BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS

DOS DESCENDENTES AFRICANOS

BELO HORIZONTE / MG

1
SUMÁRIO

1. A HISTÓRIA DA ÁFRICA E ALGUMAS TEORIAS .......................................................................3

2. CONCEPÇÕES DA HISTÓRIA DA ÁFRICA: EUROCENTRISMO, FROCENTRISMO................8

3. A CRONOLOGIA PARA ESTUDAR A HISTÓRIA DA ÁFRICA ................................................12

5. UMA ABORDAGEM MULTI E INTERDISCIPLINAR: HISTÓRIA E ARQUEOLOGIA, HISTÓRIA

E ETNOLOGIA , HISTÓRIA E ORALIDADE ...................................................................................16

REFERÊNCIAS UTILIZADAS E CONSULTADAS ..........................................................................20

2
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
1. A HISTÓRIA DA ÁFRICA E ALGUMAS
TEORIAS
- Sobre teorias raciais: Nenhum trabalho sobre
a África seria completo se não houvesse uma
apresentação e mesmo discussão das teorias
raciais. Nesse sentido a Fundação Mauricio
Grabois traz um extrato do documento Introdução
às Realidades Econômicas e Sociais do Daomé
– NBE, Paris, e que apresentamos nesta apostila
para pensar as questões raciais que influíram
para o escravagismo e que de certa forma estão
alicerçadas ainda, nas sociedades, no que diz
respeito às práticas racistas que ainda perduram.
Diz o documento: em sua célebre obra
A Origem das Espécies por Meio da Seleção
Natural, Darwin demonstrou que os animais e as
plantas se modificam e se transformam sem
cessar, que o aparecimento de formas novas,
assim como o desaparecimento das antigas, não
é devido a um ato criador de Deus, mas resultado
de uma evolução natural e histórica. As
pesquisas ulteriores efetuadas em animais e
plantas fósseis confirmaram a teoria
evolucionista de Darwin e comprovaram que os
organismos antigos têm uma estrutura mais
simples que a dos organismos recentes e que o
homem evoluiu das formas menos complexas às
formas mais complexas.
Darwin explicou, em sua teoria, como a
variabilidade e a hereditariedade são
propriedades dos organismos. As modificações
úteis à planta ou ao animal, em sua luta pela vida,
fixam-se, acumulam-se e, transmitindo-se por
hereditariedade, determinam o aparecimento de
novas formas vegetais e animais. Como
assinalou Marx, “Darwin assestou um golpe
mortal à „teologia‟ nas ciências naturais”. Isto
constituiu grande vitória da interpretação
materialista dos fenômenos da natureza.
Não obstante, Marx e Engels
consideravam que a doutrina darwiniana
continha erros essenciais, notadamente quando
afirmava que a luta no seio de uma mesma
espécie constituía fator decisivo do fenômeno
biológico, dando razão assim à teoria reacionária
de Malthus, o malthusianismo. Como efeito, se
Darwin pôde demonstrar de maneira
irrefutável a origem do homem a partir dos
macacos antropoides, ele não soube sair do
terreno puramente biológico para dar uma
solução completa a este problema. Coube aos
fundadores do marxismo resolver cabalmente o
problema da origem do homem, ao demonstrar
que foi o trabalho e o emprego de ferramentas o
que mais contribuiu para separar o homem do
animal irracional. (DOCUMENTO, apud
FUNDAÇÃO MAURÍCIO GRABOIS, 1981, s/p)
Em sua obra O Papel do Trabalho na
Transformação do Macaco em Homem, Engels
escreveu: “O trabalho, dizem os economistas, é
a fonte de todas as riquezas. E o é efetivamente
(...) em conjunto com a natureza que lhe fornece
a matéria a ser convertida em riqueza. Mas o
trabalho é infinitamente mais importante ainda. É
a condição fundamental, primeira, de toda a vida
humana e a tal ponto que, num certo sentido, se
pode afirmar: o trabalho criou o homem”. “As
raças humanas são o resultado do
desenvolvimento histórico”. Assim, a teoria de
Darwin e a ciência opõem o monogenismo ao
poligenismo – teoria da origem do homem a partir
de macacos diferentes. A teoria racista do
poligenismo perdeu seus apoios principais, e a
Declaração Sobre a Raça e os Preconceitos
Raciais (UNESCO, Paris, 26.9.77) reconhece:
a) todos os homens que vivem em
nossos dias pertencem à mesma espécie e
descendem da mesma fonte;
b) a divisão da espécie humana em
raças é, em parte, convencional e arbitrária, não
implica em hierarquia de qualquer ordem que
seja. Numerosos antropólogos acentuam a
importância da variabilidade humana, mas creem
que as divisões “raciais” têm interesse científico
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
limitado e podem conduzir a uma abusiva
generalização;
c) no estágio atual dos conhecimentos
biológicos, não se poderia atribuir as realizações
culturais dos povos a diferenças de potencial
genético. As diferenças entre tais realizações
explicam-se plenamente por sua história cultural.
Os povos do mundo de hoje mostram possuir
potenciais biológicos iguais, o que lhes permite
atingir qualquer nível de civilização. O racismo
falsifica grosseiramente os conhecimentos
relativos à biologia humana.
Deste modo, a ciência marxista obtém
nesse aspecto importante vitória. O trabalho e o
uso de instrumentos de trabalho permitiram as
modificações físicas no ser humano, o
desenvolvimento de sua mão e de seu cérebro, o
aparecimento da linguagem falada, que criaram
uma distinção essencial entre o homem e os
outros animais. (...) (DOCUMENTO, apud
FUNDAÇÃO MAURICIO GRABOIS, 1981, s/p)
É preciso dizer que os agrupamentos
raciais se caracterizam por uma forte
variabilidade individual, e as demarcações entre
as diferentes raças são geralmente
intermediárias, assim como a unificação mais
estreita do tipo corporal da humanidade e de suas
raças. Hoje, pode-se afirmar que não existe em
nenhuma parte do mundo “raças puras”.
O monogenismo do homem,
cientificamente provado, a criação do homem
pelo trabalho e o seu desenvolvimento histórico,
onde predominam os fatores sociais, reforçam a
tese de Marx e Engels segundo a qual as
diferenças rácicas serão eliminadas pela
evolução histórica da humanidade.
Daomé é um país de 112 mil
quilômetros quadrados, na África negra, povoado
essencialmente de negros, que se dividem
geralmente em dois tipos: o sudanês e o
guineense. Não é fácil distinguir estes dois tipos
na atual população do país, pelas características
que se lhes atribui, em consequência de seu
desenvolvimento histórico (trocas comerciais e
culturais, migrações, mestiçagens etc). As
dificuldades de delimitação desses dois tipos
provêm igualmente do fato de as populações de
Daomé manterem desde longo tempo trocas
comerciais e culturais com outros tipos e outras
raças (europóide, principalmente portuguesa).
Segundo nossa opinião, e nosso conhecimento,
as sub-raças na África não têm sido objeto de
estudos sérios até agora. Sua classificação
esquemática e sua localização comportam larga
margem de incerteza. Pelas conclusões a que
chegamos, podemos dizer que a população de
Daomé é quase exclusivamente negróide. Uma
coisa é certa: constitui parte da humanidade (três
milhões de seres) vivendo num território que se
desdobra ao longo do Atlântico até o rio Níger.
Se a origem do povoamento de Daomé
e de toda a África é ainda questão a ser
aprofundada, desde já devemos rejeitar todas as
teorias malthusianistas e social-darwinistas,
racistas e reacionárias, tanto em antropologia
como em sociologia. Para os defensores do
social-darwinismo, a luta pela vida aplica-se
igualmente às sociedades humanas, disto
deduzindo que sobrevivem os indivíduos fortes e
bem adaptados enquanto sucumbem os fracos.
As teorias racistas, partindo de
pretensa superioridade de certas raças em
relação a outras, procuram legitimar a escravidão
negra, a opressão colonial e a exploração
imperialista dos povos das quais a população de
Daomé continua a ser vítima. A raça negra, em
geral, tem sofrido com o racismo, particularmente
com o europeu. Mas as outras raças conheceram
elas também, esse sofrimento. É bastante citar o
exemplo do racismo hitlerista, do qual os povos
europeus foram vítimas. O fenômeno racista, se
bem que passe, atualmente, por um claro recuo,
possui sobrevivências e sequelas sérias. Teorias
confusas lhe servem de ponto de apoio. As
noções de raça, de nação, de língua, de cultura
são confundidas, assim como os fenômenos
biológicos, com os fenômenos sociais. Esta
barafunda é extremamente prejudicial, dado que
concorrem para transportar as desigualdades no
desenvolvimento social para o plano biológico.
Se o racismo está ligado às diferenças
biológicas objetivas, às diferenças raciais,
devemos dizer que é, antes de tudo, o
desenvolvimento desigual das sociedades que o
tem engendrado. As teorias racistas são o reflexo
deformado das desigualdades sociais no cérebro
daqueles que as sustentam. Chega-se mesmo a
ouvir de sábios burgueses declarações tais
como: “Nós, homens de ciências exatas, somos
uma raça à parte”. E afirmam tão mísero
pensamento com a maior seriedade.
Para nós, (...) o homem tem um
ascendente comum e, biologicamente, atingiu
elevado desenvolvimento. Mas a existência das
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
raças é um dado objetivo. O racismo, gerado pelo
desenvolvimento desigual das sociedades, das
classes e da luta de classes, tornou-se uma
chaga da humanidade. Fenômenos sociais como
a opressão colonial, a exploração imperialista da
qual nossos povos foram vítimas – e continuam a
ser – não encontram absolutamente justificativa
nas diferenças raciais. As teorias racistas foram
inventadas para justificar e eternizar a dominação
de alguns povos pelas potências estrangeiras.
Estas teorias influenciaram negativamente os
povos africanos em geral e os do Daomé, em
particular, sendo a causa de alienações diversas
do homem e cujos verdadeiros fundamentos
precisam ser desvendados para que os
possamos eliminar. (DOCUMENTO, apud
FUNDAÇÃO MAURICIO GRABOIS, 1981, s/p)
Já para o historiador Ki-Zerbo (2008,
s/p) o conceito de raça é um dos mais difíceis de
definir cientificamente. Se admitirmos, como a
maioria dos especialistas posteriores a Darwin,
que a espécie humana pertence a um único
tronco, a teoria das “raças” só pode ser
desenvolvida cientificamente dentro do contexto
do evolucionismo. Com efeito, a raciação se
inscreve no processo geral da evolução
diversificadora. Como observa J. Ruffie, ela
requer duas condições: em primeiro lugar, o
isolamento sexual, frequentemente relativo, que
provoca pouco a pouco uma paisagem genética
e morfológica singular. A raciação, portanto,
baseia-se num estoque gênico diferente,
causado quer por oscilação genética (o acaso na
transmissão dos genes faz com que um deles se
transmita com mais frequência que outro, ou, ao
contrário, que seu alelo seja o mais largamente
difundido), quer por seleção natural. Esta conduz
a uma diversificação adaptativa, graças à qual
um grupo tende a conservar o equipamento
genético que o adapte melhor a um certo meio.
(KI-ZERBO, 2008, s/p)
Continuando Ki-Zerbo (2008, s/p)
explica que na África, ambos os processos
devem ter ocorrido. De fato, a oscilação genética,
que se exprime ao máximo em pequenos grupos,
operou em etnias restritas, submetidas a um
processo social de cissiparidade por ocasião das
disputas de sucessão ou de terras e em virtude
das grandes áreas virgens disponíveis. Esse
processo marcou particularmente o patrimônio
genético das etnias endógamas ou florestais.
Quanto à seleção natural, ela teve a
oportunidade de entrar em jogo em ecologias tão
contrastantes como as do deserto e da floresta
densa, dos altos planaltos e das costas
recobertas de mangues. Em resumo, do ponto de
vista biológico, os homens de uma “raça” têm em
comum alguns fatores genéticos que num outro
grupo “racial” são substituídos por seus alelos;
entre os mestiços, coexistem os dois tipos
de genes.
Como era de esperar, a identificação
das “raças” se fez em primeiro lugar a partir de
critérios aparentes, para em seguida ir
considerando, pouco a pouco, realidades mais
profundas. Aliás, as características exteriores e
os fenômenos internos não estão absolutamente
separados. Se certos genes comandam os
mecanismos hereditários que determinam a cor
da pele, por exemplo, esta também está ligada ao
meio ambiente. Observou-se uma correlação
positiva entre estatura e temperatura mais
elevada do mês mais quente e uma correlação
negativa entre estatura e umidade. Da mesma
forma, um nariz fino aquece melhor o ar num
clima mais frio e umidifica o ar seco inspirado. É
assim que o índice nasal aumenta
consideravelmente nas populações
subsaarianas, do deserto para a floresta,
passando pela savana. Embora possuindo o
mesmo número de glândulas sudoríparas que os
brancos, os negros transpiram mais, o que
mantém seu corpo e sua pele numa temperatura
menos elevada. Existem, portanto, diversas
etapas na investigação científica no que diz
respeito às raças. (KI-ZERBO, 2008, s/p)
- A abordagem morfológica:
Eickstedt, por exemplo, aponta Ki-Zerbo (1008,
s/p) define as raças como “agrupamentos
zoológicos naturais de formas pertencentes ao
gênero dos hominídeos, cujos membros
apresentam o mesmo conjunto típico de
caracteres normais e hereditários no nível
morfológico e no nível comportamental”. Desde a
cor da pele e a forma dos cabelos ou do sistema
piloso, até os caracteres métricos e não métricos,
a curvatura femural anterior e as coroas e os
sulcos dos molares, foi construído um verdadeiro
arsenal de observações e mensurações. Deu-se
atenção especial ao índice cefálico, por estar
relacionado à parte da cabeça que abriga o
cérebro. É assim que Dixon estabelece os
diversos tipos em função de três índices
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
combinados de vários modos: o índice cefálico
horizontal, o índice cefálico vertical e o índice
nasal. Contudo, das 27 combinações possíveis,
apenas oito (as mais frequentes) foram aceitas
como representativas dos tipos fundamentais,
tendo sido as 19 restantes consideradas
misturas. No entanto, as características
morfológicas são apenas um reflexo mais ou
menos deformado do estoque gênico; sua
conjugação num protótipo ideal raramente se
realiza com perfeição. De fato, trata-se de
detalhes evidentes situados na fronteira
homem/meio ambiente, mas que, justamente
por isso, são muito menos inatos que
adquiridos. Reside aí uma das maiores fraquezas
da abordagem morfológica e tipológica, na qual
as exceções acabam por ser mais importantes e
mais numerosas que a regra. Além disso, não se
devem negligenciar as querelas acadêmicas
sobre as modalidades de mensuração (como,
quando, etc.), que impedem as comparações
úteis. As estatísticas de distância multivariada e
os coeficientes de semelhanças raciais, as
estatísticas de “formato” e de “forma”, a distância
generalizada de Nahala Nobis requerem
tratamento por computador. Ora, as raças são
entidades biológicas reais que devem ser
examinadas como um todo e não parte por parte.
(KI-ZERBO, 2008, s/p)
- A abordagem demográfica ou
populacional:
Segundo Ki-Zerbo (2008, s/p) este
método vai insistir, de imediato, sobre fatos
grupais (reservatório gênico ou genoma), mais
estáveis que a estrutura genética conjuntural dos
indivíduos. De fato, na identificação de uma raça,
é mais importante a frequência das
características que ela apresenta do que as
próprias características. Como o método
morfológico está praticamente abandonado, os
elementos serológicos ou genéticos podem ser
submetidos a regras de classificação mais
objetivas. Para Landman, uma raça é “um grupo
de seres humanos que (com raras exceções)
apresentam entre si mais semelhanças
genotípicas e frequentemente também
fenotípicas do que com os membros de outros
grupos”. Alekseiev desenvolve também uma
concepção demográfica das raças com
denominações puramente geográficas (norte-
europeus, sul-africanos, etc). Schwidejzky e
Boyd acentuaram a sistemática genética:
distribuição dos grupos sanguíneos A, B e O,
combinações do fator Rh, gene da secreção
salivar, etc.
O hemotipologista também leva em
conta a anatomia, mas no nível da molécula. No
que diz respeito à micromorfologia, descreve as
células humanas cuja estrutura imunológica e
cujo equipamento enzimático são diferenciados,
sendo o tecido sanguíneo o material mais prático
para isso. Os marcadores sanguíneos
representam um salto histórico qualitativo na
identificação científica dos grupos humanos.
Suas vantagens em relação aos critérios
morfológicos são decisivas. Primeiramente, eles
são quase sempre monométricos, isto é, sua
presença depende de um só gene, enquanto o
índice cefálico, por exemplo, é o produto de um
complexo de fatores dificilmente localizáveis (...)
(KI-ZERBO, 2008, s/p)
Apesar de seus desempenhos
excepcionais, contudo, o método hemotipológico
e populacional encontra dificuldades.
Primeiramente, porque seus parâmetros se
multiplicam enormemente e já estão
apresentando resultados estranhos a ponto de
serem encarados por alguns como aberrantes. É
assim que a árvore filogênica das populações
elaborada por L. L. Cavalli-Sforza difere da
árvore antropométrica. Esta coloca os Pigmeus e
os San da África no mesmo ramo antropométrico
que os negros da Nova Guiné e da Austrália; na
árvore filogênica, esses mesmos Pigmeus e San
aproximam-se mais dos franceses e ingleses e
os negros australianos dos japoneses e
chineses. Em outras palavras, os caracteres
antropométricos são mais afetados pelo clima
que os genes, de modo que as afinidades
morfológicas são mais uma questão de meios
similares que de hereditariedades similares. (KI-
ZERBO, 2008, s/p)
Os trabalhos segundo Ki-Zerbo (2008,
s/p) de R. C. Lewontin, com base nas pesquisas
dos hemotipologistas, mostram que, no mundo
inteiro, mais de 85 % da variabilidade situa-se no
interior das nações. Somente 7 % da
variabilidade separa as nações que pertencem à
mesma raça tradicional e também apenas 7%
separam as raças tradicionais. Em resumo, os
indivíduos do mesmo grupo “racial” diferem mais
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
uns dos outros que as “raças”. É por isso que
cada vez mais especialistas adotam a posição
radical que consiste em negar a existência de
qualquer raça. Segundo J. Ruffie, nas origens da
humanidade pequenos grupos de indivíduos
separados em zonas ecológicas diversificadas e
afastadas, obedecendo a pressões seletivas
muito fortes - enquanto os meios técnicos eram
extremamente limitados -, puderam se diferenciar
a ponto de dar origem às variantes Homo erectus,
Homo neanderthalensis e o mais antigo Homo
sapiens. O bloco facial, que é a parte do corpo
mais exposta a meios ambientes específicos,
evoluiu diferentemente; a riqueza de pigmentos
melanínicos na pele desenvolveu-se em zona
tropical, etc. Mas essa tendência especializante,
rapidamente bloqueada, permaneceu
embrionária. Em toda parte, o homem se adapta
culturalmente (roupas, habitat, alimentos, etc.), e
não mais morfologicamente, a seu meio. O
homem nascido nos trópicos (clima quente)
evoluiu por muito tempo como australopiteco,
Homo habilis e até mesmo Homo erectus. “Foi
apenas durante a segunda glaciação que, graças
ao controle eficaz do fogo, o Homo erectus optou
por viver em climas frios. A espécie humana
transforma-se de politípica em monotípica e esse
processo de desraciação parece irreversível.
Hoje, a humanidade inteira deve ser considerada
como um único reservatório de genes
intercomunicantes”. (...) Hoje, embora não se
possa traçar uma fronteira linear, dois grandes
grupos “raciais” são identificáveis no continente
africano dos dois lados do Saara: no norte, o
grupo árabe-berbere, com patrimônio genético
“mediterrâneo” (líbios, semitas, fenícios, assírios,
gregos, romanos, turcos, etc.); no sul, o grupo
negro. Convém notar que as mudanças
climáticas, que às vezes anularam o deserto,
provocaram durante milênios numerosas
mesclas populacionais. A partir de várias
dezenas de marcadores sanguíneos, Nei
Masatoshi e A. R. Roy Coudhury estudaram as
diferenças genéticas inter e intragrupos em
caucasoides e mongoloides. Eles definiram
coeficientes de correlação, a fim de estabelecer
o período aproximado em que esses povos se
separaram e constituíram grupos distintos. Ao
que tudo indica, o grupo negróide tornou-se
autônomo há 120 000 anos, enquanto os
mongoloides e caucasoides individualizaram-se
há apenas 55000 anos. Segundo J. Ruffie, “esse
esquema ajusta-se à maior parte dos dados da
hemotipologia fundamental”. A partir dessa
época, muitas misturas se realizaram no
continente africano. (KI-ZERBO, 2008, s/p)
Além disso, aponta Ki-Zerbo (2008, s/p)
a respeito do homem subsaariano, é preciso
notar que seu nome original, atribuído por Lineu,
era Homo ater (africano).
Depois, eles foram chamados “negros”
e, mais tarde, “pretos”. O termo “negróide”, mais
abrangente, era usado às vezes para designar
todas as pessoas que, às margens do continente
ou em outros continentes, se pareciam com os
pretos. Hoje, apesar de algumas notas
dissonantes, a grande maioria dos especialistas
reconhece a unidade genética fundamental dos
povos subsaarianos. Segundo Boyd, autor da
classificação genética das “raças” humanas,
existe apenas um grupo negróide que
compreende toda a parte do continente situada
ao sul do Saara e também a Etiópia; esse grupo
difere sensivelmente de todos os demais. Os
trabalhos de J. Hiemaux estabeleceram essa
tese com notável clareza. Sem negar as
variantes locais aparentes, ele demonstra, pela
análise de 5050 distâncias entre 101 populações,
a uniformidade dos povos no hiperespaço
subsaariano, que engloba tanto os “Sudaneses”
quanto os “Bantu”; tanto os habitantes das
regiões costeiras quanto os Sahelianos; tanto os
“Khoisan” quanto os Pigmeus, os Nilotas, os Peul
e outros “Etiópidas”. Em compensação, ele
mostra a grande distância genética que separa
os “negros asiáticos” dos negros africanos.
Mesmo no campo da linguística, que nada tem
a ver com o fato “racial”, mas que foi utilizada em
teorias racistas para inventar uma hierarquia das
línguas que refletisse a pretensa hierarquia das
“raças”, na qual os “verdadeiros negros”
ocupavam o grau mais baixo da escala, as
classificações evidenciam cada vez mais a
unidade fundamental das línguas africanas. As
variantes somáticas podem ser explicadas
cientificamente pelas causas das mudanças
discutidas acima, especialmente os biótipos que
ora dão origem a agregados de populações mais
compósitas (vale do Nilo), ora a grupos
populacionais isolados, que desenvolvem
características mais ou menos atípicas
(montanhas, florestas, pântanos, etc).
Por fim, a história explica outras
anomalias através das invasões e migrações,
sobretudo nas zonas periféricas. A influência
biológica da península Arábica no chamado
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
“Chifre da África” também se evidencia nos povos
dessa região, como os Somali, os Galla e os
etíopes, mas também, com certeza, nos Tubu,
Peul, Tukulor, Songhai, Haussa, etc. Já tivemos
oportunidade de ver alguns Marka (Alto Volta)
com um perfil tipicamente “semita”.
Em suma, conclui Ki-Zerbo (2008, s/p)
a admirável variedade dos fenótipos africanos é
sinal de uma evolução particularmente longa
desse continente. Os fósseis pré-históricos de
que dispomos indicam uma implantação
semelhante às encontradas no sul do Saara
numa área muito vasta, que vai da África do Sul
até o norte do Saara, tendo a região sudanesa
representado, ao que parece, o papel de
encruzilhada nessa difusão. Com certeza, a
história da África não é uma história de “raças”.
Contudo, para justificar uma certa história,
abusou-se demais do mito pseudocientífico da
superioridade de algumas “raças”. Ainda hoje, o
mestiço é considerado branco no Brasil e Preto
nos Estados Unidos da América. A ciência
antropológica, que já demonstrou amplamente
não haver nenhuma relação entre a raça e o grau
de inteligência, constata que essa conexão as
vezes existe entre raça e classe social. A
preeminência história da cultura sobre a biologia
é evidente desde a aparição do Homo no planeta.
Quando irá tal evidência impor-se aos espíritos?
(KI-ZERBO, 2008, s/p)
2. CONCEPÇÕES DA HISTÓRIA DA ÁFRICA:
EUROCENTRISMO, FROCENTRISMO
- Eurocentrismo: Para Praxedes
(2008, s/p) realizar uma pesquisa para encontrar
aspectos eurocêntricos e racistas nas obras dos
mais reconhecidos pensadores considerados
clássicos chega a ser uma tarefa simples. O
problema é que geralmente esta não é uma
preocupação dos estudiosos e dos professores
universitários. Em consequência, nos cursos de
licenciatura e de bacharelado para a formação de
novos professores e pesquisadores, os
acadêmicos passam anos estudando os autores
para aprender a contribuição original de cada um
para o conhecimento “universal”, atribuindo
possíveis deslizes etnocêntricos como próprios
do contexto intelectual de produção das obras.
Muitas vezes relevamos o fato de
filósofos, cientistas, sacerdotes, artistas,
viajantes e colonizadores classificarem os grupos
humanos que abordavam em seus trabalhos
como pertencentes a raças e etnias misteriosas,
donas de comportamentos selvagens, ideias
atrasadas, costumes e religiões primitivas e
bizarras, aparência horripilante e ideias
irracionais. Como se o nosso mundo não europeu
fosse habitado por seres aos quais era negado o
reconhecimento como humanos. O homo
sapiens foi dividido pela filosofia e pela ciência
europeia em “uma hierarquia de raças que
desumanizou e reduziu os subordinados tanto ao
olhar científico como ao desejo dos superiores”.
(SAID, 2004, p. 52, apud PRAXEDES, 2008, s/p)
Em seu livro Rediscutindo a
mestiçagem no Brasil, o professor Kabengele
Munanga demonstra como inúmeros autores
europeus considerados clássicos e inatacáveis
em nossos currículos advogam as mais
ensandecidas teorias racistas. Segundo
Kabengele: “na vasta reflexão dos filósofos das
luzes sobre a diferença racial e sobre o alheio, o
mestiço é sempre tratado como um ser
ambivalente visto ora como o “mesmo”, ora como
o “outro”. Além do mais, a mestiçagem vai servir
de pretexto para a discussão sobre a unidade da
espécie humana. Para Voltaire, é uma anomalia,
fruto da união escandalosa entre duas raças de
homens totalmente distintas. A irredutibilidade
das raças humanas não está apenas na
aparência exterior: “não podemos duvidar que a
estrutura interna de um negro não seja diferente
da de um branco, porque a rede mucosa é branca
entre uns e preta entre outros”. Os mulatos são
uma raça bastarda oriunda de um negro e uma
branca ou de um branco e uma negra”.
(MUNANGA, 1999, p. 23, apud PRAXEDES,
2008, s/p)
O filósofo Emmanuel Kant, por
exemplo, presença obrigatória nos currículos dos
cursos de filosofia em nosso país e no mundo a
fora, na sua obra Observações sobre o
sentimento do belo e do sublime, de 1764, trata
do que denomina como “diferenças entre os
caracteres das nações”, segundo ele, na
tentativa “apenas de esboçar traços que neles
exprimem os sentimentos do sublime e do belo”,
mas sem a intenção de “ofender a ninguém”. “Na
minha opinião, escreve Kant, entre os povos do
nosso continente, os italianos e os franceses são
aqueles que se distinguem pelo sentimento do
8
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
belo; já os alemães, os ingleses e espanhóis,
pelo sentimento de sublime (...) O espanhol é
sério, reservado e sincero (...) O francês possui
um sentimento dominante para o belo moral. É
cortês, atencioso e amável (...) no início de
qualquer relação o inglês é frio, mantendo-se
indiferente a todo estranho. Possui pouca
inclinação a pequenas delicadezas; todavia, tão
logo é um amigo, se dispõe a grandes favores (...)
O alemão no amor, tanto quanto nas outras
espécies de gosto, é assaz metódico, e, unindo o
belo e o nobre, é suficientemente frio no
sentimento de ambos para ocupar a mente com
considerações acerca do decoro, do luxo ou
daquilo que chama a atenção (...)” (KANT, 1993,
p. 65-70, apud PRAXEDES, 2008, s/p)
Ainda para Praxedes (2008, s/p) depois
de caracterizar os povos dos outros continentes,
desta vez realçando aqueles aspectos que
considera extravagantes, grosseiros e
exagerados, Kant expõe as suas opiniões sobre
os negros, suas manifestações culturais e formas
de religiosidade, revelando toda a sua ignorância
e arrogância. Para Kant: “os negros da África não
possuem, por natureza, nenhum sentimento que
se eleve acima do ridículo. O senhor Hume
desafia qualquer um a citar um único exemplo em
que um Negro tenha mostrado talentos, e afirma:
dentre os milhões de pretos que foram
deportados de seus países, não obstante muitos
deles terem sido postos em liberdade, não se
encontrou um único sequer que apresentasse
algo grandioso na arte ou na ciência, ou em
qualquer outra aptidão; já entre os brancos,
constantemente arrojam-se aqueles que, saídos
da plebe mais baixa, adquirem no mundo certo
prestígio, por força de dons excelentes. Tão
essencial é a diferença entre essas duas raças
humanas, que parece ser tão grande em relação
às capacidades mentais quanto à diferença de
cores. A religião do fetiche, tão difundida entre
eles, talvez seja uma espécie de idolatria, que se
aprofunda tanto no ridículo quanto parece
possível à natureza humana. A pluma de um
pássaro, o chifre de uma vaca, uma concha, ou
qualquer outra coisa ordinária, tão logo seja
consagrada por algumas palavras, tornam-se
objeto de adoração e invocação nos esconjuros.
Os negros são muito vaidosos, mas à sua própria
maneira, e tão matraqueadores, que se deve
dispersá-los a pauladas. ” (KANT, 1993, p. 75-76,
apud PRAXEDES, 2008, s/p)
Um outro grande expoente do
pensamento filosófico ocidental, Hegel, via nos
nativos americanos “mansidão e indiferença,
humildade e submissão perante um crioulo
(branco nascido na colônia), e ainda mais
perante um europeu”. Segundo o filósofo alemão
“ainda custará muito até que europeus lá
cheguem para incutir-lhes uma dignidade própria.
A inferioridade desses indivíduos, sob todos os
aspectos, até mesmo o da estatura, é fácil de
reconhecer” (HEGEL, 1999, p. 74-75). Sobre os
negros, o grande filósofo alemão escreve que: “a
principal característica dos negros é que sua
consciência ainda não atingiu a intuição de
qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis,
pelas quais o homem se encontraria com a
própria vontade, e onde ele teria uma ideia geral
de sua essência (...) o negro representa, como já
foi dito o homem natural, selvagem e indomável.
Devemos nos livrar de toda reverência, de toda
moralidade e de tudo o que chamamos
sentimento, para realmente compreendê-lo.
Neles, nada evoca a ideia do caráter humano (...)
a carência de valor dos homens chega a ser
inacreditável. A tirania não é considerada uma
injustiça e comer carne humana é considerado
algo comum e permitido (...) entre os negros, os
sentimentos morais são totalmente fracos – ou,
para ser mais exato inexistentes”. (HEGEL, 1999,
p. 83-86, apud PRAXEDES, 2008, s/p)
Depois de fazer tais considerações, o
filósofo conclui esta parte de sua obra
argumentando que não irá mais tratar da África,
pois a mesma “não faz parte da história mundial;
não tem nenhum movimento ou desenvolvimento
para mostrar” (HEGEL, 1999, p. 88) e mesmo o
Egito, embora situado no norte da África, Hegel o
interpreta “como transição do espírito humano do
Oriente para o Ocidente, mas ele não pertence
ao espírito africano”. O continente africano é
assim eliminado da “história universal”, enquanto
é retirada dos povos que lá habitam a condição
de seres humanos. Esta é uma das heranças
eurocêntricas da filosofia de Hegel, o filósofo que
mais influenciou na elaboração do pensamento
dialético de Karl Marx. (PRAXEDES, 2008, s/p)
Continuando Praxedes (2008, s/p)
aponta que nos clássicos da sociologia as
representações depreciativas sobre o “outro” não
europeu também podem ser facilmente
encontradas. O fundador e criador do nome da
disciplina, Augusto Comte, no seu famoso Curso
de Filosofia Positiva se pergunta, na Lição 52,
9
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
“Por que a raça branca possui de modo tão
pronunciado, o privilégio efetivo do principal
desenvolvimento social e porque a Europa tem
sido o lugar essencial dessa civilização
preponderante? ” Ele mesmo responde: “Sem
dúvida já se percebe, quanto ao primeiro
aspecto, na organização característica da raça
branca, e, sobretudo quanto ao aparelho
cerebral, alguns germes positivos de sua
superioridade” (COMTE, citado por ARON, 1982,
p. 121-122, apud PRAXEDES, 2008, s/p).
O também francês Alexis
Tocqueville, que viveu na mesma época de
Comte, e é considerado um dos grandes
clássicos da ciência política, realizou uma viagem
para os Estados Unidos, nos anos de 1831 e
1832, da qual resultou o seu livro mais conhecido,
A democracia na América. Na segunda parte da
obra o autor discute sobre “o futuro provável das
três raças que habitam o território dos Estados
Unidos”. Segundo Tocqueville, ente os homens
que compõem a jovem nação “o primeiro que
atrai os olhares, o primeiro em saber, em força,
em felicidade, é o homem branco, o europeu, o
homem por excelência; abaixo dele surgem o
negro e o índio. Essas duas raças infelizes não
têm em comum nem o nascimento, nem a
fisionomia, nem a língua, nem os costumes.
Ocupam ambas uma posição igualmente inferior
no país onde vivem (...)” (TOCQUEVILLE, 1977,
p. 243-244). Tocqueville reconhece a opressão
exercida pelos colonizadores europeus sobre os
negros e índios, mas também não deixa de
considerar os mesmos como selvagens e
inferiores. Sobre os negros, o nobre francês não
economiza adjetivos depreciativos em sua obra:
“O escravo moderno não difere do senhor apenas
pela liberdade. Mas ainda pela origem. Pode-se
tornar livre o negro, mas não seria possível fazer
com que não ficasse em posição de estrangeiro
perante o europeu. E isso ainda não é tudo:
naquele homem que nasceu na degradação,
naquele estrangeiro introduzido entre nós pela
servidão, apenas reconhecemos os traços gerais
da condição humana. O seu rosto parece-nos
horrível, a sua inteligência parece-nos limitada,
os seus gostos são vis, pouco nos falta para que
o tomemos por um ser intermediário entre o
animal e o homem” (TOCQUEVILLE, 1977, p.
262, apud PRAXEDES, 2008, s/p).
Nem mesmo na obra de um dos autores
mais influentes sobre a sociologia
contemporânea como Max Weber, deixamos de
encontrar expressões grosseiras e racistas em
referência aos negros. Weber é o autor do livro A
Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, que
foi considerado por alguns estudiosos brasileiros
o melhor livro de não ficção do século XX (Folha
de São Paulo 11/04/1999). Na segunda parte da
obra em que Weber mais trabalhou em sua vida,
Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva, o autor discute de
passagem a ideia de “pertinência à raça”, e
comenta que, “nos Estados Unidos, uma mínima
gota de sangue negro desqualifica uma pessoa
de
de modo absoluto, enquanto que isso não ocorre
com pessoas com quantidade considerável de
sangue índio” (WEBER, 1991, p. 268). Até este
ponto o texto parece descritivo e é apresentado
como uma constatação da situação existente
naquele país. Mas, logo a seguir, o Weber
sempre tão cuidadoso em tentar controlar os
juízos de valor emitidos em sua obra afirma:
“além da aparência dos negros puros, que do
ponto de vista estético, é muito mais estranha do
que a dos índios e certamente constitui um fator
de aversão, sem dúvida contribui para esse
fenômeno a lembrança de os negros, em
oposição aos índios, terem sido um povo de
escravos, isto é, um grupo está mentalmente
desqualificado” (WEBER, 1991, p. 268, apud
PRAXEDES, 2008, s/p)
Como podemos ler acima, além da
“aparência dos negros puros” (...), que
“certamente constitui um fator de aversão” para o
grande sociólogo alemão, ele também considera
que entre as “maiores diferenças raciais (...)”,
“como eu pude observar”, argumenta Weber,
também deve constar o que ele denomina como
“o propalado cheiro de negro” (WEBER, 1991, p.
272, apud PRAXEDES, 2008, s/p)
O pensamento clássico europeu não
difunde representações depreciativas apenas
sobre negros e índios. Émile Durkheim, por
exemplo, outro autor considerado um dos
fundadores da sociologia na França, em seu livro
Da Divisão do Trabalho Social, ao tratar das
diferenças entre os gêneros masculino e
feminino, se baseou nas pesquisas do cientista
Lebon, para quem: “(...) o volume do crânio do
homem e da mulher, mesmo quando se
comparam pessoas de igual idade, estatura e
peso iguais, apresenta diferenças consideráveis
em favor do homem e esta desigualdade vai
igualmente crescendo com a civilização, de
maneira que, do ponto de vista da massa do
10
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
cérebro e, por conseguinte, da inteligência, a
mulher tende a diferenciar-se cada vez mais do
homem. A diferença que existe, por exemplo,
entre a média dos crânios dos parisienses é
quase o dobro daquela observada entre os
crânios masculinos e femininos do antigo Egito”
(Lebon, citado por Durkheim, 1978, p. 28).
Observemos que no raciocínio de Lebon, no qual
Durkheim se baseia para elaborar a sua teoria
sobre a divisão do trabalho nas sociedades
modernas, conforme um povo vai crescendo em
civilização maior o crânio e a quantidade de
massa encefálica dos seus membros e, também,
maior a diferença de inteligência entre o homem
e a mulher, sempre em favor do homem. (...)
(PRAXEDES, 2008, s/p)
A partir destes exemplos retirados
aleatoriamente de textos europeus considerados
clássicos, podemos nos interrogar por que muitos
autores e professores das disciplinas de ciências
humanas estudam os seus pensadores favoritos
colocando em último plano ou simplesmente
deixando de abordar os conteúdos políticos
colonialistas dos seus textos. Para usarmos as
palavras de Edward Said, “os filósofos podem
conduzir suas discussões sobre Locke, Hume e
o empirismo sem jamais levar em consideração o
fato de que há uma conexão explícita, nesses
escritores clássicos, entre suas doutrinas
“filosóficas” e a teoria racial, as justificações da
escravidão e a defesa da exploração colonial”
(SAID, 1990, p. 25). Ainda, segundo o mesmo
autor, “muitos humanistas de profissão são, em
virtude disso, incapazes de estabelecer a
conexão entre, de um lado, a longa e sórdida
crueldade de práticas como a escravidão, a
opressão racial e colonialista, o domínio imperial
e, de outro, a poesia, a ficção e a filosofia da
sociedade que adota tais práticas” (SAID, 1995,
p. 14, apud PRAXEDES, 2008, s/p)
Todas as expressões ignorantes e
depreciativas sobre os povos e culturas não
europeias citadas acima, de autoria de alguns
dos maiores expoentes das ciências sociais e da
filosofia ocidentais, permitem concluirmos,
acompanhando a reflexão de Boaventura de
Sousa Santos, que “a experiência social em todo
o mundo é muito mais ampla e variada do que o
que a tradição científica ou filosófica- ocidental
conhece e considera importante (...), e que a
compreensão do mundo excede em muito a
compreensão ocidental do mundo” (SOUSA
SANTOS, 2004, p. 778-779). Decorre desta
argumentação a necessidade de abrirmos os
centros de produção de conhecimento em todo o
mundo, mas principalmente os situados nos
países que sofrem com a hegemonia política,
econômica e cultural dos centros dominantes do
capitalismo, para a identificação e a construção
de saberes mais apropriados sobre as diferenças
entre as culturas e grupos humanos e sobre as
suas diferentes necessidades materiais e
simbólicas. (PRAXEDES, 2008, s/p)
Concluindo Praxedes (2008, s/p)
enfatiza que no lugar destas formas
preconceituosas e discriminatórias de
classificação dos seres humanos espalhados
pelo Globo, podemos construir uma política de
reconhecimento da heterogeneidade cultural da
humanidade e da pluralidade das formas de
existência material e relação com o ambiente.
Com isso, podemos superar o pensamento
eurocêntrico que acredita e difunde que há um
padrão único para a beleza e para a inteligência,
o europeu, e que nos leva a avaliarmos a nós
mesmos e aos nossos alunos de acordo com tal
padrão, esquecendo que é apenas um padrão
próprio de culturas específicas de uma região do
mundo. Quando utilizamos como critérios de
beleza ou de verdade as formas de arte e de
pensamento europeus, estamos sendo
cúmplices com as instituições dominantes e
legitimando a sua dominação. Como educadores,
temos a dupla tarefa de aprender e ensinar a nos
vermos através de critérios próprios, livres dos
pontos de vista eurocêntricos. Evidentemente,
essa superação do eurocentrismo não quer dizer
que devemos ignorar os códigos culturais,
experiências e linguagens de origem europeia,
como as ciências, artes e religiões, mas quer
dizer que devermos ter a capacidade de criticá-
las, dimensionando-as como formas particulares
de expressão cultural de populações e grupos
particulares, sem dúvida relevantes, mas que não
são superiores a nenhuma outra forma de
expressão cultural dos grupos humanos
espalhados pelo mundo. (PRAXEDES, 2008, s/p)
- Afrocentrismo: Segundo a
Infopédia (s/d, s/p) basicamente, os
afrocentristas discordam das teorias que relegam
os africanos para a margem do pensamento e do
conhecimento da Humanidade. Neste sentido, o
afrocentrismo defende que se deve interpretar e
estudar as culturas não europeias,
nomeadamente a africana, e os seus povos do
11
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
ponto de vista de sujeitos ou agentes e não como
objetos ou destinatários.
Segundo os afrocentristas, a noção
ocidental ou europeia do conhecimento baseado
no modelo grego não é tão antiga como os
europeus creem ser, tendo sido adotada apenas
a partir do período da Renascença na Europa. De
qualquer forma, o modelo grego não pode ser
considerado como “europeu” em rigor, dado que
foi profundamente influenciado na sua origem e
mitologia pela cultura egípcia, ou seja, por uma
cultura de origem africana.
A visão eurocêntrica, ou de
pensamento centrado no modelo europeu,
tornou- se numa visão etnocêntrica, ou seja, de
valores relativos aos povos da Europa, que
valoriza o modelo de pensamento e de
experiência europeia em detrimento dos modelos
de pensamento de outras culturas que são, por
comparação, subavaliados e subvalorizados.
Este conceito de afrocentrismo começou a ser
defendido nos anos 80 por estudantes afro-
americanos, afro-brasileiros, das Caraíbas e
africanos, que começaram por adotar uma
perspectiva afrocêntrica nos seus trabalhos. O
afrocentrismo não defende que o mundo seja
interpretado sob uma única perspectiva cultural,
como foi o caso do eurocentrismo, mas que seja
reconhecida a existência de uma cultura e a sua
avaliação em termos de pensamento e
conhecimento através da sua própria
perspectiva, neste caso, e mais concretamente,
que a cultura africana seja analisada, de per si,
enquanto sujeito e não através de modelos
culturais que por vezes não só não a entendem
como a desprezam e desvalorizam.
(INFOPÉDIA, s/d, s/p)
Ainda segundo a Infopédia (s/d, s/p)
quando, por exemplo, se fala de arte, música,
dança ou teatro, as referências são sempre
europeias e assumem uma supremacia em
termos intelectuais e artísticos. Os afrocentristas
defendem que não deve haver uma única
perspectiva ou uma visão que se sobreponha às
outras, mas que devem coexistir diferentes
visões filosóficas e de conhecimento sem que
qualquer uma delas se sobreponha às restantes.
Durante cerca de cinco séculos, os
africanos estiveram afastados, enquanto
protagonistas, da vida social, política, artística,
intelectual e econômica tanto nas sociedades de
pensamento ocidental, para onde foram
deslocados, como nas suas nações africanas de
origem pelo colonialismo europeu. Nesse
sentido, a corrente afrocêntrica defende que o
conhecimento e a experiência devem ser
reavaliados do ponto de vista dos africanos,
enquanto seres humanos ativos capazes de
conceber molduras próprias de pensamento e de
experiência. Os afrocentristas defendem que os
seres humanos não podem nem devem abdicar
da sua cultura, seja relativamente às suas
próprias referências históricas seja às do grupo
onde estão inseridos. Opõem-se à deslocação,
ou seja, a serem marginalizados ou a serem
considerados “o outro” e defendem a
centralização, ou seja, que devem ser
considerados o agente, o “e”.
Algumas das questões que mais
preocupam os afrocentristas dizem respeito a
uma certa desorientação e desconhecimento dos
próprios africanos que, identificando-se como
europeus ou americanos, consideram esse
estatuto incompatível com o fato de serem
africanos, ou, mais grave ainda, o fato de
considerarem incompatível o ser
cumulativamente humano e africano.
(INFOPÉDIA, s/d, s/p)
3. A CRONOLOGIA PARA ESTUDAR A
HISTÓRIA DA ÁFRICA
Na visão de Cunha Jr (s/d, s/p) a
História Africana apresenta uma possibilidade de
divisão para estudo em seis grandes regiões que
guardam em comum além dos aspectos
geográficos, aspectos históricos e culturais. São
unidades com características semelhantes,
embora também abrangendo diversidade interna
da região quantos aos povos e culturas, mas,
quando comparadas ao conjunto africano
apresentam distinções nítidas.
1. A região de história mais antiga e
mais conhecida é a das civilizações do Rio Nilo,
onde se destacam o Sudão e o Egito, ambos com
história política e econômica com mais de 5000
anos e constituindo impérios semelhantes. Um
exemplo das semelhanças é a construção de
pirâmides que Vão do Alto ao Baixo Nilo, em
períodos diversos com diferentes magnitudes,
representando uma forma cultural típica de
12
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS

região. Nesta região o Egito é bem mais
conhecido, sendo que os Núbios, um dos povos
do Sudão, tem apresentado surpresas
esplendorosas aos arqueólogos nos últimos
tempos. Destacam-se: nesta região os Impérios
de Kerma, Kushes, Napata e Meroes. Fixados
em regiões próximas tem importância históricas
os Reinos da Etiópia.
2. A costa Africana do Oceano
Índico constitui uma região de grande influência
comercial, de trocas intensas com os países
árabes e com a Ásia. Esta região se notabiliza por
um conjunto de pequenos Reinos e Cidades
Estados que foram de grande esplendor
arquitetônico e, devido a existência de uma
língua comercial comum, o Suarile, podemos
denominar de Região Suarile.
3. A terceira região importante no
Continente Africano é constituída pelo Conjunto
Zimbábue e África do Sul. Embora diferente da
região Suarile litorânea é uma zona de intenso
contato com o litoral. Zimbábue, devido à
importância e antiguidade das ruínas e da
extensão da civilização aí construída no passado,
constitui pôr si só uma região de importância na
história africana. Na mesma região do Zimbábue
entre 1400 e 1800 surge o Reino do
Monomotapa. Na África do Suiapenas, reinos
relativamente recentes têm destaques históricos,
sobretudo pelo processo de resistência às
invasões europeias, como é o caso dos Zulus.
4. O quarto conjunto está ao Sul do
Rio Congo, numa extensa região entre o Atlântico
e os lagos Vitória e Tanganica. De influência
cultural Bantu se desenvolveu entre os séculos
14 e 15 um conjunto de Reinos onde se destacam
o Congo, Lunda e Luba.
civilizações Nok, os Impérios de Gana, Malé e
Songai.
6. A sexta região é de
predominância de povos Berberes e se estende
através do Deserto de Saara e bordas do
Mediterrâneo. É, sobretudo, uma região marcada
por invasões externas. A ligação entre estas
diversas regiões e sua integração econômica
pode ser trabalhada e compreendida a partir das
rotas de caravanas milenares ou da história da
expansão da tecnologia do ferro no continente
africano. Tanto as caravanas comerciais como as
rotas de expansão da tecnologia do ferro cobrem
todo o território africano, indicando não apenas a
presença de populações em estágios
civilizatórios importantes em todo continente,
como também, a existência de uma intensa
integração econômica e cultural entre estes
povos. (CUNHA JR, s/d, s/p)
De acordo com CUNHA Jr (s/d, s/p)
abaixo, uma possível cronologia dos principais
fatos da História Africana anterior a presença
nociva e desastrosa do europeu naquele
continente. Nesta cronologia, destaco o fato de
que os Europeus, através dos portugueses
gastaram mais de um século para dominar
algumas regiões na África e que a colonização
europeia levou mais de 300 anos para se
consolidar. Este período é marcado pela
resistência, vitórias e derrotas dos diversos
Estados Africanos, em diversas frentes de
combate contra as diferentes invasões
europeias. Estas dinâmicas de longa duração
precisam ser compreendidas para não parecer
que o predomínio europeu acontece num ato
mágico e repentino, como geralmente e
superficialmente é apresentado.

5. As civilizações africanas de
grande riqueza econômica e cultural formam um
conjunto que geograficamente se estendem do
Atlântico atravessando o sistema fluvial do Rio
Níger e cobrindo os afluentes do lago Chade.
Esta quinta região do Vale do Niger, assim como
a do Vale do Nilo, constituem as regiões de maior
importância histórica no continente devido aos
longos períodos de continuidade histórica e a
quantidade de conhecimentos que se tem sobre
elas. Fazem parte da história da região as

13
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS

- A cronologia da História africana pode ter a seguinte composição:

• Aparecimento do Homo Sapiens na África - 10.000 a. C;

• Agricultura e criação no Vale do Nilo - 5.000 a. C;

• Os Faraós unificam o Estado Egípcio - 3.100 a. C;

• O Estado Kerma governa a Antiga Núbia no Sudão 2.250 a. C;

• As dinastias Egípcias colonizam a Núbia - 1.570 a. C;

• Os Estados Kushes e Napatos se estabelecem no Sudão - 1.100 a 500 a. C;

• Fenícios fundaram a Capital em Cartago - 814 a. C;

• Os Estados Kushes da Núbia governam o Egito - 760 a. C;

• A tecnologia do Ferro é introduzida no Egito pelos invasores Assírios - 500 a. C;

• Reinos Núbios - 400 a. C;

• Civilização Nok na África Ocidental - 450 a. C;

• Os Gregos invadem o Egito - 332 a. C;

• Os Romanos invadem o Egito 40 – a. C;

• Início do esplendor dos Reinos Axum na África Oriental – 0;

• Expansão Islâmica no Norte Africano – 639;

• Data aproximada da construção do Zimbábue – 700;

• Ocupação de Gana pelos Almoravides - 1.076;

• Fundação do Império Monomotapa na África Austral. - 1.200;

• Início do Império do Mali - 1.235;

14
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS

• Fundação do Reino do Congo - 1.240;

• Início do Império Songai - 1.400;

• Os Portugueses vencem os Mouros e tomam Ceuta no Norte Africano - 1.415;

• Fundação do Reino Luba na região do Rio Congo - 1.420;

• A presença constante de mercantes portugueses no Rio Senegal - 1.445;

• Estabelecimento do tratado comercial entre Reinos da África Ocidental e os Portugueses – 1.456;

• Tratado de Alcáçovas entre Espanhóis e Portugueses que permitem aos Portugueses;

• A Introdução de Escravizados Africanos na Espanha - 1.475;

• Chegada dos Portugueses ao Congo - 1.484;

• Conversão do Rei do Congo ao Catolicismo - 1.491 (o Catolicismo já havia penetrado na Etiópia 400 anos
antes);

• Destruição do Império Songai - 1.591;

• Portugueses invadem Angola transformando o Reino em Colônia - 1.575;

• O Reino do Congo é dominado pelos Portugueses - 1.630;

• Chegada dos Ingleses como invasores e colonizadores na África do Sul - 1.795;

• Início das Campanhas Militares de Chaka-Zulu - 1.808;

• Consolidação do Domínio Europeu na África - 1.884-1.885. (CUNHA JR, s/d, s/p)

4. O QUADRIPARTISMO FRANCÊS como também relega o papel do aluno como

Para Montelatto, Cabrini (2009, s/p) a
preocupação do professor de História em passar
aos alunos, em sequência cronológica, todo o
caminho da humanidade, das cavernas ao Brasil
de hoje, acarreta, necessariamente,
reducionismos e esquematizações. A História
não só toma um sentido único e irreversível,
agente histórico e sujeito da produção de seu
próprio conhecimento. As diversas possibilidades
e versões do fazer da história, que são a base da
formação do pensamento histórico, são
eliminadas. Apresentar uma proposta para o
ensino da História sem discutir e analisar a
permanência de práticas (felizmente, cada vez
menos frequentes!) com teor europocêntrico –
linear, evolutivo, etapista e finalista – parece-nos

15
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
quase impossível. Cabe aos professores uma
mudança na pergunta que ordinariamente
fazemos: em vez de “por que isso ainda é feito?
”, perguntaremos “Como isso pode ser feito de
outra forma? ”
Apesar das discussões ocorridas desde
a década de 1980, suscitadas pelas novas
propostas curriculares e pelos Parâmetros
Curriculares Nacionais, no fim do século XX
ainda tínhamos práticas escolares
fundamentadas na permanência de alguns
estereótipos, mitos e preconceitos. Estes
permaneceram desde a consolidação do estado
nação no século XIX, valorizando uma história
institucional e política, cujos personagens são os
heróis de uma história oficial, apresentados como
únicos responsáveis pelo fazer histórico da
nação. (MONTELATTO, CABRINI, 2009, s/p)
Ainda para Montelatto, Cabrini (2009,
s/p) trabalhar o ensino de História a partir de
eixos temáticos não significa negar o
conhecimento produzido historicamente nem
tornar inexistente a divisão tradicional da
chamada História Geral em Antiga, Medieval,
Moderna e Contemporânea, conhecida como
quadripartismo. Mas, como ressalta o historiador
francês Jean Chesneaux, o quadripartismo
privilegia o papel do Ocidente na história do
mundo, ao mesmo tempo que reduz, quantitativa
e qualitativamente, o lugar dos povos não
europeus na evolução universal. Essa
organização da história universal é, na verdade,
um fato europeu. Em outros países, o passado
pode ser organizado de modo diferente, já que
são outros os pontos de referência. No ensino da
História Temática, essa temporalidade linear,
com sua visão europocêntrica colonialista do
quadripartismo, deve ser problematizada e
analisada como uma construção historicamente
determinada.
Para se falar em ética, cidadania, crítica
à sociedade de consumo, sustentabilidade,
revisão de valores e do conteúdo das ações, o
professor deve assumir-se como sujeito/cidadão,
explicitar seus referenciais e ter a clareza de sua
não neutralidade diante do conhecimento. Para
tanto, é importante que ele incorpore à sua
prática a postura do professor-pesquisador, que
busca construir o conhecimento. Ensino e
pesquisa dessa forma são elementos
indissociáveis também no Ensino Fundamental e
Médio. Para o professor-pesquisador, programas
e conteúdos pré-determinados, exteriores à sua
interação com os alunos e ao meio que os cerca,
são insuficientes. Os conteúdos e a organização
dos mesmos em um programa devem ser
estabelecidos com base em situações-problema
construídas na experiência conjunta entre
professor e aluno. (MONTELATTO, CABRINI,
2009, s/p)
5. UMA ABORDAGEM MULTI E
INTERDISCIPLINAR: HISTÓRIA E
ARQUEOLOGIA, HISTÓRIA E ETNOLOGIA ,
HISTÓRIA E ORALIDADE
- O problema das fontes: De acordo
com Obenga (2008, s/p) as regras gerais da
crítica histórica, que fazem da história uma
técnica do documento, e o espírito histórico, que
pede o estudo da sociedade humana em sua
caminhada através dos tempos, são aquisições
fundamentais utilizáveis por todos os
historiadores, em qualquer país. O esquecimento
desse postulado manteve durante muito tempo
os povos africanos fora do campo dos
historiadores ocidentais, para quem a Europa era
em si mesma, toda a história. Na realidade, o que
estava subjacente e não se manifestava
claramente, era a crença persistente na
inexistência de uma história na África, dada a
ausência de textos e de uma arqueologia
monumental.
Portanto, parece claro que o primeiro
trabalho histórico se confunde com o
estabelecimento de fontes. Essa tarefa está
ligada a um problema teórico essencial, ou seja,
o exame dos procedimentos técnicos do trabalho
histórico. Sustentados por uma nova e profunda
necessidade de conhecer e compreender ligada
ao advento da era pós-colonial, os pesquisadores
fundaram definitivamente a história africana,
embora a construção de uma metodologia
histórica ainda prossiga. Setores imensos de
documentação foram revelados, permitindo aos
pesquisadores formularem novas questões.
Quanto mais os fundamentos da história africana
se tornam conhecidos, mais essa história se
diversifica e se constrói de diferentes formas, de
modo inesperado. Há cerca de quinze anos
produziu-se uma profunda transformação dos
instrumentos de trabalho e hoje se admite de bom
grado a existência de fontes utilizadas mais
particularmente para a história africana: geologia
16
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
e paleontologia, pré-história e arqueologia,
paleobotânica, palinologia, medidas de
radiatividade de isótopos capazes de fornecer
dados cronológicos absolutos, geografia física,
observação e análise etno-sociológicas, tradição
oral, linguística histórica ou comparada,
documentos escritos europeus, árabes, hindus e
chineses, documentos econômicos ou
demográficos que podem ser processados
eletronicamente. (OBENGA, 2008, s/p)
Para Obenga (2008, s/p) a variedade
das fontes da história africana permanece
extraordinária. Dessa forma, devem-se buscar
de forma sistemática novas relações intelectuais
que estabeleçam ligações imprevistas entre
setores anteriormente distintos. A utilização
cruzada de fontes aparece como uma inovação
qualitativa. Uma certa profundidade temporal só
pode ser assegurada pela intervenção
simultânea de diversos tipos de fontes, pois um
fato isolado permanece, por assim dizer, à
margem do movimento de conjunto. A integração
global dos métodos e o cruzamento das fontes
constituem desde já uma eficaz contribuição da
África à ciência e mesmo à consciência
historiográfica contemporânea.
A curiosidade do historiador deve
seguir várias trajetórias ao mesmo tempo. Seu
trabalho não se limita a estabelecer fontes. Trata-
se de se apropriar, através de uma sólida cultura
pluridimensional, do passado humano. Porque a
história é uma visão do homem atual sobre a
totalidade dos tempos.
(...) Sem dúvida, o fato metodológico
mais decisivo desses últimos anos foi a
intervenção das ciências físicas modernas no
estudo do passado humano, com as medidas de
radioatividade dos isótopos, que asseguram a
apreensão, cronológica do passado até os
primeiros tempos do aparecimento do Homo
sapiens (teste do carbono 14) e das épocas
anteriores a 1 milhão de anos (método do
potássio- argônio). Atualmente, esses métodos
de datação absoluta abreviam de modo
considerável as discussões no campo da
paleontologia humana e da pré-história. Na
África, os hominídeos mais antigos datam de -
5300000 anos pelo método K/ Ar. Essa é a idade
de um fragmento de maxilar inferior com um
molar intacto de um hominídeo encontrado pelo
professor Bryan Patterson, em 1971, em
Lothagam no Quênia. Por outro lado, os dentes
de hominídeos encontrados nas camadas
villafranchianas do vale do Omo, na Etiópia
meridional, pelas equipes francesa (Camille
Arambourg, Yves Coppens) e americana (F.
Clark-Howell) têm 2 a 4 milhões de anos. O nível
do Zinjanthropus (nível I) do célebre depósito de
Olduvai, na Tanzânia, data de 1750000 anos,
sempre através do método do potássio- argônio.
(OBENGA, 2008, s/p)
Assim, graças ao isótopo potássio-
argônio, a gênese humana do leste africano, a
mais antiga de todas no estágio atual dos
conhecimentos, constitui a gênese humana
propriamente dita, tanto mais que o
monofiletismo é uma tese cada vez mais
amplamente admitida hoje na paleontologia
geral. Em consequência, os restos fósseis
africanos conhecidos atualmente fornecem
elementos decisivos para responder a esta
questão primordial das origens humanas,
colocada de mil maneiras ao longo da história da
humanidade: “Onde nasceu o homem? Há
quanto tempo?” As velhas ideias estereotipadas,
que colocavam a África praticamente à margem
do Império de Clio, estão agora completamente
modificadas. Os fatos, postos em evidência
através de várias fontes e métodos - desde a
paleontologia humana até a física nuclear -
mostram claramente, ao contrário, toda a
profundidade da história africana, cujas origens
se confundem precisamente com as próprias
origens da humanidade. (...)
De acordo com Obenga (2008, s/p) o
problema heurístico e epistemológico
fundamental permanece sempre o mesmo na
África, o historiador deve estar absolutamente
atento a todos os tipos de procedimentos de
análise, para articular seu próprio discurso,
fundamentando-se num vasto conjunto de
conhecimentos.
Esta “abertura de espírito” é
particularmente necessária quando se estudam
períodos antigos, sobre os quais não se dispõe
nem de documentos escritos nem mesmo de
tradições orais diretas. Sabemos, por exemplo,
que a base da agricultura para os homens do
Neolítico era o trigo, a cevada e o milhete, na
Ásia, na Europa e na África, e o milho, na
América. Mas como identificar os sistemas
agrícolas iniciais, que surgiram há tanto tempo?
O que permitiria distinguir uma população de
predadores sedentários de uma de agricultores?
17
 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS
Como e quando a domesticação das plantas se
difundiu nos diversos continentes? Quanto a isso,
a tradição oral e a mitologia prestam apenas uma
pequena ajuda. Unicamente a arqueologia e os
métodos paleobotânicos podem dar uma
resposta válida a tais questões importantes,
relativas a essa inestimável herança neolítica que
é a agricultura. (...)
Tendo em vista tudo o que foi exposto,
chega-se a uma conclusão que constitui um
avanço metodológico decisivo: um vasto material
documental, rico e variado, pode ser obtido a
partir das fontes e técnicas baseadas nas
ciências exatas e nas ciências naturais. O
historiador se vê obrigado a desenvolver esforços
de investigação por vezes audaciosos. Todos os
caminhos que se abrem estão doravante
entrelaçados. O conceito de “ciências auxiliares”
perde cada vez mais terreno nesta nova
metodologia, exceto se entendermos por
“ciências auxiliares da história”, as técnicas
fundamentais da pesquisa histórica, originárias
de qualquer campo científico e que, de resto, não
foram ainda totalmente descobertas. De agora
em diante, as técnicas de investigação são parte
da prática histórica e fazem com que a história
se incline de forma concreta para o lado
da ciência. Dessa forma, a história se beneficia
das conquistas das ciências da Terra e das
ciências da vida. Todavia, seu aparato de
pesquisa e de crítica se enriquece, sobretudo
com a contribuição das outras ciências humanas
e sociais: egiptologia, linguística, tradição oral,
ciências econômicas e políticas.
Até hoje a egiptologia permanece uma
fonte insuficientemente utilizada pela história da
África. E conveniente, portanto, insistir no
assunto. A egiptologia compreende a arqueologia
histórica e a decifração dos textos. Nos dois
casos, o conhecimento da língua egípcia é um
pré-requisito indispensável. Esse idioma, que
permaneceu vivo durante cerca de 5000 anos (se
levarmos em consideração o copta), apresenta-
se materialmente sob três escritas distintas;
- Escrita hieroglífica: cujos signos
se dividem em duas grandes classes: os
ideogramas ou signos-palavras (por exemplo, o
desenho de um cesto de vime para designar a
palavra “cesto”, cujos principais componentes
fonéticos são nb) e os fonogramas ou signos-
sons (por exemplo, o desenho de um cesto, do
qual só se retém o valor fonético nb e que serve
para escrever outras palavras diferentes de
“cesto”, mas que têm o mesmo valor fonético: nb,
“senhor”; nb, “tudo”). Os fonogramas, por sua
vez, classificam-se em: trilíteros, signos que
combinam três consoantes; bilíteros, signos que
combinam duas consoantes; unilíteros, signos
que contêm uma só vogal ou consoante: trata-se
nesse caso, do alfabeto fonético egípcio.
- Escrita hierática: ou seja, a
escrita cursiva dos hieróglifos, que apareceu em
torno da III dinastia (-2778 a -2423); é sempre
orientada da direita para a esquerda e traçada
com um cálamo sobre folhas de papiro ou
fragmentos de cerâmica e de calcário. Teve uma
duração tão longa quanto à dos hieróglifos (o
texto hieroglífico mais recente data de +394).
- Escrita demótica: uma
simplificação da escrita hierática surgiu em torno
da XXV dinastia (-751 a -656), deixando de ser
usada no século V. No plano estrito dos
grafemas, reconhece-se uma origem comum
entre a escrita demótica egípcia e a escrita
meroítica núbia (que veicula uma língua ainda
não decifrada). Considerando apenas esse nível
do sistema gráfico egípcio, já se colocam
interessantes questões metodológicas. Isso
porque, através de uma tal convenção gráfica,
dotada de fisionomia própria, o historiador - que
se torna um pouco decifrador - capta por assim
dizer a consciência e a vontade dos homens de
outrora, já que o ato material de escrever traduz
sempre um valor profundamente humano. (...).
Ainda a linguística histórica é, portanto, uma
fonte preciosa da história africana, assim como a
tradição oral, que foi durante muito tempo
desprezada. (...) (OBENGA, 2008, s/p)
Ainda segundo Obenga (2008, s/p) no
domínio das ciências humanas e sociais, a
contribuição dos sociólogos e cientistas políticos
permite redefinir o saber histórico e cultural. Com
efeito, os conceitos de “reino”, “nação”, “Estado”,
“império”, “democracia”, “feudalismo”, “partido
político”, etc, utilizados em outros lugares
certamente de maneira adequada, nem sempre
são automaticamente aplicáveis à realidade
africana. (...) Na África, as séries documentais
são estabelecidas pelos mais diversos tipos de
ciências - exatas, naturais, humanas e sociais. O
“relato” histórico renovou-se completamente, na
medida em que a metodologia consiste em
empregar várias fontes e técnicas particulares ao
mesmo tempo e de modo cruzado. Informações
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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS

fornecidas pela tradição oral, os raros

manuscritos árabes, as escavações
arqueológicas e o método do carbono residual ou
carbono 14 reintroduziram definitivamente o
“legendário” povo Sao (Chade, Camarões,
Nigéria) na história autêntica da África. (...) A
prática da história na África torna-se um
permanente diálogo interdisciplinar. Novos
horizontes se esboçam graças a um esforço
teórico inédito. A noção de “fontes cruzadas”
exuma, por assim dizer, do subsolo da
metodologia geral, uma nova maneira de
escrever a história. A elaboração e a articulação
da história da África podem, consequentemente,
desempenhar um papel exemplar e pioneiro na
associação de outras disciplinas à investigação
histórica. (OBENGA, 2008, s/p)

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 BASES SOCIOANTROPOLÓGICAS DOS DESCENDENTES AFRICANOS

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