1. Ttulo do trabalho: O novo Leviat: sobre as faces brasileiras.

2. Nome do Autor: Jonathas Ramos de Castro.

3. Qualificao: mestrando em Filosofia do Direito pela Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo (USP), graduado em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade
Presbiteriana Mackenzie (SP).
4. Nmero do CPF: 378.117.818-83.
5. Endereo completo para correspondncia: Rua Mo, nmero 82, CEP 03660-040, Penha, So
Paulo, SP.
6. Telefone: (11) 2958-0159; (11) 9-7299-8969.
7. E-mail: jonathas.r.castro@hotmail.com; jonathas.r.castro@usp.br.
8. Relao da produo anterior:
Artigos completos publicados em peridicos
CASTRO, J. R.. Poder e direito na Idade Mdia e na modernidade: um estudo comparado.
Convenit Internacional (USP), v. 24, p. 29-34, 2017.
CASTRO, J. R.. Direito e modernidade: estudo sobre Eugen Ehrlich e Hans Kelsen. Convenit
Internacional (USP), v. 22, p. 51-60, 2016.
CASTRO, J. R.. A caneta e o fuzil: reflexes sobre o uso poltico do discurso. Convenit
Internacional (USP), v. 19, p. 57-66, 2015.
CASTRO, J. R.. O real o que acontece: Hegel e Foucault sobre histria. Convenit Internacional
(USP), v. 20, p. 37-48, 2015.
CASTRO, J. R.. Arte e liberdade em Kafka. Convenit Internacional (USP), v. 18, p. 39-46, 2014.
Outras produes bibliogrficas
CASTRO, J. R.. Sade pblica: direito fundamental e tcnica biopoltica. So Paulo: Justificando,
2015 (Artigo).
9. Currculo Lattes: <http://lattes.cnpq.br/2515216186595396>.

I.
O que Michel Foucault pode dizer sobre as prises brasileiras? Pouca coisa, se
considerarmos (1) que a questo central de Vigiar e Punir a constituio de um aparelho
disciplinar no interior das prises francesas e anglo-saxs a partir do sculo XVIII, e (2) que s
prises brasileiras falta um aparelho disciplinar. Note-se apenas que as prises a que se refere
Foucault dividem os indivduos no espao: cada coisa em um lugar, em cada lugar uma coisa.
Um preso, uma cela. Nas prises brasileiras, no preciso dizer, a proporo costuma ser bem
diferente.
Mas isso no tudo. Pelo menos uma tese de Vigiar e Punir parece interessar, segundo a
qual a funo da priso profissionalizar a delinquncia: se a priso uma fbrica de
criminosos, no por um desvio, essa a prpria razo de ser dela. Por qu?
Se nos atermos ao texto de Foucault, diramos que o Estado lucra com o criminoso.
Lucra politicamente: ali onde h um criminoso, h tambm um policial e um juiz. Quanto mais
feio, louco, injusto, odioso for o criminoso, tanto mais belos, racionais, justos e amveis
parecero o policial e o juiz. Por consequncia, eu me sinto tanto mais diferente do criminoso e
tanto mais parecido com o policial e o juiz. Por outras palavras: o criminoso naturaliza e
legitima a polcia e o judicirio.
O Estado lucra com o criminoso significa: o Estado tem interesse em produzir o
criminoso. Da a funo da priso: garantir ao Estado o suplemento de criminosos de que ele
necessita. A priso , para o Estado, um ponto estratgico que interessa ocupar.
Mas a realidade brasileira parece exigir que essa tese seja, no reformulada, mas
integrada. que Foucault no podia prever as faces.
Parte-se do ponto de partida: a priso no apenas como deve ser uma fbrica de
criminosos. Pois isso interessa ao Estado. Pois isso interessa tambm faco. Se a priso
garante ao Estado naturalidade e legitimidade, para a faco ela garante executivos (para tomar
as decises), contadores (para controlar as finanas), exrcitos (para garantir a ordem externa e
interna).
A priso um ponto estratgico tanto para o Estado quanto para a faco.
Da o papel da lei penal, da justia criminal, dos discursos pr-encarceramento que se
apoiam em diversas instituies, do plpito da igreja ao escritrio da empresa, da mesa de
jantar tela da televiso: cuidar para que a priso fique sempre cheia. E assim garantir, ao
Estado e faco indistintamente, o suplemento de criminosos de que ambos necessitam.

II.
faco interessa controlar a priso. O Primeiro Comando da Capital e a Famlia do
Norte no se enfrentam por outro motivo: o crime precisa de priso.
E ainda dizem que mais priso implica menos crime. Esses que o dizem talvez sejam os
mesmos que afirmam que mais racionalidade implica menos crime, esquecendo-se de que a
corrupo da Odebrecht era registrada em planilhas... O crime precisa de racionalidade, afinal.

III.
Os homens livres talvez no desconfiem disso, mas o que falam tm um papel decisivo
na formao das faces, o que irnico. Tome-se, por exemplo, a afirmao que ecoa por todos
os cantos do mundo livre: deixem que os presos se matem. Verso moderna da afirmao de
Pilatos: innocens sum a sanguine, sou inocente do sangue.
Eis a soluo dos homens livres para o problema das faces. Soluo que simplesmente
erra o alvo. Na verdade, essa atitude pilatiana tem um papel decisivo no fortalecimento das
faces.
Porque dizer "no me importa se os presos se matam" criar, dentro da priso, uma
condio de natureza, onde todos tm o jus (i.e. a liberdade) de matar. Os que tm medo de
morrer se filiam s faces. Porque a faco lhe protege: ela cria a lex (i.e., o direito), que operar
a diviso civilizatria bsica (os que no podem morrer e os que podem).
O que diz o Estatuto do PCC, descoberto na Penitenciria Agrcola de Monte Cristo
(RR) no comeo de 2017? XIV todo integrante sera [sic] tratado com igualdade [...]; IX
[...] o preo da traio a morte.
A faco protege, a faco obriga: protego ergo obligo (protejo, logo obrigo). Outros
trechos do Estatuto: IV Aquele integrante que for para a rua tem o dever de manter o
contato [...]; V todos os integrantes que estiverem na rua tem [sic] a mesma obrigao [...];
VII necessario [sic] e dever de todos integrantes colabora [sic] e participar do progresso do
comando1. O preso fica preso faco ao qual se filiou para no morrer. Por sua vez, a faco

1 Fotos do documento em: <http://politica.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/ocodigo-de-etica-da-faccao-que-arranca-coracao/>, acessado em 19/01/2017. O teor da

matria em si, assinada pelo jornalista Fausto Macedo, pode ser ignorado.

acrescenta mais um corpo ao seu. As faces, afinal, crescem por um princpio hobbesiano
simples.
Aumenta o corpo leviatnico da faco, aumenta sua influncia, aumenta a influncia dos seus
lderes. Aumenta o medo dos que dizem "no me importa se os presos se matam", aumenta a
convico com a qual o dizem. Existe um circuito de afetos, onde o medo que afeta os livres
refora o medo que afeta os presos, e vice-versa.

IV.
O mundo livre festeja quando h guerra entre faces. Pensam, talvez, como Jlio Csar:
divide ut regnes, divide para que reines. Divididas entre si pela guerra, as faces so mais
facilmente dominveis. Mas tambm essa atitude cesariana do homem livre erra o alvo.
Guerra, por definio, no reflete fraqueza, mas poder. No se faz guerra porque se est
fraco, mas porque se tem poder: poder poltico (tomar decises eficazes, gerar obedincia),
poder ideolgico (mobilizar, convencer), poder econmico-tecnolgico (fabricar e possuir
artefatos).
Se as faces esto em guerra, disso no se deduz sua fraqueza potencial, mas seu poder
de fato. Poder que se marca nos corpos: a massa de corpos em pedaos a expresso visvel do
poder das faces, no de sua fraqueza.