Você está na página 1de 12

FRY, Peter.

Feijoada e Soul Food: notas sobre a manipulao de smbolos


tnicos e nacionais. In: Para Ingls Ver identidade e poltica na cultura
brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
- Artigo publicado originalmente em 1977.
- Em julho ltimo, em Nova York, decidi oferecer a meus amigos um prato
brasileiro tpico. Com muita dificuldade consegui encontrar feijo-preto, costeletas
de porco defumadas, couve e demais pertences e assim pude preparar uma
feijoada, que servi com a devida pompa. Foi a que um de meus amigos, um preto
do Alabama, depois de ter cuidadosamente olhado e cheirado a travessa, destruiu
todo o suspense observando que se tratava simplesmente da comida qual
estava acostumado desde criana. O que , no Brasil, um prato nacional , nos
Estados Unidos, soul food (p. 47).
- A origem do prato a mesma nos dois pases era elaborado pelos escravos
utilizando sobras de porco desprezadas por seus senhores. A diferena est no
significado simblico do prato. Na situao brasileira, a feijoada foi
incorporada como smbolo da nacionalidade, enquanto nos Estados Unidos
se tornou smbolo de negritude, no contexto de liberao negra (p. 47).
- Assim como a feijoada, o samba e o candombl tambm so utilizados como
smbolos nacionais brasileiros e, como tal, exibidos em cartazes e guias
tursticos (p. 47). E todos esses itens produzidos e elaborados pelos negros em
situao de dominao foram apropriados pelos produtores da cultura de
massas e incorporados em filmes, na msica, em livros e revistas (p. 47).
- Gilberto Freyre usa esses exemplos, entre outros, para demonstrar que a
colonizao foi, no Brasil, um processo essencialmente harmnico, marcado pela
ausncia de preconceito racial. Tratando a cultura como se fosse transmissvel
geneticamente, Freyre ope a experincia colonial portuguesa inglesa, francesa
e alem, as quais, por motivos culturais, seriam mais contaminadas pelo
preconceito racial (p. 47-48).
- Gilberto Freyre comete o erro imperdovel de considerar os traos culturais
como variveis independentes, abandonando a anlise da situao na qual se
desenvolvem (p. 48).
- Neste artigo, analisa o candombl e o samba. Inspira-se em Eunice Durham.
- Candombl.

- Nasceu da escravido negra. Forma religiosa na qual divindades africanas


podiam se esconder atrs de mscaras de santos catlicos (p. 48-49). Foi desde o
incio reprimido. Mas muitos membros eram da elite branca (p. 48).
- Com o tempo, foram terreiros absorvidos como elementos da cultura nacional.
Ganharam a mdia. Apesar da oposio que ainda possa existir em relao aos
cultos (...), est claro que o que era originalmente provncia dos negros de classe
baixa foi transformado, em parte, pelos membros brancos das classes mdias e
superiores. Os produtores originais deste item cultural foram, em certa medida,
desapropriados de seu papel de liderana e relegados posio de extras
adicionais (p. 51).
- Samba.
- Estreita relao histrica entre samba e candombl. O samba era perseguido e
ocorria nos terreiros. O Carnaval tornou-se, depois, uma atrao turstica lucrativa
(p. 51).
- Como ocorreu com o candombl na Bahia, o samba no mais simplesmente a
expresso cultural de um pequeno grupo localizado. Transformou-se num smbolo
nacional e isto no apenas pela infiltrao da zona sul em atividades puramente
culturais, mas pela sutil manipulao do capital (p. 52).
- Tentei mostrar de modo muito esquemtico como dois itens culturais,
produzidos originalmente por negros, foram sutilmente apropriados pela burguesia
branca e transformados em instituies nacionais lucrativas (tanto econmica
quanto politicamente) (p. 52). Reconhece que essa uma viso simplificada de
uma realidade mais complexa. Nem todos os terreiros ou rodas de samba esto
sob as luzes da publicidade ou patrocnios.
- A questo, voltando anedota do incio do artigo : porque no Brasil os
produtores de smbolos nacionais e da cultura de massa escolheram itens
culturais produzidos originalmente por grupos dominados? E por que isso no
ocorreu nos EUA e em outras sociedades capitalistas? (p. 52).
- So questes difceis de responder. Uma possibilidade que tanto o candombl
como o samba constituam os produtos culturais mais originais do Brasil e eram,
portanto, capazes de distinguir simbolicamente o Brasil de outras naes latinoamericanas e do mundo desenvolvido. Outra interpretao possvel, e a que
realmente prefiro, que a adoo de tais smbolos era politicamente conveniente,
um instrumento para assegurar a dominao mascarando-a sob outro nome.
Assim, o casamento entre colonizadores postugueses e princesas negras em
2

Moambique, uma sagaz manobra poltica, foi interpretado pelos apologistas do


colonialismo portugus como prova da ausncia de preconceitos racistas. Gilberto
Freyre (...) deduz da troca aparentemente livre de traos culturais entre vrios
grupos tnicos a natureza essencialmente democrtica da estrutura social
brasileira. Penso, ao contrrio, que a converso de smbolos tnicos em smbolos
nacionais no apenas oculta uma situao de dominao racial mas torna muito
mais difcil a tarefa de denunci-la. Quando se convertem smbolos de fronteiras
tnicas em smbolos que afirmam os limites da nacionalidade, converte-se o que
era originalmente perigoso em algo limpo, seguro e domesticado. Agora que o
candombl e o samba so considerados chiques e respeitveis, perderam o poder
que antes possuam. No existe soul food no Brasil (p. 52-53).
...............................................................
FRY, Peter. Poltica, nacionalidade e o significado de raa no Brasil. In: A
Persistncia da Raa Ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
- Texto foi publicado originalmente em 2000.
- Contexto do incio do debate sobre as cotas (p. 207).
- Comea falando sobre a apropriao de idias estrangeiras no Brasil. Diz que
muitos/as hoje rejeitam a ao afirmativa, especialmente em sua forma mais
categrica de cotas, em nome do liberalismo uma idia que tambm
importada. As cotas parecem contradizer a democracia social e a democracia
liberal e por isso para muitos eram desagradveis (p. 208).
- Diz que o Brasil, at recentemente, era, assim como outros pases, considerado
contra-exemplar do modelo americano de relaes raciais. E que h uma crtica
de que a tradio americana teria imposto arbitrariamente a outras realidades uma
dicotomia entre brancos e negros. O uso de categorias raciais americanas para
descrever o Brasil foi muito denunciado como violncia simblica e derivaria do
poder norte-americano (p. 208).
- Desde os dias da escravido, bem antes da globalizao moderna, as relaes
de raa, reais e imaginadas, no Brasil e nos Estados Unidos, tm sido
apresentadas como modelos contrastantes que, em certo sentido, passaram a
definir para muitos as duas identidades nacionais (p. 209).
- O mecanismo de personificar naes e depois atribuir-lhes homogeneidade
cultural e projetos objetivos de hegemonia pode ofuscar os temas que realmente
esto em jogo, que so endgenos em todas as sociedades modernas: ou seja, o
3

conflito entre a posio ps-boasiana de que raa no uma realidade biolgica,


mas sim um artefato histrico e social, e a sobrevivncia persistente e a presena
cada vez mais poderosa da raa como princpio condutor da formao de
categorias e grupos sociais significativos. O mecanismo, claro, tambm ignora o
modo como indivduos, grupos e categorias distintos, presentes em sociedades
subalternas, compreendem as mensagens que recebem e a elas reagem em
termos de suas prprias categorias culturais e seus programas polticos (p. 210).
- A sugesto dele a de que se a sociedade brasileira tem qualquer
especificidade em relao a esses temas, em contraste com os Estados Unidos,
ela assenta-se no campo da lei. No Brasil, a discriminao racial e tem sido
ilegal desde a instaurao do regime republicano, em 1889. Nos Estados Unidos,
a raa foi, at o movimento dos direitos civis da dcada de 1960, um constructo
legal que dividia a populao segundo linhas raciais em todas as esferas da vida
social (p. 211). Diz que a ao afirmativa foi relativamente fcil de se implantar
nos EUA por ter sido construda sobre premissas compartilhadas de diferena
racial. No Brasil, esta questo muito mais espinhosa, j que corre contra a
noo de democracia racial. A ironia que, enquanto nos EUA cresce a presso
para questionar a ao afirmativa e a dicotomia fcil entre negros e brancos, no
Brasil a presso cresce na direo oposta (p. 211).
- O desenvolvimento da idia de mistura e democracia racial no Brasil.
- O conde Joseph Arthur de Gobineau chegou ao Rio de Janeiro em 1859 para
permanecer por um ano, como embaixador da Frana na corte de D. Pedro II. Ele
escreveu sobre e foi inspirador do chamado racismo cientfico. Quatro anos aps
sua chegada, escreveu um artigo sobre o Brasil que exaltava as riquezas naturais
e a beleza do pas, mas era pessimista quanto aos seus habitantes.
- Ao observar a formidvel mistura de raas no Brasil e alegando que os mulatos
no se reproduzem alm de um nmero limitado de geraes, concluiu, com
base na anlise dos dados censitrios disponveis, que a populao iria
desaparecer completamente, at o ltimo homem, dentro de, no mximo 270, e,
no mnimo duzentos anos (p. 211-212). Defendia ento alianas com raas
europias. Essa averso mistura refletia as preocupaes de seu pas natal
que, desde a Revoluo Francesa, sofria o que se chamava ento de decadncia
da pureza racial e do controle poltico de uma elite de ascendncia
supostamente alem, qual o prprio Gobineau afirmava pertencer (p. 212). Ele
tentava universalizar a reao Revoluo Francesa.

- Havia outros estudiosos debruando-se sobre a questo racial no pas. Nina


Rodrigues imaginou uma complexa classificao racial e previu que a populao
tenderia a trs tipos bsicos brancos, mulatos e negros - , que poderiam ser
definidos no tanto por critrios genealgicos quanto pela aparncia. Ele era
inspirado pela escola italiana de antropologia criminal. Ele propunha que cada
grupo tivesse seu prprio cdigo penal, j que suas inclinaes morais diferiam.
- No entanto, Desde a abolio da escravatura em 1888 e da proclamao da
Repblica em 1889, as Constituies e leis brasileiras no discriminaram com
base em raa ou cor, ainda que as polticas de imigrao revelassem o
pensamento racial da poca. Por meio da importao de brancos da Europa,
esperava-se embranquecer aos poucos a populao (p. 212).
- Em 1933, Gilberto Freyre publicou Casa Grande & Senzala, em que dizia que a
miscigenao e a mistura de culturas no eram a danao do Brasil, mas sim sua
salvao. Reunindo um vasto conjunto de documentos sobre o Brasil colonial e
imperial, assim como suas prprias lembranas de filho de uma famlia nordestina
de proprietrios de terras, e embelezando seu texto com considervel licena
potica, ele descreveu o Brasil como uma sociedade hbrida na qual africanos,
amerndios e europeus (especialmente os portugueses) se haviam entrecruzado
pelo intercmbio de genes e culturas. Freyre descreveu uma sociedade baseada
numa srie de antagonismos culturais e econmicos (...) Ele afirmou que essa
dualidade [indivduos de cultura predominantemente europia e outros de cultura
principalmente africana e amerndia] no era inteiramente prejudicial e que existia
um certo equilbrio (...) Mas, acima de tudo, os antagonismos eram
harmonizados (p. 213-214).
- Freyre, como outros, estava preocupado tanto com a descrio do Brasil quanto
com identificar a sua especificidade em relao a outros pases, em particular os
EUA. Como diz Fry: Casa-Grande & Senzala foi um exerccio de construo da
nao e tambm etnografia histrica (p. 214).
- Como argumentou Clia Azevedo, a noo de que as relaes entre senhores e
escravos eram mais harmoniosas no Brasil do que nos Estados Unidos cresceu
rapidamente durante o sculo XIX, quando abolicionistas de ambos os pases
contruram pouco a pouco a imagem do Brasil como uma sociedade imune
violncia racial (Azevedo, Clia. O abolicionismo transatlntico e a memria do
paraso racial. In: Estudos afro-asiticos, v. 30. 1996: 152).
- Freyre rompeu de nodo importante com uma imagem negativa das culturas
amerndia e africana. Enfatizou a contribuio positiva que cada uma deixou para
5

a sociedade brasileira como um todo. Todos os brasileiros, afirmava, eram


culturalmente africanos, amerndios e europeus. Na sociologia de Freyre, as trs
raas eram imaginadas como aglomeraes culturais que, combinadas,
permitiam a imaginao de um Brasil racial e culturalmente hbrido (p. 215).
- Ataque democracia racial.
- Essa imagem do Brasil foi amplamente aceita aqui e no resto do mundo at a
dcada de 1940 (p. 216). O Brasil era visto como uma democracia racial onde
as relaes entre pessoas de cores diferentes eram fundamentalmente
harmoniosas (p. 216).
- II Guerra Mundial. Racismo nazista. Horror. Unesco, por sugesto de Arthur
Ramos, patrocina um projeto-piloto de pesquisa no Brasil com o objetivo de
estudar as relaes tnico-raciais aqui. [Brasil era considerado caso mpar e
precisava ser estudado] (p. 216). Unesco tambm tinha interesse especial pelos
problemas especficos do mundo em desenvolvimento. O que ficou demonstrado
no estudo foram provas da imensa desigualdade e preconceito em todo o pas (p.
216-217). Ainda assim, no foi negado o mito. O que fez foi revelar as tenses
entre o mito da democracia racial e o racismo brasileira (p. 217).
- Continuou-se a perceber as relaes raciais aqui como diferentes das dos EUA.
Brasil, por exemplo importncia no s da ascendncia, mas da aparncia
levaria a classificaes mais complexas do que negros e brancos (p. 217).
- A partir dos anos 1980, estudos estatsticos, sociolgicos e antropolgicos vo
mostrar as enormes desigualdades raciais no pas (p. 217-218). [Vo mostrar, por
exemplo, as disparidades na escolaridade, educao, salrios, acesso a servios
e Justia, entre negros/as e brancos/as] (p. 217-218).
- [Ler exemplo de estudos sobre criminalizao p. 218-219].
- A demonstrao e o reconhecimento da existncia de racismo indicaram o
abismo entre a ideologia da democracia racial do Brasil e a realidade sociolgica.
Poucos discordaro disso. Na verdade, as pesquisas de opinio pblica mostrar
com bastante clareza que a maioria dos brasileiros (...) est bastante consciente
da discriminao. Em 1995, uma pesquisa realizada pelo jornal Folha de S. Paulo
revelou que quase 90% da populao admitia a existncia de discriminao racial
no Brasil. Uma pesquisa feita no Rio de Janeiro em 1996 mostrou que 68,2% dos
habitantes da cidade concordavam que os negros sofrem mais que os brancos
os rigores da lei. No entanto, as duas pesquisas revelaram que, em sua maioria,
os brasileiros adotam o ideal da democracia racial e negam ter qualquer
6

preconceito. Oitenta e sete por cento dos pesquisados que se classificaram como
brancos e 91% dos que se definiram como pardos afirmaram no ter nenhum
preconceito contra negros, enquanto 87% dos negros entrevistados negaram ter
qualquer preconceito contra brancos. De modo ainda mais surpreendente, 64%
dos negros e 84% dos pardos negaram ter sofrido preconceito racial. como se
os brasileiros tivessem preconceito do preconceito racial, como um informante
branco dissera a Florestan Fernandes e Roger Bastide anos atrs. Ns,
brasileiros, disse um branco, temos preconceito contra ter preconceito (Bastide
e Fernandes, 1971: 148) (p. 220).
- Embora a maioria concorde que o mito da democracia racial coexiste com o
preconceito e a discriminao, as interpretaes divergem (p. 220). A
interpretao que inspirou principalmente a imaginao dos ativistas negros no
Brasil que o mito faz mais do que apenas negar a verdadeira democracia racial.
Ele tem a poderosa funo de mascarar a discriminao e o preconceito e de
impedir a formao de um movimento negro de protesto em grande escala.
Segundo esta interpretao, o racismo brasileiro tornou-se ainda mais insidioso
por ser oficialmente negado (p. 220-221). Para vrios autores, o que comeou
como glria do Brasil hoje sua danao (p. 221). Mais uma vez, a comparao
com os EUA, mas nesse caso o Brasil visto como negativo.
- O Brasil considerado, nessa interpretao, carente da normalidade e
modernidade norte-americana por no ter raas polarizadas, por definir a
raa de algum por sua aparncia e no pela genealogia, por no ter gerado um
forte movimento negro de massa, por no ter sido palco de confrontos raciais e
por subordinar oficialmente a especificidade das raas desigualdade de classes
(p. 222). O mito da democracia racial, que j foi smbolo predominante do
nacionalismo brasileiro, passou a ser demonizada em certos crculos acadmicos
e ativistas como ideologia responsvel pelo insidioso racismo do Brasil.
- Esta interpretao do Brasil em particular tornou-se cada vez mais forte nos
ltimos anos, no s por causa da influncia dos estudiosos norte-americanos e
da utilizao de categorias raciais desenvolvidas para descrever as raas e as
relaes de raa norte-americanas como tambm por causa do crescimento
paralelo de um movimento negro articulado que, em geral, tem-se aliado
fortemente aos pesquisadores acadmicos (p. 223).
- Mas a interpretao do mito como engodo apresenta problemas. Em primeiro
lugar, desrespeita aqueles que dizem nele acreditar (a maioria da populao); em
segundo, traz embutidos os defeitos das interpretaes funcionais. Quando se
aborda o mito da democracia racial de um ponto de vista mais antropolgico,
7

quer como estatuto para a ao social quer como sistema ordenado de


pensamento social que encerra e expressa sentimentos fundamentais a respeito
da sociedade, ele pode ento ser compreendido no tanto como impedimento
conscincia social, mas como base do que a raa ainda significa de fato para a
maioria dos brasileiros (p. 224).
- Ao poltica.
- Constituio de 1988 lei contra o preconceito racial (desde 1951 j existia lei
punitiva discriminao racial, mas a partir de 88 ela define a prtica racista como
crime e no simplesmente contraveno) (p. 225).
- Constituio reconheceu os direitos de propriedade dos descendentes dos
antigos quilombos que continuavam a ocupar suas terras (p. 225). A situao
especial de determinadas comunidades negras foi reconhecida em sentido
afirmativo, com concesses de direitos legais semelhantes s recebidas pelas
comunidades indgenas. [Muitas pesquisas surgiram sobre comunidades
remanescentes de quilombos dentre elas Cafund, de Fry e ?????].
- O processo de reconhecimento da simples existncia dessas comunidades vem
tendo (...) efeito importante sobre o modo como a questo da raa pensada no
Brasil. Os efeitos do processo de identificao so ao mesmo tempo prticos e
simblicos: prticos porque se garante a posse da terra; simblicos porque o
Brasil se confronta com uma realidade que desafia a auto-imagem de sociedade
mestia e substitui por outra em que h autenticidades raciais [Produo de um
Brasil multicultural e multirracial, como blocos de Carnaval de inspirao africana
em Salvador e em outros lugares] (p. 226).
- Em 1988, centenrio da abolio, havia fundos governamentais para eventos
culturais. Com FHC, a questo racial [questes afro-brasileiras] transferida do
Ministrio da Cultura para do Trabalho e da Justia. Em 1995, o governo iniciou o
Programa
Nacional
de
Direitos
Humanos.
Medidas
ministeriais
antidiscriminatrias foram tomadas (p. 226-227).
- O Programa Nacional de Direitos Humanos vai alm deste objetivo anti-racista,
propondo na verdade intervenes para reforar uma definio bipolar das raas
no Brasil e implementar polticas em favor dos brasileiros negros/as. Por exemplo,
instrui o IBGE a adotar o critrio de considerar mulatos, pardos e pretos como
populao negra, alinhando o sistema brasileiro de classificao racial com o dos
Estados Unidos. So estratgias distintas das desracializantes no combate ao
racismo (p. 227). Em vez de negar a importncia da raa, celebram o
reconhecimento e a formalizao da raa como critrio para definir e objetivar a
8

poltica. Pela primeira vez desde a abolio da escravatura, o governo brasileiro


no s reconheceu a inexistncia e a iniqidade do racismo como tambm optou
por contemplar a aprovao de leis que reconheam a existncia e a importncia
de comunidades raciais distintas no Brasil (p. 227).
- Alguns estudiosos, como Fbio Wanderley Reis, fazem certas objees
aplicao racial da ao afirmativa. Ele afirmou, num seminrio em 1996 que
visava discutir ao afirmativa e multiculturalismo, em Braslia, que a
democracia racial, embora algo irreal, pode ser uma meta e que o governo
deveria investir na educao contra o preconceito de cor. E que a ao afirmativa
deveria ser social e no racial, concentrando-se na reduo da pobreza, reduzindo
ao mesmo tempo a desigualdade racial, pois para ele cor e classe andam juntas
no Brasil (p. 228-229).
- Roberto Da Matta tambm se posicionou mais a favor de campanhas para
explicar o modo como a discriminao racial funciona no Brasil e para exaltar a
idia de democracia racial (p. 229).
- O argumento a favor da ao afirmativa no Brasil foi apresentado por Antnio
Srgio Guimares. Ele afirmou que um programa temporrio de ao afirmativa
seria compatvel com o individualismo e a igualdade de oportunidades, sendo uma
forma de promover a equidade e a integrao social.
- O que distingue com mais clareza a posio de Guimares da de Reis e Da
Matta sua defesa da celebrao das identidades raciais. Para Guimares, este
um dos resultados positivos das polticas de ao afirmativa (p. 230).
- Posio de Guimares a mesma dos/as que imaginam para o futuro um Brasil
no de ambigidade e mediao, mas de identidades raciais e sexuais claramente
demarcadas, que precisam ser fortalecidas [ou seja, elas j existem dessa
perspectiva] (p. 230).
- Alguns que argumentariam, e sou um deles, que a poltica de integrao cultural
efetuada com tanta diligncia e at violncia no Brasil tem sido to bem-sucedida
que as identidades que Guimares gostaria de ver valorizadas teriam primeiro de
ser construdas. E na verdade isto o que indica o registro etnogrfico. A histria
do movimento negro no Brasil tem sido em boa parte a histria de tentativas nem
sempre muito bem-sucedidas de construir uma identidade negra que as pessoas
de cor se sentissem impelidas a adotar (p. 230-231).
- Fry resume as posies assim: De um lado, h um forte compromisso com a
democracia liberal que, embora muito contestada pela realidade do clientelismo,
9

da corrupo, do nepotismo, do preconceito e do poder puramente violento,


permanece como ideal a que muitos aspiram. De outro, no muito diferente, est o
apelo tradio, inteligncia sociolgica brasileira, que evoca a especificidade
da sociedade brasileira presa entre os ideais de democracia e a tradio da
hierarquia e da ambigidade. E ainda num terceiro lado est a exigncia de
mudana radical, um descarte da tradio, o reconhecimento formal de raas
distintas e a criao de medidas temporrias para amenizar a desigualdade entre
elas. Embora o debate tenha sido provocado pela experincia norte-americana de
ao afirmativa, sua existncia mostra como o modelo americano no se tornou
hegemnico no Brasil.
- Ao social.
- Surgiram no pas iniciativas variadas visando abordar a desigualdade e
discriminao, financiadas pelo governo, fundaes internacionais, igrejas ou por
combinaes entre os trs (p. 231-232). H uma gama de iniciativas. Algumas
levaram casos aos tribunais, baseando-se nas leis contra a discriminao; outras
concentraram-se na construo da auto-estima e da identidade negra; outras
exigiram sistemas de cotas para negros e negras no servio pblico e nas
universidades. Outras apontavam solues hbridas, que atacassem ao mesmo
tempo questes de desigualdade racial e pobreza em geral, por meio por exemplo
de cursos pr-universitrios para negros e carentes. [Uma gama enorme de
atividades estavam em andamento quando o texto foi escrito, em 2000].
- Tradicionalmente, os movimentos negros brasileiros deram maior nfase
criao de uma identidade negra especfica. Como os acadmicos, sentiram que o
sistema complexo e com gradaes sutis de classificao racial do Brasil, como
parte do mito da democracia racial, era responsvel pelo mascaramento da
verdadeira diviso bipolar dos brasileiros entre brancos e negros. Alm disso (...),
para poder existir, o movimento foi obrigado a defender no Brasil uma identidade
negra que inclusse todos aqueles que no fossem brancos (...) Alm disso,
sempre foi difcil para os grupos negros o estabelecimento de emblemas
diacrticos da cultura negra, porque, sob o toldo da democracia racial, muitos bens
culturais importantes, como a feijoada, o samba e a capoeira, que podem ser
rastreados at a frica, tornaram-se smbolos da nacionalidade brasileira (p. 233).
[Da a importncia do texto sobre feijoada e soul food].
- Talvez seja mesmo por isso que os smbolos da identidade negra vieram
frequentemente de fora do Brasil, como o reggae no Maranho, o hip hop no Rio
de Janeiro e em So Paulo e da prpria frica, especialmente na Bahia, onde
10

grupos de Carnaval afro, como o Il Aiy, trouxeram desde o incio da dcada de


1980 temas de inspirao africana para o desfile de carnaval e restringiram seus
membros a pessoas de pele bem escura (p. 233).
- A partir desta experincia desenvolveu-se um estilo musical, o ax e seus
derivados, que se tornou tambm nacionalmente querido.
- Contudo, de forma relacionada a essas iniciativas, surgiu um forte movimento
para celebrar o que, segundo alguns, marca a raa no Brasil a aparncia. O
sucesso comercial da revista Raa Brasil, que est hoje em seu quinto ano de
existncia [2000] baseia-se, com certeza, em sua nfase na esttica da negritude
(p. 233-234).
- Menciona algumas tentativas de implementao de aes afirmativas pelo
sistema de cotas raciais, que haviam sofrido resistncia para implementao.
- Diz que partes do Movimento Negro se haviam tornado mais inclusivas,
buscando alianas e reconhecendo que nem todos os brasileiros vm com bons
olhos a troca de seu complexo sistema de classificao racial pelo modelo bipolar.
D tambm o exemplo da Marcha para Braslia, de 1995, para comemorar o
aniversrio da morte do lder escravo e heri nacional Zumbi [Quilombo dos
Palmares, Alagoas, sculo XVII] e protestar contra a discriminao racial, mas que
fora um evento bem brasileiro, com homens e mulheres de todas as cores
possveis, danando e vestidos com cores vivas, ao estilo de uma escola de
samba (p. 235-236).
[D para pensar nas Paradas LGBT tambm].
- Dessa maneira, e ao evitar uma coliso frontal com os ideais de mistura e
democracia racial, o movimento foi capaz de atrair mais apoio e conquistar maior
credibilidade (p. 236).
- D o exemplo da experincia do Movimento Pr-Vestibular para Negros e
Carentes (MPVNC), da PUC-RJ. Juno da questo racial com a econmica, ou
de classe (p. 236-237).
- O debate sobre a questo racial, seja no Brasil, na Frana ou nos Estados
Unidos, est sempre baseado na dvida e na contradio, acima de tudo porque
as questes em jogo entrelaam-se de forma to ntima com questes de
identidade e projetos nacionais e pessoais (p. 239). Por mais particular e
especfico que possa ser o modelo americano, ele tem a vantagem poltica e
epistemolgica da simplicidade e da coerncia. E, como tal, o modelo brasileiro,
11

com toda a sua ambigidade e contradio interna, muito mais difcil de


perceber intelectualmente, quanto mais como base de ao poltica (p. 240).
- Concluso.
- O caso do MPVNC um bom exemplo da maneira como idias estrangeiras
so interpretadas em termos locais e adquirem no processo novo significado e
considervel eficcia simblica e prtica (p. 240-241).

12