Rev. do M useu de A rqueologia e Etnologia, S. Paulo, 70: 25 5-270, 2000.

A COLEO ETNOGRFICA DE CULTURA RELIGIOSA

AFRO-BRASILEIRA DO MUSEU DE ARQUEOLOGIA
E ETNOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO*

Rita Am aral**

AMARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de

Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Revista do Museu de
A rqueologia e E tnologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

RESUMO: Este artigo apresenta a coleo afro-brasileira de cultura

religiosa do MAE, incluindo a Coleo Registro Sertanejo, que acaba de ser
catalogada e possui grande importncia histrica e etnogrfica por sua
cronologia e caractersticas. O texto argumenta, ainda, em favor da criao de
um acervo de cultura afro-brasileira em suas vrias dimenses dada sua
importncia na cultura nacional.

UNITERMOS: Cultura afro-brasileira - Cultura brasileira - Religies

afro-brasileiras - Arte sacra - Identidade afro-brasileira - Museologia.

Introduo
A contribuio dos valores da chamada
cultura afro-brasileira vem sendo mais e mais
reconhecida como elemento marcante da
cultura e sociedade brasileiras por todo o
mundo. Hoje, no apenas a msica e a comida,
as festas, a capoeira e a religio, mas tambm
elementos menos concretos como um jeito de
ser herdado dos africanos, tm sido reconhe

(*) O presente artigo resultado da pesquisa de PsDoutoramento que venho realizando junto ao Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo / MAE, sob superviso da Profa. Dra. Paula
M ontero e com financiam ento da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.
(**) Dra. em A ntropologia Social pela Universidade
de So Paulo.

cidos e divulgados como valores nacionais

que, inclusive, exportamos para pases da
Europa e da sia, entre outros. O berimbau, o
pandeiro, a terrina de feijoada, os orixs, so
abertamente valorizados como elementos de
nossa cultura, do mesmo modo que o rebola
do, o jeito extrovertido, a malcia e a jocosi
dade. Exportamos o samba, o carnaval e as
mulatas para todo o mundo; o candombl e a
umbanda para a Argentina, Venezuela, Chile, a
Itlia, Sucia, Frana, Alemanha, Estados
Unidos e at para o Japo. Hoje, alm do
crescimento e da adeso de populaes
diversas s escolas de samba, capoeira e aos
ritmos de origem negra, seja o reggae, o samba
ou jazz, h ainda um forte crescimento da
adeso s religies afro-brasileiras, que vm se
tomando mais e mais visveis em todos os
espaos sociais e na mdia impressa e eletrni
ca, aparecendo em novelas de televiso,

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AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. R evista do Museu de A rqu eologia e E tn ologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

minissries, filmes, exposies, pinturas e

esculturas e, mais recentemente, CD-ROMs e
sites na Internet. As Cincias Sociais, por sua
vez, dedicam-se a compreender o papel do
negro na sociedade nacional, onde ainda
discriminado enquanto indivduo ao mesmo
tempo em que suas prticas culturais so
absorvidas de modo quase apaixonado.
Apesar disto, a memria do desenvolvi
mento desta cultura, matriz e produto ao
mesmo tempo do processo de desenvolvimen
to histrico nacional que deu origem cultura
brasileira (que no se separa da afrobrasileira) em seu aspecto religioso ou
profano, no tem encontrado lugar nos
museus e instituies oficiais que visam
preservar a memria dos grupos e suas artes e
tcnicas; sua histria enfim. Esta cultura, vista
at bem pouco tempo como cultura domina
da, raras vezes se v representada em seus
valores prprios. Em geral aparece nas leituras
e releituras dela feitas por artistas plsticos,
escritores e msicos, mas pouco se conhece e
valoriza, por exemplo, o simbolismo de arte
sacra afro-brasileira e nem mesmo se d a ela
tal nome, talvez por seu pequeno valor materi
al, talvez pelo desconhecimento da riqueza
simblica, mitolgica e histrica implcita e
explcita nos grafismos de um ad de Oxum
(espelho da deusa dos rios dos ritos de origem
ioruba), ou no tranado de um bilala de
Oxssi (chicote de couro do deus caador), do
significado do modo de amarrar na cabea os
oj-oris (turbantes) que indicam a senioridade
no culto, o grau de conhecimento, tambm
explicitados pelos brajs (colares de conta de
loua, em gomos, cheios de riquezas numerolgicas relacionadas aos mitos), do significado
das vestimentas, memrias da vida colonial e
da escravido.
Alguns estudos tm se dedicado a
colecionar e catalogar imagens ou objetos
recolhidos em alguns terreiros e delegacias
(que os mantm desde os tempos da represso
ao culto, quando fechavam os terreiros e
recolhiam os objetos rituais como provas do
crime de feitiaria) e analis-los tecnica
mente em termos da transformao da matriaprima e das tcnicas de produo, sendo
menor o nmero os estudos que se dedicam a
avaliar os aspectos scio-religiosos nos quais

2 56

tais objetos esto inseridos como verdadeiros

cones de cultura, a partir dos quais possvel
recontar a histria dos cultos religiosos de
origem africana no Brasil (Bastide 1978;
Gonalves 1954; Lody 1974, 1977,1979, 1982,
1984,1985a, 1985b; Oliveira Neto 1968; Rodrigues
1982; Valladares 1969 e outros).
Tendo sido a cultura negra, durante muito
tempo, uma cultura dominada, suas manifesta
es religiosas foram duramente perseguidas
pelo poder poltico e sua polcia e tambm pelo
catolicismo, hegemnico durante longos anos.
A memria religiosa s se nfanteve s custas
da transmisso de tradio oral, de pais para
filhos. Do ponto de vista oficial, a histria dos
negros uma histria de escravos, que muitas
vezes escamoteia significados e interpreta
mais do que explica. Nos museus, parte
acervos de peas referentes ao processo
escravagista, como grilhes, mordaas,
pelourinhos, no h quase registros materiais
de sua cultura em liberdade, colocando-se
novamente a cultura afro-brasileira em situa
o de inferioridade diante da cultura de
origem europia, que erigiu imensos acervos
para preservar os elementos significativos de
sua histria. Para a cultura de origem africana,
transformada em cultura afro-brasileira pelo
processo histrico, entretanto, pouca memria
material existe. E os grupos afro-descendentes
em muito se ressentem disto. Em minha
pesquisa de Mestrado, sobre o estilo de vida
dos adeptos do candombl paulista (Amaral
1992), vrias vezes encontrei pais e mes de
santo preocupados com a criao de museus
em seus terreiros, que visassem, no mnimo,
manter a memria de sua histria se no a de
todo o candombl. Roupas ricamente bordadas
com signos religiosos, peas em metal traba
lhado, cones de memria das prticas que
orientam suas vidas lhes pareciam escapar das
mos com o tempo. A idia de criar um
museu era sempre a de preservar-se, a de no
desaparecer no processo de modernizao que
tanto transforma as prticas e os valores,
impedindo assim que o futuro venha a apagar
toda a memria de sua existncia, caso a
evidncia material no seja preservada como
testemunho de sua existncia. Preservar sua
crena, implicaria, portanto, preservar tambm
algo do aparato material sobre o qual ela se

AM AR A L, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de A rqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. Revista do Museu de A rqu eologia e E tnologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

inscreve; preservar o fruto do trabalho e da f

na sua mais concreta materialidade. O proces
so de tombamento de um terreiro em So
Paulo, o Ax Il Ob, pelo c o n d e p h a a t e pelo
s p h a n se deu, inclusive, por iniciativa da
prpria me-de-santo que o lidera,1 visando
preservar e garantir o espao para a continui
dade do candombl e de todo o aparato
material que havia dentro dele. A preocupao
com acervos de memria tem aparecido
tambm em vrios documentos e discursos
micos, assim como a busca de um espao que
rena objetos, fotos e literatura sobre a
histria dos negros desligada da memria da
escravido. Segundo uma me-de-santo.
Eles [instituies oficiais de memria e
academia] vem o negro escravo. M as os negros
no fo ra m apen as escravos. Tinham suas
fam lia s, sua crena, suas danas, suas com idas.
Ningum conta a h istria dos ju deu s, que
tam bm fo ra m escravos, apen as com o escravos.
P or que a histria do negro tem que se r sem pre
a do p o vo escra viza d o ? [Sylvia de Oxal,
ialorix do A x Il Ob],

Assim, extremamente relevante, no

apenas do ponto de vista cientfico dos
estudos de cultura material, Histria, Antropo
logia e Museologia, mas tambm do ponto de
vista do dilogo com a comunidade, o empe
nho do MAE em organizar sua coleo de
peas referentes cultura religiosa afrobrasileira, dando incio ao que poderia vir a se
tomar um Acervo e mesmo um Centro de
Apoio aos estudos nesta rea.

A cultura material religios afro-brasileira

Os objetos materiais ocupam uma posio
extremamente peculiar em todas as culturas,
mas muito particularmente na cultura religiosa
afro-brasileira, conformando muitas vezes a
prpria identidade religiosa do grupo. Por
exemplo: o rito queto toca os atabaques com
aguidavis (varas de marmelo), diferencindo
se do rito angola, que no os utiliza e toca com

(1) Sobre o processo de tombamento deste terreiro ver

Amaral 1991. (Tambm disponvel via Internet em
http://w w w .aguaforte.com /antropologia/tom baxe.htm .)

as mos. O ax, energia vital, fundamento

maior destas religies, fixado em objetos
vrios e por meio deles se transmite; os
exemplos, enfim, podem ser numerosos. At
mesmo a identidade do indivduo relaciona-se
intimamente a um conjunto particular de
objetos religiosos que geralmente desapare
cem com ele, quando de sua morte (Bastide
1978, Prandi 1991, Amaral 1992, Silva 1996).
raridade dos objetos que permanecem, em
funo da viso religiosa propriamente dita,
soma-se o perodo de extrema represso, em
que os objetos de culto foram destrudos,
apreendidos ou escondidos durante as
invases da polcia aos terreiros. Finalmente,
soma-se a isto a transformao sofrida por eles
no processo de assimilao dos cultos afrobrasileiros pela sociedade abrangente, o
escasseamento de matrias-primas e o desapa
recimento dos artesos iniciados e retentores
do estilo tcnico de confeco de determina
das peas. Atualmente, grande parte dos
objetos so feitos em srie e vendidos em
lojas, e seu significado individualizado s ser
dado pelo contexto religioso particular em que
for inserido. Apenas a minoria dos objetos
vem sendo confeccionada sob encomenda, por
artesos especializados. Portanto, justifica-se
tambm em termos da antigidade, raridade e
significado, a ateno dada s peas de cultos
afro-brasileiros que o MAE possui. funda
mentalmente destes valores simblicos que se
extrai a importncia desta coleo. Antes,
contudo, de passar a falar dela, preciso
apresentar, ainda que rapidamente, o contexto
social em que se insere e de onde extrai seu
valor etnogrfico.

A importncia da cultura afro-brasileira

na formao da cultura nacional
Os cultos afro-brasileiros, como j disse,
tiveram importante papel na formao da
cultura brasileira, tendo sido amplamente
analisadas em suas particularidades regionais,
como o tambor de mina maranhense (Eduardo
1948, Pereira 1979, S. Ferretti 1986, M. Ferretti
1993 etc.), xang pernambucano (Fernandes
1937; Ribeiro 1952; Motta 1988, 1991; Carvalho
1984; Segato 1995 etc.), batuque gacho

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AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. R evista do Museu de A rqueologia e E tn ologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

(Krebs 1988, Corra 1992, Oro 1994 etc.),

candombl baiano (Rodrigues 1935, Carneiro
1978, Bastide 1978; Verger 1981; Pierson 1967;
Landes 1967; Lima 1977; J. Santos 1977; Braga
1988, 1995; Barros 1993; J. Santos 1995 etc.),
candombl carioca (Binon-Cossard 1971,
Augras 1983, Birman 1995 etc.), candombl
paulista: (Prandi 1991, Amaral 1992, Silva 1995
etc.), umbanda (Camargo 1961, Velho 1975, Ortiz
1978, Negro 1996) e estes estudos tm subli
nhado as singularidades dos processos de
desenvolvimento destas religies atravs da
focalizao de aspectos diversos delas, como o
transe, a estrutura religiosa e mitolgica, a
culinria, o estilo de vida, suas relaes com a
metrpole etc. Apesar da riqueza etnogrfica
atual no que diz respeito s formas de religies
afro-brasileiras nas diferentes regies do pas,
poucos trabalhos tm tentado dar conta dos
aspectos materiais destas religies e delinear,
numa perspectiva antropolgica, as relaes
destes com o sistema religioso e sua transfor
mao atravs das mudanas sofridas pelas
diferentes denominaes em sua relao com a
cultura brasileira. Para avaliar a relevncia da
criao e organizao de um Acervo de Cultura
Afro-Brasileira no MAE, preciso compreender
o processo histrico que trouxe para o Brasil,
no perodo Colonial, sob o sistema escravista,
diferentes grupos tnicos, principalmente
bantos e sudaneses, com diferentes prticas
culturais, inclusive religiosas.
O Brasil do perodo Colonial escravista era
uma sociedade regida pelos valores do
catolicismo portugus, religio obrigatria
para todos. Um catolicismo fortemente magicizado, com imenso aparato simblico materiali
zado no uso de velas, escapulrios, bentinhos,
medalhinhas, leos santos, tercinhos etc.,
marcado pela devoo aos inmeros santos
mrtires e pela crena da interferncia destes
no cotidiano (Ewbank 1979). Sob a hegemonia
deste catolicismo conviviam as tradies
religiosas dos vrios grupos indgenas e
africanos. As recorrncias estruturais existen
tes entre as cosmovises destes trs grupos
permitiram a traduo e a reinterpretao de
umas pelas outras. O politesmo africano
identificou-se com o politesmo indgena e com
o culto aos santos catlicos. No primeiro caso,
a tradutibilidade se dava inclusive pela

258

divinizao de elementos da natureza. No

segundo, as histrias dos santos se relaciona
vam de modo coerente com vrios mitos
africanos de orixs (deuses do grupo sudans)
e inkices (deuses do grupo angolano). Ao se
reorganizarem no Brasil, portanto, as religiosi
dades africanas estabeleceram um dilogo
entre si, com a religiosidade indgena e com o
catolicismo a que todas estavam submetidas.
Evidentemente houve, ao longo dos quatro
sculos, diferentes pfocessos, de certo modo
condicionados pelas especificidades regionais
de onde estas religiosidades se desenvolveram
e, assim, diferentes conseqncias com
diferentes feies. Aps o advento da aboli
o da escravatura e da Repblica tomaram-se
visveis vrias expresses religiosas de origem
africana (Amaral e Silva 1996).
A cultura material das religies afrobrasileira mostra claramente as marcas deste
processo atravs dos signos de que vo sendo
impregnados os objetos: cmzes, clices,
balanas e vrios outros associados aos santos
catlicos e elementos da cultura indgena.
2

O p rocesso abolicion ista e a instaurao

da Repblica enfatizou a necessidade de se
pen sa r a construo de uma iden tidade
brasileira diante da necessria convivncia dos
vrios segm entos sociais e tnicos. O m odelo de
p a s que as elites da poca desejavam adotar
pu blicam en te con trapu n h a-se realidade, p o is
m esmo co m p a rtilh a n d o os ideais da cultura
europia iam sendo en volvidas p o r aspectos da
cultura a frica n a j...]. D eparan do-se com esta
realidade, as elites intelectuais e cientficas
dedicaram -se, ento, a en ten der o legado dos
vrios grupos que compunham a cultura
nacional. O legado africano tornou-se, ento,
objeto de interesse cientfico e, dentro deste, as
p r tica s religiosas foram vistas com o um dos
prin cipais fo c o s de anlise, uma vez que ela

(2) Com a abolio da escravido, os negros incharam

as cidades em busca de melhores condies de vida, e
os servios pesados, braais e o pequeno comrcio
foram suas principais atividades. As mulheres negras,
tidas por exm ias cozinheiras, quando no continua
ram com o empregadas domsticas na casa de seus
antigos donos, estabeleceram-se vendendo em seus
tabuleiros doces, acarajs, abars e outras comidas da
culinria africana. Neste contexto, a cultura de origem
africana encontrou maiores possibilidades de expresso
e foi ganhando aos poucos mais visibilidade.

AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de A rqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. R evista do Museu de A rqu eologia e E tnologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

p erm ea va todo o cotidian o dos descen den tes de

africanos no Brasil. No entanto, num prim eiro
mom ento, o p o litesm o, o an im ism o , o tran se
e o ca r ter m g ico das religies africanas
fo ra m in terpretadas com o sin al de p rim itiv is
mo" e a tra so3 (Amaral e Silva 1996: 202).

A contradio entre a discriminao social

e a adoo dos valores culturais dos negros
pela sociedade brasileira surgiu tambm em
outras instncias da vida cultural do pas. Na
literatura, por exemplo, aps a crtica de alguns
autores aos preconceitos e s condies
vergonhosas de vida da populao negra, o
movimento modernista valorizou as caracters
ticas do povo brasileiro como elementos
centrais para a expresso da cultura nacional.
Jorge Amado, escritor mundialmente lido,
tematizou o candombl em suas obras, divul
gando-o nacional e internacionalmente. Em
Compadre de Ogum, por exemplo, Amado
mostra as dificuldades da dominao catlica
na Bahia, onde at mesmo o padre descen
dente de africanos, filho de Ogum, no poden
do portanto afrontar os que acreditavam nos
orixs nem ser afrontado por estes. Nas artes
plsticas o negro aparece nas telas de pintores
famosos como Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti
e Cndido Portinari. Na msica popular
brasileira, Dorival Caymmi e outros, cantaram
temas do cotidiano popular, entre eles o
candombl. (Amaral e Silva 1996). Capistrano
de Abreu descreve famlias brancas, pobres,
vivendo como as famlias negras, dormindo em
esteiras no cho, comendo com as mos,
danando as msicas dos negros e freqen
tando o candombl, sinal de que a religio e os
hbitos j no eram exclusivamente de negros,
mas de brasileiros. (Abreu 1988).
Neste contexto, o que havia sido designado
at ento como africano passa a ser compreen
dido como afro-brasileiro ou brasileiro. Em
vez do termo seitas africanas passa-se a falar
em religies afro-brasileiras e os estudos
centrados nestas religies adquirem nova
direo. Artur Ramos (1940) e, posteriormente,
dison Carneiro (1978,1981) e Roger Bastide
(1978,1985), abandonaram definitivamente a
associao entre inferioridade racial e religiosida

(3) Ver, por exem plo, os trabalhos de Nina Rodrigues

(1 9 3 5 , 1977).

de dos negros (politesmo, transe etc.), em prol

de uma reinterpretao histrica e cultural desta.
Pela primeira vez estas religies foram tratadas
como tais e amplamente investigadas e valoriza
das. Mrio de Andrade organizou a Misso de
Pesquisas Folclricas que percorreu o Nordeste
e o Norte do Brasil registrando em gravaes e
fotos as principais manifestaes religiosas afrobrasileiras. No Recife e em Salvador, aconteceram
os primeiros congressos afro-brasileiros, que
reuniram religiosos, cientistas e polticos num
evento oficial, divulgado pela imprensa (Amaral
e Silva 1996:205.)
O carter nacional da religiosidade afrobrasileira foi tomado pela umbanda como
bandeira e usado como uma de suas mais
valorizadas estratgias de crescimento e
legitimao. Teve sua origem com as feies
atualmente predominantes por volta da dcada
de 1920, quando espritas kardecistas de
classe mdia passaram a juntar elementos de
origem africana sua religio, defendendo
publicamente tal sincretismo. Ao panteo
africano traduzido para o catolicismo (Ians
Santa Brbara, Oxum Nossa Senhora Aparecida),
a umbanda acrescentou os pretos-velhos,
ndios (caboclos) boiadeiros, ciganos, baia
nos, marinheiros, divinizando e valorizando os
brasileiros representantes dos grupos margi
nalizados. Buscou, no processo de nacionali
zao, apagar os traos associados ao
primitivismo dos cultos africanos, como o
sacrifcio de animais e o uso de atabaques que
importunassem a vizinhana. Com isso,
cresceu significativamente e tomou-se a mais
popular das religies afro-brasileiras, ocupan
do importantes espaos no campo religioso
urbano do sudeste e, depois, de todo o pas
(Camargo 1961, Ortiz 1978, Brumana & Martnez
1991, Amaral & Silva 1996, Negro 1996).
Nos anos 60, as influncias externas em
nossa cultura dos acontecimentos mundiais
(movimento Black Power, Hippie e outros)
cresceram e com este crescimento tambm os
movimentos de conscientizao poltica, como
os dos negros, e os estticos, como o Tropicalismo, que revalorizaram a identidade nacional.
A cultura afro-brasileira envolveu em sua aura
de misticismo e sensualidade os grandes
centros urbanos do sudeste e artistas reco
nhecidos, quase todos descendentes de

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negros. Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria

Bethnia, Martinho da Vila, Clara Nunes e
outros, em geral ligados ao candombl e
umbanda, cantaram para todo o Brasil os
nomes e as lendas dos orixs e outras divinda
des afro-brasileiras, legitimando nacionalmente
uma prtica cotidiana do universo popular. A
aceitao da cultura religiosa afro-brasileira
tambm foi ampliada pela atrao de seus
ritmos e danas nas grandes festas populares
brasileiras, fazendo com que estas ganhassem
visibilidade na mdia em nvel nacional. Os
xangs que saem s ruas do Recife atravs do
ritmo e esttica dos maracatus, grupos carna
valescos intimamente ligados aos terreiros
tornaram-se populares como os afoxs,
verses profanas dos cultos aos orixs, que se
apresentam no carnaval, sados dos candom
bls de Salvador. As escolas de samba cario
cas, que se organizaram em tomo da vida
social dos terreiros ganharam destaque
nacional e internacional, dando oportunidades
de projeo e ascenso a compositores e
carnavalescos que tematizaram a cultura afrobrasileira, pondo em evidncia sua relevncia
na formao da cultura brasileira (Ortiz 1986,
Tinhoro 1988, Moura 1983, Mota 1977, Brown
1977, Risrio 1981, Amaral & Silva 1996).
Nos anos de 1980/1990, o prestgio das
religies afro-brasileiras cresceu significativa
mente e consolidaram-se como religies de
converso universal, conquistando espaos de
reconhecimento. Brancos, negros, mulatos,
imigrantes, pobres, ricos, artistas, intelectuais,
converteram-se a estas religies. Terreiros de
candombl foram tombados pelos rgos do
Patrimnio Histrico Nacional, em reconhecimen
to da importncia e legitimidade destes gmpos
na histria e na cultura brasileiras.4 As festas e
os lderes das religies afro-brasileiras ocuparam
a mdia, e os rgos governamentais dirigiram
sua ateno elaborao de polticas pblicas
que contemplassem os grupos negros, entre os
quais se localizavam os grupos religiosos, muitas

(4) Entre os terreiros que foram tombados ou que tm

recebido ajuda dos rgos governamentais para
garantir a manuteno de seu patrimnio fsico e de
suas tradies religiosas esto a Casa Branca do
Engelho Velho em Salvador, o Ax Il Ob em So
Paulo e a Casa de Nag em So Lus.

2 60

vezes organizando-os mesmo. Associaes

destes grupos foram reconhecidas pelo Estado
como de utilidade pblica (Prandi 1991; Amaral
1992,1998; Silva 1995; Amaral & Silva 1996).
Como se v, a histria da formao do
campo religioso afro-brasileiro se confunde
com a prpria formao da sociedade nacional
e a perspectiva a ser empregada no projeto de
organizao da coleo e um eventual futuro
Acervo de Cultura Afro-Brasileira deve
considerar tantos os aspectos particulares do
campo afro-brasileiro em si, como as conexes
que ele mantm com as demais esferas da
cultura brasileira, uma vez que a cultura
material um aspecto da sociedade que no
pode ser isolado e analisado de forma inde
pendente de outras esferas da cultura. Assim,
atribuir valor material s peas da cultura afrobrasileira presentes no Museu um dos
pontos complexos, pois o que deve ser
considerado, no caso, no seu valor material
(as peas so feitas de materiais relativamente
baratos) ou antigidade, mas a relevncia do
objeto dentro do sistema religioso, deste na
cultura envolvente e todo o processo transformativo em que se insere. Os aspectos mais
especificamente materiais, como estilo, funo,
trabalho artstico e a idade do objeto tambm
devem ser considerados, sempre em relao
com seu papel no sistema scio-religioso.
Do relacionamento destas peas com o
contexto em que so ou eram utilizadas, e
deste com o contexto mais amplo da histria
do Brasil e dos prprios cultos que propo
nho extrairmos tal valor. Finalmente, os bens
materiais, vistos como palavras numa lingua
gem, devem ser considerados em seu contexto
e em sua associao a gestos: no caso do
candombl, danas, reverncias, cumprimen
tos, cantigas, momentos rituais etc., captandose a totalidade do que pretendem suportar
como significado e transmitir como mensagem.

As Colees Pierre Verger, Breziat e

Guimares e a Coleo Registro Sertanejo,
do MAE
O Acervo de Cultura Afro-Brasileira do
MAE composto basicamente de trs cole
es, ou conjuntos de peas. Uma delas, a

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coleo Registro Sertanejo, possui importante

valor etnogrfico e histrico, pois data do
comeo do sculo XX ou mesmo final do
sculo XIX. As demais so representativas da
segunda metade do sculo, apresentando-se
como importante coleo etnogrfica.
Parte das peas por mim estudadas5 at o
momento faz parte de uma srie conhecida
como Coleo Pierre Verger, uma vez que foi
por ele vendida ao MAE, durante a administra
o do Prof. Marianno Carneiro da Cunha. Esta
coleo constituda por objetos rituais de
metal. O restante da coleo de objetos de
cultos afro-brasileiros composto de peas
vendidas por mais dois colecionadores: os
senhores Carlos Henrique Guimares (que
vendeu um lote de peas no discriminadas e
designadas em recibo apenas como etnol
gicas afro-brasileiras, em 29/03/1972) e P.A.
Breziat (que vendeu um lote de peas tambm
no discriminadas e ditas, peas arqueolgi
cas afro-brasileiras, em 30/04/1971 e que,
curiosamente, constam como doao, no
Dirio Ficha de mesma data). H ainda duas
peas vendidas ao MAE em outubro de 1974
pelo artista plstico Deoscredes dos Santos,
conhecido como Mestre Didi, assob do
terreiro de candombl baiano Il Ax Opo
Afonj, ao qual estava vinculado o etngrafo
Pierre Verger e que provavelmente estabeleceu
o contato entre este e o Museu.
As 11 peas vendidas por Verger ao MAE
em 1976, e incorporadas ao Museu na gesto
de Ulpiano Bezerra de Menezes, no pertenci
am sua coleo particular, como se cr, mas
foram encomendadas por ele a artesos
baianos, conforme se pode ler na correspon
dncia trocada entre ele e Marianno Carneiro
da Cunha, em 1974. Por razes burocrticas (os
artesos no podiam fornecer notas fiscais de
seus trabalhos), as peas entraram no Museu
como pertencendo coleo pessoal de Pierre
Verger, o que no fato. Isto implica em que
estas peas foram confeccionadas especial
mente para a venda, no tendo pertencido a

(5) Algumas peas das colees Pierre Verger, Breziat

e Guimares foram estudadas anteriormente por
outros pesquisadores, de forma menos sistemtica
para o conjunto das mesmas.

nenhum terreiro ou iniciado particularmente, e

adotando signos legveis para dentro e para
fora do grupo, sendo portanto mais represen
tativas das peas que se encontram nos
mercados. De fato, no apresentam as particu
laridades de signos que as peas de uso no
culto costumam apresentar. So exemplares
compostos por elementos mnimos dos orixs
que representam e, assim, bastante didticas.
Lamentavelmente, especialmente em se
tratando de etngrafo renomado que era,
Verger no acrescentou dados etnogrficos de
nenhum tipo sobre estas peas, sobre os
artesos que os confeccionaram, sobre os
terreiros aos quais estes pertenciam, sobre os
ritos a que se associavam, regio de onde
vinham ou nenhuma outra alm do nome e
material. Objetos idnticos so vendidos
atualmente no Mercado Modelo de Salvador e
em vrias lojas do pas. Registrou-se, apenas,
o nome das peas e que foram feitas por
artesos da Bahia, supondo-se Salvador e
arredores, j que Verger residia na capital
baiana e freqentava o terreiro de candombl
Op Afonj.
As peas vendidas por Pierre Verger em
1976 ao MAE so:
1 Paxor de Oxal (em 3 elem entos, de
metal niquelado) (7 6/1.1.A, B, C)
1 Abeb (leque) de Iemanj (cobre niquela
do) (7 8 /1 .2 )
1 Ad (coroa) de Oxum (lato) (76/1.3)
1 Ad de Iemanj (lato niquelado) (76/1.4)
1 Par de pulseiras copo de Oxum (lato)
(76/1.5 A ,B )
1 Adj (sino de 3 bocas) de cobre niquelado
(7 6 /1 .6 )
1 O x de Xang (cobre) (76/1.7)
1 Colar de contas de Oxal (76/1.10)
1 Colar de contas de Xang (76/1.10)
1 Colar de contas de Oxum (76/1.8)
1 Colar de contas de Iemanj (76/1.9)

Da coleo afro-brasileira do MAE

constam ainda, como j mencionei, duas peas
(um xaxar e um ibiri) de autoria de Mestre
Didi, atualmente conhecido em todo o mundo
como artista plstico que se dedica arte sacra
afro-brasileira. Estas peas no constituem
peas propriamente etnogrficas, pois so
elaboraes artsticas que tomam como tema
os objetos rituais do candombl. Mestre Didi
tomou-se famoso por suas peas em talias,

261

AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. R evista do Museu de A rqueologia e E tn ologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

palha, junco, matria-prima que domina e que

lhe vale o cargo religioso de assob do Il Ax
Opo Afonj. O fato de Mestre Didi ser um
assob (homem iniciado no culto e que tem
como atribuio exclusiva confeccionar todos
os objetos de palha de um terreiro, como os
ibiris, xaxars, azes, pulseiras, capacetes etc)
do terreiro baiano Ax Op Afonj, e do culto
dos eguns de Itaparica (BA) totalmente
ignorado na documentao, assim como a
relevncia deste fato para a incorporao da
pea na coleo. Felizmente, foi possvel
recuperar estas informaes e inclu-las nas
fichas, alm de informaes sobre as peas e
seu uso, mitologia, grupo de origem etc. No
foi possvel saber, a partir da documentao
disponvel no MAE, sobre os dois outros
colecionadores que venderam peas para a
coleo, quem vendeu quais delas. Continuo a
investigao. Outro fato importante que as
peas pertencem, em sua grande maioria, ao
culto do candombl baiano. No existem, nesta
coleo, como se pensava, peas de outros
ritos, seja de umbanda, tambor-de-mina ou
qualquer outro.
As demais peas de cultura afro-brasileiras,
vendidas ao MAE por Breziat e Guimares, so:
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

262

A gog (7 4 /2.4)
A gog com percussor (78/d.5.6 A e B)
Assentamento de cauris(Ew/Exu) (s/nmero)
Casal de Exus, grande, de ferro (nmeros
provisrios SA/1 e SA/2)
Lana de Exu (fincador) (s/nmero)
Esttua de Iemanj (s/nmero)
Exu de ferro (fem inino) (s/nmero)
Exu de ferro (masculino) (s/nmero)
Exu de ferro, pequeno (s/nmero)
G ( 78/d.5.10)
G (74/2.2)
G (78/d.5.?)
Ibiri de Nan (74/9)
Idan (pulseira) (s/nmero)
Idans (trio) (s/nmero)
Of (7 8 /d .l.6 3b)
Of (grande) (74/2.11)
Op de Ossain (74/2.7)
Op de Ossain (s/nmero)
Op Ossain (s/nmero)
Penca de balangands prateada (s/nmero)
Penca de balangands, dourada.(s/nmero)
Penca de Ogum (74/2.1)
Penca de Ogum (78/d. 5.22)
Penca de Ogum (com O xssi) (s/nmero)
Penca de Ogum (s/nmero)
Penca de Ogum (s/nmero)

1 Percussor de agog ou de g (78/d.5.6. A)

1 Percussor de agog ou de g (78/d.5.6. B)
2 Serpentes de Oxumar (par) (nmero pro
visrio A e B)
1 Xaxar de Omolu (74/2.5)
1 Xere (cobre) (s/nmero)
1 Xere (cobre) (s/nmero)

Esta coleo bastante incompleta em

relao ao culto do candombl, da qual
representante. Uma aoleo deveria obedecer a
um critrio mnimo que a organizasse, o que
no o caso, pois no encontramos uma
coleo de ferramentas completa, nem de
contas, nem de ferros etc. Para qualquer tipo
de organizao possvel como coleo, lhe
faltam peas. Como proposto no projeto de
pesquisa, foi elaborada uma proposta de
acervo mnimo, que deve compor uma coleo
de cultura religiosa afro-brasileira, elaborando
critrios apropriados de classificao, utilizan
do como referncia no apenas a bibliografia
especializada como tambm a experincia de
doze anos de pesquisa do candombl.

Classificao das peas

A classificao das peas foi um dos
momentos mais complexos da pesquisa, pois
nas religies afro-brasileiras uma mesma
pea pode pertencer a mais de um sistema,
ou transitar entre eles. Ou seja: uma mesma
pea pode, num dado momento, pertencer ao
sistema dos instrumentos musicais (como o
xere, chocalho do orix Xang) e, em segui
da, pertencer ao sistema dos paramentos de
dana do deus, ou ainda ao dos objetos que
indicam senioridade, quando nas mos de
um iniciado que no esteja em transe.
Terminado o culto, ela pode passar a compor
os elementos do assentamento do orix,
no peji. Optei, portanto, pela unio que
surge quase que naturalmente na convivn
cia com os objetos no contexto religioso e
pelo uso dos termos micos, que segundo
percebo, sintetizam seu significado, valor e
funo. Assim, os objetos foram classifica
dos em: ferros, ferramentas, louas, roupas
e paramentos, contas, hierarquia e instru
mentos musicais. Todos, entretanto, so
objetos rituais, sagrados, que transitam por

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diferentes regies (espaciais ou simblicas)

de sacralidade conforme o momento ritual ao
qual pertenam. Esta classificao se m os
trou funcional e adequada, embora seja
possvel construir vrias outras, conforme o
que se queira destacar como princpio
organizativo.

1 - Ferros
O povo-de-santo chama de ferros todos
os objetos que so feitos de metal e que
compem os assentamentos dos orixs (o
assentamento a representao material do
orix, o lugar onde sua energia fixada,
assentada. Fixar o orix significa prender sua
energia numa pedra (otd) e coloc-la num
alguidar junto a outros elementos mgicos e
louas). Os ferros costumam identificar, para o
fiel, seu orix, atravs da particularizao de
cada um. Mesmo quando comprados em lojas,
fabricados em sries, os objetos so, no
interior dos terreiros, particularizados, colo
cando-se uma fitinha, um penduricalho,
retirando-se algum elemento ou, no limite,
atravs da particularidade de cada ritual e
frmula mgica que os consagra.
Cada assentamento possui um ferro
diferente a fim de diferenci-lo e personaliz-lo
como sendo de um orix particular, nunca
compartilhado, pois ele tem seus signos, seus
smbolos, sua qualidade e seu nome. Por
exemplo, todos os assentamentos de Oxssi
possuem um ferro na forma de of (arco e
flecha) de ferro, para indicar que pertence a
este orix. Para particulariz-lo, sero acresci
dos smbolos, como as contas azuis de loua,
uma folha particular, um recurvamento do
metal, uma ponta diferenciada de flecha, um
animalzinho de madeira ou loua etc.
Cada um destes quartilhes (espcie de
vasos de cermica) com bacias e alguidares
sobre eles, representa um orix assentado, de
forma particular, para um nico indivduo.
Dentro deles, alm de gua, so colocados
pequenos objetos, moedas, bzios, metais,
contas, sangue do sacrifcio de animais e
folhas de plantas rituais especficas para cada
orix, compondo a frmula mgica de assenta
mento individual.

2 - Ferramentas
So chamadas de ferramentas, todas as
insgnias utilizadas pelos orixs durante sua
presena pblica nas festas rituais. So suas
insgnias. A ferramenta um smbolo de identida
de, tambm, e particulariza o orix durante suas
danas. A palavra ferramenta, segundo informa
es recolhidas em campo, sugere que so
instrumentos de transmisso de ax dos orixs.
As ferramentas costumam ser fixas na
forma geral, com imensa variao nos detalhes
que as particularizam. Um ox de Xang, por
exemplo, ser sempre um machado bipene, mas
pode ser confeccionado de metal branco ou
vermelho, em madeira, e at mesmo de isopor,
entalhado, pintado ou no, ter desenhos
particulares que o identificam como um Xang
particular. Mas jamais um Xang se apresenta
r em pblico, numa festa, sem ele.
Diferentemente dos ferros, as ferramentas
podem ser de metal, palha, plstico, pano
coberto por lantejoulas ou outros materiais,
embora, no candombl, apesar das dificulda
des crescentes para a manuteno deste
padro, os materiais naturais sejam preferidos.

3 - Louas
Pelo termo genrico louas o povo-desanto designa uma srie de objetos, sejam eles
feitos de loua de fato, sejam eles feitos de
cermica ou ainda de madeira ou metal esmal
tado. So louas os quartilhes de cermica,
as quartinhas de loua, os pratos de loua ou
metal esmaltado, alguidares de cermica (ditos
de barro), os opons de madeira, as colheres
de pau etc. As contas dos orixs, apesar de
serem geralmente de loua, no esto includas
nesta categoria.
As louas podem ser do santo ou da
casa e tambm dos iniciados. Por loua do
santo compreende-se o conjunto dos assen
tamentos, geralmente quartilhes, como os
vistos na foto a seguir, pratos, alguidares,
bacias de metal esmaltado.
A loua da casa composta pelas bacias e
alguidares usados nos rituais e a dos iniciados pelos
pratos e canecas utilizados nos perodos de obriga
es (rituais de iniciao ou renovao da iniciao).

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As roupas de barraco (espao

pblico dos terreiros, onde acontecem as
festas do culto) das iniciadas costumam ser
brancas, e chamadas de baiana, pois a
cpia dos trajes vestidos pelas baianas dos
fins do sculo XIX e comeo do XX, que
por sua vez se vestiam de branco exatamen
te por causa de suas ligaes com o
candombl. Os homens vestem-se atual
mente com cala e camisa branca e em
alguns terreiros mais conservadores, de
temo branco. As casas que fazem a crtica
ao sincretismo dos cultos afro-brasileiros
costumam, por sua vez, optar pelos abads
coloridos. Compem os trajes dos iniciados
os oj-oris (panos em forma de echarpe que
so amarrados como turbantes na cabea),
as faixas de ebomi (faixas de tecido que os
iniciados usam na cintura depois de recebe
rem o grau de senioridade), chinelos
brancos e toalhas brancas, no caso das
equedes, para enxugar o suor dos rostos
dos orixs durante as danas. Como se v,
tambm o vesturio demarca identidade e
hierarquia, nos menores detalhes.
Os orixs tm roupas especiais que so
Fig. 1 - Assentamento de Oxal. Pesquisa de campo,
usadas nas festas, quando eles incorporam
1998. Rita Amaral.
seus filhos, para danar e distribuir seu ax.
Cada orix tem suas cores, que se mesclam a
outras conforme seu enredo mtico particular, e
No MAE no existem peas de loua, e o
que extremamente varivel. No entanto, Oxum
estabelecimento de um Acervo de Cultura
sempre usar tons de amarelo, referncia ao
Religiosa Afro- Brasileira dever incluir tais
ouro
dos rios, das quais guardi. Nada
peas. A proposta de criao deste acervo
impede,
contudo, que uma Oxum do fundo do
considera a aquisio destas louas entre
rio,
vista
verde por sua associao com o limo.
outras peas exemplares.
A roupa dos orixs composta de saiotes
engomados, uma sobressaia colorida, e atacns
4 - Roupas e Paramentos
(tecidos que so amarrados no peito formando
laos atrs), alm dos ojs-oris sob os ads
(coroas).
As roupas podem ser divididas em roupas
Os ads (coroas), ides (pulseiras), capan
de rao, de barraco e roupas de
gas e pendentes que os orixs usam junto com
orixs. A roupa de rao a usada no
suas roupas so chamados paramentos. Eles
cotidiano do terreiro, feita de algodo branco,
podem ser de metal, plstico, tecido rebordado
sem goma, simples e sem enfeites. Os homens
e seu uso imprescindvel quando os orixs
usam cala de rao (amarrada na cintura
so vestidos para festas, pois denotam a
por um cadaro, como as calas de pijama) e
riqueza e o poder que tm e distribuem.
camiseta, e as mulheres saia de rao
(longas, franzidas, amarradas na cintura por
O MAE no possui roupas em sua coleo,
cadaro, tambm) e camiseta. Em geral cobree um Acervo de Cultura Religiosa Afro-Brasilei
ra deveria contar com pelo menos um exemplo
se a cabea tambm com os oj-oris (panos de
de trajes rituais dos iniciados e dos orixs.
cabea), enrolados na forma de turbantes.

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5 - Contas
As contas de loua (ileks) so um dos
principais objetos do estojo de identidade
de um filho de santo, juntamente com o
assentamento (ib) do orix. As contas
representam o mundo mstico a que pertence
o iniciado, e sua combinao numerolgica e
cromtica a representao material de sua
identidade e a de seu orix, do qual ele passa
a fazer parte, e vice-versa. As cores das
contas, lisas ou estampadas, sua distribui
o no fio, que sempre deve ser de algodo,
o nmero de fios etc., indicam ainda suas
ligaes com o terreiro, com o pai ou mede-santo, com o orix patrono do terreiro,
com outros orixs, seu grau hierrquico,
senioridade etc. Alm disso, o principal
smbolo inicitico o kel, colar pesado,
amarrado junto ao pescoo, tambm conheci
do no candombl como gravata do orix, e
que usado durante os primeiros meses de
iniciao, denotando o carter de recminiciado do indivduo. As contas tambm
podem fazer parte dos ibs e junto com elas,
esto os mocs e contra-eguns, colares
feitos em palha da costa, que afastam os
eguns (espritos dos mortos).
O M AE possui, na coleo Pierre Verger,
alguns exemplares de contas de orixs
(erindiloguns ou endiloguns) e a coleo do
Registro Sertanejo, ao qual me referirei mais
tarde, possui outros exemplares, mais raros e
antigos

6 - Objetos de hierarquia
Os objetos de hierarquia podem pertencer
a qualquer das categorias j citadas, como o
caso dos brajs (contas dos mais velhos,
ebomis, iniciados com mais de 7 anos), ou dos
adjs (sinetas com 2, 3 ou mais campnulas,
conforme o grau do iniciado) e os xeres
(chocalhos de Xang, que dizem possuir a
capacidade mgica de chamar os orixs nas
festas), usados apenas por ebomis, do sexo
masculino, embora venha se tomando comum
seu uso por mulheres, nos terreiros paulista
nos. Entre as roupas temos os oj-oris (panos
de cabea) cujas amarraes que terminam em

asinhas s podem ser utilizadas por ebomis,

assim como os chinelinhos brancos. Os
iniciados h menos de 7 anos devem estar
sempre descalos no terreiro.
O MAE possui alguns exemplares de adjs
e xeres. No h, contudo, mocs, kels ou
brajs, um dos principais smbolos da seniori
dade no candombl.

7 - Instrumentos musicais
So os instrumentos utilizados nos toques
e festas, que acompanham as cantigas e
chamam os orixs. So eles os ilus (atabaques)
rum, rumpi e l, os bats, o g, o agog,
xequer e o caxixi. Os ilus tambm so
tocados na umbanda e, nela, muitas vezes um
s em lugar de trs, como no candombl. A
este conjunto unem-se os adjs (sinetas) e os
xeres (chocalhos). Os ilus so considerados
vivos, e por isso so sacralizados de modo
especial, recebendo sacrifcios, numa espcie
de iniciao no candombl. So reverencia
dos como entidades, durante as festas,
quando os filhos de santo e convidados
tomam sua beno e os reverenciam antes
mesmo de reverenciar os lderes da casa.
Acredita-se que so eles quem chamam os
orixs, com sua fala musical. Os demais
instrumentos so seus auxiliares, e tambm
considerados vivos, mas menos importan
tes. Cada instrumento dedicado a um orix
(como se fosse filho dele) e nas festas
costumam usar ojs (panos) amarrados na
forma de laos, indicando o orix ao qual
pertencem. So de uso exclusivamente
masculino e aqueles que os tocam, os alabs,
considerados personagens fundam entais do
candombl.
A coleo Pierre Verger/Breziat/Guimares
no possui exemplares de ilus, mas a coleo
Registro Sertanejo, do Setor de Etnologia
Brasileira, atualmente em estudo, conta com
alguns conjuntos deles, rarssimos, feitos em
cermica e cobertos com pele animal, de
origem banto, e outros feitos de barril recicla
do ou tronco de rvore escavado, que
merecem ser estudados cuidadosamente e
expostos, por sua antiguidade e significado
social.

265

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A Coleo Registro Sertanejo

Durante o processo da pesquisa da
coleo Verger/Breziat/Guimares, proposta
no projeto de Ps-Doutorado, soube, atravs
da Profa. Dra. Marta Salum, do setor de
Etnologia Africana do Museu, de uma
gavetinha com pequenas pecinhas afrobrasileiras, vindas do Museu Paulista quando
da criao do MAE, que ela julgava que
poderiam vir a ser acrescentadas ao estudo.
Falei sobre isto com a Profa. Nobue Myazaki,
do setor de Etnologia Brasileira, que conse
guiu que a Reserva Tcnica fosse aberta para
que eu visse estas peas. Logo foi possvel
constatar a importncia delas e sua antigida
de. Regivaldo Dias Leite, tcnico da rea de
Conservao disse-me, ento, que havia
rtiuitas outras peas afro-brasileiras mais,
espalhadas pela Reserva Tcnica, todas
vindas do Museu Paulista, e que a listagem
das peas se encontrava num caderno, no
setor de Documentao. Conversei ento com
a responsvel pelo setor de Documentao,
Marilucia Botallo, que o encontrou e me
entregou. Coincidentemente, quando eu
consultava este caderno e algumas folhas
soltas com documentao incompleta,
conheci a Profa. Dra. Sonia Dorta, que tendo
trabalhado no Museu Paulista, conhecia esta
coleo, e que afirmou que havia uma lista
gem que deveria estar ali mesmo no setor de
Documentao, pois fora enviada por ela,
pessoalmente. Esta listagem, onde constam
os dados principais das peas, mas de modo
incompleto, foi encontrada. A partir dela e
com a ajuda inestimvel de Regivaldo Dias,
foram encontradas 187 das 252 peas listadas,
datadas do princpio do sculo, de cultos
afro-brasileiros sediados principalmente no
interior de So Paulo.
Segundo informaes contidas nesta
listagem, algumas peas foram levadas ao
Museu Paulista em 1914. Outras em 1938 e
outras ainda em 1943. So originrias de
cultos do interior de So Paulo (Tiet, Pirapora, Araraquara, Jundia) e foram doadas ao
Museu Paulista pela Secretaria de Segurana

266

Pblica, o que indica que devam ter sido

apreendidas durante o perodo de represso
policial ao culto. Esta coleo extremamente
valiosa, no apenas por representar aspectos
mltiplos do culto, como por seu carter
artesanal, constituindo peas nicos. Os
pequenos ilus de cermica, as contas de
Iemanj, feitas em biscuit e pintadas mo
com delicadas flores, as espadas de madeira,
os ilus escavados a fogo e formo no tronco
da rvore, cuja pele se amarra ao corpo com
cip, as guardas de espada feitas com latas
industriais recicladas, o xaxar de Omolu,
feito com simples talias unidas pela base
num pequeno saquinho de tecido so
exemplares de um momento histrico do
culto em So Paulo e testemunhas da exis
tncia de um candombl organizado que se
pensava no ter existido em So Paulo antes
dos anos 60, mas j apontado por Liana
Trindade em 1991.
Nem todas as peas constantes da
listagem enviada ao MAE pelo Museu Paulista
foram encontradas. At o momento foram
catalogadas as peas constantes na tabela ao
lado (ver Tabela).
Concluso
A riqueza e significado histrico, simbli
co, etnogrfico e social destas colees, a
demanda dos grupos que representam, sempre
inferiorizados diante da cultura hegemnica e a
proposta educativa do MAE, ao qual se
integram, parecem compensar o investimento
do Museu na formao de um Acervo de
Cultura Afro-Brasileira ou mesmo de toda uma
rea de Cultura Afro-Brasileira, uma vez que o
acervo que a representa no se esgota nos
objetos de cultura religiosa e nem mesmo
unicamente nos objetos de candombl. A
Universidade de So Paulo tem produzido
sistematicamente conhecimento sobre os
grupos afro-brasileiros e um acervo como o
proposto viria a enriquecer em muito o apren
dizado na prpria USP e se tomar, tambm,
importante referncia para a educao nestas
reas.

AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. R evista do Museu de A rqu eologia e E tnologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

Peas do Museu Paulista catalogadas

N no
Inventrio
Geral

Objeto

Peas do Museu Paulista catalogadas (cont.)

N no
Inventrio
Objeto
Geral

RS002

Ferro de Ossanha

RS142

RS011

Imandje de lata

RS158

Piteira de taquara e barro

RS016

Xaxar de Omolu

RS 166 (*)

Chocalho de cobre

RS017

Xaxar de Omolu

RS 167 (*)

Instrumento de Exu

RS018

Lana de O xosse (lana de ferro)

RS 168

Instrumento de Exu

RS028

Guia de Batuque

RS 169

Espada de Ferro

RS029

Pea de agog

RS 176

Miniatura de foice

RS030

Pea de agog

RS 177

Cachimbo africano

RS037

Agog terreiro de macumba

RS178

Colar de macumba

RS038

Adj terreiro de macumba

RS 180 (*)

Chocalho de contas

RS040

Foicinha de Oxssi

RS 186

Defumador de barro

RS045

Chocalho de lata em forma de meia lua

RS 191

Atabaque

RS049

Pequeno cincerro de ferro

RS210

Anguai, de jongo

RS050

Lana de madeira

RS215

Ferramenta de Ossanha

RS051

Espada de Ogum, de ferro

RS216

Ferramenta de Ossanha

RS053

Corrente com gancho

RS217

Ferramenta de Ossanha

RS054

Espada de Ogum, de ferro

RS218

Espada de Ogum (ferro)

RS055

Machadinho de Xang, madeira

RS219

Faca de matana

RS056

Machadinho de Xang, madeira

RS220

Espada de Inhansan

RS057

Machadinho de Xang, madeira

RS221

Ferro de Ogum

RS058

Machadinho de Xang, madeira

RS222

Ferramenta de Ogum

RS059

Espada de Ogum, de madeira

RS223

Ferramenta de Ogum

Anguai de lata

RS063

Espada de Ogum, madeira

RS224

Ferramentas vrias (7) de Oxoce [Oxssi]

RS064

Espada de Ogum, madeira

RS225

Ferramentas vrias de Oxoce [Oxssi]

RS069

Chocalho de cestaria

RS226

Ferramenta de Oxoce [Oxssi] (8)

RS070

Guai de batuque

RS227

Ferramentas diversas de Ogum

RS072

Castial torneado, madeira

RS073

Anguai de lata

RS228

Ferramentas de Ogum (13 pequenas peas)

(sete pequenas peas)

RS074

Chicote com cabo de madeira

RS229

Caraquic ou caxixi

RS080 (*)

Colar de Iemanj

RS230

Caraquic

RS081

Fio de contas de Oxssi

RS231

Caraquic

RS082

Colar de Iemanj

RS232

Caraquic

RS088

Colar de Iemanj

RS234

Pea metal lua crescente, c/ estrelas e sereia

RS090 (*)

Rosrio de Oxumar

RS235

Comimboque de caador [Oxssi]

RS091

Rosrio de Oxumar

RS236

Instrumento para dana de africanos [Xere]

RS092 (*)

Colar de rongaf [runjebe]

RS237

Chocalho de metal [Xere]

RS093

Colar de rongaf [runjebe]

RS239

Instrumento p/danas africano [Ox]

RS094

Colar de rongaf [runjebe]

RS240

Atabaque L de cermica

RS095

Colar de rongaf [runjebe]

RS241

Atabaque L de cermica

RS 104

Pai de lata

RS242

Atabaque Rum de cermica

RS 126

A gog

RS243

Atabaque L de madeira

RS 137

Adj

RS244

Atabaque L de madeira

267

AM ARAL, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de A rqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo. Revista do Museu de A rqueologia e E tn ologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

Peas do Museu Paulista catalogadas (cont.)

Nno
Inventrio
Objeto
Geral
RS245

Atabaque L de madeira

RS246

Atabaque L de madeira

RS 247

Atabaque Rum de madeira

RS249

Atabaque Rumpi de cermica

RS349

Pea a duas folhas de ferro

RS351

M achadinho

RS357

Arpo duplo de ferro

RS534

Colar rongaf [runjebe]

RS535

Colar de Oxum

Peas do Museu Paulista catalogadas (cont.)

N no
Inventrio
Objeto
Geral
RS547

Colar de contas verdes listradas de verme

lh o

RS548

Colar de contas azuis

RS549

Colar de miangas vermelhas e brancas

RS550

Colar de miangas amarelas

RS551

Colar de contas brancas/avermelhadas/

verm elhas

RS552

Colar de contas brancas

RS590

Oito cachimbos de barro

RS650

Espada de Ogum, madeira

Espada de Ogum, madeira

RS536

Colar de Oxal

RS537

Colar de Inhansan

RS651

RS538

Colar de contas de Sta. Brbara

RS652

Espada de Ogum, madeira

RS539

Colar de contas de Inhansan

RS653

Espada de Ogum, madeira

RS540

Colar de contas de Oxum

RS654

Espada de Ogum, madeira

RS541

Colar de conta de Oxumar

RS655

Espada de Ogum, madeira

RS542

Colar de contas de Oxumar

RS657

RS543

Colar de contas de Oxum

Cordo branco com 3 ns na extrem i

dade

RS544

Colar de contas de Iemanj

RS669

dolo africano, madeira, mos no peito

RS670

dolo africano, madeira, mos na barriga

RS679

Alguidar de estanho

RS698

Figura antropomorfa de ferro [Iemanj]

RS545

Colar de contas azuis

RS546

Colar com 13 grupos de 4 contas brancas

sep/amarela

AMARAL, R. The ethnographic collection of Afro-Brazilian religious culture at the

Museu de Arqueologia e Etnologia of So Paulo University. Revista do Museu de
A rqueologia e Etnologia, So Paulo, 10: 255-270, 2000.

ABSTRACT: This article shows the Afro-Brazilian religious culture

collection of MAE, including the Registro Sertanejo collection, now. That
collection has ethnographic and historic importance by its chronology and
characteristics. The work claims, also, the building of Afro-Brazilian Culture
Collection, considering its multiple dimensions and importance in the national
culture.

UNITERMS: Afro-Brazilian culture - Brazilian culture - Afro-Brazilian

religions - Sacred art - Afro-Brazilian identity - Museology.

268

AM ARA L, R. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da

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