UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO - PPGED

RELAÇÕES RACIAIS E DE GÊNERO NA CONTEMPORANEIDADE
CONTEMPORANEIDADE

Docente: Professor Drª. Lucia Isabel da Conceição Silva

Discentes: José Rodrigo Pontes dos Santos

RADIOGRAFIA TEXTUAL
1 REFERÊNCIA: . NASCIMENTO, Abdias. O genocídio do negro brasileiro: processo
de um racismo mascarado. Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1978

2 O AUTOR:
Nascido em Franca, capital dos calçados,
calçados, conheceu descalço a vida
rural e urbana daquele tempo ainda perto da escravatura. Como adulto,
os múltiplos talentos e formas de expressão de Abdias Nascimento
voltam-se todos para o avanço da causa anti-racista. Na dramaturgia,
poesia e pintura, no engajamento na luta internacional pan-africanista
e na atuação como deputado federal, senador e secretário de estado,
desenvolve aspectos dessa luta, a que dedicou plenamente uma vida de
90 anos.

3 OBJETO DE ESTUDO: Genocídio do Negro no Brasil

4 OBJETIVOS DO TEXTO: Discutir o processo de genocídio da população negra .

5 APORTE TEÓRICO: Florestan Fernandes, Thales Azevedo, Nina Rodrigues, Gilberto

Freyre, Guerreiro Ramos, Fernando Mourão, Skidmore, Joaguim Nabuco

6 METODOLOGIA: Leitura expositiva e dialogada acerca dos principais aspectos

tratados no texto pelo autor.

7 PARÁGRAFOS CENTRAIS

“Em certo momento assembleia geral do Colóquio, quando os delegados oficiai. Brasil
tentavam me silenciar, levantei minha voz e · entifiquei não como representante do
Brasil mas como um sobrevivente da República dos Palmares. É nesta qualidade quê
me reconheço e me confirmo neste trabalho ” (p.40)

Como norma metodológica a ser observada neste trabalho desejamos inicialmente

recusar discutir as classificações comumente mantidas pelas ciências sociais quando
tentam definir o negro no Brasil; estas definições designam os brasileiros ora por sua
marca (aparência) ora por sua origem (raça e/ ou etnia). Ocorre que nenhum cientista
ou qualquer ciência, manipulando conceitos como fenótipo ou genótipo pode negar o
fato é concreto de que no Brasil a marca é determinada pelo fator étnico e/ou racial. Um
brasileiro é designado preto, negro. moreno, mulato, crioulo, pardo. mestiço, cabra- ou
qualquer outro eufemismo; e o que todo o mundo compreende imediatamente, sem
possibilidade de dúvidas, é que se trata de um homem-de-cor. isto é, aquele assim
chamado descende de escravos africanos (p.42).

Certa vez um etnologista disse que "o caminho do progresso é cheio de aventuras,
rupturas e escândalos." Devemos, assim, começar examinando o maior de todos os
escândalos, aquele que ultrapassou qualquer outro na história da humanidade: a
escravização dos povos negro-africanos (p.48)

O africano escravizado construiu as fundações da nova sociedade com a flexão e a

quebra da sua espinha dorsal, quando ao mesmo tempo seu trabalho significava a própria
espinha dorsal daquela colônia.\ Ele plantou, alimentou e colheu a riqueza material do
país para o desfrute exclusivo da aristocracia branca (p.49).

“O Brasil herdou de Portugal a estrutura patriarcal de família e o preço dessa herança

foi pago pela mulher negra, não só durante a escravidão. Ainda nos dias de hoje, a
mulher negra, por causa da sua condição de pobreza, ausência de status social, e total
desàmparo, continua a vítima fácil, vulnerável a qualquer agressão sexual do branco.
Este fato foi corajosa e publicamente denunciado no Manifesto das Mulheres Negras,
apresentado ao Congresso das Mulheres Brasileiras realizado na Associação Brasileira
de Imprensa, no Rio de Janeiro, em 2 de Julho de 1975 (...)” (p.61)

Atirando os africanos e seus descendentes para fora da sociedade, a abolição exonerou

de responsabilidades os senhores, o estado, e a Igreja. Tudo cessou, extinguiu-se todo
o humanismo, qualquer gesto de solidariedade ou de justiça social: o africano e seus
descendentes que sobrevivessem como pudessem (p.65).

O processo de mulatização, apoiado na exploração sexual da negra, retrata um fenômeno

de puro e simples genocídio. Com o crescimento da população mulata a raça negra está
desaparecendo sob a coação do progressivo clareamento da população do país (p.69).

“E as informações que os negros poderiam utilizar em busca de dignidade, identidade,

e justiça, lhes são sonegadas pelos detentores do poder. O processo tem sua justificativa
numa alegação de "justiça social": todos são brasileiros, seja ele negro, branco, mulato,
índio, ou asiático ”(...) (p.78).

“(...) a realidade dos afro-brasileiros é aquela de suportar uma

tão efetiva discriminação
que, mesmo onde constituem a maioria da população, existem como minoria econômica,
cultural e nos negócios políticos ” (p.83)

Declarações desse teor soariam como um insulto à inteligência da comunidade

“(...)
negra, se já não fossem, em si mesmas, um sintoma de insensibilidade moral e desprezo
pelos direitos humanos dos afro-brasileiros, o que lhes tira significação ou valor diante
da opinião progressista do mundo ” (p.88).
 “(...)Da classificação grosseira dos negros como selvagens e inferiores, ao
enaltecimento das virtudes da mistura de sangue como tentativa de erradicação da
"mancha negra"; da operatividade do "sincretismo" religioso; à abolição legal da
questão negra através da Lei de Segurança Nacional e da omissão censitária-
manipulando todos esses métodos e recursos - a história não oficial do Brasil registra o
longo e antigo genocídio que se vem perpetrando contra o afro-brasileiro/Monstruosa
máquina ironicamente designada "democracia racial" que só concede aos negros um
único "privilégio": aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora ” (p.93).

“(...) Mas essa incapacidade de aniquilar definitivamente a vitalidade cultural africana

que se expandiu por vários setores da vida nacional não pode ser interpretada como
concessões, respeito ou reconhecimento por parte da sociedade dominante ” (p.101)

“(...)ocontrário; que longe de resultar de troca livre e de opção aberta, o sincretismo

católico-africano decorre da necessidade que o africano e seu descendente teve de
proteger suas crenças religiosas contra as investidas destruidoras da sociedade
dominante. As religiões africanas efetivamente postas fora da lei pelo Brasil oficial, só
puderam ser preservadas através do recurso da sincretização ” (p.109).

Da exposição que estamos fazendo podemos resumir uma definição simples e

irrefutável: sem exceção, tudo o que sobrevive ou persiste da cultura africana e do
africano como pessoa no Brasil, é a despeito da cultura branco-européia dominante, do
"branco" brasileiro, e da sociedade que, há quatro séculos, reina no país. Os africanos e
seus descendentes, os verdadeiros edificadores da estrutura econômica nacional, são uns
verdadeiros coagidos, forçados a alienar a própria identidade pela pressão social, se
transformando, cultural e fisicamente, em brancos. Guerreiro Ramos, quem melhor
apresentou os valores e o pensamento (p.123)

8 PARÁGRAFO SÍNTESE

Esta é a nossa contribuição na denúncia que, através dos anos e de várias formas e
maneiras, tem confrontado a arrogância e a pretenciosidade racial da sociedade
brasileira. O silêncio equivaleria ao endosso e aprovação desse criminoso genocídio
perpetrado com iniqüidade e patológico sadismo contra a população afro-brasileira. E
nosso repúdio, nosso ódio profundo e definitivo, engloba o inteiro complexo da
sociedade brasileira estruturada pelos interesses capitalistas do colonialismo, até hoje
vigentes, os quais vêm mantendo a raça negra em séculos de martírio e inexorável
destruição (NASCIMENTO, p.137).