um
gerador de ondas adequado (interruptor), para converter o instrumento num projetor radinico.
C. Modelos de Simulador de Potncia:
1. Os seguintes modelos so encontrados:
(i) Simulador de Potncia Mark m, utilizando cartes (Item G).
(ii) Simulador de Potncia de Ao Intensiva, utilizando cartes (Item H).
(iii)Simulador de Potncia de quatro sees e Ao Mltipla, utilizando cartes (Item J).
(iv) Preparador de Potncia Homeoptica Magntico de Recipiente Duplo, operando a partir da substncia ou
potncia homeopticas.
2. Nas pginas que seguem, cada instrumento descrito em detalhes, bem como so fornecidas as instrues
para o seu uso.

D. Fatores Comuns no Projeto dos Instrumentos:

1. Todos os instrumentos foram projetados do modo mais simples possvel.
2. Todos os instrumentos foram construdos por um fabricante altamente qualificado (M.B.H.I.), no tendo sido
poupados esforos para assegurar que nenhuma falha pudesse se verificar em seu funcionamento.
3. Todos os instrumentos so inteiramente ativados por magnetismo, prescindindo de baterias ou fontes de
corrente para a preparao dos remdios homeopticos.
4. Os instrumentos so independentes do campo magntico da Terra e prescindem de qualquer orientao
especial.
5. Todos os instrumentos que operam a partir de cartes apresentam circuitos internos de neutralizao
automtica quando no h carto na abertura, a fim de suprimir todos os vestgios das preparaes anteriores,
deixando-o limpo para uso posterior.
6. A potncia atravs da qual um remdio homeoptico designado indica apenas o nmero de etapas de
sucusso a que ele foi subme. tido e o grau de diluio de cada etapa; assim, no se pode consider-la como
uma medida-padro, sendo que amostras da mesma potncia do mesmo remdio produzido por diferentes
farmacuticos apresentam grandes variaes entre si.
7. At que seja consolidada uma referncia a partir da qual calibrar o instrumento (e uma tal referncia seria
algo necessariamente complexo), o nico mtodo eficaz regular os instrumentos com base na mdia de um
certo nmero de amostras de diferentes remdios cuja potncia estimada por seus fabricantes seja a mesma.
Foi assim que procedemos.
E. Vantagens do Mtodo Magntico-Geomtrico de Preparao de Potncias:

A este mtodo de preparar remdios so atribudas as seguintes vantagens:

1. Consistncia dos remdios: todos os remdios preparados nestes instrumentos, no importa a partir de qual
carto, possuem idnticas caractersticas.
2. Pureza:
(i) A figura geomtrica do carto desenhada para representar o remdio no seu estado timo: ela no se deixa
contaminar, durante a manufatura, pela adio de traos de substncias a partir das quais o aparelho
construdo.
(ii) Um carto destinado a representar um remdio vegetal em seu estado timo anular os efeitos das
variaes verificadas no solo e demais condies de crescimento.
(iii) Os frascos podem ser usados novamente, aps lavagem e neutralizao.
3. Rapidez:
(i) Com a mesma rapidez, possvel preparar um remdio de 10MM de potncia e outro de 12C.
(ii) O praticante pode levar consigo o instrumento e um jogo de cartes de remdios ao visitar os pacientes,
podendo assim preparar o remdio onde e quando for necessrio.
4. Economia:
(i) Uma vez que qualquer potncia de qualquer remdio pode ser preparada em poucos minutos, o praticante
no precisa manter um estoque amplo e variado, que representaria um considervel capital congelado.
(ii) As quantidades de remdios que ultrapassem as dosagens necessitadas podero ser reduzidas a "sac lac"
para uso posterior.
5. Versatilidade:
Um carto-simulador pode ser preparado para qualquer substncia ou conceito capazes de serem definidos
com exatido. Assim, podem-se obter potncias para representar gases e outras substncias no-manipulveis,
ampliando consideravelmente a gama de remdios possveis.
F. Vantagens do Sistema de Carto:
1. Tal como foi afirmado no item "PRINCPIO", possvel expressar as caractersticas de potncia de uma
substncia tanto numrica como geometricamente, sendo possvel, por conseguinte, construir um instrumento
provido de um certo nmero de mostradores com escala numrica para ajustar as constantes numricas da
substncia de que se requer a potncia. Acredita-se, no entanto, que um instrumento que se utilize de cartes,
em vez de mostradores numerados, possua as seguintes vantagens e nenhuma desvantagem:
(a) (i) Os remdios preparados atravs de cartes so to precisos quanto os modelos a partir dos quais os
cartes so desenhados, ao passo que, devido paralaxe (a diferena devida ao ngulo a partir do qual o
mostrador lido), impreciso das escalas numricas etc., os ajustes numricos esto sujeitos a variaes de
tempos em tempos e de operador para operador.
(ii) Os cartes preparados para serem usados com os instrumentos Rae so reprodues impressas dos
modelos, que, por sua vez, so desenhados com extrema preciso.
(b) (i) A possibilidade de preparar uma potncia a partir do carto errado, introduzido no instrumento com o
nome correspondente voltado para o operador, desprezvel.
(ii) A possibilidade de erro durante a operao de procurar a representao numrica correspondente a um
remdio e ajust-Ia a seguir numa srie de mostradores bem maior.
(c) Uma vez que se prescinde dos painis portando uma srie de mostradores com escala numrica, foi
possvel tornar os instrumentos Rae mais compactos e mais simples do que qualquer instrumento que se utilize
de ajustes numricos. So, por conseguinte, de custo menor de produo e no contm virtualmente nada que
d margem a defeitos.
G. O Simulador de Potncia Mark III: trata-se do modelo original de produo, lanado ao mercado somente
aps quatro anos de testes realizados por alguns homeopatas.
INSTRUES - SIMULADOR DE POTNCIA MARK III:
1. Para preparar uma potncia:
( indispensvel que se observe a seguinte seqncia de operaes.)

(i) Com o instrumento posicionado de tal modo que a abertura para o carto esteja do lado oposto ao operador,
introduza o carto correspondente ao remdio requerido, com o nome na extremidade superior de frente para o
operador.
(ii) Ajuste o seletor de potncia para a potncia requerida.
(iii) Coloque o veculo a ser potencializado diretamente no recipiente do instrumento ou ento num frasco
previamente neutralizado, e este, por sua vez, no recipiente do instrumento. IMPORTANTE: use somente
frascos cilndricos.
(iv) Se o veculo a ser potencializado "sac lac", as plulas devem ser umedecidas antes de colocadas no
recipiente do simulador. Isso porque o processo de potencializao depende da presena de umidade no meio
a ser potencializado, e como as plulas de "sac lac" contm geralmente pouca gua, aconselhvel umedecIas suficientemente, at que elas paream brilhar, tomando cuidado para que elas no comecem a se dissolver.
aconselhvel umedecer o veculo, na proporo (aproximada) de 30%, com lcool, ao invs de gua, pois o
ndice de evaporao do primeiro mais rpido.
Um pouco de Gin ou de Vodka atender essa exigncia sem descorar o "sac lac".
Para pequenas quantidades de plulas, mais aconselhvel usar um pedacinho de arame que, ao ser
mergulhado no lquido e dele retirado, formar um pequeno glbulo em sua extremidade. O volume do glbulo
depender da espessura do fio de arame e da profundidade por ele atingida ao ser mergulhado no lquido. Para
grandes quantidades de plulas, um frasco conta-gotas mais adequado.
Em ambos os casos, as plulas devem ser revolvidas demoradamente aps o lquido ter sido despejado, a fim
de impregn-Ias o mais possvel.
(v) Deixe o veculo no recipiente no mnimo por um minuto, se a gua estiver sendo potencializada, e no mnimo
seis minutos, se o veculo for "sac lac".
(vi) Ao final destes perodos, o veculo estar plenamente potencializado e no ser afetado pelo tempo
adicional que permanecer no instrumento. IMPORTANTE: use somente frascos cilndricos.

2. Para neutralizar uma potncia:

(i) Certifique-se de que no h nenhum carto de remdio na abertura.
(ii) Ajuste o seletor de potncia para 10MM.
(iii)Coloque o veculo a ser neutralizado diretamente no recipiente do instrumento ou ento num frasco, e este,
por sua vez, no recipiente do instrumento. IMPORTANTE: use somente frascos cilndricos.
(iv) Se o veculo for a gua, deixe-o no recipiente no mnimo por um minuto, e no mnimo por seis minutos se for
"sac lac".
(v) O veculo estar ento neutralizado e pronto para receber posterior potencializao.
H. O Simulador de Potncia de Ao Intensiva: embora um remdio preparado pelo mtodo magnetogeomtrico, de potncia inferior a 12C, no seja o equivalente exato de um similar preparado pelo mtodo de
sucusso-diluio, na medida em que o primeiro no contm nenhuma substncia, ao passo que o ltimo
guarda traos dela, a experincia de muitos usurios demonstrou que os remdios de baixa potncia
preparados atravs do mtodo magneto-geomtrico possuem ao eficaz. Este modelo de simulador foi
projetado pela primeira vez em resposta ao pedido de Mark L. Gallert - autor de New Light on Therapeutic
Energies - de um instrumento no qual as baixas potncias pudessem ser conseguidas com preciso maior do
que era possvel com o Mark III, cuja escala de potncia produz um inevitvel "nivelamento" abaixo de 12C.
O Simulador de Potncia de Ao Intensiva usa um mostrador digital, com escala de ''000'' a "1000" (embora o
"1" da marca "1000" no aparea no mostrador), e o comprimento de sua escala aproximadamente 12 vezes
maior que o do Mark III.

Como no possvel calibrar este tipo de mostrador diretamente em potncias, faz-se necessrio um grfico de
converso.
INSTRUES - SIMULADOR DE POTNCIA DE AO INTENSIVA:
Todas as instrues para a operao do Simulador de Potncia de Ao Intensiva so idnticas s do Mark III,
exceo dos itens abaixo.
O ajuste de potncia requerida no Simulador de Potncia de Ao Intensiva conseguido do seguinte modo:
(i) Sintonize o grfico situado direita do mostrador onde se l a potncia requerida.
(ii) Localize a potncia requerida e siga a linha horizontal que parte do mostrador para a esquerda at encontrar
a curva do grfico.
(iii)A partir do ponto em que a horizontal encontra.se com a curva do grfico, siga a linha vertical escala abaixo
ao longo da extremidade inferior do grfico e confira a leitura apresentada pelo mostrador do instrumento.
(iv) No grfico "A", de dimenses 1x para 12x, cada pequena diviso ao longo da linha de base representa 5.
No grfico "B", de dimenses lc para 1M, cada pequena diviso ao longo da linha de base representa 10.
(v) Uma pequena alavanca que se projeta do lado dianteiro do mostrador possibilita a fixao de qualquer cifra
(veja-se a figura). (vi) Deve-se evitar forar o mostrador para alm do ajustamento mximo ou mnimo, ou tentar
girar o boto de sintonia depois que a trava foi movida, pois h o risco de danificar o instrumento.

J. O Simulador de Potncia de 4 Sees e Ao Mltipla

No possvel preparar um remdio mltiplo composto por mais de um componente potencializando-se o
veculo com um carto para cada componente por vez, pois cada potencializao suprime parcialmente os
efeitos das precedentes. A preparao pode ser feita atravs da potencializao de um igual volume de gua
com o carto correspondente a cada componente do remdio e misturando os resultados.
Entretanto, este processo muito demorado; para resolver a dificuldade, foi criado um Simulador Mltiplo de
quatro sees. Ele capaz de preparar um remdio com um, dois, trs ou quatro componentes em uma
operao, podendo as potncias de cada componente ser iguais ou diferentes.

(i) Remdios simples podem ser preparados com este instrumento, bastando que todas as chaves, menos uma,
estejam na posio "OFF" (isto , com a alavanca da chave apontando para o mostrador digital), ajustando-se a
potncia requerida e inserindo o carto de remdio na seo cuja chave estiver na posio "ON" (isto , com a
alavanca da chave apontando para o lado oposto do mostrador digital correspondente).
(ii) Remdios compostos por at quatro componentes podem ser preparados com este instrumento, bastando
inserir um carto para cada componente na abertura correspondente, ajustando-se os mostradores para cada
uma ou a mesma potncia requerida e a chave para cada uma das sees utilizadas na posio "ON".
IMPORTANTE: essencial que as chaves correspondentes s sees que no estiverem sendo utilizadas
estejam na posio "OFF" .
O instrumento que agora apresentamos bastante diverso dos Simuladores de Potncia, na medida em que o
seu princpio de operao visa a transferir uma influncia ou uma propriedade de cura de uma substncia
original para uma substncia condutora como o "sac lac" ou a gua.
K. Preparador Magntico de Potncia Homeoptica de Rae

Este instrumento distingue-se dos outros anteriormente descritos e , na verdade, complementar a eles, sendo
o seu objetivo possibilitar a preparao, atravs de uma nica operao e prescindindo de sucusso, diluio
ou agitao mecnica, das seguintes potncias:
(i) Qualquer potncia homeoptica a partir de uma amostra de qualquer substncia ou combinao de
substncias;
(ii) Qualquer potncia homeoptica a partir de qualquer outra potncia homeoptica da mesma substncia.

INSTRUES - PREPARADOR MAGNTICO DE POTNCIA HOMEOPTICA DE RAE

INDISPENSVEL QUE SE OBSERVE A SEGUINTE SEQNCIA DE OPERAES:
1. Para preparar uma potncia a partir da amostra de qualquer substncia:
(a) Coloque a amostra, acondicionada em um frasco cilndrico, no "recipiente de entrada".
(b) Ajuste o seletor de potncia para a potncia requerida.
(c) Coloque o veculo a ser potencializado (gua destilada, "sac Iac" umedecido, creme aquoso etc.) no
"recipiente de sada", acondicionado num frasco cilndrico de substncia igual usada no "recipiente de
entrada" (ou seja, plstico em ambos, vidro em ambos etc.).
(d) Aguarde no mnimo 10 minutos (um tempo superior a este no altera o efeito).

(e) Retire o veculo potencializado do "recipiente de sada".

(f) Retire a amostra do "recipiente de entrada".
2. Para preparar uma potncia a partir de qualquer outra potncia de uma dada substncia:
Coloque a potncia conhecida no "recipiente de entrada" e observe a seqncia de 1. (a) a 1. (f) descrita acima.
A potncia a ser preparada pode ser maior ou menor que a potncia conhecida.
3. (a) Em nenhum dos casos a amostra destruda pelo processo, mas elevada a uma potncia bastante alta
(superior a 10MM), no devendo, pois, ser manuseada mais do que alguns segundos.
(b) Isto no a torna inadequada para ser utilizada na preparao de outras potncias, com a ressalva de que ela
no deve ser ministrada por via oral na suposio de que no tenha sofrido nenhuma alterao.
(c) Entretanto, caso se queira despotencializar a amostra de uma substncia, basta deposit-Ia no "recipiente
de sada", com o "recipiente de entrada" completamente vazio, livre at mesmo do frasco cilndrico, ajustando o
seletor de potncias para 10MM durante no mnimo dez minutos.
4. Obviamente, necessrio esterilizar de imediato o frasco de "sada", caso tenha sido depositada nele alguma
substncia infecciosa ou potencialmente infecciosa.
APLICAES ESPECIAIS:
Uma vez que o instrumento capaz de preparar potncias de todos os aspectos dos contedos do frasco de
"entrada", ele se presta especialmente para a preparao de:
(i) Nosodes do sangue, da urina, da saliva etc., dos pacientes.
(ii) Remdios para casos especiais, tais como o tratamento de alergias, como as causadas pelo plen de uma
determinada variedade de flor, o plo de um animal, gneros alimentcios etc.
(iii) Potncias de pedras preciosas, quando a representao da caracterstica teraputica ultrapassa a
composio qumica.
(iv) Potncias de compostos de substncias (no, porm, potncias de compostos de diferentes potncias, pois
os componentes seriam todos reduzidos ou expandidos mesma potncia).
Os detalhes e instrues para o uso do Analisador Magneto-Geomtrico, dos vrios Simuladores de Potncia
Magneto-Geomtricos e do Preparador de Potncia, foram aqui apresentados porque este livro se destina a
servir de manual para que os praticantes possam recorrer a ele em suas atividades cotidianas. Isto se tornar
mais evidente ainda nas ltimas sees e captulos do livro, quando muitos pontos sero abordados quanto aos
aspectos prticos do tratamento atravs da radinica.
J dissemos que o Simulador de Potncia pode ser usado como um instrumento, para o tratamento radinico
caso venha a ser ligado a um interruptor, de tal modo que o paciente possa ser tratado distncia. Por
exemplo, se o paciente apresenta uma dor de ouvido e o remdio indicado a beladona, ento a amostra do
paciente pode ser colocada no recipiente do instrumento, a potncia do remdio ajustada no indicador e o
interruptor acionado - assim, a figura da bela dona ser efetivamente irradiada sobre o paciente. O simulador
tambm foi usado no tratamento do solo e das plantas e, certa vez, o mdico responsvel de uma mina na
frica do Sul, preocupado com a alta densidade de mosquitos anofeles na rea, realizou experincias utilizando
esse mtodo de radiodifuso. O telegrama que enviou de Pretria a Malcolm Rae, datado de abril de 1975,
dizia:
ANOP GAMBIA EXPOSiO DEZOITO DIAS PARA ESTABELECER PADRO - LTIMAS LARVAS DAS
REAS MAIS INFECTADAS NO CONTAM - GRAAS A VOC - EMBAIXO COMO EM CIMA..... SEELOS
O mosquito anofeles porta o parasita da malria conhecido como plasmdio, o qual transmitido ao sistema
sangneo do homem quando a pele da vtima perfurada por sua picada. No resta dvida de que esse
mdico deve ter se deleitado por encontrar um mtodo de livrar-se dos mosquitos sem precisar saturar a rea
com DDT ou outros pesticidas, reduzindo assim as chances do quadro de funcionrios da mina vir a contrair a
malria.
No pode haver dvida, considerando-se as resmas de correspondncia que eu pude ver, de que a
instrumentao radinica baseada nos princpios magneto-geomtricos pode ser usada numa ampla variedade
de casos para um nmero de finalidades igualmente variadas. Certamente eles podero satisfazer as
necessidades de qualquer praticante diligente e consciencioso, no importando qual seja a sua especialidade
dentro da arte da cura.
III SEO
Patologia Oculta

A principal razo para o fracasso da cincia mdica moderna a de que ela trata das conseqncias e no das
causas. Por muitos sculos, a verdadeira natureza das doenas tem sido mascarada pelo materialismo, e,
assim, a prpria doena prevalece-se de todas as oportunidades para ampliar as suas devastaes, j que ela
no atacada nas suas origens. A siruao pode ser comparada de um inimigo fortemente entrincheirado nas
colinas e que lana conrnuos ataques de guerrilha s regies circunvizinhas, enquanto o povo, ignorando a
praa-forte, contenta-se com reparar as casas atingidas e enterrar seus mortos em conseqncia da incurso
dos saqueadores. Tal , em termos gerais, a situao da medicina atualmente; no se faz mais que remendar
os que so atacados e enterrar os que so mortos, sem que um nico pensamento seja dirigido verdadeira
fortaleza.
As doenas jamais sero curadas ou erradicadas atravs dos mtodos materialistas atuais, pela simples razo
de que a doena no possui uma origem material.
Edward Bach. M.B., B.S., D.P.H.
CAPTULO 8
O Conflito Entre Energias e Foras
A doena uma forma ativa de energia, que se manifesta atravs de foras que destroem ou provocam a
morte. Por conseguinte. se a nossa premissa de base for correta, a doena tambm no deixa de ser uma
forma de expresso divina, pois aquilo que conhecemos como sendo o mal o reverso do que chamamos de
bem.
Alice A. Bailey - Esoteric Healing

Para o prtico ortodoxo da medicina, a doena tida como um processo mrbido definido que d origem a um
certo nmero de sintomas que, em sua maior parte, so desencadeados por uma variedade de agentes fsicos
tais como as bactrias ou os vrus. A capacidade persistente dos ltimos de se adaptar constantemente e
modifIcar sua estrutura, frustrando assim as tentativas da cincia mdica para destru-los, fIzeram com que eles
se tornassem o alvo e principal responsvel pelos incontveis e misteriosos probleminhas de sade que os
pacientes apresentam nos consultrios de todo o mundo. Quando no se consegue especifIcar as causas, s
pode ser algum vrus que se aproxima - e o paciente fica sabendo que h uma poro deles sua volta, sejam
quais forem, e ento .lhe recomendado que descanse e tome a ltima panacia miraculosa venda nas
farmcias. O fato de mais de vinte e cinco por cento dos leitos dos hospitais estarem ocupados por pacientes
que apresentam casos de iatrogenia, isto , doena induzida pelo contato com o mdico, no entra em
considerao nesta concepo da doena e do tratamento que lhe caberia segundo os padres
quimioteraputicos atuais. At mesmo os estados de tenso nervosa e ansiedade, que possuem causas
reconhecidamente no-orgnicas, recebem dos farmacuticos, na maioria dos casos, um tratamento
convencionado base de 500 comprimidos de tranqilizantes e antidepressivos. A poluio instaurada no
organismo dos indivduos sob a mscara de normas mdicas atinge propores quase idnticas da poluio
do prprio planeta pelas mesmas indstrias qumicas. Quando vejo crianas de seis anos dependentes do uso
de tranqilizantes ao lado de suas mes drogadas at s sobrancelhas ou artrticos sofrendo alucinaes em
virtude de remdios receitados, ento quero crer que nada vai bem no mundo da medicina, e que a
materialidade de sua abordagem do problema da doena precisa ser urgentemente reconsiderada,
particularmente luz da cincia espiritual e das tcnicas alternativas de cura.
Se quase todos os praticantes da medicina alternativa concordassem que as infeces causadas por vrus e
bactrias constituem um aspecto demonstrvel de muitos estados de enfermidade, no resta dvida de que, em
sua maior parte, eles tenderiam a argumentar que estas somente aparecem em nmero suficiente para se
tornarem nocivas quando o solo do corpo em que elas prprias se instalam encontra-se em ms condies e
apresenta receptividade para o seu avano. Em outras palavras, as bactrias e vrus no constituem a causa
primria das doenas, e sim o seu efeito, que, ao estabelecer-se, passa a aparecer como causa. a causa da
doena que o praticante da radinica deve visar, sendo que todo o processo de anlise das condies de sade
tem o objetivo de identificar as causas bsicas por trs de qualquer quadro de sintomas. Em muitos casos, a
causa se encontra nos nveis sutis e somente pode ser interpretada em termos de desequilbrio de energia que
transtorna os diversos campos ou veculos do paciente. Naturalmente, estamos lidando com fatores subjetivos
que no se deixam comprovar cientificamente e, no obstante, o tratamento baseado em tais descobertas pode
mostrar-se dramaticamente eficaz.
Nada mais natural que o corpo fsico, com o seu quadro de sintomas, acuda ao primeiro plano de nossa
conscincia, mas deve-se compreender que o corpo fsico e, em larga medida, o corpo etrico, to-somente
espelha os problemas que jazem nos nveis astral e mental da conscincia. Se isto verdade, a natureza das
doenas no em absoluto fsica, s podendo ser compreendida em termos de energias e foras.

Em Esoteric Healing, de Alice Bailey, uma srie de leis que dizem respeito ao verdadeiro mdico esboada. A
quinta lei fornece as causas bsicas das doenas, e eu a transcrevo aqui, acrescentando entre parnteses a
minha interpretao de sua escrita simblica a fim de esclarecer o seu significado. Afirma ela:
Nada h que no seja energia, pois Deus Vida. Duas energias (a do Esprito e a da Matria) encontram-se no
homem, mas outras cinco tambm se manifestam (a da alma, a do corpo mental, a do corpo astral e a do corpo
fsicoetrico, que somam quatro. A quinta a energia que compreende a totalidade do eu inferior). A cada uma
corresponde um ponto central de contato. O conruto dessas energias com as foras e das foras entre si produz
as molstias corporais do homem. O conflito entre as primeiras e as segundas estende-se por muitas geraes,
at que o topo da montanha seja atingido - o topo da primeira grande montanha. O conflito das foras produz
todas as doenas. enfennidades e dores corporais que procuram alvio na morte. As duas, as cinco e portanto
as sete, mais aquela por elas produzida, possuem o segredo.
Esta a quinta lei da cura dentro dos limites do mundo da forma.
Se esta lei parece um tanto abstrusa, saiba ento que ela delibera. damente formulada desse modo a fim de
ocultar o seu significado. O Dr. Edward Bach afirma exatamente a mesma coisa em seu panfleto intitulado Heal
Thyself, portanto citarei as suas palavras a fim de esclarecer este ponto e, oxal, simplific-lo ao mesmo tempo.
A doena resulta, essencialmente, do conflito entre a Alma e a Mente, e jamais ser erradicada seno por
esforos mentais e espirituais.
E tambm:
quando nossas personalidades so desviadas do caminho ditado pela Alma, quer em virtude dos nossos
desejos terrenos, quer em virtude da persuaso excrcida por outrem, que surge um conflito.
Em essncia, o que o Dr. Bach e Alice Bailey afirmam que, quando o fluxo de energia da alma se depara com
os campos de fora de nossos vrios corpos (que em si mesmos contm outras reservas de foras que ns
rotulamos atravs das palavras medo, ressentimento, dio, ira, cime, orgulho), todos eles localizados nos
corpos astral e mental, ou com miasmas, toxinas e outros poluentes do corpo etrico, temos uma situao que
gera tenso, na medida em que a energia da alma colide com o foco de fora em qualquer veculo. A tenso
eventualmente gera a doena, que em ltima Instncia precipita-se sobre o plano fsico sob a forma de leses
orgnicas ou distrbios psicolgicos. Se a energia da alma fluir livremente atravs da personalidade e se
expressar em forma de amor, paz e harmonia no plano fsico, no haver doena alguma. Se a fora da vida
circula por ns em toda a sua plenitude, por que ento haveria ela de se manifestar como doena nos
indivduos em toda parte do mundo? Muito simples, porque no trajeto rumo sua expresso ela se v ante
bloqueios que a impregnam com padres de distoro, ns no nos achamos contentes, em muitos casos no
somos capazes ainda de deixar a Mente Universal expressar o Seu propsito atravs da nossa pessoa... temos
os nossos prprios desgnios, a nossa personalidade precisa se afirmar e lutar com a vida, ao invs de permitir
que a vida Se expresse dcil e efetivamente. isto que o Dr. Bach denomina o conflito entre a Alma e a Mente,
e ele tem razo, pois os ensinamentos esotricos exprimem categoricamente que a mente inferior o assassino
do Real. Entretanto, temos que nos haver com ela at que o eu inferior se tome uma unidade integrada e
plenamente ativa, o que ser de utilidade para a alma em seu plano projetado. A doena e o sofrimento no
passam, afinal de contas, de efeitos secundrios que so deixados de lado quando a personalidade finalmente
capitula perante a alma e o cimo da montanha alcanado.
Sempre nos deparamos com o tema do conflito entre as vrias energias e foras no homem como uma das
causas das doenas. Ethel Belle Morrow, em seu livro The Unseen Link, escreve:
medida que pensa, o homem domina o seu corpo ou permite que o seu corpo o domine. Atravs dos efeitos
de seus prprios pensamentos, ele produz em si mesmo doena e destruio, e o crculo vicioso continua; as
enfermidades e os males fsicos produzem, atravs de reaes, emoes, recalques, revoltas e inseguranas,
at que o ser de perfeio, que o homem virtual, derrotado pelos poderes da carne. Os pensamentos
tornam-se reflexos condicionados, assim como as caractersticas e habilidades do corpo, e a carne acaba por
dominar a mente desse modo, tal como os efeitos tomando parte na causa.
E:
Se o homem domina a mente, ele consegue sujeitar o corpo; dos pensamentos positivos provm uma parcela
de foras para contrabalanar as foras que mantinham o corpo merc da doena. As atitudes e experincias

do homem constituem reaes do pensamento e resultam de foras conflitantes; ao controlar estas, o homem
consegue realizar mudanas bastante significativas.
E:
Uma vez que o campo magntico do homem acha-se continuamente em contato com outros campos
magnticos, nos quais as aes exercidas pelas foras positivas e negativas consistem de atrair e repelir umas
s outras, o homem quase sempre contaminado pelo intercmbio destas foras, que assume a forma de
germes de doenas, pragas ou ento um campo fsico subnormal. O homem necessita neutralizar as suas
foras internas para que elas sejam sujeitadas Fora nica.

E:
Uma falta de controle no corpo e em seu campo magntico a causa de muitos distrbios. Se o corpo
inteiramente controlado, as sensaes de dor, ira, angstia, fome, calor e frio podem ser controladas, assim
como o amor, o dio, os desejos, as resistncias, as emoes e as disposies que, a menos que controladas
pela neutralizao das foras do pensamento que permitem o fluxo da Fora nica, sero perniciosos tanto
para a mente como para o corpo.
Na medicina oriental, particularmente na acupuntura, a prtica inteiramente fundamentada nas foras
primordiais do yin e do yang. O equilbrio desses opostos no interior dos sistemas de energia do homem
proporciona a sade, ao passo que o excesso ou a falta de uma ou outra das foras exprime-se sob a forma de
doena. A sade se manifesta quando se verifica uma unidade de propsitos entre a alma e a personalidade, a
qual j evoluiu para um estado de capitulao ao desgnio superior. No The Yellow Emperor's Classic of Internal
Medicine, Ch'i Po, dialogando com o Imperador, afirma: "A mxima perfeico na arte da cura pode ser
alcanada quando h unidade." O Imperador indaga: "O que se entende por unidade?", ao que Ch'i Po
responde:
Quando a mente das pessoas fechada e a sabedoria no aceita, elas permanecem atadas doena.
Contudo, seus sentimentos e desejos devem ser investigados e conhecidos, seus anseios e opinies devem ser
seguidos; torna-se evidente, ento, que aqueles que obtiveram vitalidade e energia medram em prosperidade,
ao passo que perecem aqueles que perderam sua vitalidade e energia.
At que o combate entre a alma e seu mecanismo termine com a rendio da inferior superior, sempre haver
conflito entre estas foras duais. O tempo e a experincia constituem fatores que eventualmente podem livrar o
homem dessa situao, na medida em que ele aprende a cada nova crise de conscincia a procurar pela Fora
nica e seguir conscientemente este sbio conselho: "No resistas ao mal." Um antigo aforismo traz a mesma
mensagem de rendio que leva o homem das trevas para a luz e das runas da doena para a harmonia.
Afirma ele:
Cessa teus afazeres. No trilhes o Caminho at que tenhas aprendido a arte de ficar imvel.
Observa a aranha, irmo, que no se emaranha na sua teia como tu te achas hoje emaranhado na tua.
Os veculos da mente e as emoes trazem o contedo das nossas ambies, intentos e esperanas, dos
nossos temores e desejos, e, por conseguinte, todos ou pelo menos aqueles que no esto de acordo com o
desgnio interior, tm de ser descartados, pois enquanto eles permanecerem haver conflitos e doenas.
O diagrama que se segue pode ajudar a esclarecer esse ponto relativo ao choque entre a energia da alma e as
foras contidas nos veculos sutis.

O fluxo de energia da alma se defronta com uma entidade mental engendrada pela atividade do pensamento
correlacionada com um determinado fator da experincia de vida do indivduo. Isso alcana propores mais
poderosas quando a matria astral encontra-se sob a forma de apreenso. Quando suficientemente potente, a
energia dessa forma astral imprime seu padro distorcido matriz etrica, para finalmente emergir no corpo
fsico como uma lcera. Toda doena , em certo sentido, um "remate" das distores verificadas no fluxo de
energia sobre os nveis interiores da conscincia.
Todo o processo da doena nos vrios corpos do homem ao mesmo tempo algo incrivelmente complexo e
simples. Quando se se depara com semelhante paradoxo, difcil saber o caminho a seguir; detalhes em
demasia s confundem, detalhes escassos podem no atender s necessidades do praticante. Certamente, no
h espao neste livro para tratar desse assunto em pormenor, de modo que tentarei apresentar o que considero
alguns fundamentos, capazes de fornecer ao leitor uma srie de pontos de partida para matrias que podero
ser exploradas mais intensivamente com o correr do tempo. Acima de tudo, desejo ater-me ao tema da
"simplicidade essencial".
Tendo ventilado o conceito fundamental de que a doena surge do choque e das distores do fluxo de energia
no interior e atravs da anatomia sutil do homem, podemos agora seguir em frente e considerar certos aspectos
disso mais detalhadamente. Para tanto, acho que seria melhor subdividir o captulo em vrias sries de tpicos,
a fim de delinear claramente cada rea que vamos cobrir.
FATORES CAUSADORES DE DOENAS NO CORPO MENTAL
Os partidrios do movimento New Thought e da Christian Science, que realizam um primoroso trabalho de cura,
alegam que a doena se origina na mente do homem. Outras escolas esotricas de pensamento frisam que o
homem precisa ainda desenvolver de modo mais integral a sua mente para que esta possa se tornar uma fonte

verdadeiramente poderosa de doenas. Eles concordam em que a mente se acha em certa medida implica da,
mas no a ponto de excluir tudo o mais e que, devido ao fato de o homem se achar polarizado ou centrado
primariamente em seu veculo astral, este se constitui inevitavelmente na principal fonte de distrbios. Os
pensamentos, se possuem uma motivao ntegra e so expressados com clareza, no so fontes de
problemas - estes comeam quando um pensamento obliterado, recalcado sobre o plano das emoes. Aqui
novamente tocamos a questo da mistura correta de kama-manas (sentimento-mente), em que os corpos astral
e mental acham-se to mesclados entre si que se torna difcil distinguir o pensamento da atividade astral.
Uma das leis fundamentais da Mente Universal a lei dos ciclos ou da periodicidade que rege todas as
atividades e processos da Natureza. O homem civilizado no preza essa lei, que se configura no plano mental
e, assim, pode-se dizer que ele engendra padres de doena neste nvel. Nenhuma outra criatura infringe tanto
essa lei como o homem. Seja, por exemplo, seu regime de sono: deita-se tarde, acorda quase sempre em
estado de torpor, sai s pressas para o trabalho, sem se alimentar devidamente. Trabalha em estado de tenso
o dia inteiro, fuma, mordisca um sanduche, cuja digesto tem de ser acompanhada por uma caneca de cerveja.
Trabalha noite, d a volta ao mundo num jato e freqentemente trabalha horas a fio, s vezes sete dias por
semana. Ora, a personalidade tem o seu regime prprio, pelo menos o que nos atesta a experincia; no
entanto, a lei dos ciclos seguidamente quebrada. Um animal, em condies normais, dorme, se alimenta e
descansa segundo ciclos bastante definidos, mantendo assim o seu equilbrio com respeito lei do ritmo e dos
ciclos. O homem civilizado conseguiu transgredir essa lei em grande escala, sendo que o estado de sade geral
da humanidade um reflexo desse fracasso em conformar-se com os processos cclicos prprios da Natureza.
A cincia moderna tende a incitar o homem nesse sentido, e um exemplo disso a plula anticoncepcional, que
interfere totalmente no fluxo cclico normal das energias e funes endcrinas da mulher, quebrando um
aspecto absolutamente bsico da lei do ritmo que lhe inerente, bem como ao ato sexual. Em termos mdicos,
decorrem uns poucos acidentes do uso da plula, o mais comum sendo o estado trombtico passageiro. Em
termos estatsticos, e isso raramente nos dito, a porcentagem de 100% para a mulher, que morre em virtude
dos distrbios provocados pelo uso da droga em seu corpo. O que no se conhece so as repercusses que
poderiam ecoar ao longo do tempo sobre outras vidas ainda por vir; a Natureza possui uma memria infalvel e
sempre procura trazer para casa suas lies mais importantes, e uma delas a de que a lei dos ciclos no pode
ser quebrada sem acarretar alguma espcie de efeito, se no agora, certamente mais tarde. Outra ddiva da
medicina moderna humanidade, ddiva que viola frontalmente a lei, so os partos induzidos realizados nas
maternidades de muitos hospitais. Isto, para a jovem futura me, feito em seu benefcio, e em alguns casos
mesmo, ou pelo menos parece que . Em outros, e estes so a maioria, apenas para que o mdico ou o
pessoal do hospital no seja incomodado pela chegada desordenada dos bebs conforme as disposies da
Natureza e do princpio vital que a habita. Nenhum mdico quer ser chamado no meio da noite ou deixar de
lado o seu jogo de golfe quando todo o processo pode ser mecanizado atravs de uma simples injeo, sem
alterar a rotina do hospital.
A quebra da lei dos ciclos predispe o homem para a doena, cria conflitos de energia em seu organismo,
abrindo as portas para as infeces. Se ele conservasse a pureza de pensamento, veria que a sua vida decorre
ciclicamente de modo natural e nada haveria em seu corpo mental que pudesse proporcionar um foco para que
os traos da doena se originassem sua volta.

FATORES CAUSADORES DE DOENAS NO CORPO ASTRAL

Certos estados que se verificam no corpo emocional do homem constituem um dos focos mais poderosos de
doena com que o praticante ter de se haver. A atividade desse corpo, quando ele se encontra indevidamente
agitado ou tenso, tem um efeito deletrio sobre o corpo etrico, o qual no tardar a espelhar os distrbios num
nvel mais sutil. Em seu livro O corpo astral, Arthur Powell afirma:
O homem desenvolvido possui cinco padres de vibrao em seu corpo astral: o homem comum apresenta pelo
menos nove padres, alm de combinaes diversas de padres intermedirios. Muitas pessoas possuem
cinqenta ou sessenta padres, e sua superfcie fragmentada por uma multiplicidade de pequenos vrtices e
correntes cruzadas, chocando-se umas contra as outras numa terrvel confuso. Isso o resultado de emoes
e ansiedades desnecessrias, que no homem comum do Ocidente formam um verdadeiro amontoado,
dissipando assim grande parte de suas energias.
Um corpo astral que vibra razo de cinqenta intensidades por vez no se acha apenas desfigurado, constitui
tambm uma sria penurbao. Pode-se compar-Io a um corpo fsico que padece de uma forma agravada de
paralisia, com todos os seus msculos sacudindo-se simultaneamente em todas as direes. Tais efeitos
astrais so contagiantes e afetam toda pessoa sensitiva que se encontra nas proximidades, transmitindo uma
penosa sensao de agitao e ansiedade. justamente porque tantos milhes de indivduos so

desnecessariamente afetados por toda sorte de desejos e sentimentos que uma pessoa sensitiva encontra
tanta dificuldade em viver numa grande cidade ou em caminhar por entre a multido.
O Dr. Edward Bach foi uma dessas pessoas que, devido sua sensitividade cada vez mais acentuada, teve de
deixar Londres e buscar a calma do campo. Sua condio de sensitivo atingiu tal intensidade que quando ele
colocava a ptala de uma flor sobre a lngua os desequilbrios mentais e emocionais que a ao desta visava a
curar manifestavam-se na sua prpria pessoa. Atravs desse mtodo desagradvel e penoso, ele conseguiu no
entanto reunir os medicamentos que mais tarde se tornariam conhecidos como os Remdios Bach.
Continua Powell:
Os contnuos distrbios astrais podem at mesmo agir sobre o duplo etrico e originar doenas nervosas.
Os centros de inflamao no corpo astral equivalem aos furnculos no corpo fsico - no apenas so
extremamente desagradveis, como tambm constituem pontos fracos atravs dos quais a vitalidade se
extravasa. No oferecem praticamente nenhuma resistncia s influncias malignas e impedem que as
influncias benficas sejam proveitosas. Infelizmente, tal estado bastante comum: a soluo eliminar a
ansiedade, o temor e os aborrecimentos.
Alice Bailey, em seu livro Esoteric Healing, afirma a propsito do corpo astral:
Reaes emocionais despropositadas e ms condies de sade no corpo astral podem se constituir num
poderoso foco de mal-estar e doenas... A agitao verificada nesse corpo, qualquer esforo excessivo
executado sob tenso nervosa, ansiedade extremada ou irritao prolongada provocaro uma descarga de
energia astral sobre e atravs do centro do plexo solar, causando grande perturbao no seu funcionamento.
Tais efeitos verificam-se a seguir no estmago, no pncreas, no canal biliar e na bexiga. Poucas pessoas (e eu
me pergunto se haveria algum imune a isso a esta altura da histria do mundo) esto livres de indigesto, de
perturbaes gstricas ou de problemas relacionados com a vescula biliar.
Dessa forma, os fatores primordiais a serem considerados por qualquer praticante da radinica ao fazer uma
anlise so aqueles que podem se verificar na vida astral do paciente. Se averso, ira, pessimismo, medo,
complexos de inferioridade e superioridade, repulsa intensa e outras inmeras reaes emocionais turvam a
claridade do corpo astral, ento deve-se checar cuidadosamente esses pontos, e o tratamento deve procurar
ajudar o paciente a remover o maior nmero deles de sua conscincia. Os Remdios Bach constituem uma
excelente forma de tratamento para os distrbios astrais, como veremos adiante. Da parte do paciente, o cultivo
de uma atitude de lisura de pensamentos, palavras e atos muito contribuir para a purificao do corpo astral e
para a livre circulao das foras vitais.
Quando as ambies de uma pessoa no conseguem se concretizar e a frustrao impregna o corpo astral por
um perodo de tempo, desencadeia-se uma singular interao entre as energias da Vida e da Conscincia,
armazenadas, respectivamente, no corao e na cabea e que fluem ao longo da espinha, e as foras prnicas
que demandam o bao na regio do chakra do plexo solar.
Tente visualizar as energias da Vida e da Conscincia fluindo para baixo, e as do prana solar atravessando o
bao em ngulo reto com relao s primeiras, formando, com efeito, uma cruz de correntes de energia. Tais
energias encontram-se na regio do plexo solar, que a sede da vida astral do indivduo; se as ambies da
pessoa so contrariadas, a carga de energia que circularia normalmente, se tais ambies fossem
concretizadas, comea a refluir e a se acumular, j que ela no se exterioriza. Pois bem, como existe neste
ponto este vnculo estreito entre o centro do corao, o sangue e as foras vitais prnicas que circulam pelo
sangue, a carga excessiva de energia que se verifica comea a afetar o sangue, o que, em certas condies,
pode resultar em malignidade. inevitvel que um composto de substncias mentais, astrais e etricas exera
atrao sobre a matria fsica, e assim pode se originar um tumor como via de expresso da energia da
ambio frustrada. Isso, claro, uma simplificao da dinmica de algumas malignidades; deve haver ainda um
bom nmero de outros fatores e variveis que nos afetam. A cura de muitas perturbaes astrais, incluindo
esta, pode ser encontrada no cultivo de uma atitude de aceitao. Aceitao do que somos, do lugar em que
nos encontramos e das condies da nossa existncia, no no sentido negativo, mas dinmico, de conformar o
nosso ser vontade superior e permitir que a Vida expresse o Seu propsito.
Para um clarividente, o corpo astral manifesta-se sob a forma de um turbilho de luzes, de aspecto muito
semelhante ao do corpo fsico, envolvido por uma aura de cores rutilantes e volteantes, assemelhando-se
aurora boreal. Tais cores variam rapidamente, flutuam e oferecem uma exposio direta do contedo emocional
do corpo astral. Os teosofistas afmnam que as seguintes cores indicam estados emocionais especficos, que
relacionarei aqui porque elas podem ser usadas como um guia para analisar esse corpo. Na medicina psinica,
as bactrias e vrus so agrupados a partir de uma cor determinada a fim de apressar e facilitar os diagnsticos,
sendo que o Dr. Guyon Richards adotou o mesmo princpio em seu trabalho aps descobrir que cada

microorganismo possua uma ou mais cores predominantes que o identificavam. Para os nossos propsitos, a
determinao das cores predominantes do corpo astral servir como um guia para a natureza emocional do
paciente.

Rudolf Steiner nota que, nos termos da Cincia Espiritual, a relao entre os corpos etrico e astral apresenta
uma estreita relao com o teor de ferro do sangue e que o regime de entrada do ferro afeta a circulao do
sangue e o funcionamento dos rins. Os fenmenos de paralisia de certos msculos tambm esto relacionados
ao mau funcionamento de certas foras do corpo astral, e assim vemos que possvel comear a entender
estes aspectos sutis do homem atravs da observao de vrios fatores objetivos. Os escritos de Steiner
constituem um guia inestimvel, capaz de ajudar qualquer praticante ilusria lacuna entre os universos
objetivo e subjetivo.
FATORES CAUSADORES DE DOENAS NO CORPO ETRICO
O corpo etrico conhecido por vrios nomes; alguns se referem a ele como corpo vital ou duplo etrico e,
mais recentemente, o termo corpo eletrodinmico passou a ser usado e os cientistas russos o denominam
corpo bioplasmtico. Basicamente, esse corpo que serve para ligar o organismo fsico s formas astrais e
mentais sutis. Trata-se de um absorvedor das energias solares, que so por ele transformadas e transmitidas a
todas as partes do corpo fsico denso por intermdio de inos filamentos de energia conhecidos como "nadis"
que, pela moderna terminologia, seriam chamados de transdutores, pois seu papel essencialmente passivo;
eles no produzem energia, mas simplesmente conduzem os impulsos dos nveis superiores para a forma
fsica. Assim, refletem qualquer disposio doentia encontrvel nos corpos astral e mental.
Para a viso do clarividente, ele aparece como um corpo de correntes cintilantes de energia que tendem a
dimanar em ngulos retos com relao ao sistema nervoso central. Nos estados de enfermidade, este corpo
no absorve com a necessria presteza os fluidos prnicos do Sol e, por conseguinte, o nvel de vitalidade
declina e os nadis ou filamentos de energia tornam-se mais debilitados. Se esse estado de coisas perdurar por
mais algum tempo, a matriz etrica torna-se to rarefeita que no consegue mais sustentar as clulas fsicas e
manter a estabilidade da patologia orgnica, e ento sucede a desintegrao.
Em seu livro The Vital Body, o rosa-cruz Max Heindel escreve:
Quando sadio, o corpo vital desenvolve uma superabundncia de foras vitais que, aps circularem pelo corpo
denso, propagam-se em linha reta a partir de sua periferia em todas as direes, tal como os raios de um
crculo a partir de seu centro; porm, quando enfermo, o corpo vital torna-se debilitado e no consegue mais
prover a mesma quantidade de energias, com o agravante de que o corpo fsico denso passa a nutrir-se dele.

Ento, as linhas do fluido vital que atravessam o corpo decaem e se curvam, evidenciando a ausncia de
energias em sua retaguarda. Nos estados saudveis, a intensa energia dessas radiaes engendra germes e
micrbios prejudiciais sade do corpo denso; nos estados de enfermidade, porm, quando a fora vital est
enfraquecida, essas emanaes no eliminam de imediato os germes das doenas. Portanto, o risco de contrair
doenas muito maior quando as foras vitais se acham debilitadas do que quando estamos sadios.
Tratei do dinamismo da recepo e distribuio prnicas no meu livro Radionics and the Subtle Anatomy of
Man; vejo-me portanto desobrigado de fornecer aqui maiores detalhes sobre o assunto. A questo que surge a
esta altura a seguinte: se o corpo etrico um espelho dos estados de desequilbrio verificados em outros
corpos, no poderia a doena tambm originar-se nele independentemente? A resposta simplesmente sim!
Para isso, h um certo nmero de razes, sendo importante para qualquer praticante compreend-Ias, pois
trata-se de fatores que se manifestaro na maioria dos casos analisados por intermdio da radinica.
O primeiro ponto a considerar que os nossos corpos etrico e fsico denso confonnam-se substncia etrica
e fsica do planeta. Esta matria, segundo a tradio esotrica, possui origens bastante antigas e, em virtude
disso, se acha altamente contaminada. Durante eras a fio, os corpos infectados de homens e animais tm sido
colocados debaixo da terra, o que resultou numa intensa, conquanto sutil, poluio da matria que assimilamos
para construir os nossos veculos de manifestao. A tradio esotrica vai mais longe ainda e afirma que toda
doena se deixa classificar segundo trs categorias, as da sfilis, tuberculose e cncer, e que todas estas so
inerentes substncia etrica e fsica do nosso planeta. Assim, todos estamos potencialmente sujeitos a
acolher estas predisposies enfermidade em nossos corpos etrico e fsico, sendo que o nosso regime de
vida poder contribuir tanto para traduzi-Ias em atividade, quanto para mant-Ias latentes. Eis a uma indicao
segura do valor de um regime sadio de vida, capaz de manter o corpo etrico num estado radioso.
Em seu livro Esoteric Healing, Alice Bailey escreve:
Deve-se ter em mente que os corpos fsicos que servem atualmente de habitao humanidade so
constitudos de uma matria bastante antiga e que a substncia empregada para isso pode estar corrompida ou
condicionada pela histria passada. A este, devem-se acrescentar mais outros dois conceitos: primeiro, o de
que as almas que chegam assimilam por si mesmas o tipo de material com o qual constroem suas camadas
exteriores, e isso responder por determinados traos de suas naturezas sutis... segundo, o de que cada corpo
fsico traz em si as sementes da inevitvel retaliao, caso suas funes sejam malversadas.
Samuel Hahnemann, o fundador da homeopatia, admitia que o homem traz dentro de si os germes da doena
e, a tais predisposies mrbidas, ele denominou miasmas. Estes so conhecidos como sarna, pseudo-sarna,
sfilis e sicose. Hahnemann chamava a sarna de "Me de todas as doenas", sem a qual nenhuma outra
doena pode se manifestar. A respeito disso, declarou ele: "A sarna a mais antiga, a mais comum, a mais
nefasta e, no obstante, a menos conhecida de todas as doenas miasmticas crnicas, que vem h milhares
de anos desfigurando e flagelando as naes." Ele tambm tinha plena conscincia de que estas discrasias no
possuam uma origem fsica mas uma origem sutil, relacionada com as foras vitais. A esse respeito, ele
escreveu:

Quando uma pessoa adoece, apenas essa fora vital espiritual, autnoma (automtica), presente em todas as
partes do organismo, que perturbada pela influncia dinmica de um agente morbfico prejudicial vida;
apenas a fora vital, reduzida a esse estado anormal, capaz de provocar no organismo suas sensaes
desagradveis e de predisp-Io ao processo irregular que chamamos de doena.
Miasmas e infeces podem ser herdadas ou adquiridas, e sua presena sempre solapa a sade do indivduo
em maior ou menor escala, no apenas de um ponto de vista orgnico. como tambm nos nveis mentais e
emocionais. Toda doena que contramos na infncia pode deixar na sua esteira toxinas capazes de exercer
efeitos dos mais deletrios sobre a sade, como o sarampo, por exemplo, doena particularmente desagradvel
e de srias conseqncias para a vida posterior do indivduo. A medicina ortodoxa naturalmente alega que no
existe qualquer prova cientfica para esta afirmativa feita por radiestesistas e praticantes da radinica; porm,
nos Estados Unidos, os mdicos acabaram por atribuir as mortes misteriosas de colegiais mal chegados casa
dos vinte anos (cerca de 200 bitos anualmente) ao que eles denominaram "um vrus latente de sarampo", que
permanecera inativo desde que a doena se manifestara pela primeira vez ou desde o tempo em que haviam
recebido vacinas do vrus debilitado. Tais mortes so casos extremos, atingindo em sua maioria jovens
aparentemente saudveis, pessoas que simplesmente passam toda a vida doentes devido ao das toxinas
por intermdio de vrus ou bactrias, que atacam o corpo etrico e o desvitalizam, at que afinal os problemas
orgnicos possam se manifestar.
No momento em que escrevo estas linhas, registra-se uma acesa polmica na imprensa sobre os males
causados s crianas pela vacinao. As crianas so irreparavelmente prejudicadas pelos efeitos de algumas
vacinas e reduzidas condio de trapos para o resto de suas vidas. A vacina especfica que motivava os
ataques era a que se destinava a combater a coqueluche, mas a verdade que todas as vacinas provocam a
diminuio da fora vital no interior do corpo etrico. Os defensores das campanhas de vacinao salientam,
com inteira razo, que apenas uma pequena minoria de crianas prejudicada, mas esta a mesma velha
histria do caso das plulas e da trombose, e, se de voc e seu filho que se trata, ento no tenha dvida, a
cifra de 100%. Contemplar uma criana outrora saudvel paralisada ou incapacitada pela vacinao, s
porque se trata de um procedimento corrente na medicina, um espetculo pattico. As leses cerebrais jamais
seriam um espetculo atraente, e saber que uma vida foi ceifada em conseqncia de uma deciso do Estado
no sentido de incentivar os pais e, muitas vezes, literalmente intimid-Ios a vacinar seus fIlhos, algo que d o
que pensar. Seguramente, at mesmo um milho de libras gasto na investigao do uso de nosodes
homeopticos para as doenas infantis seriam dinheiro mais bem empregado. Eles so to eficazes quanto as
vacinas - pelo menos foi o que pude comprovar a partir de minha experincia bastante limitada - e no causam
efeitos colaterais de nenhuma espcie. Obviamente, a medicina tradicional nada quer saber a respeito disso,
pois no "cientfico".
A radinica e as tcnicas radiestsicas constituem o meio ideal para assinalar a presena de quaisquer
miasmas e toxinas no sistema. O Dr. George Laurence passou anos aperfeioando a Medicina Psinica, *
atravs da qual ele ajudou muitas pessoas a recobrar a sade. Todos os casos analisados revelaram a
presena de miasmas e toxinas que perturbavam a funo das foras etricas formativas do corpo e, em ltima
instncia, da protena da clula. Laurence conseguiu determinar no apenas as disfunes, como tambm os
remdios homeopticos capazes de erradicar os miasmas ou as toxinas bacteriolgicas e virulentas. Sei, por
experincia pessoal, quo eficaz essa forma de tratamento, e que os mesmos resultados podem igualmente
ser obtidos por meios radinicos. Seria interessante saber que, desse modo, se poderia prestar uma inestimvel
ajuda s crianas que apresentam claros sinais de leso cerebral devida vacinao. Asma e eczema
causados pela vacinao foram curadas pela Medicina Psinica. Outro fator importante que as predisposies
mrbidas herdadas podem ser detectadas e eliminadas nas crianas, a fim de que no sejam transmitidas s
futuras geraes.
A integridade do corpo etrico mantida e intensificada por uma dieta natural. base de alimentao integral,
ar puro, Sol, o uso do mel como adoante, exerccios, uma postura de relaxamento, o uso criterioso da gua,
tanto interna como externamente, e um ritmo harmonioso de respirao. Distrbios emocionais e mentais
debilitaro o corpo, o uso de drogas d aos nadis um aspecto um tanto semelhante ao das cordas frouxas de
uma raquete de tnis, e nunca se deve esquecer que o corpo etrico responde de imediato ao pensamento. As
advertncias feitas anualmente por "especialistas" da medicina, atravs das cadeias de rdio e de televiso, de
que alguma epidemia de poliomelite ou gripe est no ar constituem um mtodo seguro para instituir o estado de
receptividade ideal a essas doenas na populao. Premidos pelo medo doena, muitos tomam suas doses
de injees to-somente para estimular a propagao da infeco; outros relatam que deixaram de passar bem
desde que tomaram as injees, que muito natural quando se considera que uma substncia venenosa foi
introduzida no corpo.
A tomada de conscincia cada vez mais ampla do pblico quanto aos riscos inerentes aplicao de vacinas e
aos efeitos colaterais dos remdios receitados indicativa de mudanas no horizonte. A nova conscincia que
as pessoas manifestam com relao a vitaminas, alimemos naturais noindustrializados e prtica da Ioga

indicativa da revelao que se avizinha do corpo etrico. Quando isso acontecer, a prpria medicina
transformarse- radicalmente, tomando-se menos materialista em sua abordagem da cura.
OS CHAKRAS E A DOENA
A correta compreenso dos sete principais chakras da espinha e de suas funes essencial para o praticante
da radinica, pois so os chakras que mantm o corpo num todo coerente e vital. Tais centros constituem
pontos focais atravs dos quais a alma expressa a sua ao vital e as suas propriedades nos planos inferiores
da conscincia. atravs deles que a energia vital emana, alimentando a ao das glndulas endcrinas e a
integridade de certas partes do corpo. A sade de qualquer indivduo depende inteiramente do seu
funcionamento correto. Na medida em que a recepo, assimilao e distribuio destas energias se d de
modo equilibrado, a sade se manifesta espontaneamente. Um certo nmero de problemas relativos ao
funcionamento dos chakras pode surgir, ocasionando enfermidades, e so estes fatores que eu pretendo
examinar agora, sublinhando que o perfeito funcionamento dos centros constitui um dos principais fatores para
a boa sade.
O desequilbrio no funcionamento de um chakra pode ocorrer por vrias razes, cada uma das quais pode ser
contornada ou eliminada atravs do tratamento radinico.
1. Certas atitudes e atividades predominantes nesta vida, ou em vidas passadas, podem gerar um estado de
sobrecarga num ou em vrios chakras. Pela mesma razo, alguns chakras podem estar inativos. Assim,
importante, em qualquer diagnstico, saber o estado em que se encontra cada um dos chakras, estado que
poder corresponder a uma destas trs categorias: atividade excessiva - atividade insuficiente - atividade
normal. Determinar cada um desses nveis de atividade algo absolutamente indispensvel para qualquer
diagnstico dos centros e da anatomia sutil em geral.
2. Podem ocorrer leses substncia sensitiva especial que entra na composio de um chakra. Isso pode ser
causado por traumas fsicos, choques ou tenses emocionais sbitas ou contnuas. Por exemplo, um paciente
masculino outrora saudvel, na casa dos quarenta, dedicando-se a trabalhos manuais, passou por ataques
crnicos de asma at o dia em que encontrou uma morte relativa. O choque havia perturbado radicalmente o
funcionamento de seu chakra da garganta.
3. Em conseqncia dos fatores acima, os chakras podem ser bloqueados e sua capacidade para receber e
distribuir energia prejudicada. Se o bloqueio ocorre na entrada do centro, ento a energia que para ali flui ser
obstada. Em vez de fluir livremente para o exterior e encontrar expresso, ela refluir tal como a gua por um
rio represado, causando o aparecimento de um foco de irritao no seu ponto de origem, podendo este estar
situado no nvel astral ou mental. Os bloqueios podem ocorrer tambm nos pontos em que a energia sai dos
chakras e alcana a glndula endcrina, concentrando-se neste ponto at alcanar uma intensidade que lhe
permitir investir contra o bloqueio. A conseqncia disso o funcionamento indevido da glndula endcrina
associada ao chakra em questo. Os chakras podem, pois, ser bloqueados tanto na entrada conio na sada,
ambas as situaes gerando desequilbrios no fluxo de energia e, em ltima anlise, estados patolgicos de
natureza mental, emocional ou orgnica.
Muitos problemas de sade surgem tambm durante o processo de transferncia da energia dos chakras
situados abaixo do diafragma para os de cima. Tal processo geralmente se desenrola de modo muito lento nas
suas etapas iniciais, sendo porm acelerado quando o indivduo disciplina a sua vida a fim de poder avanar
mais rapidamente pelo Caminho. Todo o processo de transferncia de energia bastante complexo, no se
reduzindo em absoluto a um puro e simples escoamento, conquanto ele seja figurado de tal modo por razes de
ordem prtica. Como mencionei em Radionics and the Subtle Anatomy of Man, os chakras situados abaixo do
diafragma esto relacionados aos fatores mais mundanos da vida, entre eles a procriao e os processos
digestivos. As energias do chakra da base so transferidas para a cabea, as do sacro para a garganta e as do
plexo solar para o corao. Diagramaticamente, temos a seguinte figura:

Neste exemplo, os dois chakras da cabea esto reduzidos a um nico crculo, por simples comodidade de
representao. A certa altura do processo mltiplo de transferncia de energias, todas as propriedades das
energias encontradas na base, no sacro, no plexo solar, no corao e na garganta concentram-se sobre o
chakra da testa, antes de sua "submisso" aos chakras da cabea. A crise microcsmica se d quando a
personalidade ou eu inferior rende-se alma, surgindo ento o Novo Homem, pronto para servir em altrustico e
grande estilo humanidade.
Cada caso que se apresenta anlise radinia envolver em maior ou menor grau problemas advindos da
transferncia de energia. Os centros situados abaixo do diafragma muitas vezes podero estar excessivamente
ativos, e quando essa energia comear a causar impacto sobre os centros superiores correspondentes, que
obviamente no se encontraro to ativos, inevitavelmente surgiro inmeros conflitos, gerando toda sorte de
problemas orgnicos e psicolgicos. Jamais se deve esquecer que transferncia de energia transferncia de
conscincia, e, quando o foco de conscincia de qualquer sistema de energia deslocado, inevitavelmente
surgem problemas. Saiba tambm que esses problemas no se deixaro atenuar facilmente pelo emprego da
terapia radinica, pois eles formam uma parte e uma parcela da evoluo do indivduo e no podem ser
varridos simples. mente com o girar do botozinho de um seletor. Entretanto, uma vez que o praticante
compreende o que se passa, ele estar em melhores condies para ajudar o paciente. Agora, no estou
sugerindo que ajudar o paciente dessa forma significa dar-lhe cincia de todos os bloqueios e transferncias de
energia que se estejam verificando em seus sistemas, pois isso somente criar mais problemas. Quando
informamos ao paciente que existe um problema num certo chakra, estamos concentrando imediatamente a sua
atenllo sobre a natureza e a localizao deste problema. Isso, a longo prazo, somente exacerbar o problema.
Os pacientes, com freqncia, desejam saber o que h de errado com eles, e ento pode-se muito bem falarlhes acerca dos miasmas e toxinas que estejam solapando a sua sade, mas, a partir do momento em que
passamos a discorrer sobre os problemas relativos aos seus chakras, no fazemos mais do que injetar energia
em entidades mentais de natureza patolgica e retardar, assim, todo progresso que o paciente poderia alcanar
por sua prpria conta. A nfase deve recair sobre o retomo sade, as causas subjacentes devem ser
relegadas aos arquivos e no impressas sobre a substncia dos corpos sutis do paciente, pois este j ter
muito com que se haver para que seja preciso deitar mais lenha fogueira.
A partir de uma experincia de primeira mo, posso fornecer um exemplo da transferncia de energia num
indivduo que sabia em s conscincia ser ele um discpulo de um certo ashram nos planos interiores. Para
todos os efeitos, ele era um simples homem de negcios aposentado, e tal era a sua imagem para 99% das
pessoas que o conheciam. Nossa colaborao mtua ao longo dos anos fez com que eu chegasse a
compreender a natureza de seu problema de sade, que era um enfisema. Numa outra encarnao, ele havia
conseguido, atravs de um tremendo esforo, realizar uma grande transferncia de energia do chakra do sacro
para o da garganta. Na atual existncia, ele estava experimentando as repercusses dessa alterao da
conscincia, que sobrecarregava excessivamente o chakra da garganta e dava origem doena de que ele
padecia. Coincidindo com esse problema, havia o fato de que eie estava se preparando para mudar de um

ashram para outro, no qual o aspecto da vontade iria prevalecer. Sua enfermidade, que o afligia a ponto de
pensar s vezes que iria morrer por falta de ar, fez com que ele invocasse a propriedade da vontade espiritual a
fim de continuar a suportar e a sublimar sua incapacidade. Dessa maneira, ele conseguiu tirar partido da crise
que tomou grande parte de sua vida para desenvolver certas faculdades que ampliassem sua capacidade de
ajudar aos outros, principalmente nas encarnaes futuras.
No estou querendo sugerir, com esse exemplo, que todos os portadores de enfisema estejam na mesma
situao, longe disso, mas ele ilustra o que acontece quando realizada uma grande transferncia e de que
modo uma pessoa espiritualmente evoluda pode tirar partido de suas deficincias. Uma pessoa desse naipe
aproveita todas as oportunidades para aprender e no concentra sua ateno sobre o problema, mas na
realidade e nas razes a ele subjacentes. Acredito que um tratamento auxiliar atravs da radinica possa ser de
utilidade em tais casos, mas o paciente no deve ser informado dos progressos efetuados pelo praticante. No
exemplo acima, o indivduo sabia o que havia de errado e como lidar com isso; outros, porm, podem no ter
essa capacidade.
Este no o lugar para tratar das doenas especficas associadas aos diversos chakras, j que este tpico foi
at certo ponto abordado em meus outros livros e o leitor poder encontrar maiores informaes a respeito em
vrios outros livros esotricos. O que eu gostaria de acentuar, entretanto, que o diagrama que representa os
chakras, suas glndulas e as partes por eles governadas, constitui um guia simples e excelente. Por exemplo:
se h algum problema na vescula biliar, ficaremos sabendo imediatamente que o chakra do plexo solar se
encontra sobrecarregado, o que quase sempre acontece. Se ocorrem problemas na vista, ento porque o
chakra da testa deve, de uma forma ou de outra, estar apresentando estados de desequilbrio. Examinar
sempre o chakra mais prximo rea em que a patologia se manifesta um procedimento simples e prtico a
seguir - assim, durante a metade do tempo gasto para analisar um problema de sade na anatomia sutil no
ser preciso se valer da intuio ou da clarividncia, mas apenas do bom-senso comum.
TRS ESTADOS PRIMRIOS DE DESEQUlLBRIO
Em termos gerais, possvel classificar a maioria dos problemas surgidos na anatomia sutil em trs categorias,
a saber:
1. A CONGESTO, que se origina quando no h uma livre circulao das energias e foras pelos vrios
corpos. A congesto do corpo etrico pode surgir quando as energias procedentes do plano ou veculo astral
para ele afluem, podendo ocorrer tanto entre os corpos astral e etrico, quanto entre os corpos etrico e fsico.
As congestes de qualquer espcie daro margem a sintomas no plano fsico.
2. A DESCOORDENAO pode ocorrer entre dois veculos quaisquer, induzindo a um estado de fraqueza
capaz de abalar a sade. Se os corpos fsico denso e etrico no se encontram perfeitamente integrados, ento
ter lugar a debilitao e a desvitalizao. A impotncia um reflexo deste problema na rea do chakra do
sacro. No centro da garganta, que constitui o plo oposto ao do sacro, as condies correspondentes dariam
origem laringite. Se a coordenao geral dos veculos falha, a alma poder exercer domnio sobre eles, e,
em tais casos, dar margem ao aparecimento de possesses ou obsesses.
3. A SUPERESTIMULAO surge quando h uma energia excessiva suprindo um ou mais chakras, o que
provoca a agitao da substncia dos corpos envolvidos, ocasionando, assim, diversos estados patolgicos. As
febres, por exemplo, constituem expresso de um ponto focal de energia demasiadamente ativo que tenta
dispersar-se e forar a sua expresso orgnica. A frico que acompanha o processo causa naturalmente uma
elevao da temperatura.
Todos os casos devem ser averiguados com base nesses fatores, pois, a exemplo dos bloqueios e nveis de
atividade, trata-se de problemas bsicos e fundamentais que subjazem ao quadro de sintomas apresentados
pelos pacientes.
Assim, conclumos um levantamento bsico dos fatores que devem ser levados em considerao quando se
empreende a anlise dos estados encontrveis nos corpos sutis do homem. Estes so os fatores causativos ou,
pelo menos, alguns deles, que ns classificaramos como problemas orgnicos e psicolgicos. H outros
fatores que intervm nas causas das doenas, tais como os karmas individual, grupal, nacional, racial e
planetrio, que, na minha opinio, esto fora da nossa alada, pelo menos por ora. prefervel, no meu
entender, lidar com aquilo que em certa medida ns podemos compreender, pois tentar mexer com causas que
se situam alm da nossa compreenso buscar problemas.
A observao criteriosa dos processos e procedimentos de diagnstico e tratamento delineados neste livro
tornaro o praticante apto a curar efetivamente os pacientes em busca de ajuda, atravs de um mtodo simples
e eficaz. Isto, por si mesmo, j o recomenda bastante, principalmente quando se constata que a sua

preocupao maior so os fatores causativos e no meramente os quadros de sintomas, e que a eliminao

dos miasmas e toxinas herdados ou adquiridos restauram o "solo" do corpo, de modo que eles no so
transmitidos s futuras geraes.
Estes, pois, so alguns dos conceitos bsicos de que o praticante necessitar. Para compreend-Ios mais a
fundo, o leitor ter de pesquisar e estudar os escritos de Rudolf Steiner que tratam da medicina, os de Alice
Bailey, ou mesmo outros que tenham abordado com profundidade o tema da sade. Selecione as informaes
que encontrar, elimine as que no tenham valor prtico e adote sempre as essenciais. Trata-se de um assunto
to vasto, que seu estudo requer no s o tempo de uma vida, como todo dia ser um dia de oportunidade e
preparao para que, no futuro, se alcance uma eficcia e um rendimento maiores.
IV SEO
Consideraes Teraputicas
A chave para uma boa sade, em termos esotricos, a repartio ou distribuio, tal como , esta tambm, a
chave para o bem-estar geral da humanidade. Os flagelos econmicos da humanidade correspondem
estreitamente s doenas no individuo. H uma ausncia de livre circulao das necessidades da vida aos
pontos de distribuio; estes pontos de distribuio encontram-se inativos; a direo da distribuio
imperfeita, e somente atravs da compreensa sensata e univenal do principio de repartio da Nova Era as
calamidades da humanidade sero superadas; somente atravs da correta distribuio de energia que os
males que afligem o corpo fsico do indivduo tambm podero ser curados.
Alice A. Bailey
Quando se desenvolve um ponto de vista espiritual, quando se medita sobre o reino espiritual, quando se chega
a uma concepo do homem, da criatura humana saudvel ou enferma, ento possivel fundar algo como uma
medicina espiritual.
Rudelf Steiner

CAPTULO 9
Vias de Acesso
Quem j viu um mdico aprovar a prescrio de outro mdico sem retirar ou acrescentar algo?
Montaigne
O praticante da radinica depara-se com uma variedade bastante ampla de opes ao chegar ao tratamento.
De sua parte, ele poder valer-se de padres ou propores projetadas atravs de um instrumento radinico ou
ento aplicar amostras de pedras preciosas, cores, flores, remdios, vitaminas, sais minerais ou medicamentos
homeopticos. Por outro lado, se so aconselhveis, ele recomendar ao paciente que procure um especialista
em acupuntura, dieta, manipulao ou ento um mdico alopata. Assim, nenhuma via de acesso se acha
impedida no esforo de restaurar a sade do paciente.
Na radinica, logo se aprende que, embora possam existir uns poucos tratamentos especficos para casos
especiais, o praticante tem, em geral, de consentir que a matriz da doena selecione a sua prpria forma de
terapia, a qual ministrada atravs dos mtodos de pergunta e resposta e do Analisador , ajustando certos
remdios contra o fator causativo a fim de chegar a uma medida que denote um ponto de equih'brio.
Inevitavelmente, quando se lida com fatores subjetivos, alguns remdios invulgares so s vezes indicados,
porm, mais freqentemente do que se pensa, uma rpida olha dela nos "avios" correspondentes a esse
remdio na Materia Medica de Boericke revelaro muitos dos sintomas exibidos pelo paciente em questo,
confirmando, assim, a convenincia do remdio radiestesicamente escolhido.
Alguns praticantes se valem da irradiao ou projeo de razes ou de vrios remdios exclusivamente, outros
empregam uma combinao do tratamento por projeo com o uso de medicamentos orais; trata-se
simplesmente de uma questo de preferncia ou escolha. Como o conceito de projetar o tratamento para um
paciente distncia especfico radinica, talvez seja mellior esclarecer o que isso implica, ou, em outras
palavras, definir o tratamento radinico. A nossa definio a de que um tratamento radinico a projeo de
um conjunto de instrues codificadas, destinadas a serem absorvidas e a agir sobre os vrios campos de
energia do paciente de modo a possibilitar que um estado de harmonia e sade se manifeste no corpo fsico.
A configurao arquetpica do corpo perfeita; os desvios em relao a ela que originam as doenas. O
tratamento, especialmente em se tratando da proporo de um rgo, uma maneira de confrontar o
desequilbrio com um modelo, com a inteligncia que domina as clulas que carecem de harmonia,
rememorando-lhes assim a maneira como deveriam funcionar e a perfeita morfologia a elas inerente. Projees
de remdios de flores, sais minerais ou cores so outros tantos modos de se alcanar a mesma coisa; a
pulsao do tratamento serve para encaminhar a mensagem e garantir a sua recepo por parte da substncia
dos corpos.
Queria considerar agora algumas formas de tratamento utilizadas na radinica e apresentar material de vrias
fontes que podero ser de utilidade para o praticante no exerccio cotidiano de suas atividades.
A COR - REMDIO UNIVERSAL
A cor como forma de tratamento na radinica sempre constituiu a minha modalidade preferida, provando, ao
longo dos anos, a sua eficcia numa ampla variedade de casos. Ela parece estar, de algum modo,
estreitamente relacionada com os corpos sutis e suas cores radiosas e mutantes. Em seu livro Spiritual Science
and Medicine, Rudolf Steiner afirma:
A delicadeza e sensitividade da nossa organizao corprea evidencia-se tambm atravs do estudo objetivo e
sistemtico da aplicao da luz e da cor ao tratamento de doenas. No futuro, esse uso da luz e da cor dever
ser mais bem aproveitado do que tem sido at agora.
E:
Na minha opinio, muita importncia ser dada a estes mtodos num futuro no muito distante. A terapia
base de cores, e no apenas os tratamentos com luz, em breve desempenhar um papel essencial.
Um dos mais famosos terapeutas da cor de todos os tempos foi um certo Dr. Edwin Babbit, que viveu na
Amrica em meados do sculo passado. Seu livro The Principies of Light and Colour tornou-o mundialmente
famoso ao ser editado pela primeira vez, em 1878. Babbit era uma singular combinao de cientista, artista,
mdico e mstico, e fica claro, a partir de seus escritos, que ele tinha livre acesso a conhecimentos alcanados
apenas por aqueles que poderiam adentrar as esferas interiores em plena conscincia. Seu mtodo de
tratamento valia-se de lmpadas com lentes coloridas especiais de grande efeito, como tambm submetia

comprimidos de "sac lac" e lquidos a irradiaes coloridas, a fim de fabricar remdios que eram tomados por
via oral pelos seus pacientes.
A lista que se segue das doenas e cores correspondentes por ele estabelecida foi tirada de seu livro e poder
servir como um guia para os praticantes da radinica, especialmente em casos de emergncia ou para
complementar qualquer forma de terapia radinica ou outra adotada pelo praticante nos casos a seus cuidados.

Outro grande terapeuta da cor foi o Dr. C. Iredell, especialista do cncer por 23 anos, cirurgio-emrito do
departamento de actinoterapia do Guy's Hospital, de Londres, durante a dcada de 20. A despeito do fato de
que muitos pacientes por ele tratados atravs da cor j tinham se submetido anteriormente ao tratamento
ortodoxo, tendo em muitos casos sofrido queimaduras, ele conseguiu obter excelentes resultados e, em certos
casos, a cura. Suas primeiras experincias so por ele descritas com as seguintes palavras:
A primeira experincia com a cor consistiu em colocar uma placa de vidro de cor violeta sobre o tumor maligno
que um paciente apresentava no pescoo e submet-la irradiao luminosa de uma lmpada eltrica comum
durante uma hora. O paciente experimentou ntidas sensaes de alvio e, por conseguinte, a experincia foi
repetida em outros casos. Foram tambm realizados testes com outras cores, especialmente o verde e o azul.
Cada cor parecia ter um efeito prprio claramente distinto para um paciente sensitivo, embora no fosse
observada nenhuma diminuio aprecivel do tamanho do tumor nessa etapa. As vezes, entretanto, a
inflamao circunjacente reduzia-se, sendo seguida em quase todos os casos por um alvio da dor e a melhora
do estado geral do paciente. Vale a pena notar que, quanto mais intensas eram as cores usadas, mais eficazes
eram os resultados obtidos.
Iredell descobriu que alguns pacientes podiam relatar pormenorizadamente as suas sensaes quando eram
submetidos exposio de cores e, com a prtica, tornavam-se capazes de distinguir uma cor da outra do
seguinte modo:
Algumas vezes, o paciente, alm de sentir-se aliviado da dor, tinha plena conscincia de uma sensao
determinada produzida pela cor sobre o corpo, algo estimulante e revigorante. Com menos freqncia, algum
paciente era capaz de distinguir, na sensao acima descrita, os diferentes efeitos das vrias cores, cada cor
possuindo as suas caractersticas prprias.
Pode ser de interesse dar aqui uma idia geral dos efeitos das cores usadas tais como descritos por alguns
pacientes suficientemente sensitivos para senti-las. A cor mais empregada foi o verde-brilhante. A sensao por
ela produzida era geralmente descrita como sendo agradvel, de frescor, porm no muito suave. Tinha um
efeito suavizante quando o paciente se achava agitado. Foi tambm esta a cor que se descobriu ser a mais
aconselhvel para iniciar e concluir todas as aplicaes, pois o efeito das outras cores era intensificado quando
se complementava a sua aplicao com o verde.
aplicao do verde, geralmente seguia-se a do azul-imperial. A sensao produzida por esse tom era de mais
frescor e suavidade ainda do que no caso do verde, porm era passvel de causar depresso se ministrada por
tempo prolongado. O amarelo, que s vezes era empregado em seguida ao azul, parece ter causado dor nas
primeiras aplicaes, pois era muito "forte". Isto provavelmente se devia ao fato de que a potncia de sua
aplicao era muito forte, relatando os pacientes que ele fazia a dor piorar. Entretanto, descobriu-se mais tarde
que, se as outras cores fossem usadas primeiro, principalmente o azul, cuja ao era calmante e estabilizadora
quando brevemente aplicado, o amarelo produzia efeitos bastante benficos e diferentes daqueles produzidos
por qualquer outra cor. O tom de amarelo usado era um mbar escuro, o qual produzia uma sensao de calor
moderado distinta daquela da diatermia, e, ao mesmo tempo em que tinha uma ao tnica, possua efeitos
suavizantes.
A sensao produzida pelo violeta, que era aplicado em seguida ao amarelo, era muito mais suave e delicada
do que a produzida pelo verde, ao qual ela se assemelhava bastante quanto a todos os outros aspectos. O uso
do violeta deixava muito a desejar quanto aos resultados, a menos que fosse aplicado conjuntamente com
todas as outras cores e em seguida a elas, sendo, neste caso, os seus efeitos particularmente notveis.
As duas cores restantes, o vermelho e o laranja, eram pouco usadas, embora o vermelho parecesse ser til
para o tratamento de pacientes com anemia, bem como para a preveno de doenas. O laranja agia como um
estimulante geral e mostrava-se eficaz nos casos de indigesto. Os seus efeitos eram mais grosseiros que os
do amarelo.
Vale a pena notar que a disposio das cores no era a mesma que se verifica no espectro visvel, qual seja,
vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. No h qualquer razo evidente para a alterao do
lugar do amarelo quando a posio das outras cores corresponde disposio do espectro.
No se teve a pretenso, com base nos resultados obtidos, nem mesmo quando as desregulagens do aparelho
foram corrigidas, de que s o tratamento pela cor pudesse trazer a cura de uma doena maligna. A esse
respeito, ele se assemelhava bastante aos demais agentes empregados no combate ao cncer, cujos efeitos
so invariavelmente benficos a princpio, tendendo, porm, com o tempo, a se anularem. Em outras palavras,
o cncer assimila todas as formas de tratamento, e, mesmo em alguns casos, parece ser estimulado por elas.
Contudo, os resultados obtidos com o uso da cor foram to encorajadores que se julgou legtimo prosseguir as
investigaes a fim de tentar descobrir alguns expedientes que, usados conjuntamente, pudessem superar as
dificuldades encontradas.

Conseqentemente, a partir de todo o seu trabalho experimental, Iredell desenvolveu um instrumento para a
aplicao de cores em seus pacientes, ao qual ele denominou "Focal Machine", e que consistia de trs discos
com aberturas triangulares nas quais eram encaixadas as transparncias coloridas; tais discos eram
movimentados por um motor e atravessados por um feixe de luz proveniente de uma poderosa fonte; medida
que os discos giravam, as irradiaes coloridas que incidiam sobre o corpo do paciente eram submetidas a um
ritmo ou, em outras palavras, eram pulsadas. O ritmo constitua um elemento to importante que Iredell
descobriu que se ele fosse sincronizado pulsao e o paciente conseguisse regularizar a sua respirao, o
tratamento podia ser mais eficaz. Quero transcrever aqui uma extensa passagem de Colour and Cancer, pois
acho que o seu teor aponta para o conceito utilizado na radinica de "pulsar" o tratamento, e o que Iredell tem a
dizer poderia servir para incentivar os praticantes das diversas artes da cura a aplicar esta concepo aos seus
mtodos particulares de tratamento.
A idia de introduzir o ritmo na medicina no nova, sendo que as doenas do corao constituem o principal
exemplo de sua importncia. O descompasso cardaco considerado como um sintoma que necessita de
tratamento, sendo que urna acentuada melhora no estado geral do paciente sempre se verifica quando o ritmo
de batidas do corao volta ao normal. Outros exemplos da importncia do ritmo podiam ser enumerados. Do
ponto de vista da medicina, um fato bastante conhecido que todo corpo possui um padro prprio de vibrao,
e, mesmo que ele seja constitudo de diferentes substncias, que por sua vez possuem diferentes padres de
vibrao, assim mesmo o corpo, como um todo, possuir o seu prprio padro definido, o qual depender das
caractersticas fsicas de suas panes componentes. Um exemplo simples disso um pedao de gelatina.
sabido que a gelatina, quando agitada, vibra ritmicamente, assim como um fato que o padro de vibrao ser
sempre o mesmo para toda a gelatina. Se um tubo de borracha ligado gelatina e a uma bomba, e se a gua
circula pelo tubo, toda vez que a bomba for comprimida, a gelatina se mover. Se prestarmos ateno,
observaremos que a cada movimento da bomba corresponde no um nico movimento da gelatina, e sim uma
srie de vibraes ou ondas decrescentes. Se os terminais da bomba so ligados s extremidades do tubo, de
modo a possibilitar uma circulao contnua, teremos um circuito fechado correspondente ao do sistema
vascular do corpo humano. Se a bomba registra um ritmo de compresso e descompresso de setenta ou
oitenta vezes por minuto, teremos algo semelhante s batidas do corao, e entre cada batida urna srie de
vibraes menores. Em casos de doena avanada da aorta ou de aneurisma da aorta pode ocorrer um
latejamento na cabea correspondente a cada batida do corao e, se se observar cuidadosamente, uma
sucesso de vibraes iniciadas a cada batida poder ser ocasionalmente notada. A mesma srie de
movimentos pode tambm ser observada no p do indivduo normal quando cruza as pernas.
Presumivelmente, portanto, enquanto os ossos, msculos etc., possuem diferentes padres de vibrao, o
corpo como um todo possui um padro definido de vibrao, sendo este um mltiplo da pulsao. A pulsao
na anria femoral de um sexto de segundo aps a contrao do ventrculo esquerdo, considerando-se o
padro do pulso como sendo de oitenta, e assim chegou-se cifra 480 (obtida pela multiplicao de 80 por 6)
como hiptese para as futuras investigaes sobre o assunto. No temos a pretenso de que essas sugestes
possuam alguma importncia cientfica, apenas elas constituem a base sobre a qual se chegou a uma hiptese
de trabalho. A importncia de tal hiptese ser vista mais tarde.
A ttulo de experincia, confeccionou-se um grande disco de papelo de dois ps de dimetro, no qual abriu-se
um furo de quatro polegadas quadradas prximo periferia. O disco foi adaptado ao eixo de um pequeno motor
eltrico. A seguir, procurou-se urna disposio tal que a luz de uma lmpada eltrica atravessasse a abertura
do disco e incidisse sobre o tumor a ser tratado. O vidro colorido foi posicionado diante da fonte de luz. Fazia-se
o disco girar a diferentes velocidades e, ento, descobriu-se que se a uma determinada velocidade de rotao a
luz incidisse sincronicamente com as batidas do pulso, os resultados seriam nitidamente melhores do que
aqueles obtidos com a luz incidindo continuamente. Isto foi confirmado posteriormente em muitos outros casos.
O xito dessa experincia sugeria que, se o ritmo da respirao fosse levado em conta, os resultados seriam
ainda melhores. Deve-se ter em mente que entre os ritmos do pulso e da respirao existe uma diferena
marcante: o primeiro no pode ser regulado voluntariamente, ao passo que o segundo obedece vontade. O
pulso registra cerca de setenta ou oitenta batidas por minuto, e a respirao, vinte. Se supusermos que o ritmo
do pulso de oitenta, ento a respirao pode manter-se a vinte ou, em outras palavras, uma respirao
completa, consistindo de uma inspirao e uma expirao, corresponderia a quatro batidas do corao.
Foram feitas vrias modificaes no disco de papelo a fim de traduzir estas consideraes para a prtica da
terapia pela cor, tendo sido realizadas diversas experincias, tais como a de utilizar aberturas de tamanhos
diferentes ou substituir dois ou trs discos pelo disco nico originalmente utilizado. Descobriu-se que a
introduo de meios capazes de estabelecer uma sincronizao com o ritmo da respirao representava um
progresso, ao passo que um padro timo, muito mais rpido do que a pulsao, porm acima ou abaixo do
qual os resUltados pareciam menos satisfatrios, podiam ser fixados para cada paciente em particular. Tal
padro, que podia ser facilmente regulado ou corrigido, correspondia aproximadamente a 480 por minuto,
confirmando por conseguinte a hiptese de trabalho a que nos referimos.

 medida que lredell prosseguia com suas experincias, a sua "Focal Machine" tornava-se mais complicada. Os
pacientes eram colocados em cabines circulares prova de luz, e ondas magnticas e de rdio passaram a ser
utilizadas conjuntamente com a cor e descobriu-se que se a irradiao colorida passasse antes por um funil
rotatrio provido de uma espiral, os efeitos eram ampliados muitas vezes. O famoso radiestesista Enel, que se
especializou no tratamento do cncer, tambm empregava energias emitidas por espirais, e quem sabe se o
movimento rotatrio possua alguma ligao direta com a ao dos chakras e servia para equilibrar seu
funcionamento. Muitos dos pacientes de lredell, quando sob tratamento, costumavam tocar o corpo para
confirmar a impresso de que ele estava molhado. Parece que a liberao e a ativao do fluxo de energias
atravs do corpo dava-lhes a sensao de que a gua escorria sobre ele. Na minha opinio, a cor deve ter
liberado o fluxo de foras vitais ou prana que haviam estado bloqueadas por anos a fio e, tal como os pacientes
de Wilhelm Reich, passaram a experimentar o que este denominava "correntes orgnicas", o fluxo livre e
desimpedido das foras vitais do Universo. Embora a maioria dos pacientes de Iredell sofresse de cncer, ele
no deixava de utilizar, de tempos em tempos, a cromoterapia para tratar tambm de outras doenas, tais como
glaucoma, poliomielite, neurite e catarro nasal. Conforme relata, praticamente todos os casos de reumatismo
reagiam bem aos tratamentos feitos com as cores rosa e azul.
Enquanto Iredell desenvolvia discretamente suas pesquisas, ganhava fama na Amrica dos anos 30 um
colorterapeuta muito mais extravagante e amante da publicidade. Chamava-se Dinshah P. Ghadiali e ostentava
aps o nome um M.S.C., "Master of Spectro-Chrome Metry" (no confundir com "Master of Science"). A este,
seguiam-se mais onze ttulos honorrios (todos relacionados), que abrangiam desde M.D. e Ph. D. at.D.C. e D.
Opt., sendo os restantes obviamente numerosos demais para que sejam aqui mencionados, ficando por conta
de um Etc. Alegava ele ser metafsico e psiclogo, alm de membro ou mentor de numerosas organizaes,
desde Membro e Ex-Vice-Presidente da "Allied Medical Associations of America" a Membro da "The
Independent Order of Rechabites", seja l o que ou quem possam ter sido estes. Ele foi Templrio da Ordem,
anti-viviseccionista, adversrio das vacinaes e estudante de Teosofia. Seus panfletos mostram-no sentado a
estudar e suas fotografias trazem a legenda: "Dinshah - Humilde Servo da Humanidade Sofredora". A
plataforma por ele adotada em 1891 expressa atravs das palavras (todas em maisculas):
O Vasto Oceano Oscilatrio Do Pensamento Essencialmente Universal E A Tudo Impregna. O Monoplio
individual De Ningum E A Herana Comum Da Evoluo Da Humanidade; Assim, Aquilo Que O
Desenvolvimento De Eras Ocultas Dotou-me Sob A Forma De Conhecimento Na Minha Presente Encarnao
No Constitui Nenhuma Aquisio Particular De Minha Parte Para Meu nico Proveito, Benefcio Ou Elevao,
Mas Todo Para Ti E Teu Sem Nenhuma Condio, Dever Ou Retribuio. No Temo A Ningum; Apenas A
Deus Nas Alturas E Conscincia C Embaixo, E Deles Eu Nada Tenho A Temer.
Dinshah desafiou o mundo a contestar suas reivindicaes sobre o mtodo de terapia atravs das cores, e no
resta dvida de que ele seria capaz de comprovar a maioria delas. Infelizmente, a longa carreira de letras em
seguida ao seu nome, a publicidade ruidosa em torno de seus feitos teraputicos e o hbito persistente de
hostilizar o Sistema atraram as autoridades como moscas. Em algum ponto da linha, Dinshah alardeou um
"ttulo honorrio" a mais ou sustentou alguma pretenso demasiado extravagante ou ps o dedo em alguma
ferida do Sistema e, o que se viu a seguir, foi o seu equipamento de colorterapia despedaado por homens
munidos de marretas e uma ordem judicial - e Dinshah foi posto fora de circulao. Tivesse sido ele um pouco
mais comedido, e poderia ter sobrevivido para ajudar um maior nmero de pessoas a reconquistar a sua sade,
pois, a despeito de suas atitudes, Dinshah P. GhadiaIi tinha muito a oferecer, sendo que os seus escritos
apresentam fortes evidncias de que, a exemplo de Edward Babbit, ele havia desenvolvido um mtodo bastante
eficaz de cura atravs das cores. Para as necessidades da prtica radinica, encontram-se em seus escritos
duas listas que julgo serem teis. A primeira trata do uso de cada cor em relao aos sistemas do corpo e aos
estados de enfermidade, a outra das ondas coloridas dos elementos qumicos.

Como todo tratamento radinico pauta-se pelas necessidades especficas de um caso especfico, esta
utilizao das cores deve ser tomada como uma simples indicao ou, como afirmei anteriormente, como
complemento de um outro tratamento ou, ainda, nos casos de emergncia. Se um paciente sofre dor intensa,
ento o ndigo poder ser usado a ttulo de tratamento preliminar, enquanto se pondera a utilizao de outros
remdios. s vezes, o praticante pode se deparar com um caso de emergncia na sua prpria famlia e no

contar com suficiente calma para determinar com rapidez e preciso o tratamento necessrio, de modo que a
consulta lista anterior poder ser-lhe til como meio interino de se chegar ao tratamento adequado.
A correlao estabelecida por Dinshah entre as cores e os diversos elementos tambm pode mostrar-se til da
mesma maneira. Com freqncia os pacientes apresentam carncia de certos elementos; no caso de estes
serem projetados ou irradiados sobre o paciente, seria de utilidade contar com uma lista de correspondncia
entre os elementos e as cores correlatas, complementando e ampliando o poder de cura do praticante.

Muitos colorterapeutas usam uma gama de cores muito mais restrita; na radinica, esse leque amplia-se
consideravelmente e, se os tratamentos base de cores so aplicados por meio do simulador de potncia
magnetogeomtrico, o praticante contar com mais de 300 tons de cores sob a forma de cartes de proporo
a partir dos quais escolher o tratamento necessrio, o que representa uma grande vantagem em relao aos
outros mtodos.
Em Cartas sobre meditao ocultista, Alice Bailey trata extensamente da utilizao da cor na meditao e na
cura. Ela assinala que sete cores do espectro representam as sete grandes correntes de energia, conhecidas
como os "Sete Raios", que animam o nosso sistema solar. A Bblia os denomina ''Os Sete Espritos Perante o
Trono de Deus", e o mstico cristo Jacob Boehme refere-se a elas como ''Os Espritos da Fonte". Estas cores

possuem certos efeitos sobre os vrios corpos do homem e esto relacionadas aos sete nveis ou sete planos
da conscincia.
As cores, tal como se manifestam no plano fsico, so dissonantes e rudes comparadas sua apario nas
esferas superiores, onde chegam a alcanar uma beleza e uma translucidez inconcebveis. De acordo com
Bailey:
O ndigo absorve, sendo a cor da sntese.
O verde a base da atividade da Natureza, achando-se essencialmente relacionado ao plano atmico. Estimula
tanto quanto cura.
O amarelo harmoniza, sendo a cor da plenitude e da fruio, estando essencialmente relacionado ao plano
bdico.
O azul a cor do plano mental superior.
O laranja a cor do plano mental inferior.
O rosa a cor do plano astral.
O violeta a cor do ritual e dos nveis etricos.
Sublinha ela, igualmente, que toda cor usada na cura deve ser manipulada a partir do plano mental, com as
energias direcionadas fundamentalmente para o corpo astral, de modo que os seus efeitos atuem a partir da
sobre os corpos astral e fsico-etrico. O tratamento atravs da cor nos planos supra-sensveis aplicado pelo
poder do pensamento.
O laranja estimula a ao do corpo etrico, suprimindo congestes e reforando o fluxo de prana.
O rosa atua sobre o sistema nervoso, revitalizando-o. Aumenta a vontade de viver e suprime a depresso.
O verde possui propriedades de cura diversificadas. til para os estados inflamatrios e particularmente para as
febres.
HOMEOPATIA E RADINICA
Este no o lugar para discorrer sobre as relaes entre a homeopatia e a radinica, pois desejo simplesmente
assinalar que a cura atravs dos medicamentos homeopticos apresenta afinidades bastante estreitas com os
procedimentos da radinica, podendo se utilizar ambas conjuntamente com timos resultados. Todo praticante
deve dispor de uma Materia Medica que ele possa consultar no decorrer da seleo de remdios. A esta altura,
o que pretendo apresentar material proveniente de vrias fontes esotricas, capaz de servir de referncia para
os praticantes e mostrar-se til na prtica.
Rudolf Steiner contribuiu grandemente para que chegssemos a compreender como certos remdios afetam os
corpos interiores do homem. O leitor poder encontrar informaes neste sentido em Spiritual Science and
Medicine, Anthroposophical Approach to Medicine e em Fundamentals of Therapy, este ltimo em co-autoria
com o Dr. Ita Wegman. Vou citar to-somente um ou dois exemplos destes livros a fim de ilustrar a sua
compreenso da matria.
Steiner combinava chumbo metlico, mel e acar para restaurar a harmonia entre os vrios corpos sutis no
caso da esc1erose. O mel, afirmava, transfere os efeitos desintegrativos do corpo astral para os nveis fsicoetricos.
A combinao de slica, ferro e enxofre prov as foras necessrias para restituir o equilbrio dos sistemas de
energia do homem, quando estes so perturbados por enxaquecas ou dores de cabea.
As piritas de ferro so teis no tratamento das traquetes e bronquites.
O antimnio remaneja as foras engendradoras de formas do corpo humano para o sangue e fortalece as
foras responsveis pela coagulao do sangue. Enfraquece as foras astrais que provocam eczemas e til
no tratamento da febre tifide.
O mercrio e o enxofre combinados so teis no tratamento das traquetes e do catarro devido sua ao
sobre a circulao e aos processos respiratrios. A febre-do-feno, ocasionada quando os corpos astral e etrico
no apresentam a coordenao devida, curada pela aplicao de sucos de frutas com casca coricea.
Steiner tem coisas notveis a dizer acerca do flor e que podem ser de interesse para muitos, especialmente
para aqueles que pensam estar fazendo um bem para seus filhos ministrando-lhes a substncia sob a forma de
comprimidos. Na distante dcada de 20, antes que os interesses investidos e o Sistema tivessem achado um
outro mtodo de envenenar legalmente a populao e, ainda de quebra, fazer dinheiro, Steiner fazia a seguinte
observao a respeito do flor:
Nossos dentes acham-se embebidos em flor. Eles constituem instrumentos de suco para essa substncia. O
homem necessita do flor em seu organismo a cada minuto, e quando privado. dessa substncia - e aqui

afirmarei algo que poder choc-lo -, torna-se demasiado inteligente. Ele adquire um grau de sagacidade que
quase chega a destru-lo.
A dosagem de flor restitui-lhe a necessria parcela de estupidei, o embotamento mental de que necessitamos
para continuarmos a ser humanos... O homem como que desintegra os seus dentes a fim de que a ao do
flor no ultrapasse certos limites e o tome embotado. As interaes de causa e efeito so bastante sutis aqui.
Os dentes se deterioram para que o indivduo no se torne um boal consumado... Sob certas circunstncias,
necessitamos da ao do flor, a fim de no nos tornarmos demasiado inteligentes. Mas podemos nos
prejudicar devido aos excessos nesse sentido, e ento nossa atividade orgnica promove a destruio e a
decomposio dos dentes.
Uma quantidade excessiva de flor, residualmente um veneno, provoca toda sorte de leses orgnicas, entre as
quais as manchas dos dentes. Os defensores da fluoretao da gua no desistem de seus esforos para
impingir essa forma de medicamento ao povo sob o disfarce de uma ao mdica preventiva, jamais
mencionando que a substncia em questo, alm de inorgnica, no passa de mero refugo da indstria de
alumnio. O flor natural tem a sua funo na ordem das coisas, conquanto ele prprio possa causar problemas
se tomado em excesso. No h como deixar de questionar o que estaria por trs dessa presso no sentido de
uma aplicao em massa do flor populao. Seriam foras que visam destruio das faculdades mentais
de multides de pessoas, ao mesmo tempo em que tentam passar por benfeitores pblicos?
No primeiro captulo, mencionei um mdico de nome B. Winter Gonin. Ele foi um dos pioneiros na prtica da
radiestesia, tendo aperfeioado um remdio feito de diversos extratos de plantas denominado hormnio
herbreo. Em 1930, publicou um folheto acerca do uso desse remdio, assinalando tratar-se de um agente
bastante eficaz no tratamento de apendicites, pleurisias, duodenites e neurites, alm de til como
antiespasmdico. Testes comprovaram que o hormnio herbreo agia sobre as membranas retculo-endoteliais,
os tecidos linfticos e o sistema hematopotico no sentido de elevar rapidamente o nmero de leuccitos e
fagcitos, verificando-se tambm um aumento considervel na taxa de hemoglobina. Outro ponto de interesse
para o praticante da radinica este a que se refere o prprio Winter Gonin:
A perda do potencial neurolgico do sistema nervoso, nos casos em que o galvanmetro acusa um derrame,
rapidamente restabelecida e, em todos os casos em que a aura apresenta "fratura", a restituio tem lugar in
situ.
Se o Dr. Winter Gonin recorria s injees de hormnio herbreo, isso no quer dizer que os praticantes da
radinica devam aplicar a substncia do mesmo modo; porm eu sei, por experincia prpria, que a ministrao
por via oral sob a forma de comprimido ou o tratamento mediante a projeo radinica podem contribuir muito
para ajudar os pacientes que estejam sofrendo de "vazamentos" em suas auras. Este remdio restaura o
potencial eletrodinmico do corpo etrico, sendo esta a razo pela qual o mencionei aqui.
Outro remdio homeoptico que se afirma exercer um profundo efeito regenerador sobre o corpo etrico o
almscar (Moschus).
DOZE REMDIOS DE SAIS MINERAIS
Os sais minerais so freqentemente requeridos quando um praticante combina a homeopatia com a radinica,
de modo que apresentarei aqui uma relao deles, seguida de umas poucas indicaes bsicas. Maiores
detalhes podero ser colhidos na Materia Medica, servindo esta lista como uma referncia de consulta rpida
ao selecionar um remdio desse tipo.
Calc Phos. (Fosfato de Clcio) est presente em todo o corpo, sendo um importante componente dos glbulos
do sangue, ossos, dentes, sucos gstricos e tecidos conetivos do corpo. recomendvel nos casos de digesto
lenta e, por ser um tnico, nas convalescenas, como tambm para alguns tipos de anemia. Deve ser usado
tambm para ossos fraturados.
Cale Sulph. (Sulfato de Clcio) um dos componentes do sangue e da pele. , portanto, recomendvel nos
casos graves e renitentes de supurao, tais como lceras, abcessos e catarros violentos.
Cale Fluor. (Fluo reto de Clcio) especialmente recomendvel para as doenas que atacam a superfcie dos
ossos, o esmalte dos dentes e as fibras elsticas, particularmente os msculos e as paredes das artrias e
veias.
Ferr Phos. (Fosfato de Ferro) um dos componentes dos glbulos vermelhos do sangue, sendo, por
conseguinte, um dos medicamentos imprescindveis para os casos de anemia e carncia de ferro orgnico no

sangue. Tambm fortalece as paredes das veias sangneas. o remdio certo para as febres intensas e as
primeiras etapas da inflamao e os ferimentos sbitos ou sensaes de frio que podem redundar em febre
latejante etc.
Kali Mur. (Cloreto de Potssio) deve ser usado sempre que se verificar uma camada espessa de cor branca ou
cinza recobrindo a lngua, uma vez que a deficincia deste sal acarreta uma superabundncia de albuminas nos
tecidos, resultando em catarro ou muco. recomendvel para os casos de crupe, disenteria, bronquite,
pneumonia, difteria etc.
Kali Phos. (Fosfato de Potssio) indispensvel para a cura do tecido nervoso, devendo por conseguinte ser
ministrado nos casos de depleo cerebral e nervosa que redundam em estados de neurastenia, ansiedade
excessiva, exausto e depresso nervosas. Tais estados podem se manifestar mediante os sintomas de
vertigem, excessiva sensibilidade ao barulho, disenteria etc.
Kali Sulph. (Sulfato de Potssio) supre de oxignio as glndulas da pele, sendo portanto recomendvel para
algumas doenas da pele; j que contribui para abrir os poros e, assim, ativar a circulao. Aquelas doenas da
pele que se fazem acompanhar .de secrees amareladas e viscosas indicam a falta deste sal. Recomendvel
tambm quando os cabelos ou a pele apresentam uma oleosidade excessiva ou a lngua apresenta uma
camada amarelada e viscosa.
Mag PIlos (Fosfato de Magnsio) indispensvel para todas as dores cruciantes e espasmdicas tais como
nevralgias, clicas e dores menstruais. O alvio, na maioria dos casos, praticamente imediato, surpreendendo
os que nunca haviam usado antes esta substncia. Atua tambm como fortificante das fibras brancas e dos
nervos motores.
Nat Mur. (Cloreto de Sdio) agente da distribuio de gua para todo o sistema, sendo portanto recomendvel
nos casos de coriza e sintomas de catarro aquoso. Ajuda tambm a conter o fluxo involuntrio de lgrimas ou
saliva.
Nat Phos. (Fosfato de Sdio) atua no sentido de dissolver o cido lctico. e, assim, liberar gua para o sistema.
Indicado para os estados de fermentao gstrica, acidez e vmito acre, gravela, reumatismos gotosos etc.
Nat Sulph. (Sulfato de Sdio) regula a gua do sistema. indicado para os problemas de blis, ictercia, dor de
cabea biliosa, disfunes renais, diabete e tambm quando a lngua apresenta uma camada esverdeada, turva
e pardacenta.
Silicea (xido de Silcio) um dos componentes das bainhas dos nervos e da cobertura dos ossos, como
tambm dos cabelos, das unhas e da pele. Provoca supurao e, portanto, ajuda o organismo a livrar-se de
substncias nocivas. Deve ser usado quando existe catarro muito espesso, debilidade ou transpirao
excessiva, principalmente nos ps.
REMDIOS DE FLORES E PEDRAS PRECIOSAS
A exemplo dos sais minerais, estes remdios so bastante utilizados na prtica radinica, sendo ministrados
tanto por via oral como projetados a partir dos cartes de propores. Os Remdios de Flores de Bach so
provavelmente os mais conhecidos, sendo que sua ao exercida sobre os corpos mental e astral do
paciente. So remdios de ao moderada, no provocando efeitos colaterais de qualquer espcie. Mais uma
vez, vou apresentar uma lista completa, que poder ser til para as necessidades da seleo radiestsica.
Detalhes acerca dos estados que requerem a utilizao destes remdios sero encontrados em The Bach
Remedies
Repertory,
The
Twelve
Healers
e
The
Bach
Flower
Remedies.

Uma combinao de sete remdios de flores de Bach, o Remdio de Radiao, foi desenvolvida com sucesso
pelo Dr. Westlake e seus colaboradores para combater os efeitos nocivos da radiatividade.
Um outro Remdio de Flores que no pode deixar de ser aqui mencionado aquele criado pelo falecido Alick
Mcfunes em Geddes, Nairn, na Esccia. Chama-se "Exultao das Flores" e pode ser encontrado sob a forma
de lquido ou ungento. Este remdio uma combinao das propriedades etricas de cura de cerca de
cinqenta ou mais flores, estimulando intensamente a reao positiva do corpo contra a doena quando tomado
oralmente ou projetado.
Tambm as pedras preciosas constituem um outro poderoso agente de cura. O mais conhecido defensor desta
forma de tratamento o Dr. A. K. Bhattacharrya, da ndia. Ele enumera as pedras preciosas e as cores
csmicas que lhe so correlatas da seguinte maneira:

Maiores detalhes acerca desta fonoa de tratamento podem ser encontrados em Gem Therapy, da autoria do Dr.
A. K. Bhattacharrya, e em The Science of Cosmic Ray Therapy or Teletherapy, do mesmo autor, ambos revistos
e atualizados, constituindo uma excelente fonte de informao para qualquer praticante da radinica.
OS CHAKRAS E O TRATAMENTO RADINICO
H pouca coisa a ser tratada sobre este assunto aqui que eu j no tenha feito nos meus dois primeiros livros
sobre a radinica. Talvez seja til, porm, lembrar o conceito de que toda substncia que entra na composio
dos vrios corpos capaz de resposta inteligente ao estimulo. A substncia ou matria atenuada dos chakras
ainda mais sensitiva e portanto possui maior capacidade de resposta; este um fator importante a ser levado
em considerao quando se emprega a radinica para restabelecer o equilbrio dos chakras que se encontram
tanto hipoativos como hiperativos, ou alguma outra anomalia.
O fluxo das energias outro fator importante a considerar. No basta somente aplicar a energia ao chakra;
preciso saber tambm se ela flui para a glndula endcrina correta e, da, para os sistemas de rgos
governados pelo chackra em questo, como tambm se ela circula atravs dos veculos.
Uma tendncia da terapia radinica a que afirma que o chakra da cabea no deve ser tratado. Em verdade,
esta concepo no possui qualquer fundamento. Pode-se classific-la como idiossincrtica. Esta idia deve ter
surgido porque o chakra da cabea , afinal de contas, o centro a partir do qual o ser espiritual interior governa
o eu inferior, mas isso no constitui absolutamente um obstculo que poderia impossibilitar o seu tratamento. A
imposio das mos, o ato de abenoar uma pessoa, envolvem ambos, se executados corretamente, a
passagem das energias superiores invocadas atravs do centro da cabea. Trata-se da via de entrada ideal
para despertar a vontade espiritual de qualquer indivduo.
Em certos casos, o praticante poder achar que alguns dos vinte e um chakras secundrios necessitam ser
tratados. Quando houver indicao neste sentido, isto pode ser feito, mas nunca se deve esquecer que os
chakras principais que governam os restantes, e que o correto balanceamento de um dos chakras maiores
geralmente normaliza o funcionamento do centro ou dos centros menores sob a sua influncia.
Assim, pois, conclui-se a seo de consideraes relativas terapia radinica; no me foi possvel em absoluto
esgotar o assunto, j que todo tratamento radinico pauta-se pelos casos especficos. A finalidade deste
captulo era relacionar um certo nmero de itens que poderiam ser de utilidade e oferecer listas que podem ser
consultadas radiestesicamente quando se estiver selecionando um tratamento. Gostaria de encerrar com uma
citao de um livro chamado The Chalice of the Heart, de Mary Gray, e que vem a propsito para o nosso
assunto:
Para curar um indivduo, preciso descobrir a nota bsica de sua vibrao e so-Ia com intensidade, de modo
a reforar o seu prprio acorde e a cano vibratria que sua propriedade inalienvel.
V SEO
Outras Dimenses
Hoje, ningum pode ocupar uma posio fixa ou estabelecer uma meta fixa ou estacionria. A tecnologia
eltrica exclui ambas as possibilidades.

Muitos podem se lembrar ainda do tempo em que as posies estveis e as metas prefixadas eram algo
inteiramente natural: o Sistema ainda uma realidade do sculo dezenove, totalmente dependente de
suposies como essa. As nossas organizaes sociais, polticas e educacionais ainda prevem metas e
objetivos como se se tratassem de possibilidades e aspiraes viveis.
Entretanto, na verdade um jovem mdico j to obsoleto no dia em que se forma quanto qualquer engenheiro.
Ambos passaram anos adquirindo um volume de informaes armazenadas h longa data, enquanto viviam
num campo de mosaicos de informao de alta rotatividade.
Marshall McLuhan

CAPTULO 10
Cruzando as Interfaces
A pertinncia de um determinado modelo do Universo medida pelo seu grau de ajustamento ao universo real.
No existe qualquer garantia de que o modelo adotado coincida com a realidade, pouco importando a certeza
que se tenha de se tratar de uma correspondncia de alta preciso.
John C. Lilley, M.D. - The Human Biocomputer
Parece que o indivduo, a fim de poder ostentar alguma aparncia de sensatez e coerncia de pensamento,
deve agir a partir de uma srie de posturas ou crenas estabelecidas. Sem elas, o mundo assumiria um aspecto
singularmente instvel e o comportamento racional ver-se-ia comprometido. Todos ns, em maior ou menor
grau, encaramos a vida estribados num sistema estabelecido de crenas, o qual pode sofrer modificaes ao
longo do tempo e mostrar-se flexvel, ou ento, em casos extremos, assumir uma rigidez que impea a
introduo de qualquer elemento novo que no se adapte ao seu conceito.
Aqueles que leram os livros de Carlos Castaeda sobre a sua iniciao como feiticeiro, junto ao ndio yaqui Don
Juan, talvez se lembrem de que o ancio passou a maior parte dos seus dez anos tentando fazer com que
Castafieda abdicasse de sua maneira de ver o mundo para v-lo tal como ele realmente o . Ele ensina a
Castaiieda que quando um homem nasce, -lhe transmitida uma viso do mundo que vai sendo gradualmente
reforada, at o ponto que a realidade por ela substituda. Ningum v uma rvore, apenas intui o conceito do
que seja uma rvore. O feiticeiro procura fazer com que Castaeda passe a enxergar o mundo real, mediante
tcnicas que lembram muito aquelas utilizadas pelos mestres zen-budistas. Quando a nossa viso do mundo
cede, experimentamos o satori ou a iluminao, e ento nada mais se interpe entre ns e o mundo tal como .
Em certo sentido, todos somos incapazes de ver o mundo em si mesmo. A formao profissional tende a
consolidar as posies estabelecidas e a adeso a certos pontos de vista por ela inculcados. Isso torna muito
difcil para um mdico, por exemplo, considerar mtodos de diagnstico e tratamento outros que no aqueles
situados em seu campo de crenas. Alm disso, ele induzido a crer que, se a medicina moderna se mostra
incapaz de resolver um determinado problema, porque o problema insolvel, e no arredar p dessa
posio a despeito de todas as evidncias em contrrio. H, claro, excees regra, e por vezes
encontramos muitos mdicos que se mostram flexveis em suas concepes prprias acerca da cura, admitindo
que possam haver outras tcnicas bastante eficazes em seu prprio campo de atividades.
Quase sempre, porm, a maioria dos mdicos, especialmente os que possuem uma formao ortodoxa,
encontram grandes dificuldades em lidar com os aspectos subjetivos da radinica. At mesmo Sir James Barr,
que utilizou intensivamente os mtodos de Abrams em sua prtica, afirmou acerca das concepes deste:
Mas deve ficar perfeitamente entendido que, no presente estgio dos nossos conhecimentos, no assumimos
essa teoria como nossa. Ns a encampamos, simplesmente, em considerao ao grande gnio a cujos
esforos devemos diretamente o fato de termos sido capazes de ajudar muitas pessoas doentes quando de
outra forma nos teramos mostrado impotentes.
Para abordar a radinica, preciso adotar um sistema de crenas inteiramente diverso, um sistema que, na
verdade, seja mais aberto que o ortodoxo. Tendo isso em mente, iremos constatar que a radinica s faz
ampliar as nossas concepes acerca das coisas e, de modo algum, as restringe. No que toca cincia, uma
gota de sangue seco no possui a menor importncia clnica. O praticante da radinica adota um outro ponto de
vista, que se reflete na seguinte passagem de Abrams Methods of Diagnosis and Treatment, de Sir James Barr:
O Dr. Abrams, baseando-se na teoria eletrnica da matria geralmente aceita, desenvolveu a idia de que o
sangue seco irradiava energia eletrnica; que essa energia apresentava variaes nas suas caractersticas
vibratrias conforme o sangue fosse salubre ou insalubre; e que as diversas doenas eram caracterizadas pelos
diferentes tipos de energia irradiada.
Tendo, quem sabe, concordado que possa haver alguma verdade nisso, o mdico depara-se agora com os
diagnsticos estabelecidos distncia. O diagnstico efetuado com o paciente ligado fisicamente ao
instrumento uma coisa; pretender que ele possa ser feito a partir de uma gota de sangue na ausncia do
paciente um conceito inteiramente novo que, uma vez mais, exige flexibilidade de pontos de vista. E Abrams,
ao final da vida, descobriu at mesmo que podia identificar a energia proveniente de um paciente distncia de
uma milha. Coube a Ruth Drown postular a distncia como fator relativo, demonstrando que pouco importava o
lugar em que se encontrasse o paciente quando o diagnstico e o tratamento que se lhe seguiam estivessem
sendo realizados.
Drown viu com absoluta clareza que uma nova era estava se iniciando para a cura, e escreveu em 1939:

A arte da cura, naquela sua etapa caracterizada pelos tratamentos base de remdios e substncias da terra e
da gua, acaba de registrar mais um progresso, entrando no ciclo do ar conformando-se ao advento do rdio,
da televiso e do telgrafo sem fios.
Eis a o exemplo de uma pessoa agindo a partir de uma posio flexvel e no-rgida. Tenho certeza de que
Marshall McLuhan encontraria em Ruth Drown um verdadeiro expoente da tecnologia eltrica do sculo XX;
talvez ela fosse at mesmo mais que isso, reconhecendo e se utilizando das foras eltricas do espao, da
fohat da Teosofia ou do prana da tradio hindu, como fez. Talvez Drown tenha sido a representante pioneira
da tecnologia do sculo XXI, que sem dvida nos revelar aspectos dos fenmenos eltricos que nos so
incompreensveis por ora.
A todo momento, na radinica, o mdico que investiga se defronta com novas crenas, a maioria das quais
sancionada pela cincia convencional. A nica constante identificvel que ele ir encontrar a de que os
estados patolgicos tm o mesmo nome tanto na radinica como na medicina. Caxumba caxumba, seja l
qual for a nossa concepo da cura, embora na radinica o fator causativo possa se revelar de uma natureza
diversa, o vrus, por exemplo, constituindo apenas um aspecto parcial do fenmeno. O mesmo se poderia dizer
acerca da anatomia fsica, que perde de longe em importncia para a anatomia sutil; a nfase recai sobre o
subjetivo e no sobre a objetividade bruta dos sistemas de rgos. Os remdios e os tratamentos com
freqncia se afiguram contranaturais mesmo para a mente ortodoxa, de modo que se um mdico, em especial,
almeja alcanar uma compreenso da radinica, ele dever mostrar-se capaz de manter em suspenso as suas
idias feitas at que venha a constatar que os princpios bsicos dessa abordagem de cura possuem sua
prpria vai idade, baseada na sua prpria realidade. O mesmo, naturalmente, valeria para os osteopatas, os
quiropatas e os naturalistas, embora em geral estes no encontrem tanta dificuldade em lidar com tais
conceitos.
Drown mostrou-se bastante penetrante, ao afirmar acerca da prtica radinica:
Quando nos surpreendemos em contato com essa Fora Vital, ela nos ensina a respeito de ns mesmos.
Uma coisa certa: ningum que tenha se ocupado dessa Fora Vital por qualquer tempo poder manter uma
posio fixa num sistema de crenas rgido, pois esta fora atua sobre o indivduo, se este o consentir, e
manifesta-se para o observador sensvel sob a forma de um verdadeiro caleidoscpio de possibilidades e
potencialidades. Por sua prpria natureza, ela abre o indivduo para o seu fluxo rtmico expansivo, e quanto
mais se aprende a seu respeito mais se aprende sobre o prprio Eu. Nestas condies, cedo evidencia-se que
as posies fixas e os sistemas de crenas estticos no so aliados da vida, mas antes se lhe opem.
O modelo da realidade sobre o qual se fundamenta a medicina ortodoxa obviamente funcionalista e
mecanicista. Quando a radinica levada para o mago da medicina pelo mdico, ela passa a envolver o seu
sistema de crenas, suaviza-lhe as arestas e dota-o de outras dimenses capazes de tomar mais profunda a
sua capacidade de compreender e de curar, tal como ele jamais experimentara antes. A propsito do Tao,
afirma-se:
Abranda o spero,
Solve a trama;
Tempera a luz,
Acalma o tumulto.
E talvez devssemos acrescentar: conhecendo-o, ser impossvel encastelar-se numa posio fixa; a mudana
uma constante no Universo e uma constante de suma importncia, em qualquer campo da cura.
Uma das primeiras coisas que o praticante tem a aprender com a Fora Vital que preciso tornar-se ele
prprio eficiente. Com isso, d-se a entender que:
Quem cura deve aprender tambm a irradiar, pois a irradiao da alma estimular a atividade da alma do
doente e desencadear o processo de cura, a irradiao da mente iluminar a outra mente e polarizar a
vontade do paciente; a irradiao do seu corpo astral, controlada e sublimada, impor um ritmo agitao do
corpo astral do paciente, possibilitando-lhe assim reagir de forma adequada, ao passo que a irradiao do corpo
vital, agindo sobre o centro do bao, contribuir para recompor as foras corporais do paciente e, assim, facilitar
o trabalho da cura. Portanto, aquele que cura tem o dever de se tornar eficiente, de modo que a ao exercida
sobre o paciente estar altura do que ele .
De que modo, pois, o praticante se torna eficiente? Primeiro, ele acumula conhecimento e, assim, purifica suas
motivaes e, em seguida, os seus veculos de manifestao, atravs da prece, da meditao, de uma dieta

adequada e de um regime de vida equilibrado. Ele se torna magntico e os seus corpos to afinados com a
Fonte, e tudo o que se imprime sua conscincia recebe a cura. Passa a ter em mente que a sua existncia
um fluxo contnuo atravs dos ciclos por ns denominados vida e morte, e que todo dia dia de preparao e
oportunidade. A sua conscincia alcana, assim, aquele ponto de eterno poder, o Cristo interior, e ele aprende a
mant-la continuamente nesse ponto. Nunca muito cedo ou muito tarde para manter a personalidade em
alinhamento sincronizado com a alma, pois esse um importante passo ao longo da trajetria de seu destino.
Se o paciente procura auxlio atravs de pensamentos, toma o telefone para cham-lo ou senta-se para
escrever-lhe, e, estando a sua conscincia em sintonia com a sua alma, o processo de cura ser imediatamente
desencadeado. Se o leitor duvida, posso assegurar que no faltam anedotas sobre pessoas que escreveram a
um praticante em busca de ajuda, e este, devido ao excesso de trabalho, deixou a carta sem abrir por um dia ou
dois para logo receber um chamado do paciente afirmando-lhe que "Eu no sei o que foi que voc fez, mas
estou passando otimamente bem". Se a conscincia do praticante acha-se profundamente concentrada em si
mesma, as curas instantneas podero sobrevir, mesmo queles que no o conhecem e somente buscaram
ajuda atravs da orao. Isto no se ensina nas escolas de medicina, nem nos colgios de osteopatia ou
quiropatia ou atravs do treinamento radinico, apontando para o praticante a necessidade de observar com
cuidado de que maneira ele polariza a sua conscincia no decorrer do dia. Em seu livro The High Walk of
Discipleship, Eugene Cosgrove escreve:
Existe uma outra entidade espiritual efetiva e de importncia planetria. O mdico da alma deveria, por
conseguinte, entranh-la no mais fundo de seu ser. Sua realidade provm da existncia subjetiva de imensas
reservas de foras espirituais concentradas no Cristo e sua volta. Seguramente, trata-se de um outro fator da
mais alta importncia para todo aquele que tenta alcanar o poder da cura!
Tais reservas de foras benficas esto sempre presentes, sempre disponveis; o praticante tem de aprender a
ligar sua prpria entidade mental de cura a elas. Suponho que se este poder fosse expresso por algum tipo de
frmula algbrica e matemtica, nesse caso a cincia e a medicina admitiriam a sua existncia. Entretanto,
como tal no se d, e nem provvel que venha dar-se, o mdico que encara o uso da radinica em suas
atividades ou que recorre a ela como instrumento de investigao, aprender a tempo que, nalgum ponto de
seu passado, ele ter feito um voto para servir cura, e que sua formao mdica no mais que uma parte
muito pequena do aprendizado elementar a que ele se submeter durante muitas vidas. A radinica a porta, a
chave, se quisermos, que lhe possibilitar uma compreenso mais profunda dos processos da doena e da
restituio da plenitude capazes de erradicar os distrbios de modo infalvel e duradouro. A cura no significa o
uso desenfreado de drogas, e sim uma compreenso autntica da conscincia. Todo indivduo que se
comprometeu a servir cura conhecer, mais cedo ou mais tarde, as vrias disciplinas que o homem tem a
oferecer, pois elas constituem o terreno sobre o qual aquele que cura dever colocar firmemente os ps. Afirma
Cosgrove:
Todo aquele que cura mediante o concurso das foras espirituais , pelo direito divino de sua prpria alma,
membro da Igreja do Cristo que cura, e participa sua medida da funo do Cristo como curador dos
curadores. Tal indivduo ordenado por sua prpria alma para o ministrio da cura. Ele no necessita de
qualquer outra ordenao, nem qualquer outra ordenao poder aumentar (ou diminuir) o seu poder de cura.
Tendo isto em mente, e aquela exortao no sentido da eficincia que preciso alcanar, podemos deixar de
lado por um momento as consideraes quanto pureza magntica do praticante. Primeiramente, um conjunto
radioso e puro de corpos possibilita ao praticante detectar corretamente o que h de errado com o paciente;
segundo, se os seus veculos mental, astral e etrico estiverem totalmente carregados de foras vitais, sua
sensitividade, particularmente solicitada em qualquer operao radiestsica, ser mxima. O Baro Von
Reichenbach, que realizou experincias com pndulos sobre a ao por estes exercida sobre as foras dicas,
descobriu que os sensitivos que normalmente apresentavam um grande potencial de Foras Vitais em seu
corpo vital obtinham com o pndulo melhores resultados que os outros. Em seu livro, no tpico intitulado
"Motive Power of the Aura", h a seguinte passagem:
Movimentos Pendulares: a fim de desfazer os equvocos e supersties correntes quanto ao pndulo,
Reichenbach descreve, em seus Aforismos, como ele construiu um pequeno pndulo, acondicionado dentro de
uma campnula de vidro para evitar a influncia das correntes de ar em cujo topo havia uma pequena abertura
atravs da qual podia-se tocar com o dedo a parte imvel de um longo barbante enrolado em torno de um
molinete, e em cuja extremidade livre havia uma bolinha de chumbo. Verificou a seguir que nem ele prprio nem
qualquer pessoa comum conseguiam produzir qualquer movimento ao tocar a extremidade fixa do barbante.
Ele j estava quase a ponto de deixar de lado o seu aparelho, pensando que havia refutado efetivamente uma
fonte de superstio popular, quando lhe ocorreu pedir a uma pessoa de grandes poderes sensitivos que

colocasse o dedo na abertura da campnula. O pndulo moveu-se clara e inequivocamente. Outras

experincias convenceram-no de que todos os sensitivos, e apenas os sensitivos, possuam esta capacidade, e
que o comprimento das oscilaes do pndulo dependia do grau de sensitividade, baixo. mdio ou alto, do
operador, bem como do estado de sade do operador. Ele fornece maiores detalhes:
Se a mo direita do sensitivo produz uma oscilao de 8 linhas, e a mo direita e uma outra pessoa for
colocada sobre ela, as oscilaes registraro um aumento para 12 linhas. Se a mo esquerda de uma outra
pessoa que colocada sobre a mo direita do sensitivo, o movimento do pndulo cessa de uma vez. Se
materiais odicamente negativos, tais como o selnio, o enxofre, o carvo vegetal etc., forem colocados em
contato com a mo esquerda do operador, as oscilaes aumentam; se a mesma tentativa repetida agora
com matrias odicamente positivas, tais como ferro, cobre, estanho, chumbo, o pndulo estaca imediatamente.
Se o operador tem no bolso um relgio, uma chave ou moedas, ele se ver incapacitado de produzir qualquer
oscilao, por mais alto que seja o seu grau de sensitividade. Certa vez, um operador que tinha se livrado de
todos os objetos de metal que trazia consigo, aps produzir oscilaes de 10 linhas, calou, a meu pedido, a
sua bota com pregos de ferro na sola e, imediatamente, o pndulo imobilizou-se.
As foras dicas negativas fluem das mos do sensitivo para o barbante, que no deve ser muito fino, e deste
at o prumo, cujo peso fixei em 6 onas, gerando uma incandescncia visvel ao longo do barbante e em torno
do prumo, acompanhada de uma luminosidade dica que se irradiava pelo quarto escuro, produzindo
oscilaes retilneas de comprimento proporcional quantidade de odilo descarregada.
O Analisador Magneto-Geomtrico de Rae dispe de uma camada de borracha impregnada de minsculas
limalhas magnetizadas sob os grficos de tratamento e anlise, o que serve para aumentar o campo dico do
operador e visa a eliminar as interferncias da conscincia durante o trabalho de diagnstico.
A sensitividade, pois, um elemento essencial do trabalho radiestsico, podendo ser apurada e mantida em
alto nvel se o praticante estiver preparado para compreender o que ela implica e o que atua sobre ela. Um dos
pronunciamentos mais significativos at hoje registrados sobre a radiestesia foi feito numa conferncia de 1972,
pelo Dr. Aubrey Westlake. apresentado como parte deste captulo porque as informaes nele contidas
devem ser assimiladas por qualquer praticante que pretenda ocupar-se da radinica, a fim de que ele possa
saber com que tipo de coisas est lidando ao efetuar um diagnstico nos nveis subjetivos.
O PAPEL E A IMPORTNCIA DA FACULDADE RADIESTSICA NO MUNDO MODERNO
Creio ser salutar retroceder, por assim dizer, de tempos em tempos, e avaliar todo o campo de estudos e
atividades a que ns, enquanto uma Sociedade de Rabdomancia, estamos adstritos, a fim de verificar o quanto
fizemos, o que fazemos no presente e qual deve ser a nossa contribuio para o futuro.
A ltima vez que fiz uma tentativa nesse sentido foi em 1955, quando, no Congresso, ento realizado,
pronunciei, de modo um tanto temerrio talvez, uma conferncia sobre O Futuro da Radiestesia, e luz do que
se passou fico satisfeito em saber que no fui to mau profeta.
A razo para tentar efetuar um balano similar, dezessete anos depois, sob o presente ttulo, a de que, na
minha opinio, no tnhamos ainda atinado com a verdadeira importncia do que ns, na B.S.D., havamos nos
coligado para praticar e promover nestes tempos modernos.
Ainda estou convicto, mais ainda do que em 1955, de que temos uma grande contribuio a fazer, uma
contribuio muito mais formidvel do que supomos ou imaginamos, na medida em que nos achamos de posse
de uma chave fundamental, que poderia descerrar muitas das portas dos problemas aparentemente insolveis
colocados pelos tempos atuais, principalmente o da poluio em escala mundial sob suas diversas formas.
Esta chave a Faculdade Radiestsica, o desenvolvimento de suas plenas potencialidades e a sua utilizao e
aplicao prtica, que ultrapassam de muito a tradicional prospeco de gua, minrios e petrleo.
Vamos, porm, comear do princpio.
O fenmeno da rabdomancia bastante antigo. O homem neoltico provavelmente sabia tudo acerca de sua
utilizao prtica, especialmente para o estabelecimento das fundaes de templos, tal como os antigos
egpcios; mas no foi seno em 1240 A.D. que surgiu a primeira referncia ao fenmeno em documentos
europeus, sendo que a primeira referncia na Inglaterra data de 1638, num livro escrito em latim por Robert
Fludd, intitulado Philosophic Moysayko, seguido no ano seguinte por um certo Gabriel Platts, que escreveu
acerca do "Descobrimento de um Tesouro Subterrneo. A operao com a Virgula Divina assim foi executada
cortei uma varinha de Hassel, amarrei-a bem ao meio de meu basto com um forte n de modo a que ela
ficasse dependurada, e passei a andar com ela montanha acima e abaixo, at que ela guiou-me a um mo de
minrio de chumbo". A rabdomancia a essa poca era sempre encarada como algo misterioso, at mesmo
mgico, que certamente no possua nenhuma explicao racional, sendo o movimento da varinha atribudo
tanto a Deus como ao Diabo, seno a alguns espritos inferiores.
A partir da, embora a rabdomancia fosse bem conhecida tanto no Continente como neste pas, no foi seno
por volta do fim do sculo XIX que se empreendeu o primeiro estudo sistemtico a seu respeito, sendo que em

1897 o Prof. William Barret, F.R.S., publicou um documento acerca das Atas da Sociedade de Investigaes
Psquicas, intitulado "A respeito da assim chamada Varinha Mgica ou Virgula Divina - uma pesquisa cientfica
e histrica sobre a existncia e o valor prtico de uma singular faculdade humana, desconhecida pela cincia,
conhecida localmente como rabdomancia, com cartas de 208 correspondentes descrevendo 140 casos de
descoberta de gua por 46 rabdomantes profissionais e 38 amadores em 256 localidades". E ele faz uma
contribuio suplementar s Atas em 1900, "Acerca da assim chamada Varinha Mgica - uma investigao
psicofsica sobre uma singular faculdade supostamente existente em certas pessoas localmente conhecidas
como rabdomantes, juntamente com anexos da autoria de Ernest Westlake (meu pai) sobre os aspectos
geolgicos da rabdomancia". O papel e o alcance da rabdomancia a essa poca eram quase inteiramente
restritos prospeco de gua e minrios, porm a publicao destes documentos tornou a rabdomancia pela
primeira vez um objeto legtimo de estudo cientfico. Posteriormente, eles foram juntados sob a forma de livro,
publicado em 1926, com o ttulo de The Divining Rod.
Na Inglaterra, o passo seguinte foi a inaugurao da B.S.D., em 1933; e se tivermos a oportunidade de folhear
alguns nmeros da Revista, veremos que o primeiro objetivo da recm-formada sociedade era o de "incentivar o
estudo de todos os aspectos relacionados percepo da radiao pelo organismo humano com ou sem o
concurso de instrumentos". Muito sabiamente, os fundadores, que tinham no Cel. Bell o seu mentor, no
definiam o que estava subentendido ou implcito na expresso ''percepo da radiao", estipulando, outrossim,
finalidades as mais amplas e abrangentes para a sociedade. Estou certo de que foi isso que garantiu B.S.D. o
sucesso alcanado durante os 39 anos de sua existncia, posto que ela permaneceu coesa e no se tornou
especializada.
Felizmente, os fundadores tambm no deixaram de reconhecer no princpio que a Sociedade no se
interessava meramente pela descoberta de gua ou depsitos minerais, mas sim por "todos os aspectos
relacionados percepo da radiao pelo organismo humano", o que, em outras palavras, o que quero dar a
entender com o ttulo desta conferncia, "O papel e a importncia da faculdade radiestsica", na medida em que
o fenmeno configurado por todas as formas e aspectos de rabdomancia so inteiramente dependentes da
faculdade radiestsica e de seu funcionamento correto e adequado. A sua prescincia teve uma considervel
importncia, posto que possibilitou progressos que encaro como cruciais em vista dos intricados problemas do
mundo moderno.
No incio, a Sociedade e seus membros estavam naturalmente mais preocupados com a forma tradicional desta
percepo tal como manifesta nos fenmenos de rabdomancia que definida como "a utilizao da varinha
mgica principalmente para descobrir gua e minrios subterrneos" .
Mas os primeiros dias da Sociedade foram tomados pela controvrsia entre aqueles que achavam que a
rabdomancia no era mais que um fenmeno fsico que podia ser explicado nos termos da fsica moderna,
principalmente pelo eletromagnetismo, e aqueles que sustentavam ser ela essencialmente um fenmeno
psquico. O falecido Mr. Maby, esse incansvel pesquisador, foi um dos grandes advogados da tendncia fsica,
chegando mesmo a afirmar que se se partia do psquico, "tudo caos, confuso, relatividade e absurdo". Mas
ele prestou um grande servio ao rabdomante por insistir no aspecto fsico, apresentando os seus pontos de
vista no livro The Physics of the Divining Rod, publicado em 1949; com este livro, ele punha ordem na casa, por
assim dizer. Pois era essencial determinar primeiramente a natureza e a magnitude deste aspecto fsico, antes
que fosse possvel obter um progresso significativo no que se pode considerar como o verdadeiro idioma da
matria.
O erro de Maby no estava no que ele afirmava e sim no que ele negava, ao supor uma vez que a faculdade
radiestsica podia detetar radiaes fsicas, e que tudo o mais no passava do que ele chamava de
adivinhao e no rabdomancia, tal como ele a entendia, sendo a sua explorao necessariamente subjetiva e
no-cientfica. poca, ele tinha boas razes para os seus pontos de vista, j que as tcnicas e os
instrumentos necessrios para explorar o lado supra-sensvel ainda no eram compreendidos nem, portanto,
usados, muito embora eles j se encontrassem acessveis.
Mas, aos poucos foi se constatando, e pela autoridade de um Sir William Barrett, que a tentativa de explicar o
fenmeno da rabdomancia unicamente no plano fsico devia ser abandonada; e foi bom que assim fosse, pois
se a radiestesia fsica fosse tudo, na verdade, veramos chegar ao fim a rabdomancia para a descoberta da
gua, minerais e petrleo, pois no h sombra de dvida de que no campo puramente material o rabdomante
seria certamente superado pelo aperfeioamento dos instrumentos ultrasensveis capazes de detetar e analisar
todas as radiaes materiais.
Todavia, exceo dos trabalhos de pesquisa de Maby e Franklin, pouco progresso havia se verificado por
volta de 1953 em outros campos fundamentais de investigao, de tal modo que um experiente rabdomante
como o falecido Major Pogson, quando indagado sobre se teria ocorrido algum progresso significativo nas
tcnicas e nos resultados durante os ltimos 30 anos, respondeu que era obrigado a admitir que no houve
nenhum.
Por volta desta poca, tal como eu relato em Pattern of Health, encontrei Mr. W.O. Wood, com quem estabeleci
uma notvel colaborao at a sua morte, no outono de 1957. Verifiquei que ele estava ansioso por agir, pois

no lhe restava dvidas de que se resolvssemos o mistrio da radiestesia, tnhamos que ampliar e redirecionar
as nossas idias e concepes num sentido bastante vital e fundamental. A viso fsica e materialista no era
suficiente. Ela possui validade dentro de seus prprios limites, como pudemos ver no trabalho de Maby, por
exemplo, mas alm destes existe um vasto mundo que a um s tempo cientfico e religioso, e somente pode
ser entendido luz da "cincia espiritual", para empregar o termo de Rudolf Steiner.
A ao por que ele ansiava, luz do que precede, foi por ele finalmente implementada no inverno de 1954-55,
durante um intenso perodo de trabalho, no sentido de uma explorao em profundidade da tcnica radiestsica
ora conhecida como Q & R, da qual tratarei com maiores detalhes logo adiante.
O principal resultado destes esforos, afora o seu valor intrnseco, que lhe trouxeram o reconhecimento como
investigador idneo, e ele foi ento convidado a pronunciar uma conferncia em seguida ao "Annual General
Meeting of the B.S.D.", em 1955. O tema por ele escolhido foi "Observaes sobre alguns problemas relativos
Sociedade". Como observador de fora, ele afirmou que por algum tempo havia tido a impresso de que a B.S.D.
no vinha realizando as suas potencialidades e possibilidades, tendo recado num estado de estagnao
cientfica. Permitam-me citar a seguinte passagem de sua conferncia:
O ponto mais importante a aparente m-vontade do rabdomante em assumir inteiramente o seu dom de
sensitividade, e a tendncia a restringir seus pensamentos ao que foi descrito como a derrubada de rvores e a
retirada de gua. O pblico pensante tem agora plena conscincia de que as potencialidades do sensitivo no
podem ser restringidas dessa maneira. Os problemas com que se defronta a humanidade so muito mais
importantes que a abertura de poos ou a mistura de remdios - sondagem e emplastagem, por assim dizer -,
sendo preciso que enfrentemos os dilemas de nossa poca e encaremos a realidade tal como ela . preciso
que a viso do rabdomante esteja altura da cincia e da filosofia - e assim um problema surge: a urgncia e a
magnitude dos conflitos colocados ao homem foram o rabdomante a escolher entre ampliar suas atividades ou
restringi-las, devido ao seu fracasso em desenvolver plenamente o dom que lhe foi concedido -, pois os
princpios reclamados pelos rabdomantes so onhecidos por outros, que por sua vez buscam os meios para
prov-los. O rabdomante possui tais meios, mas no entanto parece ultimamente cego aos princpios.
Mas, j a essa poca, havia uma importante exceo, a saber, no campo da rabdomancia medicinal ou
radiestesia, como ela veio a ser conhecida a partir de suas origens francesas.
Datando da virada do sculo, a radiestesia j vinha sendo praticada com xito por muitos sacerdotes franceses,
principalmente pelos abades Bouley e Mermet, bem como por tcnicos renomados como Turrene, Lesourd,
Bovis e muitos outros.
Informaes sobre tais atividades promissoras chegaram Inglaterra na ocasio oportuna, sendo que seis anos
depois da fundao da B.S.D., a "Medical Society for the Study of Radiesthesia" foi fundada pelo Dr. Guyon
Richards, em 1939. Ele reuniu sua volta um grupo altamente qualificado de mdicos e alguns colaboradores
leigos de peso. A Sociedade mostrou-se bastante ativa e animada por vrios anos, apesar da perda de seu
fundador, o Dr. Guyon Richards, em 1946, seguida por mais seis membros do grupo original entre este ano e
1952. Alguns anos mais tarde, porm, os membros leigos se desligaram dela, pois conquanto ainda viva,
deixara de ser ativa.
Felizmente, um dos membros do grupo original - o Dr. George Laurence -, no apenas prosseguiu as suas
atividades e se encontra ainda ao nosso lado, como tambm durante os anos 50 e 60 elaborou e desenvolveu
uma tcnica de diagnstico e tratamento com base no seu trabalho de pesquisas clnicas e taxonomia, que
atualmente conhecida como Medicina Psinica, incorporando, entre outras coisas, a Teoria Unitria da Doena
de McDonagh e a Teoria da Doena Crnica de Hahnemann, os resultados das ltimas pesquisas com o DNA e
o RNA e alguns aspectos da Cincia Espiritual de Steiner, todos porm subordinados ao funcionamento da
faculdade radiestsica. Em 1969, a "Psionic Medical Society" foi formada tanto por mdicos quanto por leigos, a
fim de fomentar e promover esta nova concepo da cincia e da arte da cura, capaz de descobrir atravs da
utilizao da faculdade radiestsica, a causa ou as causas verdadeiras situadas na raiz do distrbio ou da
doena, e a seguir trat-las com remdios homeopticos determinados pela radiestesia - uma medicina
realmente criativa. Nisso, ela foi auspiciosamente bem-sucedida, e utilizando uma tcnica das mais simples um pndulo, um grfico de diagnstico e mostras efetivas, estas para proporcionar maior preciso s leituras.
Assim, neste campo, foi possvel realizar um grande nmero de pesquisas e obter progressos definitivos graas
plena utilizao da faculdade radiestsica.
Mas a rabdomancia medicinal recebeu tambm um influxo de uma fonte inteiramente diversa, da Amrica desta
vez, atravs do trabalho do Dr. Albert Abrams, a quem Sir James Barr descreveu como sendo "de longe o maior
gnio surgido na medicina dos ltimos cinqenta anos". Aps uma quantidade incrvel de pesquisas e sem
prescindir da boa sorte, ele chegou sua famosa "Caixa", a partir da qual seriam desenvolvidos posteriormente
os instrumentos de diagnstico e tratamento de Drown e, mais tarde, os de De La Warr, os quais, por sua vez,
dariam origem Radinica - a radiestesia instrumental - e Associao Radinica, fundada em 1943, "para
incentivar a pesquisa cientfica e difundir os seus resultados". Infelizmente, tal como havia ocorrido com a

adivinhao dos depsitos de gua, a correta compreenso dos fenmenos relacionados radinica foi
bastante prejudicada pela tentativa de querer explic-los com base nos termos da fsica convencional e receber
a aprovao da cincia ortodoxa, e nem mesmo quando a Associao foi posteriormente remodelada, em
funo de uma dissidncia ocorrida no seio do grupo de De La Warr, recebendo um novo impulso, ela deixou
nos primeiros tempos de sua nova existncia de estar envolvida com engenhocas e parafernlias duvidosas, e,
assim, a verdadeira natureza dos fenmenos e esta forma de diagnstico e tratamento foi em larga medida
omitida. Gradualmente, porm, o papel fundamental da faculdade radiestsica foi sendo reconhecido, como
ficar claro ao considerarmos a tcnica de P & R.
A despeito, porm, deste desdobramento da rabdomancia medicinal em suas duas formas, na radiestesia e na
radinica, parecia estar se verificando um estado de relativa estagnao na frente da rabdomancia, e as
implicaes mais fundas das advertncias de Wood passaram despercebidas.
Pareceu-me, poca, que o mais importante a ser feito era desviar a nossa ateno do mecanismo da
rabdomancia para o fator essencial do fenmeno, a despeito da multiplicidade de suas aplicaes, a saber, a
faculdade do rabdomante; assim, em 1959, no Congresso realizado em julho, eu li um documento intitulado "A
Faculdade Radiestsica", que era uma tentativa de compreender a natureza e a funo essenciais deste
misterioso sentido.
No tenciono recapitular aqui as minhas concluses, que podero de qualquer modo ser encontradas no Cap.
XII de Patterna of Health, e os meus ltimos pontos de vista sobre a matria no Capo XVI de Life Threatened,
limitando-me a citar sumariamente a seguinte passagem:
Creio que a redescoberta da faculdade radiestsica nestes tempos modernos no algo fortuito, e sim uma
concesso da Providncia no sentido de nos capacitar a enfrentar esta difcil e perigosa etapa da evoluo
humana que em breve nos aguarda, pois ela proporciona um acesso indireto s esferas supra-sensveis
principalmente para o etrico, aumentando o nosso nvel de conscincia e ampliando os nossos conhecimentos
e a nossa compreenso. Esta faculdade deve ser encarada como um sentido especial e singular, a meio
caminho entre os nossos sentidos fsicos comuns destinados apreenso do mundo material, e os sentidos
ocultos a serem futuramente desenvolvidos e que um dia nos tornaro capazes de apreender diretamente o
mundo
supra-sensvel.

Ademais, uma faculdade que pode operar a partir de vrios nveis, especialmente do subconsciente, ou Eu
Inferior Huna, mas tambm do superconsciente, ou Eu Superior Huna, e de nveis ainda mais elevados,
conforme as exigncias da situao e do treinamento, da disciplina e da instruo do operador. Isto ficar claro,
espero, quando passarmos a discutir o mtodo P & R.
Em meu livro Life Threatened, escrito alguns anos mais tarde, eu tornava a discutir o que julgava ser o modus
operandi da faculdade, sugerindo, creio que com bons motivos; que o sistema nervoso proprioceptivo estaria
diretamente implicado; porm investigaes posteriores mostraram que isso era um equvoco e que a
seqncia correta de processos seria a seguinte: foras etricas formativas -> glbulos vermelhos -> o sangue
em circulao -> o sistema nervoso autnomo -> msculos voluntrios -> movimento do pndulo.
Dito isto, retornemos conferncia de Wood. Se naquela poca ele sentia com tanta convico que os
problemas de 1955 necessitavam "da fora mxima da sensitividade do rabdomante", para usar as suas
prprias palavras, tal necessidade deve ser muito maior hoje, com os problemas srios e adicionais de 1972.
Consideremos, dentre estes, aqueles para cuja soluo e compreenso poderamos talvez oferecer uma
contribuio muito especial e provavelmente nica, alm de aceitvel, se que livros recentes como The Roots
of Coincidence, de Arthur Koestler, e Design for Destiny, de Edward Russell, constituem uma indicao efetiva
das preocupaes e interesses do pblico. Oferecemos a seguir uma lista provisria, que poder e com certeza
ser aumentada:
1. A procura de gua, petrleo e depsitos minerais. Trata-se do campo tradicionalmente conhecido da
rabdomancia, que tem sido e ainda bem explorado tanto por rabdomantes amadores quanto profissionais,
embora no tanto quanto deveria ser.
2. Explorao arqueolgica. Trata-se de um campo mais restrito no presente, mas de importncia considervel
e crescente para as pesquisas histricas e a recuperao de despojos pr-histricos desaparecidos.
3. Finalidades arquitetnicas, tais como levantamento de terrenos, devendo incluir-se a a revelao de
radiaes nocivas do subsolo bem como de depresses, canos, drenos etc. Nenhuma habitao deve ser
construda antes que o terreno tenha sofrido uma correta anlise rabdomntica. Os materiais de construo
tambm constituem um elemento importante, a exemplo das substncias empregadas no mobilirio; o ao, por
exemplo, entorpece o crebro - um mineral com propriedades hipnticas.
4. A localizao de infratores da lei e criminosos, pessoas desaparecidas, cadveres, bens e dinheiro perdidos
ou enterrados. Assume uma importncia cada vez maior, em vista do grande aumento da criminalidade
registrado nos ltimos anos. Deveria ser usado mais intensivamente do que em casos criminais e civis que
necessitam do seu concurso.
5. Na agricultura e na horticultura. Para a determinao das condies timas do terreno, fenilidade das
sementes, germinao, estado das mudas, e outras aplicaes gerais, tal como a determinao do valor de
todos os aditivos, tanto orgnicos como inorgnicos. Determinao da qualidade, vigor e salubridade de todos
os alimentos, naturais, industrializados, processados, artificiais ou sintticos.
6. Testes de personalidade, atravs da medio da "radiao cerebral", tal como descoberta e utilizada pelo Dr.
Oscar Brunler. Possui mltiplos usos, tanto educacional como industrialmente, na awliao de talentos,
aptides, potencialidades mentais, distrbios da personalidade etc.
7. Medicina e Veterinria. Alm da localizao de reservas de gua, a medicina tem recebido uma ateno
maior da radiestesia, como eu j tive a oportunidade de assinalar, porm existem ainda inmeros problemas a
serem resolvidos e a nica resposta para a maioria deles encontra-se na Medicina Psinica, tanto no que se
refere aos diagnsticos como aos tratamentos. J se conhece o suficiente para transformar radicalmente as
bases do tratamento mdico, mas o pblico vem sendo privado destes benefcios e conhecimentos, bem como
das medidas que j poderiam ter sido tomadas no sentido da preveno e da proillaxia, pela ortodoxia
empedernida.
Na prtica veterinria, se usado mais extensivamente, contribuiria sem dvida para ajudar a prevenir a gradual
deteriorao da vitalidade, fora e resistncia dos animais domsticos e de criao.
8. Homeopatia. A introduo da radiestesia na prtica homeoptica provocaria, incontestavelmente, uma grande
revalorizao da medicina homeoptica, tanto da prpria especialidade tomada em separado quanto, mais
sensivelmente, sob a forma de uma medicina mais abrangente, como o caso da Medicina Psinica. A
radiestesia, neste contexto, soluciona a controvertida e intrincada questo da seleo e preparao de potncia
dos remdios.
9. E agora chegamos ao nosso dilema moderno - todo o problema da poluio e da contaminao,
especialmente quanto aos seus aspectos mais sutis e intangveis relacionados ao meio ambiente semiintoxicado em que somos todos obrigados a viver ou a sobreviver.
Alm dos inumerveis fatores txicos, permitam-me mencionar, primeiramente, dois grupos, a radiatividade de
baixo nvel do Trtio (um istopo radioativo do hidrognio 3H) e o Carbono 14, tambm radiativo, tal como
esclarece de modo brilhante David Rawson em sua monografia Radiation and Nuclear Homoeopathy. A ameaa

representada pelos dois comeou a tornar-se sria em 1954, e vem aumentando constantemente graas aos
testes termo nucleares e ao chamado uso pacfico da energia atmica. A ameaa decorre do fato de que estes
istopos radiativos intervm em todos os ciclos do hidrognio e do carbono na Natureza, e at mesmo nas
cadeias de hidrognio que mantm coesa a intrincada estrutura helicoidal do DNA e do RNA em nossos corpos
- eis a uma hiptese realmente apavorante.
Em segundo lugar, a crescente ameaa de intoxicao decorrente da presena do Chumbo, do Mercrio e do
Cdmio no meio ambiente, no corpo do homem e dos animais, nos rios, mares e oceanos do mundo.
A radiestesia pode ter um valor inestimvel ao nos proporcionar os conhecimentos e as tcnicas necessrias
para detetar e lidar com os sutis efeitos de intoxicao provocados por todos os fatores poluentes, pois, como
afirmou publicamente o Dr. Weinberg, diretor do Oakridge Atomic Energy Establishment - a Harwell dos Estados
Unidos: ''Os problemas,nesse sentido, no se deixam reduzir ao mtodo cientfico. Outras abordagens so
necessrias." Ele qualifica estas questes que transcendem os atuais mtodos de anlise de "transcientficas".
A Medicina Psinica j constitui uma dessas "outras abordagens" para lidar com os efeitos da intoxicao em
homens e animais; e sem dvida outras abordagens, valendo-se da faculdade radiestsica para descobri-los,
esto prestes a aparecer.
10. Finalmente, o ltimo item da nossa lista, o mtodo de Perguntas e Respostas, P & R. Para tanto, o operador
dever aprender a usar as faculdades do intelecto e da intuio, aplicando-as vontade sem confundi-las,
sendo o intelecto para a formulao das questes e a avaliao das respostas, e a intuio, atravs do uso da
faculdade radiestsica, para se chegar verdade. O mtodo P & R eminentemente o instrumento da pesquisa
cientfica radiestsica.
Considero esta a aplicao mais importante da faculdade radiestsica, pois ela possibilita estabelecer uma
ponte entre dois mundos - o sensvel e o supra-sensvel.
Os fatores procura e descoberta so, obviamente, inerentes a todas as operaes da radiestesia e
rabdomancia, mas somente no mtodo P & R eles se tornam uma tcnica deliberada, em que a "indagao"
consciente.
Pelo que sei, a primeira utilizao conhecida da faculdade radiestsica nesse sentido, de pesquisa deliberada,
deveu-se ao grupo cujas atividades foram por mim registradas no livro Pattern of Health. O sucesso do grupo
deveu-se em larga medida e em primeiro lugar a Mr. Wood, a quem eu descrevi como um "formulador ideal de
questes": "A sua habilidade neste sentido era absolutamente notvel, pois ele possua um faro excepcional
para formular a pergunta num enunciado correto e preciso e, sem perder o fio da meada, faz-la seguir por
outras exatamente complementares. Ele possua um raciocnio rpido e gil, porm ao mesmo tempo
equilibrado e geralmente sob o controle da sua razo altamente informada. A combinao ideal." E, em
segundo lugar, aos dois sensitivos suficientemente evoludos para trabalhar nos nveis requeridos.
Os que tiveram a oportunidade de ler Pattern of Health, principalmente o captulo em questo, lembrar-se-o
dos inestimveis insights que nos foram ento concedidos, particularmente no tocante aos nveis de
conscincia nos quais opera a faculdade radiestsica, e ao fato de que a "configurao" parecia ter uma grande
importncia nesta atividade, tendo, no caso em questo, emergido atravs das sete configuraes de cura, das
quais as trs primeiras - Diamante, Cruz Celta e Estrela de Belm -, proporcionaram excelentes resultados
teraputicos. Os fatores envolvendo a melhor maneira de utilizar o mtodo P & R foram tambm trabalhados.
Mas as pesquisas foram ento suspensas e o assunto no voltou a conhecer progressos de alguns anos para
c, pois com a morte de Mr. Wood em 1957, o grupo se dispersou e no tornou a se juntar nem surgiu outro.
Bem recentemente, entretanto, ele tornou a florescer com todo vigor, numa formulao mais abrangente,
atravs do trabalho de dois talentosos investigadores da radinica e das disciplinas radiestsicas.
O primeiro Mrs. Jane Wilcox, que afortunadamente pde desfrutar da experincia e dos conselhos
esclarecidos do Major Blythe Praeger (um dos membros do grupo original) e mostrou-se uma pupila
particularmente dotada. Tanto assim que, no ltimo Congresso da Associao, em maro deste ano, foi ela
quem pronunciou a conferncia de encerramento, intitulada "Pergunta e Resposta", e que trazia o intrigante
subttulo "Uma ponte entre dois mundos". A conferncia vinha, ela prpria, articulada sob a forma de perguntas
e respostas sendo que o seu marido fazia-lhe as perguntas. Foi uma contribuio das mais significativas. Todos
os que tiveram o privilgio de assisti-la, sentiram que ela representava um importante progresso para a nossa
compreenso do papel e do alcance da faculdade radiestsica.
O que me impressionou particularmente foi que as suas prprias pesquisas sobre a tcnica confirmavam as
nossas descobertas iniciais, mas produziam tambm importantes acrscimos; por exemplo, a princpio ela tinha
se proposto simplesmente a aperfeioar seu trabalho de cura atravs da radinica, mas acabou descobrindo,
para citar as suas prprias palavras:
A tcnica de P & R constitui um processo de suma complexidade, e no meramente um meio de obter
informaes especficas em um determinado campo. Encaro-o como um meio para a integrao da

personalidade e aprender a construir a ponte entre as esferas consciente e subconsciente em relao vida
como um todo. Em resumo, que o P & R pode ser utilizado como um processo de auto-aperfeioamento.
Concebendo-se e integrando-se como personalidade, ela se viu necessitada da compreenso de seu
subconsciente - o Eu Inferior na filosofia Huna -, e na medida em que este pode ser um bom servo mas um mau
mestre, h que educ-Io e disciplin-Io devidamente, pois do contrrio ele no fornecer mais que a resposta
que ele imagina solicitada pelo eu inferior, ou melhor, a resposta com que este lhe acena, quando no mesmo
falsas respostas, por razes emocionais inconscientes.
E tambm, o que ainda mais importante, significou um reconhecimento e uma constatao da existncia do
superconsciente ou Eu Superior de Huna, como obter-lhe o acesso e como distinguir entre os papis e as
funes dos dois eus, bem como estabelecer a relao entre o eu consciente ou Mdio e os outros dois, e a
necessidade de aquisio, antes de tudo, nesta relao, de um pensamento claro e conseqente.
A construo da "ponte" exigiu:
1. Um modo e um cdigo de comunicao, ou seja, o pndulo e a interpretao de seus movimentos.
2. A natureza e a formulao das questes a serem aplicadas, o que por sua vez exige:
(a) verificar em cada caso se a questo legtima, por exemplo, a mera curiosidade no deve ter vez, bem
como perguntas acerca do futuro e fonnulaes inadequadas devido insuficincia de conhecimentos;
(b) se a questo legtima, h a necessidade de um pensamento claro e preciso fundado sobre conhecimentos
adequados, de modo que no se registre qualquer ambigidade ou duplo sentido, o que por sua vez implica:
(c) encontrar a palavra ou as palavras certas, capazes de expressar exatamente o pensamento. Isto exige um
amplo vocabulrio, e o ingls, com a sua linguagem rica e a sua abundncia de sinnimos, ideal para este
fim, e um livro indispensvel para isso o Rogets Thesaurus. A fim de ajudar nesta tarefa de seleo exata, o
P & R pode ser legitimamente usado.
3. A resposta exige, pois, a comprovao intelectual de seu sentido ou no; se ela faz sentido, conduzir a
outras questes e elucidao do problema dado. Pode ser, tambm, que ela no tenha sentido algum, ou
mesmo que no se verifique nenhuma resposta. Neste ltimo caso, Mrs. Wilcox afirma ter cogitado a princpio
das interferncias de emanaes geralmente paranormais, mas, aos poucos, foi se dando conta de que esta
interpretao era muito ligeira e que a ausncia de resposta ou de resposta sem sentido significava alguma
coisa que precisava ser aprendida, ou seja, que aquilo que ela denominava de "elemento de instruo" do Eu
Superior estava tentando chamar-ihe a ateno para algo importante e, por esse meio, ampliar a sua
capacidade de compreender a verdade. Ela descobriu que, em semelhante situao, era preciso responder a
quatro perguntas:
(a) Sou capaz de responder a esta questo?
(b) Estarei respondendo questo errada?
(c) No estaria "Voc" tentando ensinar-me algo?
(d) No seria preciso responder a uma questo preliminar para que possa responder-me? .
4. preciso compreender que a resposta pode provir de dois nveis, do subconsciente ou do superconsciente.
Afora a natureza do teor das respostas, existe uma diferena essencial que preciso reconhecer - a resposta
proveniente da fonte superconsciente possui, para citar Mrs. Wilcox, "um carter de autenticidade e
simplicidade que soa como a prpria verdade". Neste nvel, suas perguntas recebero respostas vlidas - mas
preciso perguntar; a clareza de raciocnio indispensvel para a formulao de questes - nenhuma fonte
conseguir responder a perguntas confusas.
5. Finalmente, a lio mais essencial de todas , de acordo com Mrs. Wilcox, "a de que nenhuma ajuda ser
vinda a menos e at que se tenha dado o melhor de si para responder a questo mediante os dons e
faculdades naturais".
O segundo investigador neste campo o Sr. Malcolm Rae, que, interessante notar, chegou Radinica aps
uma longa carreira dedicada tanto ao comrcio quanto aos negcios. Sendo, porm, uma pessoa muito prtica
e inventiva, ele pensou, a princpio, que poderia fazer progressos a partir de instrumentos radinicos mais
sofisticados e aperfeioados, tendo chegado at mesmo a produzir um modelo bem-sucedido com 40
mostradores. Mas, em breve, ele chegaria concluso de que no era bem disso que se necessitava, mas,
antes, de um operador humano qualificado que pudesse satisfazer aos seguintes requisitos:
1. estar procura da verdade;
2. possuir um intelecto treinado e disciplinado;
3. possuir uma faculdade radiestsica bem treinada e desenvolvida;' 4. possuir uma tcnica instrumental
simples, e que a pesquisa por ele empreendida seja baseada em problemas reais que reclamam a ateno do
investigador, quer no domnio de atividades do mdico, quer em todos os outros campos j mencionados.
Vejo-me em dificuldades para tentar historiar o seu trabalho, pois, medida que intervinham novos
conhecimentos supra-sensveis, ele mudava constantemente tanto de forma como de contedo, a fim de

incorporar a verdade adicional revelada. Tais progressos resultavam da sua insistncia em resolver os casos
dados como perdidos pelos mtodos correntes de tratamento, e dos esforos correspondentes para descobrir o
porqu, o que ficou de fora; se houve alguma interpretao errnea ou se o problema necessitava ser
considerado de outro ngulo.
Desse modo, comeou a surgir um legtimo mtodo de cura, isento o mximo possvel de deficincias. Isto,
entretanto, necessitou uma abordagem bastante flexvel e o redimensionamento de um certo nmero de
problemas, como, por exemplo, a natureza real daqueles misteriosos ndices radinicos, bem como de muitas
outras coisas aparentemente aceitas como a prpria verdade.
Em fevereiro do corrente ano, ele fez uma conferncia na Medical Society for the Study of Radiesthesia,
intitulada Radiesthesia and Thought, a qual constitui um excelente exemplo de como, atravs do emprego da
faculdade radiestsica na tcnica de P & R, esta pode seI: usada como o instrumento por excelncia das
pesquisas cientficas de base acerca da radiestesia.
Ele descobriu que um dos primeiros passos fundamentais a serem dados era o de distinguir entre a verdade,
isto , os fatos, e a opinio, sugerindo que, se a estimativa intelectual comum da verdade relativa fosse levada
em conta, seria muito difcil conseguir isso, porm, atravs do uso da estimativa radiestsica, a distino era
muito mais segura e taxativa. Ele descobriu que isso podia ser feito atravs de um grfico da verdade
especialmente desenhado, disposto sobre uma base de borracha magnetizada, a qual tende a reduzir a
interferncia do intelecto.
Atravs deste mtodo e de P & R, foi possvel determinar certos axiomas fundamentais, tais como, para citar
Malcolm Rae: "tudo o que existe no Universo, pelo que sei, consiste de um sistema de energias atuante dentro
de certos limites. Tais limites configuram as estruturas, ao passo que as energias configuram os processos no
interior destas estruturas." Isto conduziu formulao do conceito - e eu torno a cit-lo:
Qualquer desvio ocorrido na funo estipulada de qualquer coisa existente no Universo provocado por uma
alterao na configurao dos limites e das energias. Qualquer desvio lesivo devido ao deslocamento de um
limite, e um limite deslocado converte-se em obstculo. A introduo de um obstculo num sistema de limites e
fluxos de energia tende a transformar todos os limites em barreiras e todas as energias em presses.
Como a faculdade radiestsica tida como apta a detetar limites e/ou barreiras, ela pode, por conseguinte, ser
usada para medir a diferena entre um limite e uma barreira, sendo que isto representaria o grau de desvio em
relao sade ou normalidade.
Esta diferena ou desvio pode ser expressa em termos matemticos por algo que se assemelha a conjuntos de
coordenadas de natureza bastante complexa e, no caso do Homem, implicando seis conjuntos num dado
contexto de referncia, o qual pde ser determinado detalhadamente atravs de meios radiestsicos, e
descreve todos os aspectos do Homem em seu meio.
Esta introduo da matemtica bastante interessante, pois tal como afirma Canon Galzeswki, num documento
intitulado The Human Field in Medical Problems", eu cito:
Em 1946, o Prof. Mayer Ibach, da Faculdade de Medicina da Universidade de Hamburgo, procurou-me e
passou umas cinco horas trocando idias comigo, insistindo em que a matemtica devia, de alguma forma, ser
introduzida na soluo dos problemas da medicina. Naquele momento, conforme me disse, ele estava
escrevendo uma histria da medicina e tinha tido a oportunidade de observar que sempre que a matemtica era
utilizada neste ramo do conhecimento, a medicina progredia rapidamente, ou ento decaa, na sua ausncia.
Constitua para ns dois um problema a maneira como isso podia ser feito adequadamente.
Malcolm Rae, ao que tudo indica, achou uma resposta.
Tais conjuntos de coordenadas seriam o correspondente dos antigos padres radinicos sob uma forma nova e
muito mais precisa, um quadro de referncias.
Malcolm Rae, porm, foi mais longe ainda e passou a investigar de que modo todo este processo atuaria no ser
humano.
Nascemos, segundo ele - e cito suas palavras - "com um nmero imenso de conjuntos de coordenadas
relacionado s mltiplas exigncias da vida neste planeta, nmero este que vamos ampliando no decorrer da
nossa experincia da vida". Estas coordenadas podem ser ativadas quando a ateno consciente se volta para
elas, mas, cito:

A concentrao mental no seria capaz de computar as necessrias combinaes de coordenadas (e, por
conseguinte, de intensidades relativas) com a rapidez suficiente para manter a vida num meio submetido a
transformaes praticamente instantneas; e seja l o que exista no subconsciente para servir a esse propsito,
em combinao com os conjuntos de coordenadas destinados a tanto, perfeitamente capaz de realizar
proezas matemticas que confundiriam nossos computadores mais sofisticados, alimentados pelo mais
competente dos programadores. O mtodo radiestsico de P & R revelou que o que era responsvel pela
ativao das coordenadas destinadas a manter a vida em face destas transformaes do meio com as quais a
existncia humana confrontada, , primeiramente, um Princpio; e, segundo, que a sua descrio verbal mais
precisa a de uma "Simplicidade Essencial".
E comenta ele:
Simplicidade essencial - no podia haver uma descrio mais inspirada e, ao mesmo tempo, mais simples e,
por conseguinte, o mais eficiente emprego da essncia do homem para controlar o comportamento de sua
substncia!
Estes dois elementos, ou seja, "Ateno", na conscincia, e "Simplicidade Essencial", no subconsciente, tal
como destinados pelo Criador, deveriam atuar' na mais perfeita harmonia, porm, na medida em que somos
seres humanos, estamos a todo momento interferindo e perturbando o Seu plano. "A instigao da 'simplicidade
essencial' para que o indivduo cumpra com as exigncias requeridas pelo bem-estar do corpo, e evite o que lhe
seja prejudicial - culmina nas complexidades da compensao desintegrativa para a integridade do homem."
luz de tudo isso, a "terapia" se esclarece, e cito: "Nos homens, um limite que se converteu em obstculo, uma
vez corretamente avaliado, pode ser tratado mediante a mensagem corretiva apropriada sob a forma de um
padro de remdio transmitido atravs de um remdio oral ou projetado a partir de um instrumento adequado."
a que a homeopatia, com seus processos de preparao de potncia, reencontra a sua prpria dimenso, na
medida em que fornece os padres teraputicos corretos necessrios para restaurar uma vez mais a
integridade.
Isto apenas um resumo superficial e, temo, imperfeito, deste importante documento, que naturalmente contm
muito mais do que foi por mim mencionado, de modo que se deveria l-lo integralmente, na medida em que
estes resultados de tantos anos de pesquisas parecem constituir verdades bsicas tal como demonstradas pelo
grfico da verdade. Uma passagem de uma prece de Toms de Aquino diz assim: "Conceda-me a sabedoria
para compreender, a memria para preservar, mtodo e facilidade no estudo, sutilidade de interpretao e
abundante graa de expresso", o que vai de encontro ao que Rudolf Steiner julgava necessrio para os
tempos modernos, e cito-o: "..- no ser mediante a experincia mstica que se despega da razo e
menospreza a lgica, que o homem reencontrar a sua herana espiritual, mas por via do raciocnio puro,
concentrado, no qual a lgica jamais contraditada." Jane Wilcox e Malcolm Rae no teriam chegado a estas
importantes descobertas e concluses se eles no tivessem exercitado um raciocnio cada vez mais claro,
preciso e exato - a formulao dos pensamentos verdadeiros -, em todos os seus esforos em tomo do P & R. A
sua meta era a verdade, e assim eles aprenderam a indagar criativamente pela verdade e, portanto, acabaram
por receb-la, obedecendo prescrio: "Indague por ela e ela ser-lhe- dada."
Mas h uma dificuldade ainda.
Na abertura da II Parte do meu livro Life Threatened, havia a seguinte passagem:
H dois mil anos, Cristo iniciou o sentimento e a devoo humanos na f, no esprito do mundo e na realidade
do destino espiritual do homem, e assim tornou possvel a evoluo da sua conscincia de si e o
desenvolvimento de suas faculdades de raciocnio. Hoje, Ele tornaria possvel ao homem recuperar, com
conhecimento de causa e compreenso, a sua verdadeira linhagem espiritual, iniciando o seu pensamento na
experincia direta do esprito. A redeno do pensamento a concluso da iniciao espiritual da humanidade
por Cristo.
Escolhi esta passagem porque ela soava-me profundamente verdadeira e possua aos meus olhos a maior
importncia, embora eu achasse que somente uma minoria bastante reduzida era capaz de alcanar um
pensamento desvinculado dos sentidos, o que se tinha como uma das exigncias para uma tal recuperao,
qual somente iniciados como Steiner poderiam satisfazer. Ela parece excluir a maioria absoluta de ns,
atolados que nos achamos em nossos valores materiais e hbitos de pensamento, mas, no entanto,
indispensvel que tentemos, a fim de que possamos descobrir, para citar Steiner, "que alm das possibilidades
e faculdades do pensamento como instrumento do conhecimento, este tambm possua funes das quais o
homem j no tem a menor experincia, como, por exemplo, uma funo criativa - pois ele atuava como uma
fora formadora e criativa na vida do homem, tanto no plano fsico como no espiritual." Ao meditar sobre tudo
isto, ocorreu-me que talvez a tcnica de P & R j constitusse uma resposta, que todo aquele que se utiliza do P

& R, em esprito e em verdade, est de fato propiciando a redeno do pensamento e recuperando as suas
funes criativas perdidas, com todas as extraordinrias conseqncias que da adviriam para o bem, tais como
a completa transformao da cincia, de modo a que esta se converta numa "cincia da Realidade, capaz de
abarcar tanto a cincia material como a cincia espiritual num nico todo grandioso - uma verdadeira cincia do
cosmo".
Por fim, o papel e o alcance fundamentais da faculdade radiestsica no mundo moderno esto talvez na
redeno do pensamento - uma ponte entre dois mundos.
Permitam-me concluir com esta passagem do meu livro Pattern of Health, escrito em 1961, pois quero crer que
a prenunciava o papel e o alcance da faculdade radiestsica, tal como ela se desenvoiveu nos ltimos 11 anos:
Todo pensamento humano, desde a Queda do Homem, passvel de erro e inverdade, somente atravs do
Esprito da Verdade podemos nos preservar; nestes tempos materialistas de falsidade e pensamento destrutivo.
uma verdade irrefutvel, ao meu ver, na medida em que a cincia a busca da verdade, que Cristo - o
Caminho, a Verdade e a Vida - constitui uma necessidade cientfica, e isso se aplica iguaImente, por estranho
que parea, a esta modesta cincia que a Radiestesia.
Deus escolheu as coisas tolas deste mundo para confundir o sbio, Deus escolheu as coisas insignificantes
deste mundo para confundir as que so poderosas.
E o que h de ordinrio, e o que h de desprezvel, foi Deus quem escolheu, sim, bem como as coisas que
nada so, para reduzir ao nada as coisas que so.
Aos olhos de todo o mundo, a Radiestesia algo sem a menor importncia, se comparada s investigaes
nucleares, astrofsicas ou atmicas, no obstante, como tentei mostrar, ela capaz, quando corretamente
entendida, de nos ensinar os mistrios tanto deste mundo quanto do mundo invisvel. Ela pode nos revelar a
Verdade, na medida em que as nossas mentes finitas sejam capazes de compreend-la.
Acredito sinceramente que cabe Radiestesia o privilgio de fazer uma contribuio bastante especial e, em
certo sentido, nica, para a reintegrao da cincia material e da cincia espiritual, bem como para a
restaurao da integridade de viso e perspectivas, de sentimento e pensamento que constituem a misso da
nossa poca.
primeira vista, a cincia material e a cincia espiritual podem parecer estranhos parceiros, e, no entanto,
notvel como o conhecimento esotrico pode proporcionar um profundo entendimento de aspectos materiais.
Numa conferncia pronunciada em 1930, a Dra. Gladys Shutt, D.C., de Topeka, mencionou como os
tratamentos base de emisses radinicas conseguiam restaurar a harmonia do padro vibratrio dos tecidos
dos diversos corpos, chegando a colocar a questo:
Como se explica isto fisiologicamente? Como j se observou anteriormente, a energia que ativa os nossos
tecidos de natureza idntica da luz; ela possui a velocidade e as propriedades da luz. Uma experincia
comum nos laboratrios de biologia consiste em emitir um feixe de luz contra um olganismo monocelular e
observar a ao da luz no sentido de intensificar a atividade no interior do ncleo da celula, at que, por fim, a
clivagem do ncleo da clula finalmente tenha lugar.
A aplicao desta constatao cientfica explica o funcionamento do Mtodo Drown. Temos um feixe de luz um "feixe de rdio", se se quiser - que enviado par o tecido segundo um comprimento de onda igual ao do
prprio tecido. Atravs do processo de metabolismo e diviso celular que se verifica constantemente no corpo,
e mais acentuadamente na estrutura em que a energia do corpo estiver sendo concentrada, as novas clulas
surgiro com um padro mais alto de vibrao e as clulas doentes sero automaticamente dissolvidas. Na
medida em que plos idnticos se repelem e plos opostos se atraem, a diviso celular se d obviamente
quando a luz invisvel (de polaridade positiva) incide sobre o ncleo da clula carregado positivamente. As
vibraes anmalas da doena cessaro de existir nos tecidos de vibrao normal, tal como impossvel
coexistirem num mesmo ponto a luz e a sombra.
Aqui, um ponto deve ser esclarecido. Em um diagnstico, tencionamos atrair a energia que emana da prpria
formao da doena e nos concentramos unicamente sobre ela. Ao tratar, entretanto, a energia da doena no
restituda na sua prpria vibrao, muito embora os ajustes do mostrador sejam os mesmos estipulados para
o diagnstico. Pelo contrrio, a recepo da energia total do corpo se d a partir das interaes do tratamento;
os ajustes do mostrador so um meio de localizar a regio para onde a energia est sendo enviada.
Por exemplo, embora no diagnstico identifiquemos uma tuberculose nos pulmes e no tratamento utilizemos
os mesmos ajustes do mostrador, estamos seguindo um modelo, primeiramente, para localizar a recepo de
energia no pulmo, atravs da sintonizao com esse pulmo, segundo, para localiz-la tambm atravs da
especificao do tecido tuberculado do pulmo para a recepo da energia em comprimentos de onda tais que
possibilitaro a estimulao e o restabelecimento do mesmo. O que fazemos no destruir o tecido doente
atravs de uma concentrao de padro igual ao seu, e sim, intensificar o processo de reconstruo da diviso

celular naquela regio determinada. Atravs deste processo, o normal eliminar o anormal por si s e
possibilitar a regenerao.
Tais fatos so cientficos, verossmeis e incontestveis, comprovados por testes clnicos e de laboratrio e
baseados em experimentos e concluses conhecidas.
Pois bem, do ponto de vista da cincia convencional, a exposio e a teoria da Dra. Shutt apresentam
provavelmente uma srie de lacunas. Se, no entanto, o praticante estiver preparado para ultrapassar os limites
desta "postura mdica", ver o que ela diz sobre novas perspectivas. Pelo que lhe toca, a sua teoria, tal como
apresentada acima, est comprovada pelo peso da evidncia clnica; os doentes se restabelecem quando
tratados com base nas premissas por ela estipuladas. Gostaria de considerar, rapidamente, a utilizao que ela
faz da palavra "luz", para denotar a energia de cura projetada no tratamento radinco. A cincia material,
naturalmente, lanaria mo de aparelhos e instrumentos para medir esta "luz" e, ao concluir os seus testes,
afirmaria sem dvida nenhuma que ela no existe; e, assim, o assunto estaria encerrado para a cincia
convencional. A luz, nas cincias espirituais, possui outras conotaes, devendo ser encarada e medida atravs
da sensitividade do observador individual. A luz, nestes termos, um fenmeno subjetivo, conquanto cada uma
de suas partculas seja to real quanto a luz eltrica, se no mais. Curiosamente, a Dra. Shutt se refere
tuberculose, na sua conferncia, em termos muitos semelhantes aos que ela emprega para referir-se luz. E
da? Poderamos indagar. Consideremos, no entanto, as reflexes de Steiner sobre o assunto e veremos como
os horizontes se alargam na cincia espiritual, se consentirmos nisso:
Mas na fronteira que nos separa do mundo exterior, sucede algo bastante significativo luz, isto , algo
puramente etrico; ela se transmuta. Ela tem necessidade de ser transmutada. Pois, consideremos como se d
o processo de formao da planta no homem, como este processo , por assim dizer, interrompido e
contrariado pelo processo de produo do dixido de carbono. Da mesma forma, o processo implcito na
existncia da luz interrompido no homem. E assim, se procurarmos pela luz dentro de ns mesmos, deve-se
tratar de algo transformado, deve-se tratar de uma metamorfose da luz.
No momento de se cruzar a fronteira para dentro do homem, constatamos uma metamorfose da luz. Isso
significa que o homem no apenas transforma os processos comuns e ponderveis da natureza externa em seu
interior, como tambm o elemento impondervel - a prpria Luz. Ele a transforma em algo diverso. E se o bacilo
da tuberculose consegue medrar em seu interior mas perece luz solar, evidente - numa apreciao definitiva
do fenmeno - que o produto da luz transmutada em nosso interior deve oferecer um terreno favorvel para
estes bacilos, e se eles se multiplicam excessivamente, porque deve haver algo errado com o produto da
transmutao, e por esse meio alcanamos a compreenso de que, entre as causas da tuberculose, no se
deve deixar de lado o processo de transmutao da luz no interior do paciente. Ocorre algo que no deveria
ocorrer, pois do contrrio, o seu organismo no abrigaria tantos bacilos da tuberculose, pois estes esto sempre
presentes em ns, mas, via de regra, em nmero insuficiente para provocar a tuberculose ativa. Se eles
proliferam em demasia, as suas "hostes" sucumbem doena. E o bacilo da tuberculose no deveria ser
encontrado em toda parte, se no sucedesse algo de anormal ao desenvolvimento desta luz transmutada do
Sol...
Quando um ser humano oferece condies favorveis para os bacilos da tuberculose, porque ele se mostra
incapaz. constitucionalmente, de absorver a luz do Sol, ou de absorv-la na quantidade necessria. devido ao
seu regime de vida. Assim. no existe um equilbrio adequado entre a quantidade de luz solar que ele recebe de
fora e a quantidade que ele capaz de transmutar; e isto o obriga a dispor das reservas de luz transmutada que
ele traz dentro de si.
Por favor, prestem especial ateno a isto: o homem, pelo prprio fato de ser homem, est continuamente
armazenando em seu interior a luz transmutada. Isto necessrio para a sua organizao. Se o processo
recproco que se estabelece entre o homem e a luz solar externa no se d corretamente, o seu corpo ficar
privado da luz transmutada.
Outros autores esotricos argumentam no mesmo sentido que Steiner. Como, por exemplo, Ethel Belle Morrow
que, em seu livro The One Universal Law, afirma:
A grande emanao de luz proveniente de Deus, o Pai, atua como o nutron do Universo; e os raios de luz,
alcanando as foras, possibilitam o intercmbio. sob a forma de reflexo e absoro da luz branca. A energia,
armazenada em resultado da estabilizao das foras em ambos os elementos e nas plantas, contribui para a
reconstruo das clulas somticas do ser humano, mas os contatos de foras desequilibradas dos elementos
so raramente inertes para admitir o influxo da vida. O processo deve se dar de acordo com os procedimentos
da Lei, ou seja, o equilbrio nos elementos para os minerais utilizados para restabelecer o equilbrio da vida
vegetal corresponde ao equilbrio nas plantas que visa a restabelecer o equilbrio nos animais e no homem,

antes que a Fora do Um, enquanto esprito, possa tornar-se a vida da forma. A energia do Sol, enquanto
emanao divina, manifesta-se em todas as foras atmicas, conforme a Lei do Um.
O homem irradia cores, corno uma manifestao das vrias combinaes de foras positivas e negativas; estas
podem alcanar o equilbrio na luz branca da pureza, mediante o desenvolvimento do esprito.
No que diz respeito s foras do pensamento, o equih'brio rapidamente alcanado atravs da f, que permite,
se o homem assim o desejar, o aparecimento da luz branca enquanto fora mental e espiritual. Isto, enquanto
conscincia espiritual, possibilita que a vida seja conservada no sangue. Os organismos do homem, privados
dos poderes da luz branca, tornam-se poos de escurido.
O amor a fora dinmica que contribui para manter a luz branca em evidncia; pois o amor uma
manifestao das foras divinas que ligam o indivduo Mente Universal de Deus, sob a forma de conscincia
espiritual.
Em The Theory and Technique of the Drown Radio-Therapy and Radio-Vision lnstruments, Ruth Drown referese com freqncia Energia Radiante do sangue. Escreve ela:
Esta a Energia que forma os indivduos em todas as etapas da vida, a poro de Fora Vital (que urna luz
invisvel que passa pelo crebro, o sistema nervoso e as veias) que anima todos os corpos, fazendo com que
uns sejam saudveis, e outros, devido sua falta, enfermos.
A concepo de uma energia que vitaliza a forma humana atravs da luz pode, a princpio, parecer um tanto
esdrxula. Mas, como assinala Drown, a luz pode ser usada para trazer harmonia atravs da terapia radinica
s estruturas celulares do corpo. As suas fotografias radinicas dos equivalentes etricos dos rgos e tecidos,
feitas em completa escurido, comprovam as suas teorias sem qualquer refutao. A luz, sob a forma de uma
Fora Vital universal, impressionando a pelcula do fIlme, produz imagens de extraordinria nitidez, nas quais as
reas sensibilizadas literalmente varrem as sombras. Uma srie destas fotografias etricas, feitas por Drown,
esto includas em meu outro livro, lnterface, constituindo um excelente objeto de estudos no que diz respeito a
esta concepo da luz.
A radinica, enquanto concepo da cura, vem sendo sustentada e mantida viva h muitos anos pelos
praticantes leigos, sem os quais ela poderia ter se extinguido - pelo contrrio, ela vem registrando uma evoluo
e um desenvolvimento de tal forma intensos, que os profissionais de vrias disciplinas ligadas sade passam
novamente a demonstrar um vivo interesse por ela. A radinica tem muito a oferecer para qualquer mdico,
quiroptico ou osteopata que se encontre preparado para cruzar as interfaces que separam as disciplinas e
ampliar as suas perspectivas. A questo de como o praticante estar capacitado a se utilizar da radinica em
sua prtica depender, naturalmente, de muitos fatores, mas at mesmo a anlise restrita aos casos mais
difceis tem muito a recomend-la. A seleo de drogas, remdios homeopticos ou outros tratamentos, bem
como a determinao precisa da potncia e dosagem mediante a faculdade radiestsica, podem constituir uma
vantagem em qualquer prtica. Todos os praticantes sentiro, provavelmente, que a aplicao de tratamentos
radinicos individuais consome demasiado tempo, dificuldade esta que pode ser contornada tranqilamente
mediante o concurso de um assistente capaz de lidar com ela sob o olhar vigilante do mdico. O uso de um
aparelho automtico de tratamento, juritamente com um carto Compreensivo de Radioterapia (veja-se
Radionics - lnterface with the Ether Fields), tambm pode ser adotado a fun de dispensar tratamento para mais
de um paciente por vez. Eu diria, com base na minha experincia pessoal, que se o praticante tenciona - fazer
qualquer espcie de uso intensivo da radinica juntamente com a sua prpria prtica, certamente necessitar
de um assistente lidar com o paciente atravs da radinica no o mesmo que, digamos, corrigir um desvio na
sua espinha e dispens-lo com uma receita qualquer. Os pacientes da radinica esto sempre junto de voc, e
voc est to prximo a eles como eles do telefone, ao qual alguns recorrem em qualquer emergncia.
A simulao de potncia Magneto-Geomtrica e o Preparador de Potncia podem ser empregados
intensivamente em qualquer prtica que se utilize de remdios, pois so mtodos eficazes e comprovados por
inmeros mdicos, alm de representarem uma grande economia de tempo. Esta uma das facetas da
radinica que, tal como afirmei anteriormente, pode atrair o mdico que ainda se ache em dvida quanto s
vantagens prticas do mtodo de diagnstico e tratamento distncia, porm se encontre preparado para usar
o Simulador ou o Preparador devido sua eficcia comprovada.
Todo aquele que passa a se ocupar da radinica est se empenhando numa jornada que o conduzir do mundo
da forma fsica at as esferas transcendentes e, finalmente, prtica da verdadeira cura espiritual. A prtica da
radinica apura, afia e prepara a mente de modo a torn-la um canal absolutamente livre para o trnsito das
energias da alma, e, muito embora a radinica seja primordialmente uma abordagem mental da cura, a alma do
praticante se acha inevitavelmente implicada em maior ou menor grau no processo. Em Esoteric Healing, Alice
Bailey relaciona uma srie de pontos que devem ser assimilados por todo aquele que visa a curar, e isto diz
respeito, acima de tudo, aos praticantes da radinica.

Claro est que o mdico espiritual, medida que se adestra na arte da cura, tem de assimilar clara e
perfeitamente certos fatores bastante simples, embora esotricos:
1. Que a cura pura e simplesmente uma manipulao de energias.
2. Que se deve distinguir cuidadosamente energias e foras.
3. Que se ele visa a obter realmente sucesso, tem de aprendera situar com a maior preciso possvel, o
paciente no degrau correto da escala evolutiva.
4. Que o conhecimento dos centros indispensvel.
5. Que ele prprio deve atuar como alma sobre a sua prpria personalidade.
6. Que a sua relao como paciente (a menos que este ltimo seja altamente evoludo) uma relao pessoal.
7. Que ele deve localizar o centro que rege a rea na qual se situa o ponto de atrito.
8. Que, como tudo o mais nas cincias ocultas, a doena e a cura so aspectos do grande sistema de
"relaes" que rege todas as manifestaes.
Se o mdico espiritual tomar estes oito pontos e refletir e meditar sobre eles, estar estabelecendo uma slida
fundao para todo o trabalho a ser feito posteriormente, pois tal a sua simplicidade relativa, que no resta
dvida de que qualquer um pode se tomar um mdico espiritual se assim o quiser e se se dispuser a atender
aos requisitos. A idia corrente de que uma pessoa um mdico espiritual "nato" e, portanto, nico, na
realidade indica apenas ser este um dos seus principais interesses dirigidos. Assim, em funo deste interesse,
a sua ateno voltou-se para a arte da cura e, por conseguinte, para o contato com os pacientes; devido ao
inevitvel da lei que governa o pensamento, ele descobre que a energia segue-se aos seus pensamentos e flui
dele para o paciente. Quando ele passar a fazer isso deliberadamente, os seus pensamentos resultaro quase
sempre na cura. Qualquer homem ou mulher, verdadeiramente interessado e movido pelo estmulo de servir capaz de pensar e amar, pode ser um mdico espiritual, e tempo de as pessoas se compenetrarem dessa
verdade. Todo o processo de cura efetuado mentalmente; ele diz respeito direo das correntes de energia
e sua abstrao, e esta uma outra maneira de falar acerca da radiao e do magnetismo.
As passagens anteriores apresentam muita coisa de valia para os praticantes da radinica, oferecendo uma
cobertura completa de alguns fatores bsicos que devem ser levados em considerao por quem quer que
deseje atuar efetivamente nesta rea.
A radinica traz em si as sementes de uma nova medicina, e eu espero que este livro sirva para estimular os
profissionais ligados medicina a prestarem mais ateno a esta matria e considerarem o quanto eles
poderiam beneficiar os seus pacientes mediante o uso das tcnicas radinicas. Espera-se, tambm, que estas
linhas sirvam para encorajar muitos jovens praticantes leigos, com pouca experincia ainda a "se tornarem
eficazes", de modo a no encontrarem qualquer dificuldade para assumir a radinica como uma ocupao de
tempo integral e a manterem a sua prpria prtica ou se empregarem como assistentes de praticantes em
outras disciplinas. Existe a, eu estou certo, um vasto campo de trabalho, ainda inexplorado, para muitas
pessoas com seus dons de sensitividade e cura.
Com o aumento das experincias no campo da Magnetobiologia, o uso das fotografias Kirlian, para fins do
diagnstico e as amplas pesquisas sobre a ao e a influncia distncia, o palco est preparado para que a
cincia faa a sua entrada na era das investigaes etricas. A ponte entre os mundos fsicos supra-sensvel foi
intuda e pressentida por muitos, agora a vez de tomar visvel o invisvel. A Radinica comeou com Abrams
durante o ltimo quarto do sculo XIX, o qual assinalou, como notei alhures, o aparecimento de uma hoste de
outros ''portadores da luz", como os Roentgen, os Curies, os Tesla e os pintores impressionists. Mais uma vez,
a mar crescente das foras evolutivas produz uma nova onda de luz, medida que chegamos ao ltimo quarto
do sculo XX. Quais sero as prximas descobertas, quem so os novos "portadores da luz" so questes que
ainda permanecem em aberto. Uma coisa, no entanto, certa, Abrams plantou a semente, tratada em pouco
menos de setenta anos, e agora a radinica est prestes a irromper em cena e transformar-se numa arte da
cura alm da nossa imaginao.