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Negro
O
V
O
P

Paulo Jares- Abril Imagens

A C INDERELA NEG RA

A estudante Ana Flvia Peanha de Azeredo, negra, 19 anos,

filha do governador do Esprito Santo, segurou a porta do elevador
social de um edifcio em Vitria enquanto se despedia de uma amiga.
Em outro andar, algum comeou a esmurrar a porta do elevador.
Ana Flvia decidiu ento soltar a porta e, depois de conversar mais
alguns instantes, chamou o outro elevador, o de servio. Ao entrar
nele, encontrou a empresria Teresina Stange, loira, olhos verdes, 40
anos, e o filho dela, Rodrigo, de 18 anos.[...] Segundo Ana Flvia
O ENTO
contaria mais tarde, Teresina foi logo perguntando quem estava
GOVERNADOR DO prendendo o elevador. Ningum, respondeu a estudante. S de-
ES, ALBUNO

AZEREDO E A FILHA,
morei um pouquinho. A empresria no gostou da resposta e come-
ANA FLVIA ou a gritar. Voc tem de aprender que quem manda no prdio so

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PETER FRY

O que a
Cinderela negra
tem a dizer sobre
a poltica
racial no Brasil PETER FRY
professor do Instituto
de Filosofia e
Cincias Sociais da
UFRJ.

os moradores, preto e pobre aqui no tem vez, avisou. A senhora Quero agradecer a Fernando
Rosa Ribeiro, Guy Massart,
Olvia Gomes e Patrcia Fari-
me respeite retrucou a filha do governador. Teresina gritou nova- as, que leram o texto em tem-
po mnimo e fizeram crticas e
mente: Cale a boca. Voc no passa de uma empregadinha. Ao sugestes muito importantes.

chegar ao saguo, o rapaz tambm entrou na briga. Se voc falar

mais alguma coisa, meto a mo na sua cara, berrou. Eu perguntei
se eles me conheciam e insisti que me respeitassem, conta Ana
Flvia. Rodrigo ameaou outra vez: Cale a boca, cale a boca. Se
voc continuar falando meto a mo no meio de suas pernas. Teresina
segurou o brao da moa e Rodrigo deu-lhe um soco no lado esquer-
do do rosto. [...] A polcia abriu um inqurito a pedido do governa-
dor. Se forem condenados [Teresina e Rodrigo], os dois podem
pegar de um a cinco anos de cadeia (Veja, 7 de julho de 1993).

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 A INTERPRETA O DE M IC HAEL
HANC HARD
Michael Hanchard, autor de um livro re-
cente sobre o movimento negro brasileiro
(Hanchard, 1994a), publicou no ano passado
um artigo que parte de uma discusso do caso
Ana Flvia para comentar a situao raci-
al brasileira em termos mais gerais (idem,
1994b). Arregimentando um batalho de
tericos, desde Jrgen Habermas a Edward
Thompson, ele avana trs argumentos. O
primeiro que afro-brasileiros tm recebido
acesso contingente esfera pblica, um do-
mnio que tem sido definido explicitamente e
implicitamente como branco (p. 166). O caso
de Ana Flvia o faz afirmar que o Brasil no
representa nenhuma exceo a essa regra, e
que a batalha de porta de elevador colocou
mais um prego no caixo da ideologia da
democracia racial brasileira (p. 165). Um
segundo objetivo do artigo de Hanchard de
argumentar uma racializao crescente da
prtica cultural afro-brasileira e uma pola-
rizao racial crescente na sociedade brasi-
leira. Ana Flvia, ele afirma, sendo filha de
um homem negro [black] e uma mulher bran-
ca, poderia ser considerada uma mulata no
Brasil do passado e do presente. Sua negritude
[blackness] aos olhos dos seus atacantes im-
plica um alargamento da categoria negro no
Brasil e, mais importante, uma polarizao
crescente das categorias raciais (p. 178), um
ponto de vista compartilhado por Thomas
Skidmore (1993). No bojo desta constatao,
comenta o surgimento de organizaes e
expresses culturais que no eram nem brasi-
leiros nem nacionais mas Afro-diaspricos,
como os blocos afro da Bahia (p. 181). Con-
clui que
Atravs da segregao e de outras for-
mas de alienao racial, esferas pblicas
alternativas operam dentro de uma esfera
pblica largamente definida. Grupos mar-
ginalizados criam comunidades
territoriais e epistemolgicas para eles
prprios como uma conseqncia da sua
posio subordinada na esfera pblica
burguesa. Assim, afro-brasileiros cons-
truram esferas pblicas deles prprios,
que criticam as normas societrias e pol-
ticas brasileiras (p. 167). As lutas entre
grupos raciais dominantes e subordina-
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dos, a poltica de raa [the politics of race],
ajudam a constituir a modernidade e o
processo de modernizao no globo intei-
ro. Utiliza fentipos raciais para avaliar e
julgar pessoas como cidados e no-cida-
dos.[...] Esta a poltica racial entre bran-
cos e negros no apagar do sculo vinte, e
o Brasil no nenhuma exceo. Para
Ana Flvia, o relgio marcou meia-noite
no momento em que nasceu (pp. 182-3).
A estreita relao entre racismo e
modernidade tem sido magistralmente anali-
sada por Louis Dumont, que tem insistido que
racismo a hierarquia presente nas socieda-
des igualitrias.
No Ocidente moderno, no s os cida-
dos so livres e iguais de direito, mas
tambm a noo de igualdade de princ-
pio entre todos os homens acarreta, no
nvel da mentalidade popular pelo menos,
a da identidade profunda de todos os ho-
mens, porque eles no so tomados como
os modelos de uma cultura, de uma soci-
edade, de um grupo social, mas como in-
divduos existentes em si e por si. Dito de
outro modo, o reconhecimento de uma
diferena cultural no pode mais justifi-
car etnocentricamente uma desigualdade.
Observa-se que, em certas circunstncias
[...], uma diferena hierrquica continua
a ser colocada, mas que ela se liga desta
feita aos caracteres somticos,
fisionomia, cor da pele, ao sangue
(Dumont, 1992[1961], p. 314).
Mas, mesmo assim, o problema que vejo
com o argumento de Hanchard, e que est
presente tambm no de Dumont, na tendn-
cia de ambos a no reconhecerem suficiente-
mente as distines dentro e sobre a
modernidade e o Ocidente. Como bem
aponta Mariza Peirano, distintos autores fa-
lam sobre a modernidade na tradio desta
modernidade qual pertencem, o que faz com
que ela, ao comparar os escritos de Norbert
Elias e do prprio Louis Dumont, possa le-
vantar alguns pontos da ideologia intelectu-
al alem (simbolizada por Elias) e francesa
(atravs de Dumont) (Peirano, 1991, p. 243).
A aproximao entre a poltica racial
do Brasil e dos Estados Unidos que Hanchard
prope parece plausvel basicamente porque
a linguagem utilizada para descrever e anali-
sar a situao brasileira est repleta de signi-
ficaes advindas dos prprios Estados Uni-
dos e porque a anlise, essencialmente
funcionalista, privilegia casos concretos de
discriminao racial sobre o conjunto da
sociedade, sobretudo suas representaes. H
sinais, sem dvida, de que um modo bipolar
de definir raas no Brasil esteja cada vez
mais em evidncia. Enquanto termino este
artigo, leio no jornal um comentrio do mi-
nistro Pel: Se o negro quer melhorar seu
nvel social, preciso colocar gente nossa no
congresso (Jornal do Brasil, 15/11/95). Mas
mesmo assim acredito que um olhar mais
cuidadoso sobre o caso Ana Flvia, em parti-
cular sobre a prpria reportagem da Veja ci-
tada por Hanchard, possa mostrar que no
Brasil a poltica racial continua sui generis
no contexto do mundo moderno como um
todo.
O S PERIG O S DA LING UAG EM
A regra fundamental do mtodo sociol-
gico e antropolgico manter uma clara dis-
tino entre os conceitos e categorias analti-
cas e descritivas da linguagem do narrador/
analista e os conceitos e categorias utilizados
pelos personagens da sua histria. A grande
maioria dos textos escritos sobre raa e
relaes raciais quebra essa regra sistema-
ticamente. O exemplo mais claro disso o
descuido com o termo raa em si. Ape-
sar de todos concordarem que tal conceito
pertence ao reino das categorias nativas e
definido social e historicamente de maneira
diversa de lugar para lugar, e que no tem,
portanto, nenhuma validade cientfica como
conceito universal, este pseudoconceito aca-
ba sempre se infiltrando nos textos como
conceito descritivo e, s vezes, analtico.
Mesmo neste texto de Hanchard, que um
dos autores mais sofisticados, encontra-se
descrito como racial group, race e racial
difference sem itlico, sem aspas.
O texto de Hanchard, como tantos outros,
prejudicado ainda mais pelo fato de que
muitos dos termos utilizados para descrever
e analisar a situao brasileira num artigo
escrito em ingls e publicado nos Estados
Unidos tambm so categorias nativas da
poltica de identidade dos Estados Unidos.
Termos e expresses como people of African
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descent, black subjectivity, Afro-
diasporic populations, African-derived
populations, blacks, African-
Brazilians, blackness, African-American
communities of the New World, whites,
nonwhites, racial phenotypes e racial
groups so carregados de valor no contexto
da poltica racial norte-americana. Por essa
razo, os conceitos e categorias utilizados
fazem muito mais do que descrever e anali-
sar; remetem ao sistema de significaes e
relaes sociais do qual fazem parte. A sua
dimenso semntico-referencial ofusca a sua
dimenso pragmtica ou indexical - seguin-
do Vincent Crapanzano, que define o semn-
tico-referencial como aquela dimenso ou
funo (intencional) de um enunciado onde o
sentido est com excees triviais indepen-
dente do seu contexto extralingstico
(Crapanzano, 1992, p. 15). O pragmtico ou
indexical se refere dimenso ou funo
(extencional) de um enunciado onde o senti-
do depende do seu contexto extralingstico
(idem, ibidem)(1).
A dimenso pragmtica das palavras uti-
lizadas por Hanchard para descrever a situa-
o brasileira efetua, sub-repticiamente, uma
transmogrificao dos sentidos locais nos
sentidos do lugar de origem das palavras,
assim erradicando a possibilidade de enxer-
gar possveis (ou melhor, provveis) diferen-
as mais ou menos radicais. uma situao
anloga descrita por Dumont, em que o sis-
tema de castas indianas perde a sua
especificidade quando descrito como um caso
de estratificao social. As categorias
blacks, whites e racial groups, por exemplo,
pressupem que, no fundo, os brasileiros se
pensam divididos e classificados desta for-
ma. Ser? People of African descent tambm
pressupe um sistema binrio de classifica-
o no Brasil, baseado, como nos Estados
Unidos, em critrios de descendncia. Ser?
A expresso Afro-Brazilian life pressupe que
os afro-brasileiros (e aqui se insinua de novo
a existncia de um grupo estanque) partici-
pam de um estilo de vida distinto do resto da
populao, como o caso dos Africano-Ame-
ricanos. Ser? African-American
1 Minha utilizao destes con-
communities of the New World assinala na ceitos derivados do traba-
lho de Silverstein (Silver-
mesma direo, insinuando uma essncia stein, 1979) se deve a lon-
comum entre todos aqueles com antepassa- gas conversas com Vin-
cent Crapanzano e leitu-
dos africanos. Ser? African-derived ra de um trabalho recente
de Robin Sheriff (Sheriff,
populations sugere alguma comunho entre 1995).
125
 a frica (e deixo ao leitor a tarefa de ima-
ginar qual frica) e aqueles milhes de indi-
vduos que, conscientemente ou no, tm um
antepassado africano. Ser?
As respostas a estas questes deveriam
resultar de pesquisa. Mas a utilizao de
categorias nativas americanas disfaradas de
descritores na sua dimenso puramente se-
mntico-referencial faz com que tais ques-
tes sejam respondidas antes mesmo de se-
rem colocadas. Alis, a linguagem utilizada
probe a prpria colocao destas questes.
A linguagem opera, por si s, uma eliso entre
a situao brasileira e a situao norte-ame-
ricana, induzindo o leitor a pensar o Brasil da
democracia racial e das mltiplas categori-
as de classificao racial como, na pior das
hipteses, uma espcie de erro ou aberrao,
e, na melhor, como uma etapa de um caminho
evolucionrio que desembocar na plenitude
do tempo na situao atual dos Estados Uni-
dos: a modernidade.
REALIDADE E IDEO LO G IA
O efeito lingstico de aproximar o Brasil
dos Estados Unidos reforado por uma abor-
dagem funcionalista que atribui s relaes
sociais maior realidade que as representa-
es, interpretando as segundas em funo
das primeiras. No caso em questo me refiro
interpretao da democracia racial feita
por Hanchard e pela maioria dos que escre-
vem sobre relaes raciais no Brasil. Quan-
do Hanchard observa que o caso Ana Flvia
colocou mais um prego no caixo da ideolo-
gia da democracia racial brasileira, ele parte
do pressuposto de que a discriminao raci-
al empiricamente constatada ou subjetiva-
mente experimentada (interessantemente ig-
nora as inmeras instncias de amizade e con-
graamento entre pessoas de aparncias fsi-
cas - o que ele chama fentipos raciais -
distintas) mais real que a democracia
racial, que definida como ideologia.
Como a realidade considerada mais forte
que a ideologia (a razo deve sempre
prevalecer sobre a superstio), ela aca-
ba por enterr-la morta. Alis, me pergunto
porque Hanchard quer enterrar a democra-
cia racial. Ser que a idia da semelhana
de todos to nociva assim? Ela inclusive
teve um breve momento de popularidade
nos Estados Unidos na dcada de 1960 -
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mas voltarei oportunamente a este assunto.
As representaes no so menos reais
que as relaes sociais; antes, pelo contrrio,
so, ou devem ser, o ponto de partida para
qualquer anlise sociolgica ou antropolgi-
ca. A diferena, como diz Dumont, entre uma
abordagem antropolgica comparativa e o
materialismo sumrio ou o funcionalismo
enfraquecido est em estudar homens que
pensam e agem e estudar comportamentos,
como se faria com insetos, com a condio de
salpicar com representaes indgenas mais
ou menos epifenomenais (Dumont, op. cit.,
p. 23). Vista dessa maneira, a democracia
racial no menos real que a discriminao
racial. Enquanto a democracia produz
uma sociedade sem segregao racial e le-
galmente universalista, a discriminao s
possvel porque existe, anteriormente a ela,
uma outra ideologia que contesta a ideolo-
gia da democracia racial. Essa ideologia
hierarquiza os corpos de acordo com sua apa-
rncia. As desigualdades entre os mais cla-
ros e os mais escuros, entre Teresina e Ana
Flvia, so o resultado de um mercado de
cores, livre em princpio (a democracia
racial), mas restrito na prtica pela contra-
ideologia da hierarquizao das raas (o
racismo).
C INDERELA NO VAM ENTE
Em primeiro lugar importante observar
que Michael Hanchard no foi o primeiro a
perceber que o caso Ana Flvia se prestava
para falar das relaes raciais no Brasil em
termos mais gerais. A prpria Veja faz exa-
tamente isso no artigo sobre o caso Ana Fl-
via e num segundo artigo que o segue. Minha
anlise parte, portanto, de uma leitura deta-
lhada desse texto, que vai muito alm de uma
descrio do caso Ana Flvia para uma an-
lise bastante interessante sobre a poltica
racial do pas.
Procurarei analisar o artigo da Veja cita-
do por Hanchard para ver como as dimenses
pragmtico-indexicais e semntico-
referenciais funcionam para compor a hist-
ria e falar da poltica racial no Brasil. Para
tanto, darei preeminncia aos termos nativos
do texto, tentando controlar a dimenso prag-
mtica da minha prpria linguagem, mesmo
que isso implique num certo pedantismo e
numa profuso de aspas e itlicos (que sero
usados sempre que se trate de um termo enun-
ciado no texto), e mesmo consciente de que a
dimenso pragmtica, como a objetividade
em si, so mais metas ideais que realizaes
concretas possveis. Como diz Crapanzano:
No pode, na minha opinio, haver um pon-
to de vista verdadeiramente externo, nenhum
ego transcendental, nenhuma verdadeira pos-
sibilidade de uma reduo transcendental, ou
epoch. Pode haver apenas a evocao de
tais transcendncias, que tm que ser vistas,
ironicamente, dentro da nossa linguagem que
engloba tudo (Crapanzano, 1992, p. 3).
A ESTRUTURA DO TEXTO
A Cinderela Negra ocupa seis pginas
da revista, igualando em tamanho o artigo de
capa sobre a expedio de mandado de priso
contra P. C. Farias. Comea com uma
etnografia do caso, que citei no incio deste
trabalho. Em seguida, o articulista fala das
personagens, uma por uma. Depois, emite as
suas opinies sobre o preconceito racial no
Brasil. Fala de duas interpretaes quase
antagnicas correntes, uma que afirma que
no h racismo no pas e outra que diz que
o racismo est apenas dissimulado. Justa-
mente por no ser explcito, o preconceito
seria pior. E nada ficaria a dever quilo que
se v em pases de violentos conflitos raci-
ais (p. 67). Conclui que as duas interpreta-
es so falsas, reconhecendo a existncia de
um grau de miscigenao impensvel num
pas como a frica do Sul sem que isso anu-
le o fato de que exista preconceito bastante
pronunciado no Brasil, revoltante em alguns
casos, exemplar em outros, como o da filha
do governador (p. 67). Depois de terminar a
discusso do caso Ana Flvia com uma dis-
cusso sobre a sua passagem pelo Instituto
Mdico Legal para exames e a fuga tempor-
ria dos rus, dedica as ltimas duas pginas
da reportagem aos resultados de uma pesqui-
sa de opinio pblica na qual 6.268 pessoas
foram entrevistadas acerca das suas atitudes
quanto s relaes raciais no Brasil. Dis-
cute nmeros, conta outros casos de discri-
minao e castiga o PT por ter apenas um
negro na comisso executiva.
O artigo fartamente ilustrado com nove
fotografias e cinco tabelas da pesquisa. Na
primeira pgina, h uma grande fotografia de
Ana Flvia e seu pai. Num enorme e suntu-
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oso salo (supomos que seja no Palcio do
Governador), ela est sentada numa cadeira
dourada com seu pai, em p, ao seu lado. Na
pgina do lado h duas fotografias menores,
uma da Teresina Strange num sof de chintz
com o dedo em riste, a outra, menor, do rosto
do seu filho Rodrigo. Nesta pgina, h tam-
bm um quadro chamado Quem tem mais
preconceito?, contendo porcentagens tira-
das da pesquisa a respeito a opinio de bran-
cos e negros sobre qual dos dois tem mais
preconceito. Dos brancos entrevistados, 40%
admitem que eles prprios tm mais precon-
ceito, 36% acham que os negros so mais
preconceituosos e 3% culpam mais os mula-
tos. Dos negros entrevistados, 55% di-
zem que os brancos tm mais preconceito,
27% afirmam que so os negros e 9% cul-
pam mais os mulatos.
Nas pginas seguintes, h mais trs tabe-
las, uma sobre beleza, outra sobre escolha de
parceiro em casamento e a ltima sobre opor-
tunidades no mercado de trabalho. Nesta lti-
ma, 71% dos brancos e 81% dos negros
concordam que o negro leva a pior na
concorrncia para emprego. Nestas pginas
h tambm duas fotografias, uma de um ho-
mem pretssimo abraado com uma menina
loirssima, e outra do empresrio Jos Bar-
bosa num bar. Na legenda da segunda, o em-
presrio citado: As pessoas no admitem
que eu, que sou negro, tenha sucesso profissi-
onal. J me disseram que tenho os lbios finos,
que eu sou s mulato. Nas ltimas duas pgi-
nas, aparece mais uma tabela sobre a presena
de negros em instituies de prestgio (qua-
se no h), e mais quatro fotografias de pesso-
as que sofreram discriminao.
Chamado de Baile de Mscaras, o arti-
go seguinte a A Cinderela Negra procura
chocar o leitor apresentando fotografias de
algumas personagens famosas com as suas
feies alteradas pelo computador. O papa
aparece com os olhos achinesados, o Pel
com a cara de Robert Redford, a Xuxa com a
pele escurecida (Xuxa Meneghel Mandela),
e Michael Jackson com cabelos loiros e pele
definitivamente branca. A brincadeira do
artigo est ligada ao argumento de que as
diferenas genticas entre as raas so ape-
nas cosmticas. Cita um bilogo molecular
norte-americano que afirma que no h nada
no DNA que defina as raas e que o racis-
mo um fenmeno cultural e social. O
127
 artigo termina com uma afirmao do cres-
cente branqueamento do mundo.
AS PERSO NAG ENS DESC RITAS
E C LASSIFIC ADAS
As vrias personagens so descritas pri-
meiro pelo articulista (annimo) e segundo
pelas prprias personagens atravs do
narrador.
Ana Flvia aparece primeiro como estu-
dante, negra, 19 anos, filha do governador do
Esprito Santo, Albuno Azeredo, (p. 66).
Mais tarde no artigo, o articulista acrescenta
que uma menina baixinha de cabelos lisos
e bem compridos e estudante de Engenharia
Civil da Universidade Santa rsula, no Rio
de Janeiro (p. 68).
A segunda protagonista, Teresina Strange,
apresentada como uma empresria, loira,
olhos verdes, 40 anos(p. 66) e, mais tarde,
descendente de alemes, dona de uma agn-
cia de turismo em Vitria e de um apartamen-
to de 400 metros quadrados no luxuoso con-
domnio Pietrngela, na Praia da Costa, o lugar
onde ocorreu a confuso. A nica informa-
o sobre o filho seu nome, Rodrigo, e sua
idade de 18 anos. Presume-se que tambm
descendente de alemes.
O governador aparece assim:
Casado h 22 anos com uma branca,
Waldicia, pai de um rapaz e duas moas,
Azeredo um caso raro de ascenso soci-
al entre 45% da populao brasileira com-
posta de negros e mestios. Nasceu em
uma famlia pobre no Morro da Argola,
perto de Vitria. Perdeu o pai aos 11 anos.
A me lavava roupas para fora e a av
fazia doces, que ele vendia nas ruas da
cidade. Foi vendedor ambulante de pe-
dreira e jogador de futebol. Muito inteli-
gente, passou em terceiro lugar no con-
curso para oficiais da Academia Militar
de Agulhas Negras, Aman, mas abando-
nou a escola 45 dias depois, sem dar ex-
NA OUTRA
plicaes. At hoje o governador no gosta
PGINA, ANA
de comentar o assunto, mas a famlia sus-
FLVIA AZEREDO,
peita que existe uma histria de precon-
QUE SOFREU ceito racial no episdio. Depois disso,
AGRESSO FSICA E formou-se em Engenharia Ferroviria e
MORAL NO SAGUO fez carreira na Companhia Vale do Rio
DE UM PRDIO EM Doce. Em 1974, abriu um pequeno escri-
VITRIA, EM 1993 trio de consultoria em projetos ferrovi-
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rios, que hoje se transformou em uma das
maiores empresas do ramo na Amrica
Latina(p. 67).
Waldicia, sua esposa, aparece apenas
como uma branca. Nestas descries, o
articulista privilegia a origem familiar, a pro-
fisso e a aparncia das personagens. O
termo aparncia apropriado porque
muito usado no Brasil e porque foge de qual-
quer apriorismo racial. Como a beleza est
no olhar de quem v, a aparncia no nunca
objetiva. sempre um juzo de valor, possi-
bilitado pelas categorias culturais e pelas
particularidades sociais de quem olha e de
quem visto.
O narrador constri as duas protagonis-
tas principais (Ana Flvia e Teresina) atravs
de uma srie de pares de oposies. Em ter-
mos de famlia, Ana Flvia filha de um
homem negro e governador e me bran-
ca, enquanto Teresina descendente de
alemes. No que diz respeito profisso,
notamos a diferena de gerao. Ana Flvia
estudante e Teresina empresria. Mas
na aparncia que as duas divergem mais. Ana
Flvia, negra, baixinha e com cabelo
liso e bem comprido, se ope a Teresina,
uma loira com olhos verdes. A descrio
das protagonistas , ento, nada inocente:
produz imagens contrastantes de vtima e
algoz atravs da dimenso pragmtica da lin-
guagem. A invocao da descendncia ale-
m de Teresina, junto com os seus olhos ver-
des e a sua loirice, evoca uma imagem do
esteretipo do alemo do sul do pas. de se
perguntar se o articulista queria, atravs da
insistncia na descendncia alem de
Teresina, salvar as outras mulheres loiras
verdadeiramente brasileiras da pecha do
racismo inato!
Na construo do governador e de sua
esposa Waldicia, o articulista privilegia da-
dos da origem familiar e histria profissional
do marido, restringindo a descrio das suas
aparncias constatao de que ele negro
e ela branca. Mas, mesmo assim, o ser
negro do governador que justifica tamanho
interesse na sua ascenso social vertiginosa.
Afinal, como diz o narrador, o governador
um caso raro de ascenso social entre 45% da
populao brasileira composta de negros e
mestios. O que chama a ateno na lingua-
gem utilizada nesta descrio o efeito prag-
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 mtico de enunciar a ascenso social do go-
vernador e seu casamento com uma branca
na mesma frase. Remete o leitor diretamente
ideologia do branqueamento, formulada
por Oliveira Viana e parte do iderio brasilei-
ro at hoje.
H um outro aspecto da linguagem descri-
tiva do articulista que merece destaque. Quan-
do se trata da aparncia das personagens, ele
utiliza termos que descrevem aspectos dos
corpos visualizados (olhos verdes, cabelo
liso e bem comprido) e apenas trs termos de
classificao: loira, branca e negra(o). sobre o incidente:
Quando fala da descendncia, utiliza tambm
o termo mulato para se referir aos trs filhos
do governador negro e sua esposa branca.
(De fato tambm utiliza o termo mestio
quando se refere raridade da ascenso social
do governador.) Este ponto merece destaque
quando observamos que se Ana Flvia mu-
lata em termos da sua descendncia, ne-
gra quando descrita pelo narrador como per-
sonagem da histria.
As personagens citadas pelo narrador tam-
bm falam de si mesmas e descrevem as ou-
tras. Ana Flvia conta que Teresina a cha-
mou de empregadinha e falou preto e po-
bre no tm lugar aqui. o lugar dos mora-
dores, assim sugerindo que os moradores
so brancos e ricos. A dimenso pragm-
tica destes termos evidente: remonta a uma
oposio bastante familiar no Brasil. A com-
binao dos termos preta, pobre e
empregadinha se refere a uma categoria
social considerada por muitos como de
baixssimo status social (Rezende, 1995),
opondo-a ao empregador branco e rico.
Quando Teresina se defende das acusa-
es de racismo, ela procura palavras menos
pragmticas: Em primeiro lugar, para mim a
Ana Flvia no preta. s uma menina
bronzeada (p. 68)! Ou seja, a cor dela mais
adquirida que adscrita. Teresina segue,
inconscientemente ou no, uma tradio bra-
sileira comentada por Gilberto Freyre: a que
valoriza o bronzeamento das mulheres. O
bronzear da pele [tem] se tornado, entre brasi-
leiras de todos os grupos sociais que compem
a populao feminina do Brasil, um quase rito
religiosamente esttico, que vem agindo, quer
como superao de importncias outrora atri-
budas a origens e situaes sociais, quer
como revelao, no caso de mulheres
miscigenadas, dos positivos, ao contrrio de
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supostos negativos (Freyre, 1986, p. 39).
Uma tia paterna da Ana Flvia tambm
entrevistada. Ela acha que a sobrinha deve
sofrer muito, porque no atual crculo de ami-
zades dela no h outras meninas pretas (p.
68). Diz ainda: ela complexada e quase
no vai praia (p. 68). Comenta tambm
que o irmo, Albuno Junior, de 17 anos,
chamado pelos amigos do curso de pr-vesti-
bular de Neguinho da Beija-Flor e Criolo
[sic] (p. 68).
a primeira-dama quem tem mais a falar
No Brasil existe um apartheid velado. A
posio social, o dinheiro e o poder po-
dem diminuir o preconceito, mas no aca-
bam com ele. como se as pessoas tives-
sem passado um verniz, debaixo do qual
o preconceito continua intacto. J enfren-
tei muitas barras pesadas por causa da
discriminao contra minha famlia. To-
pei todas as brigas, mas nunca imaginei
que uma filha minha acabasse agredida
por ser negra. Quando soube da notcia,
senti dor e humilhao, mas agora quero
ver os dois atrs das grades. Isso tem de
acabar um dia (p. 68).
Os termos utilizados pelas personagens
para se descreverem e para descreverem as
outras se aproximam e se distanciam daqueles
utilizados pelo narrador. Teresina e a tia uti-
lizam termos como bronzeada, preta,
neguinho da Beija-Flor, e criolo. O go-
vernador, ao falar da sua infncia, se queixa de
ter sido chamado de macaco e saru quan-
do era menino pobre. a esposa do governa-
dor que utiliza os mesmos termos do articulis-
ta, referindo-se sua filha como negra.
Ficando um tanto perplexo com a varieda-
de de termos utilizados para descrever as per-
sonagens, e surpreso com a ausncia do
descritor moreno, to comum na linguagem
cotidiana do Rio, conduzi uma pequena enquete
junto a alguns vizinhos meus de Santa Teresa,
no Rio de Janeiro. Cobrindo o ttulo da mat-
ria com um papel branco, mostrei as fotogra-
fias para eles perguntando como descreveriam
a aparncia das personagens. Um estofador,
que se definiu como pardo, disse que o go-
vernador era pardo, e a filha dele morena.
Chamou a cor morena de cor internacio-
nal. Uma empregada domstica que se decla-
rou branca achou o governador moreno
fechado, e a menina morena clara, como se
diz. Dois garagistas, que se definem como
negros, divergiram. Um achava o governa-
dor mulato, e a menina morena. O outro
inverteu a ordem. Um vendedor confirmou
que o governador era mulato e a filha mo-
rena. O que mais me espantou que todos os
homens acharam Teresina morena, at que
me dei conta de que, na fotografia, os seus
cabelos parecem escuros! Apenas a emprega-
da domstica me confiou que era branca, no
?. Mais tarde ela me procurou para saber se
a resposta dela era correta. Evidentemente no
tinha certeza e achava que eu, como professor,
saberia a verdade!
No final da breve conversa com os gara-
gistas negros, caiu o papel que cobria o t-
tulo do artigo. Leram o ttulo da reportagem
com espanto, comentaram que absurdo e,
ato contnuo, riram s gargalhadas. No inda-
guei sobre o motivo do riso, mas ficou mais
ou menos bvio que os cabelos longos e li-
sos da Ana Flvia e a sua presena em um
ambiente to obviamente rico a
desqualificavam do ttulo de negra.
Os dados at agora apresentados apontam
para alguns princpios que guiam a descrio
das pessoas. Em primeiro lugar, todas as
personagens so descritas de acordo com a
sua aparncia fsica, com a exceo de
Teresina Strange, cuja descendncia alem
evocada. Ana Flvia, por exemplo, aparece
como preta, negra e bronzeada, mas
nunca como uma pessoa de descendncia
africana, ou africano-brasileira. Este pro-
cedimento apenas confirma a atualidade das
observaes feitas por Oracy Nogueira no seu
famoso mas lamentavelmente pouco lembra-
do artigo, em que contrasta os sistemas norte-
americano e brasileiro de relaes raciais,
mostrando que os brasileiros classificam a
partir da aparncia da pessoa (a marca),
pardo, criolo, neguinho, loira e
preto(a) para colocar as personagens numa
gama de categorias bem mais ampla (3).
Chamo a primeira maneira de classificar de
modo binrio, e a segunda de modo ml-
tiplo. Evito falar em sistemas de classifica-
o, por no estar seguro, aps a leitura de um
recente artigo de Robin Sheriff, de que o modo
mltiplo, pelo menos, possua qualquer
sistematicidade (Sheriff, 1995).
H tambm um terceiro modo de classifi-
cao, uma espcie de reduo do modo ml-
tiplo, ou ampliao do modo bipolar, que con-
siste em trs categorias: negro, branco e
mulato. Este tambm o modo oficial do
censo brasileiro, que pede s pessoas que se
classifiquem como pretas, brancas ou
pardas (quando no amarelas ou outras).
Nota-se um deslizamento das categorias ne-
gro e mulato para preto e pardo.
Por estes dados e por outros extrnsecos
ao caso, pode-se levantar a hiptese de que o
modo mltiplo seria dominante nas camadas
populares, por assim dizer, e o modo bipolar
dominante entre as classes mdias
intelectualizadas urbanas. Essa hiptese
razovel quando se lembra que so justamen-
te as classes mdias intelectualizadas as mais
influenciadas pelo Movimento Negro e os
cientistas sociais concernidos com relaes
raciais no Brasil. Estes, desde os trabalhos
de Florestan Fernandes, tm adotado os ter-
mos negros e brancos nos seus escritos
(Maggie, 1988). Em crculos universitrios,
por exemplo, o modo bipolar o politica-
mente correto.
Mas outros dados extrnsecos ao caso
Ana Flvia complicam a hiptese. O ter-
mo eminentemente popular pessoas de
cor e a expresso quem passa de branco,
preto sugerem que, mesmo entre aqueles 2 Veja, nesse sentido, um ar-
tigo recente de Maria Laura
que costumam empregar o modo mltiplo, Viveiros de Castro
h um recurso bipolar tambm disponvel. Cavalcanti (1995).

enquanto os norte-americanos privilegiam a
descendncia (a origem)(2).
Mesmo se todos prestam mais ateno
marca que origem possvel distinguir
duas maneiras de classificao. O narrador e
Waldicia distribuem as personagens em
apenas duas categorias: negros e brancos.
As demais personagens e os meus vizinhos
utilizam categorias muito comuns na vida
cotidiana brasileira como moreno, more-
na clara, mulato(a), mulato fechado,
As observaes de Robin Sheriff num mor-
ro do Rio de Janeiro mostram que o modo
bipolar pode ser invocado, bem como o
modo mltiplo (Sheriff, 1995). Mesmo
assim, a bipolaridade popular diferente
da bipolaridade do Movimento Negro, pois
a popular invocada situacionalmente;
desta forma convive com o modo mltiplo.
A bipolaridade do Movimento Negro
impositiva e militantemente contrria ao
modo mltiplo.
3 Na pesquisa conduzida por
Nelson do Valle Silva so-
bre os dados da PNAD de
1976, em que os entrevis-
tados se autoclassificaram
em termos de cor, 135 ca-
tegorias apareceram. 95%
das respostas recaram,
mesmo assim, em apenas
sete categorias: as quatro
categorias do censo, bran-
co, preto, pardo e amare-
lo, e trs outras, mais cla-
ro, moreno claro, moreno .
Nos restantes 5% apare-
ceram categorias como
alvo, alvo escuro, alvo ro-
sado, bronze, caf com
leite, etc.

REVI STA USP, SO PAULO ( 2 8 ) : 1 2 2- 1 3 5, DEZ EM B RO/ F EV EREI RO 9 5 / 9 6 131

 Os modos bipolar militante e mltiplo so
radicalmente distintos um do outro. O modo
mltiplo permite que indivduos possam ser
classificados de distintas maneiras de situa-
o a situao. Alm disso, permite o que
podemos chamar da desracializao da
identidade individual. Os termos moreno e
moreninho podem ser aplicados, como vi-
mos acima, a uma grande gama de aparnci-
as, a uma descendente de alemes, bem
como, na vida cotidiana, aos indivduos com
as feies associadas frica. O bipolar
militante se aproxima do modo norte-ameri-
cano, na medida em que divide a sociedade
dicotomicamente entre brancos e negros.
Difere, como j argumentou Oracy Noguei-
ra, porque se baseia nas aparncias fsicas dos
indivduos, e no primordialmente na sua
descendncia. Do ponto de vista do Movi-
mento, o modo popular antema. Catego-
rias como moreno e mulato, vistas como
resultado das ideologias da democracia raci-
al e do branqueamento, so consideradas ar-
mas para ocultar a verdadeira identidade
negra, o que Hanchard chama de black
subjectivity. o caso do empresrio citado
acima, que se ressente de ser chamado de s
mulato por causa dos seus lbios finos.
O Movimento Negro, ento, quis romper
com o modo mltiplo, mudando as regras do
jogo. E fez com tanta energia que comeou a
negar qualquer especificidade brasileira, des-
crevendo o pas como pior que o apartheid,
por exemplo (a segunda interpretao do ra-
cismo no Brasil mencionada no artigo da Veja
e citada acima). Janurio Garcia, antigo lder
do movimento do Rio e ex-presidente do Ins-
tituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN),
reconhece quo difcil tem sido fazer ressoar
a mensagem bipolar do movimento: A mas-
sa no veio comigo porque no sei como me
comunicar com ela. [...] No conseguimos
mais nos comunicar com a massa porque no
nos identificamos com massa. [...] Era prin-
cipalmente uma questo de linguagem.
Garcia acertou em cheio, pois parece mesmo
exatamente uma questo de linguagem na sua
dimenso pragmtica. A dificuldade de fazer
valer uma linguagem que fala de negros e
brancos para quem fala uma linguagem de
morenos, pretos, mulatos, crioulos, por Janurio Garcia em fazer valer a mensa-
etc., exatamente a dificuldade de fazer com
que as pessoas abram mo de um modo de
vida ao qual esto habituadas, um modo de
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vida baseado na crena de que a aparncia
das pessoas no deveria influir sobre as suas
escolhas e carreiras, mesmo se se comparti-
lha outra crena, igualmente forte, nas restri-
es terrveis que se impingem s mais es-
curas (citado em Maggie, 1988, p. 84).
Entretanto, e apesar do modo mltiplo e do
modo censitrio se localizarem mais forte-
mente entre as camadas populares, e o modo
bipolar entre os militantes do Movimento
Negro e universitrios em geral, na prtica os
trs modos coexistem na sociedade como um
todo. De situao em situao, um ou outro
pode aparecer em modo puro, ou todos po-
dem ser encontrados misturados. As tabelas
apresentadas no artigo A Cinderela Negra
so ilustrativas nesse sentido. Os que respon-
deram ao survey so classificados de acordo
com o modo bipolar como negros e bran-
cos (no se sabe se esta classificao foi efe-
tuada pelos pesquisadores ou pelos
pesquisados), mas as perguntas s quais res-
pondem contm a categoria mulato.
Reproduzo duas tabelas guisa de exemplo:
O JULGA M EN TO DA BELEZ A
Em q u a l d a s r a a s v o c a ch a q u e h u m a m a i o r
p r o p o r o d e p esso a s b o n i t a s?
A opinio dos brancos A opinio dos negros
45% dos entrevistados 27% dizem que os mulatos so
mais bonitos
dizem que entre os
brancos mesmo
25% afirmam que h mais 22% acham que so os brancos
gente bonita entre os mulatos
3% dizem que h mais 17% afirmam que h mais gente
negros bonitos bonita entre os negros
A ESCO LH A DO PA RCEIRO
En t r e u m a p esso a b r a n ca , m u l a t a o u n eg r a ,
q u a l ser i a o seu p a r cei r o i d ea l ?
O s brancos preferem O s negros preferem
53% parceiros brancos 37% parceiros negros
27% parceiros mulatos 31% parceiros mulatos
3% parceiros negros 14% parceiros brancos
Estas tabelas, cujas colunas estranhamente
no somam 100%, apresentam dados impor-
tantssimos sobre a dificuldade mencionada
gem do Movimento Negro em grande escala.
Demonstra que, quando as pessoas pensam a
beleza (aparncia) e a escolha de parceiro(a?)
ideal, a categoria mulato(a?) surge entre um
nmero nada desprezvel de pessoas. Resta sa-
ber, mesmo assim, quantos dos negros e bran-
cos que responderam consideram-se mulatos!
AS C O NSEQ NC IAS
O modo bipolar e o modo militante tm
seu locus classicus nos Estados Unidos (na
frica do Sul existem coloureds). L, a
taxinomia racial consiste em apenas duas
categorias, negro (agora africano-ameri-
cano) e branco. Assim, mesmo tendo sete
bisavs europeus e um africano, este que
determina o status de africano-americano.
Este modo de classificao se produziu num
contexto intelectual em que se acreditava que,
na prole das unies sexuais entre indivduos
de raas distintas, a raa inferior seria
sempre a dominante, manchando a pureza
branca. Se os cientistas do final do sculo
XIX no tivessem sido to preocupados com
a superioridade e inferioridade das raas,
teriam provavelmente inventado um outro
sistema em que os indivduos seriam classifi-
cados em termos de porcentagens, o que de
fato ocorreu nas colnias espanholas. Se isso
tivesse acontecido, hoje em dia um neto de
um africano, um ingls e duas escocesas seria
denominado um africano 25% ingls, 25%
escocs e 50% americano. Este absurdo
imaginrio apenas coloca em relevo a arbi-
trariedade real do modo de classificao ra-
cial nos Estados Unidos como em qualquer
outro lugar. Mas como esta taxinomia per-
cebida como natural, os americanos ficam
surpresos que no a encontrem no Brasil.
Acham eles, e, devo dizer, um nmero cres-
cente de brasileiros aclitos deste pensamen-
to, que a maneira de classificar brasileira, to
complexamente construda em cima de apa-
rncias, apenas mascara a verdadeira dis-
tino natural entre negros e brancos.
Ficam perplexos de no existir um movimen-
to negro de massas.
possvel argumentar que o modo mlti-
plo mais coerente, menos ambguo e at
menos racista que o bipolar dos Estados Uni-
dos. O modo mltiplo efetivamente utiliza
um sistema de porcentagens no
quantificadas: assim, cabelo bom, nariz
chato, lbios finos e cor clara acabam
reconhecendo a herana gentica africana e
europia. O racismo entra quando os mais
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prximos da Europa so vistos como supe-
riores. Est contido justamente nos descritores
bom e ruim do cabelo; a contra-ideo-
logia racista qual me referi acima.
O modo bipolar militante no correto.
No existe retido universal no mundo das
taxinomias e classificaes, mesmo as ditas
cientficas. Ambos os modos, baseados em
noes neo-lamarckianas de descendncia,
so racistas, mas o modo mltiplo mais
consistentemente neo-lamarckiano na medi-
da em que reconhece mltiplas entradas ra-
ciais na constituio da pessoa atravs da
descendncia. O modo americano/militante/
bipolar endossa a noo racista de que basta
uma gota de sangue negro para poluir a
pureza branca e produzir um mundo de
raas essencializadas.
Se se pensa que o problema das desigual-
dades raciais no Brasil deve ser resolvido
atravs do conflito, ento o modo bipolar
aparece como necessrio. Ou, como afirma
Hanchard, as lutas entre grupos raciais do-
minantes e subordinados, e a poltica de raa
ajudam a constituir a modernidade e os pro-
jetos modernizantes no globo inteiro. Espe-
ro ter levantado a suspeita, a partir da discus-
so em torno do caso Ana Flvia, de que as
coisas no so to simples assim no Brasil e
que, apesar da visibilidade do modelo bipolar,
outras maneiras de definir as pessoas conti-
nuam fortes ainda.
A antropologia oscila entre o
universalismo das suas grandes teorias e o
particularismo dos seus estudos etnogrficos
empricos. Creio que a tenso entre estes
dois plos que lhe confere a possibilidade de
evitar os piores excessos da etnocentricidade,
de estar ciente de uma possvel
transcendncia. A poltica racial norte-
americana parece ter optado definitivamente
pelo particularismo das raas. Se no, como
explicar as reaes ao julgamento de O. J.
Simpson (a maioria dos negros o achou
inocente e a maioria dos brancos o achou
culpado, como se culpa criminal fosse coisa
de raa), ou a marcha de um milho de
homens negros em Washington, sob a co-
ordenao do segregacionista Louis Farrakan
e seu Reino do Isl? O universalismo conti-
nua forte no Brasil, na sua constituio e na
idia da democracia racial, mesmo se h si-
nais (se Hanchard e Skidmore tm razo) de
uma crescente polarizao no pas.
133

4 Tenho em mente aqui a im-
portantssima questo das
diferenas entre as colni-
as portuguesas e as ingle-
sas, questo essa tratada
atentadamente por Gilber-
to Freyre. Para trabalhos
recentes sobre essa ques-
to ver: Ribeiro, 1994; e Fry,
1991.
5 Root alega que o surgimento
de uma populao racial-
mente mista est mudan-
do a face dos Estados
Unidos. Lana mo do con-
ceito de ecologia racial
para rever a sociedade nor-
te-americana. The racial
ecology is complex in a
p h e n o t y p i c a l l y
heterogeneous society that
has imbued physical
differences with significant
meaning in a convention
that benefits selective
segments of the society
(Root, 1992, p. 4). Esta vi-
so brasileira dos Estados
Unidos (isto : identidade
est nas aparncias) no
surgiu do nada; afinal
conhecido que, mesmo na
bipolaridade dos Estados
Unidos, sutis diferenas de
aparncia so notadas,
mesmo se nem sempre
verbalizadas. Poder-se-ia
levantar a hiptese de que
o Brasil e os Estados Uni-
dos diferem da seguinte
maneira: no Brasil o modo
bipolar continua dominado
pelo modo mltiplo enquan-
to nos Estados Unidos a
situao a inversa.
134
A M O RAL DA HIST RIA
No acredito que seja possvel ser soci-
logo ou antroplogo e ficar sem opinio neste
debate, simplesmente porque nossas discipli-
nas so construdas sobre duas pedras funda-
mentais: a universalidade da humanidade e a
desconexo total entre gentica e cultura.
nossa incumbncia, portanto, no ficarmos
calados perante todas as modernas formas de
essencialismo e racismo, mesmo se isso im-
plica em assumir posies temporariamente
politicamente incorretas. Afinal, racismo
racismo, e to perigoso quando invocado
em favor dos fracos quanto dos fortes. Afi-
nal, os fracos de hoje podem muito bem ser os
fortes de amanh.
Kwame Anthony Appiah, filsofo e filho
de pai gans e me britnica, professor da
Universidade de Harvard, est aborrecido com
a perpetuao do discurso militante
essencialista no seu pas adotivo, que nos dias
de hoje presencia um caloroso debate univer-
sitrio sobre o suposto eurocentrismo dos
currculos, o que tem produzido um
afrocentrismo reativo. Comenta: A res-
posta correta ao eurocentrismo no certa-
mente um afrocentrismo reativo mas uma
nova compreenso que humanize todos ns
atravs de uma aprendizagem de pensar alm
de raa (Appiah, 1993).
Hanchard afirma que o Brasil no ne-
nhuma exceo a uma poltica racial ge-
neralizada neste final de sculo. Peo perdo,
mas acredito que a poltica racial no pre-
cisa seguir os rumos do mundo anglo-saxo
(4). Os Estados Unidos vivem surtos de
universalismo dentro do seu particularismo
histrico, como, por exemplo, no movimento
dos direitos civis na dcada de 1960, e mes-
mo agora, vozes de pessoas que se conside-
ram misturadas racialmente, ainda tmidas,
surgem para reivindicar identidades sociais
alm das categorias raciais existentes (Root,
1992)(5). O Brasil vive surtos de
particularismo dentro de seu universalismo
constitucional e consentido; afinal, como reza
o ditado popular, na prtica a teoria outra.
Mas nem por isso precisamos descartar a
democracia racial como ideologia falsa.
Como mito, no sentido em que os antroplo-
gos empregam o termo, um conjunto de
idias e valores poderosos que fazem com
que o Brasil seja o Brasil, para aproveitar a
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expresso de Roberto daMatta. Como tal,
seguramente nada desinteressante num mun-
do assolado pelos particularismos raciais,
tnicos e sexuais que alhures produzem
sofrimento e morte no pretenso caminho da
igualdade.
PO ST SC RIPTUM
Logo depois de terminar este artigo, no
sbado, dia 25 de novembro, estava voltando
para minha casa em Santa Teresa, de carro,
acompanhado por um amigo negro, quando
vi no retrovisor um carro com um nico farol
muito alto. Tapei o espelho retrovisor para
proteger os meus olhos. Aps alguns minu-
tos o tal carro acendeu luzes vermelhas que
piscavam no seu teto. Polcia! Fui mais deva-
gar para que ele pudesse me ultrapassar. Mas
no ultrapassou. Parou ao meu lado e me
forou a parar. Saltaram de um Opala velho
dois policiais armados com revlveres, que
logo comearam a me xingar por no ter pa-
rado. Com arrogncia e brutalidade exigiram
nossos documentos e vistoriaram o carro.
Minhas tentativas de exigir civilidade apenas
aumentaram a agressividade deles. Quando
nada ilegal acharam (tomei o cuidado de se-
guir seus passos caso quisessem depositar
algo), relutantemente nos deram autorizao
para seguir viagem. Anotei o nmero do
Opala. Os policiais ento anotaram a placa
do meu e ameaaram me multar por ter recu-
sado parar!
Cheio de raiva, desci de novo para a cida-
de. No caminho, sugeri ao meu amigo que
era um caso de racismo. Ele disse que no
queria comentar isso, mas que era mesmo.
Ele teria visto o Opala quando passamos por
ele na subida. Certamente os policiais dedu-
ziram que um branco e um negro no
mesmo carro s poderiam ser bandidos de
um tipo ou outro.
Fiquei arrasado por ter escrito um artigo
apelando para a realidade da democracia
racial!
De volta cidade, entramos num bote-
quim, um botequim cheio de gente de todas
as aparncias possveis, velhos e moos,
mulheres e homens, de todas as cores poss-
veis. O ambiente de convivncia bem-
humorada foi o mais perfeito antdoto bati-
da policial. Aos poucos fui relaxando.
Um negro velho veio me pedir um real
para o nibus. Espontaneamente comeou
a me contar da sua vida de capoeirista com a
navalha escondida entre os dedos do p. Ato
contnuo, se referiu a sua cor, dizendo que
no tolera quem o desfaz. Partiu, ento, para
um longo discurso, sem pieguice, sobre a
igualdade de ns todos perante Deus.
Dei-me conta, ento, de que meu artigo
tinha algum sentido.
Os dois eventos, a brutalidade da polcia
racista e a civilidade da mistureba do bote-
quim, aconteceram na mesma cidade com a
diferena de alguns minutos entre um e outro.
Mas isso mesmo. O ideal da democra-
cia racial e a brutalidade do racismo coexis-
tem de tal forma que a situao - umas so
previsveis, outras no - que determina qual
vai prevalecer. No tenho dvidas de que os
dois policiais, ambos escuros, jamais ad-
mitiriam qualquer racismo. No duvido
tampouco que bebam fraternalmente nos
botequins da vida.

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