FOLHA CRIACIONISTA

NMERO 45 - SETEMBRO DE 1991 - ANO 20

SOCIEDADE CRIACIONISTA BRASILEIRA

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A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA NO DEBATE SOBRE AS ORIGENS

Ralph E. Ancil (*)
A avaliao e a interpretao corretas dos dados empricos tm desempenhado um importante papel
no problema das origens ltimas. Ressalta-se, ento, a importncia da Filosofia no debate sobre as origens, em
adio cincia emprica.
Resumo
Ressalta-se a importncia da filosofia no debate sobre as origens, em adio cincia emprica.
Para isso ressaltam-se primeiro algumas discusses filosficas historicamente antigas, nas reas da
epistemologia e da ontologia, que deram aberturas para a subseqente aceitao do evolucionismo moderno.
Em seguida examinam-se os efeitos de alguns desses pontos de vista sobre o pensamento, em geral, e em
particular em relao a alguns aspectos da biologia, da fsica e da questo das origens. Finalmente,
consideram-se a natureza do debate sobre as origens e os limites da cincia. Conclui-se que o debate sobre
as origens envolve na realidade questes de filosofia, e que somente a cincia emprica no pode resolver a
questo.
Introduo
A avaliao e a interpretao corretas dos dados empricos tm desempenhado um importante papel
no problema das origens ltimas. Repetidamente os criacionistas tm censurado os evolucionistas em suas
interpretaes fsicas, biolgicas e geolgicas. Entretanto, deveria ficar igualmente claro que, em qualquer
discusso das origens ltimas est envolvido algo mais alm dos dados das cincias naturais. Por exemplo,
questes relacionadas com a natureza ou definio da cincia, claramente no so objeto de dados cientficos
e no podem ser respondidas "cientificamente". Elas so, pelo contrrio, questes mais de filosofia. Embora
os criacionistas tenham tratado de alguns dos aspectos filosficos envolvidos no debate sobre as origens
ltimas, h ainda muito espao para uma abordagem mais rigorosa e consistente. Assim, objetivo deste
artigo mostrar a relevncia da considerao de algumas questes filosficas bsicas, especialmente no exame
(1) dos pontos de vista epistemolgicos e ontolgicos que, sob alguns aspectos, prenunciaram o surgimento
do moderno evolucionismo; (2) do problema da linguagem e das proposies universais com relao
cincia; (3) da relao da cincia com os estudos sobre as origens.
O problema epistemolgico/ontolgico
Um dos principais assuntos subjacentes questo das origens o problema da epistemologia, a
teoria do conhecimento. Ele se torna importante porque o evolucionismo hoje se apia em um conjunto de
hipteses que ganhou aceitao no sculo passado, aps terem sido articuladas e promovidas filosoficamente
nos sculos anteriores. O evolucionismo a expresso terminal de uma longa tendncia histrica.
Essa tendncia se inicia filosoficamente com aquilo que Molnar chama de "O problema de Deus".
Historicamente tem havido trs posies possveis com relao existncia de Deus e seu relacionamento
com o homem. A posio crist tradicional sustenta que Deus tanto pessoal quanto transcendente, um Deus
acessvel, solcito.

(*)Ralph E. Ancil Mestre em Cincias e seu endereo para correspondncia 1119 Kimberly Drive, n 4, Lansing,
MI, 48912, U.S.A.
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As duas principais posies opostas incluem os pontos de vista de que

(A) Deus existe, mas est to distante ou remoto que se torna inacessvel. (Este ponto de vista pode
levar finalmente ao agnosticismo ou ao atesmo: Deus to inacessvel que chega a ser
indistinguvel do no-existente)
(B) Deus existe, e indistinguvel do homem (e finalmente da natureza).
Na posio (A) faz-se a tentativa de remover a distncia ou o afastamento entre o homem e o Deus
"inacessvel" mediante um processo de crescimento no qual o homem se torna um com Deus. Na posio (B)
supe-se que o homem participa da substncia divina, ou pelo menos que originalmente tenha participado,
mas que, em conseqncia da Criao, tenha se alienado de Deus e de seu prprio verdadeiro ego. Visualizase tambm um processo no qual essa alienao sobrepujada e o homem se torna a unir com Deus ou com a
divindade. (1)
Essas duas posies tm profundas implicaes para o problema de como o homem adquire o
conhecimento (epistemologia) que resulta das condies da existncia ou do ser do prprio homem
(ontologia). As posies (A) e (B) sustentam que, desde que o homem uma criatura separada, distinta, ele
tambm um ser limitado, e como tal incapaz de adquirir o verdadeiro conhecimento. Em outras palavras, o
homem suposto ser ontologicamente defeituoso e imperfeito em virtude de ser uma criatura finita (por
definio). Molnar observa que esse ponto de vista "assevera que no h maneira vlida para a criatura
apreender o mundo, e que necessrio um crescimento no existir, uma ascenso a partir da condio de
criatura, para se obter um conhecimento real". (2) No fim da Idade Mdia acreditava-se que esse problema seria
solucionvel mediante a procura da unio de "todos em tudo", especialmente do homem em Deus. Meister
Eckhart, por exemplo, mantinha que, desde que Deus tudo, o homem nada; um vcuo sem essncia, uma
no-entidade. (3) O homem deveria, portanto, renunciar ao seu estado de separao, sua condio de criatura,
e tornar-se Deus. Esse crescimento no existir, ou movimento ascensional em direo a um nvel mais elevado
de existncia, para a obteno de conhecimento verdadeiro, Molnar chama de "promoo ontolgica". (4)
Desta maneira a epistemologia tornou-se ligada ontologia, e dela dependente. Outros que promoveram
pontos de vista semelhantes incluem Joachim de Fiore (Sculo XII), Guilherme de Ockham (Sculo XIV),
Giordano Bruno (Sculo XVII), e Caspar Schwenckfeld (Sculo XVII). Incluem-se dentre os filsofos
modernos que mantiveram e secularizaram alguns desses pontos de vista, Kant, Schelling e Hegel, os
filsofos germnicos de "Naturphilosophie" (Filosofia Natural) dos sculos XVIII e XIX. (5)
Esse ataque condio de criatura, aos limites e ao estado de separao, logicamente leva fuso
do sujeito conhecedor com o objeto conhecido, na tentativa de unio total. Se o homem deve renunciar a sua
caracterstica distintiva, se ele no mais puder permanecer como um ser separado, ento na rea da
epistemologia ele no pode reter a distino entre si mesmo (o sujeito) e a coisa que ele estuda (o objeto). A
abolio dessa distino implica a fuso do sujeito e do objeto na teoria do conhecimento. Tambm as
operaes mentais de tal epistemologia tm lugar na mente do sujeito no sentido que ele cr que seus
conceitos so agentes que modelam o mundo real, e assim o mundo real deve estar no interior do sujeito. O
mundo extra-mental visto como "fantasmtico", isto , como no possuindo existncia plena. (6) O sujeito
deseja absorver o mundo extra-mental para conciliar as coisas de dentro e de fora.(7) Ele v, de fato, essa fuso
ou coalescncia de sujeito e objeto como a fonte do verdadeiro conhecimento.(8) O objetivo dessa
epistemologia subjetivista introduzir no sujeito o mundo "extra-mental" ou material, ou reduzir a sua
realidade de tal forma que ele possa fundir-se com o sujeito, podendo ento ele finalmente estudar a si
mesmo.(9) O caminho em direo reunio total requer uma alterao ontolgica:
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A ampliao de seu "conhecimento verdadeiro" significa um aumento geral de conhecimento da

humanidade e da maturidade do mundo; ela tambm modifica radicalmente o relacionamento entre o mundo
objeto e a mente perceptiva; ela provoca uma alterao absoluta, uma transmutao na moralidade do ser
humano, nas suas foras intelectuais e em seu discernimento poltico; ela provoca uma alterao de
existncia.(10)
Essa "maturidade", portanto, um remanescente do desejo do alquimista (ou pelo menos lhe
anloga) de vencer as limitaes humanas, por exemplo pela acelerao de certos processos naturais para a
transformao de metal comum em ouro, e a matria em esprito. (11) Em termos da filosofia moderna,
entretanto, pensa-se que o processo de maturao ocorre no decorrer do tempo histrico em certas fases ou
estgios, cada um deles medindo uma fase de crescimento da mente. Em outras palavras, supe-se que as
fases histricas correspondem a formas mais elevadas de inteligncia. (12) nesse sentido que o processo de
maturao concebido tambm como uma conquista de limites:
Contudo a filosofia moderna capaz de apoiar a noo de que o conhecimento, e com ele a
existncia, cresce pela libertao das limitaes humanas e a progressiva emergncia de um melhor intelecto
encrustado em melhores formas morais e histricas. (13)
A isso acrescenta Molnar:
Essa noo no somente deixa de ser combatida pela cincia moderna, mas passa a ser
promovida pelas teorias evolucionistas no mbito da biologia e da moral. (14)
Que este ponto de vista recebe o apoio de uma "concepo cientfica voltada ideia da evoluo
histrica" e vice-versa, evidenciada pela popularidade de escritos tais como os de Teilhard de Chardin.(15) O
processo de maturao na realidade um processo no qual o homem supostamente evolui ( transmutado
como na alquimia) da condio de criatura para a divindade. (16)
Se o mundo, ento, amadurece continuamente atravs da histria em direo a novas alturas
ontolgicas, ele deve estar em um estado de mudana contnua; nada jamais , tudo meramente se torna no
caminho da verdadeira existncia e do conhecimento. Essa abordagem subjetivista do conhecimento assim
considerada dinmica, rejeitando o conceito aristotlico do conhecimento in aeternum, que esttico. (17) Tudo
se focaliza, naturalmente, no processo de se tornar, e de mudar.
Essa nfase no fluxo pode levar rejeio da noo de "conceitos", porque eles representam uma
"parada e uma permanncia" em um mundo que est sempre em mudana.(18) Os conceitos devem distorcer a
realidade porque so estticos, no evoluem. prefervel, ou necessrio, ao contrrio, entender as coisas
diretamente, sem qualquer forma de mediao intelectual ou outra qualquer. Nicolau de Cusa, por exemplo,
advogou em sua obra "Da douta ignorncia" uma maneira de "contemplar sem apreender", isto , adquirir o
conhecimento direto sem apreenso intelectual, sem "conceitos".(19) Meister Eckhart fala de conhecer a Deus
diretamente, sem mediao.(20) Isso leva finalmente rejeio de um Deus pessoal, encarnado e
antropomrfico.(21) Tal conceito de Deus implica uma forma de mediao entre o homem e o Pai eterno.
Desejando fundir-se com toda a realidade, os que aderem ao subjetivismo tm procurado apreender a Deus
diretamente, sem mediao. Tal Deus objetvel porque seria o garantidor da realidade do mundo extramental e, portanto, da prpria distino, da forma da criatura, e da limitao, e portanto da necessidade de
mediao que o subjetivista deseja eliminar.

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Por causa desse desejo de unio total, ou fuso, o subjetivista deve rejeitar o conceito da criao
bblica porqu
"A criao implica distino entre Deus e as criaturas, e conseqentemente um
relacionamento que no se coaduna com a fuso". (22)
Ele exige a abolio das distines. Essa posio leva os modernos pensadores
subjetivistas/evolucionistas a abandonar qualquer sentido de diferena entre o que artificial e o que natural;
o que quer que ocorra em sua prpria mente natural. Ao apresentar mtodos de ensino sobre as origens
ltimas, Moore aponta para o problema da maneira seguinte:
De fato, uma coisa ou evento "natural" diferencia-se de um conceito plausvel ou concebvel.
Evidentemente muitos estudiosos e outras pessoas que adotaram a atitude de que tudo possvel,
consideram que se uma idia afinal concebvel, ento de certo modo ela ser natural. No
obstante, a idia concebvel bem pode envolver um objeto ou evento que no ocorra
naturalmente, que no seja real. (23)
Historicamente, ocorreu um deslocamento de nfase, partindo de Deus se manifestando na natureza
e chegando ao conceito do Deus-Natureza. "Os msticos seguidores de Eckhart prepararam o caminho para o
homem se identificar com Deus; os seguidores de Ockham no tiveram dificuldades de identificar o homem
com a natureza."Da em diante Deus foi encarado como um mecanismo da natureza e no mais um Deus
Pessoal, Transcendente. (24) Em outras palavras, o subjetivista um nominalista que acredita que a mente do
indivduo cria o mundo. Como destaca Molnar, a funo da razo no era mais determinar que as coisas e o
pensamento se adaptassem entre si de forma confivel mas sim "transformar o mundo no processo de sua
compreenso." (25)
O objetivo desenvolver o intelecto absoluto que corresponder existncia absoluta. O subjetivista
progride em sua prpria atividade mental, no processo do saber, mas no nas coisas que se conhecem, porque
na anlise final, para ele, o mundo extra-mental no real. Ele assim abole a distino entre o artificial e o
natural: tudo que ele pensar torna-se natural.
A compreenso desses pontos de vista filosficos, como rapidamente resumidos acima, ajuda a
compreender o evolucionismo de nossos dias, naquilo em que ele incorpora alguns elementos-chave daqueles
pontos de vista. Esses elementos incluem, portanto:
(1) a rejeio da distino ou do estado de separao, resultando no desejo da fuso;
(2) um processo de maturao para se tornar um ser mais elevado, a partir da condio de
criatura em direo divindade;
(3) o ponto de vista de que o mundo est em fluxo constante; e
(4) a no aceitao de conceitos de mediao, com a mudana concomitante na funo da razo.
Molnar resume corretamente esse dilema epistemolgico/ontolgico observando que "todo o debate
gira em torno de se a condio de criatura uma falha, uma imperfeio, um no-ser, ou uma limitao,
embora em sua limitao algo pleno, uma essncia". (26) Porm, a prpria noo de "essncia" nos leva a uma
outra questo importante, uma posio filosfica relacionada com as origens.
O problema das proposies universais, linguagens e essncias
O evolucionismo/subjetivista/nominalista sustenta que as proposies universais (generalizaes)
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constituem meras construes mentais convenientes, que, porm, no descrevem realidade alguma. Esse
ponto de vista envolve a cincia de que existem to somente proposies particulares ou individuais, e no um
sistema interconectado ou uma estruturao interna das coisas (natureza ou essncia). Ramm, sem contrariar
Molnar, observa que essa mudana para uma filosofia nominalista ocorreu durante a Renascena e o
Iluminismo, e "fez muito para se desembaraar da idia de um Universo estrutural, incluindo a doutrina
bblica de um Deus que o Senhor da criao, da histria, da moralidade e da redeno." (27)
Francis Schaeffer reafirma a importncia das proposies universais porque elas do sentido s
particulares: ... ao aprendermos estamos constantemente nos movendo do particular para o universal. ... Isto
no to somente algo lingstico, mas a maneira pela qual conhecemos".(28) Se a natureza (o mundo
material) se tornar autnoma, ela devorar a graa (o mundo espiritual), diz ele, e ento as proposies
universais tornar-se-o perdidas e a vida, tanto no mbito da moral quanto no da epistemologia, tornar-se-
sem significado. (29) Porm Schaeffer destaca que a perda das proposies universais, isto , a negao de sua
existncia objetiva, envolve finalmente a perda da capacidade de discriminar entre "realidade e fantasia"; sem
elas o homem no tem condio de distinguir o que est em sua cabea do que est no mundo exterior". (30)
Existe tambm uma conexo entre a realidade das proposies universais e o significado das
palavras. Com o surgimento do nominalismo, argumenta Weaver, as palavras no mais foram pensadas como
correspondendo realidade objetiva, e assim no pareceu grande perda ter liberdade com elas. Em
decorrncia, enfraqueceu a f na linguagem como meio de se atingir a verdade. (31) Esse enfraquecimento
promovido especialmente pelos semnticos que aceitam a existncia de uma ligao darwinista e tentam
explicar a linguagem em termos comportamentais. Weaver, comentando um livro deste tipo escrito por
Charles Morris observa que
Fala-se da linguagem como se ela fosse um curioso desenvolvimento sensorial que
capacita um organismo a levar em conta objetos no presentes perceptivamente. A
determinao do cientista em ver toda a realidade como processo aparece mais tarde na
mesma obra quando Morris desmorona a noo de "significado", fazendo-a puramente uma
funo dos relacionamentos. Isto quer dizer que nada , intrinsicamente, mas cada coisa ,
em termos do processo como um todo. Segue-se a amplificao significativa de que os
conceitos no so entidades, mas sim processos seletivos "nos quais o organismo obtm
indicaes quanto a como agir com referncia ao mundo para satisfazer as necessidades ou
interesses". (32)
Comportamentalismo, funcionalismo ou relacionalismo so enfatizados nesse ponto de vista
evolucionista, com a excluso de qualquer natureza, substncia ou essncia inerentes. Destruir a noo do
significado das palavras, de tal forma que elas sejam consideradas como sendo meramente funo do
contexto, algo que no se diferencia do ponto de vista de que os organismos desenvolveram-se meramente
de conformidade com o seu ambiente. este um ponto de vista inteiramente darwinista. (interessantemente,
Schaeffer cita um livro de Korzybski e Bourland sobre semntica geral, no qual nunca se permitiu usar o
verbo "ser". (33)
Certamente os evolucionistas no tm sido rigorosos ou cuidadosos com o significado de palavras e
definies. As palavras no podem captar o fluxo que a realidade concebida pelos
evolucionistas/nominalistas/subjetivista. Garrett Hardin, por exemplo, resume sucintamente esse ponto de
vista:
a linguagem que nos ilude. Nossa linguagem produz deuses: ela admiravelmente adequada
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para tratar de substncias e pessoas, mas parcamente adaptada para tratar de processos, que
ela constantemente tende a degradar em coisas ou seres. Talvez nenhuma capacidade isolada
seja to caracterstica do verdadeiro cientista quanto a capacidade de pensar em termos de
processos, a despeito da linguagem. (34)
Moore tem bem documentado o resultado dessa atitude para com a linguagem em relao ao uso
que os evolucionistas fazem de palavras e definies no debate sobre as origens. Ele destaca o uso descuidado
de palavras tais como "histria", "cincia", "hiptese", "cosmologia", "medida" e especialmente "evoluo",
cobrindo uma ampla variedade de significados. (35)
Como se manifesta essa atitude nas cincias naturais? Certamente se no se pode acreditar na
realidade das proposies universais, ou na capacidade da linguagem expressar com preciso o conhecimento,
segue-se ento que "gneros" e "espcies" so meramente invenes convenientes, que no nomeiam
realidade alguma. Esse, porm, no era o ponto de vista de Lineu, cuja nomenclatura Wightman diz que
"exige a realidade tanto do gnero quanto da espcie". (36)
A falta de continuao dessa separao constitui um sinal de retrocesso para Wightman:
Talvez seja significativo que, com nosso crescente ceticismo com relao existncia de
"espcies" rgidas, deixando somente os gneros, estejamos aceitando cada vez mais os trinmios
- talvez o primeiro passo retrgrado em direo fase descritiva da qual nos salvou. ... Portanto
foi a definio de gnero e espcie que foi o mais importante; e a prestou ele posteridade o
assinalado servio de enquadrar cada descrio dentro de um plano definido no qual todas as
partes essenciais foram passadas em revista e descritas em uma terminologia admirvel pela sua
conciso e clareza... (37)
Esse reconhecimento da realidade das proposies universais na biologia novamente sugerido
quando Wightman, ao referir-se a certos criacionistas "progressivos" tais como Owen, Agassiz e outros,
ressalta que a sua recusa em reconhecer a mudana progressiva (macroevoluo) devia-se a sua aceitao das
"formas platnicas" nas quais, como ele a descreve anteriormente, a mudana se restringe "a um mero retorno
ao status quo". Os rgos homlogos, por exemplo, no eram interpretados como surgindo "por alguma
sucesso histrica, mas somente na mente de Deus, de onde provieram atravs de atos separados de criao".
(38)
Greene toca num ponto semelhante ao comentar que sob o ponto de vista de Lineu, que poderia incluir
outros, tais como Ray, Tournefort e Cuvier, o "historiador natural" devia, "acima de tudo, procurar um
mtodo natural de classificao", um mtodo que correspondesse " configurao na mente do Criador". (39)
Para esses taxonomistas e bilogos as classificaes e as proposies universais eram "reais", uma realidade
diretamente relacionada com a sua f no carter imutvel de um Criador pessoal.
Foi, porm, Charles Darwin, de acordo com Ernst Mayr, quem marcou o rompimento com essa
tradio. Entre as duas principais mudanas no pensamento de Darwin citadas por Mayr esto: (1) o abandono
da crena nas "essncias", e (2) a perda gradual de sua f crist.
O oposto da crena nas "essncias" o conceito de populao, de acordo com Mayr, e isso foi o que
Darwin veio a aceitar; Alm disso, Mayr enfatiza a importncia desses dois pontos de vista virem associados:
Que Darwin perdeu sua f nos mesmos anos cruciais em que comeou a adotar o conceito de
populao (e de herana "rgida") uma coincidncia sinergstica cuja importncia no deveria ser
subestimada. (40)
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A perda da f cristo e o abandono das essncias no foi mera coincidncia. Darwin em seguida
passou a crer, ento, que somente as diferenas individuais eram reais, e no as espcies nem os gneros. O
organismo comeou a ser visto em termos de sua "relao" com o ambiente somente; no mais foi pensado
como tendo uma estrutura interna, uma essncia ou natureza que o identificasse com o seu "tipo" ou
"proposio universal".
Histria semelhante se passou com a fsica moderna. A mudana dos conceitos clssicos para os
atuais envolve uma nfase sobre "relaes" e "estado do observador" como na teoria da relatividade, e no
mais d muita importncia s "essncias", como escreve Dampier:
A fsica clssica supunha que observssemos diretamente coisas reais. A teoria da relatividade
afirma que observamos "relaes", e essas devem constituir relaes entre conceitos fsicos, que
so subjetivos". (41)
O nominalismo e o subjetivismo tornam-se evidentes em seguida quando Dampier sugere no
mesmo contexto:
As regularidades da cincia podem ser introduzidas nela pelo nosso procedimento de
observao ou experimentao.
Novas idias tornam-se "leis da natureza" pela sua assimilao ao nosso quadro costumeiro da
natureza, sendo portanto realmente
leis objetivas que brotam do aspecto subjetivo do conhecimento fsico. Assim, o mtodo
epistemolgico nos leva a estudar a natureza do quadro de pensamento aceito. (42)
E finalmente o autor conclui que
Nestas pginas freqentemente encontramos razo para sugerir que os conceitos da cincia
no so mais do que modelos e no realidade. ... Nosso modelo cientfico da natureza to bem
sucedido que ganhamos crescente confiana em acreditar que a realidade algo semelhante a
ele. Contudo ele continua sendo um modelo, e um modelo que somente pode ser examinado em
seces, feitas para acompanhar nossos prprios pensamentos (nfase suprida). (43)
A verdade sobre a regularidade da cincia varia com a estrutura de pensamento aceita (ou com o
quadro costumeiro da natureza), e nossos conceitos do mundo so meramente construes mentais
convenientes ou bem sucedidas na manipulao das coisas, mas no so reais, isto , eles no comunicam a
verdade ou representam a realidade. Devido a no possuirmos conhecimento exaustivo, essas construes
podem ser examinadas somente em fragmentos, talhados para seguir nossas prprias mentes. A implicao
toda aqui que ns distorcemos a realidade, ou, pelo menos, aquilo que pensamos conhecer no a realidade
extra-mental, mas somente nossos "modelos" prprios dela, e da a preocupao com o estudo da "estrutura de
pensamento aceita". Isso sugere que as leis da natureza no so descries da realidade objetiva, mas sim
afirmaes subjetivas prescritas para o mundo, ou a ele impostas.
Sir Karl Popper aparentemente louva a "descoberta" de Herclito de que o mundo no a soma de
coisas, mas a soma de todos os eventos, mudanas ou fatos. A essa negao da substncia, Jaki responde
observando que, quando a existncia das coisas negada, a favor de "fatos" ou "relaes", o Universo se torna
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ininteligvel, um monte de lixo intelectual. E isso tambm arruina

a consistncia estrita de qualquer discurso sobre o cosmos, incluindo a cosmologia, filosfica
ou cientfica. Qualquer admirador da alegada exclusividade dos fatos tem ainda de encontrar um
caminho lgico para definir um processo que no experimentado por alguma coisa (nfase
suprida). (44)
Isaac Newton, por outro lado, claramente baseou-se no conceito das essncias em sua obra. John
Greene afirma que
O tomo impenetrvel de Newton constitui um exemplo por excelncia de uma estrutura
permanente (essncia) que participava do mundo de mudanas sem ser por elas alterado, o
tomo simplesmente era o que era porque Deus o havia planejado de uma certa maneira e
pretendia que ele permanecesse daquela maneira.(45)
As partculas rgidas, impenetrveis, de Newton, davam ao mundo fsico um sentido de coerncia e
permanncia. Como descreve Jaki:
Quando a relatividade tornou sem significado a noo do ter como uma essncia absoluta, todo
penetrante, ela no desaprovou a doutrina das essncias... De maneira mais importante, embora
se possa alegar que a superestrutura da cincia newtoriana possa funcionar sem as essncias,
Newton, o cientista criativo, as achou indispensveis. Pois so as essncias que asseguram a um
mundo de mudanas a coerncia e a permanncia necessrias para a sua investigao cientfica
e a sua interpretao filosfica.
Em vista disso, no parecer obscurantismo extremado afirmar que os caminhos tradicionais
para Deus repousam no reconhecimento da existncia de essncias contingentes. A contingncia
delas aponta para uma existncia no contingente, enquanto que seu ser essncia indica
coerncia e consistncia ilimitadas no Ser cuja essncia a prpria existncia. (46)
Essncias ou substncias, ento, so epistemologicamente necessrias porque suas propriedades de
permanncia e coerncia do inteligibilidade ao mundo. Sem elas, como seria possvel aprender? Podemos
perguntar, como Crtilo de Plato, se todas as coisas so mutveis, como algo conhecvel? A posio do
evolucionista/nominalista/subjetivista, ento, solapa nossa capacidade de conhecer; uma posio de anticonhecimento porque focaliza somente o fluxo como nica "realidade", e porque busca a abolio de
distines que so necessrias para o conhecimento.
Cada entidade, embora finita, tem sua substncia, essncia ou natureza prprias, uma estrutura
interna que contribui para a inteligibilidade sua e do mundo. E alm do mais, "a propriedade da inteligncia
precisamente revelar essa inteligibilidade que inerente s coisas finitas e que no tarefa da razo imprimir
nelas" (47) A determinao do que uma coisa constitui um dos mais importantes aspectos da atividade
inteligente:
Esta a funo da inteligncia que, como Dom Quixote, de fato agitaria a esmo seus braos
enfrentando alvos no existentes se no tivesse perante si um objeto inteligente, um ser real,
cuja essncia fosse confiantemente cognoscvel. (48)
Embora seja real o ordenamento do mundo extra-mental, a mente "deve conformar-se ao que existe
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na ordem para relatar a ordem, e o objeto, existente por si mesmo, deve constituir o substrato ordenado sobre
o qual nossa mente nos informa". (49) Como ser possvel sem algum conceito de essncia ou substncia?
Essa mesma atitude, que solapa a crena na validade das linguagens, dos universais e das essncias
para transportar a verdade ou para consisti-la, devido sua desconfiana em intermedirios tais como os
"conceitos", e ao seu nominalismo e subjetivismo, exige a abolio da filosofia e da metafsica como
tradicionalmente concebidas. O exemplo bvio a escola historicista, uma forma de positivismo que enfatiza
as fases ou estgios histricos, cada estgio levando a um nvel ontolgico ou epistemolgico mais elevado,
isto , o homem "evolui", de alguma maneira, de um estado mais baixo para um estado mais elevado de
existncia. O estgio final o fim do processo de "maturao" (freqentemente concebido como uma utopia).
Nesse ltimo estgio o homem no mais precisa da filosofia ou da metafsica, pois ele possuir o
conhecimento absoluto na existncia absoluta. Comte, por exemplo, intuiu trs estgios do desenvolvimento
intelectual humano: o teolgico, o metafsico, e finalmente o da cincia positiva. Nesse estgio, at a
sociedade seria estudada da maneira como o a fsica, da ele chamar esse estudo de "fsica social" ou
sociologia. A ascenso do desenvolvimento darwinista contribuiu para a ascenso do positivismo, no qual a
cincia moderna aparentemente podia explicar tudo: a sociedade, a natureza humana, a histria, e at mesmo a
origem ltima do Universo e da vida. Em conseqncia, a filosofia e a metafsica dificilmente pareceram
necessrias. Com a ascenso do evolucionismo moderno, "a esperana de descobrir ou conhecer uma
realidade por detrs do vu da experincia sensorial, diminuia, medida que o prestgio da cincia (controlada
pelo darwinismo e orientada positivistamente) aumentava". (50) Semelhantemente, falando das conseqncias
do darwinismo, observa Russett:
Em sua maior parte a cincia deixou de servir como uma plataforma para a polmica, ou pelo
menos para uma polmica de natureza metafsica. ... A absteno dos cientistas (como cientistas)
com relao s especulaes metafsicas resulta, em parte, de um sentimento compartilhado por
muitos cientistas, de que a metafsica no-existente, ou sem significado. (51)
Sob esse ponto de vista, a cincia natural criada como sendo a nica fonte de conhecimento
vlido, e todo o pensamento humano analisado ou criticado em termos de uma cincia positiva. Mas como
destaca Molnar falando no contexto da contribuio de Kant para a ascenso do positivismo, isso envolve
uma advertncia lgica:
... essa crtica (do pensamento humano) est inevitavelmente absorvida na cincia, no mais
prximo do corao do lingista ou do pensador positivista, uma espcie de cincia privilegiada
escolhida por razes no cientficas. ... Ento essa cincia peculiar assume a funo da
metafsica, e assim por diante indefinidamente, porque, para julgar suas prprias hipteses uma
terceira cincia deve ser formulada, e assim sucessivamente.(52)
Os evolucionistas desejam o fim da filosofia (como concebida tradicionalmente), mas permitem que
o seu evolucionismo (como uma viso do mundo) funcione s ocultas como metafsica, apesar de desfilar com
o garbo de "cincia natural". Isso lhes permite o proselitismo do seu positivismo e do seu materialismo
remanescentes, ao mesmo tempo em que continuam a gozar o respeito, a autoridade e o prestgio
corretamente ligados cincia genuna.
Esse "prestgio da cincia" de fato um ponto importante. A cincia veio a ser vista explicitamente
como a nica fonte de genuno conhecimento, ou pelo menos a nica maneira de compreender as coisas feitas.
Conseqentemente, se algo deve se tornar "respeitvel", ter de ser "cientfico". Essa atitude, combinada com
o desejo de abolir distines, tornou cada vez mais difcil identificar os limites da cincia, pelo menos na
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cabea do povo em geral; e tambm identificar o que e o que no "cincia", bem como distinguir os
evolucionistas operando como cientistas ou como metafsicos. Isso leva questo aqui considerada: Que
limites existem para a cincia, e estaro dentro desses limites as consideraes sobre as origens ltimas?
cientfico o estudo das origens ltimas?
Muitos evolucionistas alegam que o seu conceito de origens ltimas "cientfico", e que o
criacionismo puramente religioso. Alguns criacionistas, por outro lado, argumentam que o criacionismo
"cientfico". A "Creation Research Society", alm disso, prope-se a "reavaliar a cincia" a partir de um ponto
de vista criacionista bblico. Qualquer avaliao da cincia tem que ser no-cientfica, extra-cientfica, ou
meta-cientfica, isto , metafsica ou filosfica. No item seguinte algumas dessas questes sero levantadas e
sero tentadas algumas respostas para elas, no com o propsito de persegui-las rigorosamente ou
exaustivamente, em todas as suas sutilezas, mas principalmente para ilustrar a importncia e a relevncia da
filosofia no debate sobre as origens. Essas questes giraro em torno do problema central de serem ou no
"cientficas" as consideraes sobre a problemtica das origens, e no caso afirmativo, em que sentido.
Thaxton e Buell recentemente tentaram lidar com essa questo e concluiram que os estudos das
origens so cientficos, embora em um sentido especial. Eles fazem distino entre "cincia da operao" e
"cincia da origem". A primeira tida como envolvendo a coleta de dados atravs da experimentao e da
observao, levando a formulao de teorias. Essas teorias so vlidas
(a) se explicarem o que foi observado atravs de um princpio unificador;
(b) se predisserem fenmenos que ainda no foram observados; e
(c) se forem testadas mediante observao ou experimentao repetida. (53)
Com esses critrios claro que o estudo das origens no "operacionalmente cientfico", mas
Thaxton e Buell argumentam que, no outro sentido, sim. "Cincia da origem" envolve as suposies de que
(a) cada evento, incluindo os passados, tem uma causa adequada, e
(b) eventos iguais tm causas iguais. Este o princpio da uniformidade (na realidade, do
uniformismo (*): o presente a chave do passado. (54)
Deveria ser observado em primeiro lugar que o postulado da causa adequada suposto tambm na
"cincia da operao", pelo que os critrios de Thaxton e Buell no separam nitidamente as duas espcies de
cincia. O segundo ponto : como estudar ou determinar cientificamente as causas passadas? O critrio de que
"eventos iguais tm causas iguais" baseia-se na analogia. Porm, no estudo das origens ltimas existem
realmente alguns eventos ou processos ocorrendo no presente que sejam "iguais" queles que se acredita
terem ocorrido no distante passado? O que presentemente seria anlogo aos "processos" usados pelo Criador
para fazer o mundo? Ou o que no presente seria anlogo exploso de uma matria primordial que levou ao
complexo ordenamento de todo o Universo? Realmente a irrefutabilidade de qualquer possvel analogia est
sempre governada pela aceitao anterior que se faz de uma viso do mundo, de uma religio ou uma
filosofia. Para se estabelecer uma analogia deve-se de fato ter uma concepo prvia das origens ltimas para
a qual as analogias sirvam como ilustraes para a compreenso e a comunicao.
Thaxton e Buell usam a analogia da medicina legal como modelo da natureza das questes sobre as
origens. A crimes no repetitveis so elucidados pela reconstruo da histria dos eventos. essa uma
abordagem judicial feita por quem usa alguns resultados da medicina e das cincias naturais. Essa analogia
sugere todas aquelas disciplinas que em princpio se preocupam com a reconstruo histrica. A arqueologia
(*) Em Ingls, "uniformitarianism", tambm costumeiramente traduzido em Portugus como atualismo.
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poderia constituir outro exemplo. Isso parece realmente nos levar para mais perto do corao da questo. Mas
mesmo aqui deveria ser observado que os que praticam a medicina legal, da mesma maneira que os
arquelogos so capazes de fazer suas reconstrues com base em analogias e comparaes com processos ou
eventos atuais, em andamento. Os seus eventos particulares no so repetitveis, ou singulares, porm o tipo
de evento no somente repetitivel, como usualmente est continuando no presente, permitindo assim
extrapolaes. A reconstruo de edifcios e estradas de uma civilizao antiga enquadrar-se-ia nesse caso, da
mesma forma que as anlises qumicas e anatmicas relativas ao corpo humano (fisiologia) constituiriam tipos
de pesquisas correntes que so usados na medicina legal. Algumas das questes relacionadas com as origens,
portanto, tratam com eventos necessariamente singulares, sem tipo ou smile no passado ou no presente.
Logo, no possvel nenhuma analogia rigorosa para o "big bang" ou para a criao "ex nihilo". Tais eventos
so atpicos.
Em sua discusso das teorias cientficas Moore argumenta que elas envolvem "atividades imediatas
dos seres humanos" e funcionam para explicar "fenmenos atuais que envolvem eventos que ocorrem durante
o intervalo de vida dos seres humanos". (55) Isso inclui; tanto as observaes prvias como as predies que
podem ser desenvolvidas a partir de tais teorias antes da manifestao do fato, e que so testveis pela
experincia repetida (direta ou indiretamente). (56) Quanto discusso das questes sobre as origens ltimas,
Moore sustenta que elas "envolvem basicamente especulaes imaginativas porque elas so formuladas com a
funo primria de explicar as origens no observveis ..." (57) Porque esses so eventos no repetitveis,
conclui ele, "no se pode explicar a cincia meticulosa, ordenada, entendida adequadamente como limitada ao
presente". Quaisquer predies aqui ocorreriam essencialmente aps o fato predito, e so testveis somente
pela razoabilidade lgica ou consistncia interna relativa aos eventos passados. (58)
A avaliao de Moore poderia ser caracterizada como enfatizando uma certa espcie de
"fechamento" necessrio para a adequada atividade cientfica. Na realidade, no um fechamento no sentido de
dizer a ltima palavra sobre um assunto, mas sim quanto a um nvel de fechamento no espao e no tempo que
possa ser abrangido por um cientista na sua limitao de ser humano. Assim, uma experimentao ou uma
observao cientfica adequada tem um comeo e um fim especficos, e ocorre dentro de uma regio
especfica. Isso indispensvel se o cientista deve posicionar-se como testemunha do processo ou evento sob
considerao, e d um mnimo de controle que realmente contribui para a definio de "observao".
Processos infinitos, porm, ou processos que se julguem serem imensamente mais prolongados do que o
perodo de existncia da humanidade, para no se dizer do que o perodo da vida de um cientista, deixam de
ser abrangveis ou compreensveis para o cientista. Faltam-lhes a necessria propriedade do fechamento, que
faz com que o experimento ou a observao sejam tratveis ou controlveis. A macroevoluo um desses
processos que tm sido postulados. De maneira mais geral, sob esse ponto de vista, as causas ltimas tais
como o "big bang" e a criao "ex nihilo" em princpio esto fora do domnio da cincia natural.
Um exemplo que alguns criacionistas usam para mostrar que o criacionismo cientfico, isto , que
ele conduz a hipteses testveis, a predio da formao do carvo a partir do modelo diluvialista. (59) No
seria isso ento um exemplo de "cincia"? H muitas observaes que podem ser feitas aqui. Primeiro, a
cincia procede com base em certas uniformidades (no confundir com o uniformismo) encontradas na
natureza. Um imenso dilvio global no constituiria um fenmeno natural, uniforme, em andamento; pelo
contrrio, seria um evento histrico singular, e portanto no susceptvel de tratamento cientfico. De fato, os
depsitos e formaes geolgicas existentes atualmente so capazes de serem estudadas desta maneira, mas a
sua origem no. Os processos e eventos que geraram ou deram origem a tais configuraes so peculiares ao
dilvio bblico. Os produtos do dilvio, da mesma forma que os da criao, de maneira geral, podem ser
estudados cientificamente no presente. Em segundo lugar, um cientista pode estudar essas caractersticas e
observar correlaes ou relacionamentos que lhes permitam fazer predies. Qual , porm, a necessidade de
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um conceito das origens para isso? Seria possvel que a realizao de observaes de configuraes
atualmente existentes fosse suficiente para predizer a localizao de formaes carbonferas, sem a elaborao
de qualquer conceito de origens com algum detalhe significativo? Em terceiro lugar, existem muitos aspectos
na vida de um cientista que lhe podem dar discernimento ou inspirao para a sua cincia, mas que nem por
isso so "cientficos". Neles se incluiriam a religio, a famlia, ou mesmo algum acontecimento acidental.
Tudo que pode ser legitimamente argido aqui que o criacionismo no constitui um obstculo para a cincia,
mas que de fato algo que conduz a ela. Entretanto, isso por si no o torna "cientifico".
Ainda mais, se concebermos a cincia como algo que envolve a procura das leis da natureza, como
por exemplo a lei da gravidade ou as leis do movimento planetrio, ento o que seriam as leis das origens
ltimas? O evento singular, histrico, da gerao do cosmos mais uma preocupao metafsica do que
cientfica. Isso deveria ficar especialmente claro ao se relembrar que a cincia, entre outras coisas, conta com
o mtodo da induo para derivar as leis da natureza que no eram conhecidas anteriormente. Como poderia
esse mtodo aplicar-se ao estudo das origens ltimas?
Um outro argumento que alguns evolucionistas tm trazido para defender que o estudo das origens
ltimas "cientfico" envolve o conceito de "indireitura", ou seja, do procedimento indireto. Um fsico, assim
reza o argumento, no pode estudar diretamente os tomos, os eltrons, etc., mas pode faz-lo indiretamente,
mediante inferncias a seu respeito. Da mesma forma pode tambm o paleontologista estudar o passado
indiretamente atravs dos fsseis, sendo assim razovel concluir que as origens ltimas podem ser estudadas
cientificamente de maneira semelhante.
Existem duas observaes a serem feitas aqui. Primeiro, supondo que isso constitua um estudo
cientfico legtimo do passado, no seria o estudo das origens, mas somente das formas de vida do passado, e
no a maneira pela qual elas se originaram. Segundo, o paleontologista estaria na realidade estudando
atualmente o material fssil existente, que pode ser repetidamente observado, analisado e comparado com as
formas de vida atualmente existentes, bem como com outros fsseis atualmente existentes. Como podem,
porm, suas inferncias sobre o passado, e especialmente sobre as origens ltimas, ser testadas
cientificamente? Ao contrrio dos tomos dos fsicos, o processo que levou fossilizao no est ocorrendo
hoje. Independentemente de quo razoveis possam ser as influncias sobre a origem da vida, do Universo,
etc., o processo correspondente no mais faz parte da natureza, e est assim fora do alcance da cincia natural,
estritamente falando. Para manter uma analogia rigorosa, o estudioso das origens teria de observar
indiretamente a primeira manifestao da vida, ou o "big bang", etc.
Existe tambm o problema da evidncia circunstancial. Toda evidncia indutiva usualmente
considerada como sendo circunstancial. Entretanto, as evidncias circunstanciais para um processo repetitivo
em andamento na natureza so distintas das que podem existir para um processo ou evento nico, no
repetitivo, que se imagina ter deixado um produto atualmente observvel. As evidncias deste ltimo tipo nos
foram a argumentar a partir do conseqente, postulando um cenrio para explicar o evento. Contudo, podem
existir todas as espcies de histrias plausveis para explicar o evento, que no podem ser rigorosamente
examinadas ou testadas porque o processo ou evento, por definio, no est ocorrendo atualmente. (60)
Jaki descreve o mtodo cientfico como envolvendo um processo de classificao e escolha, de
isolamento de fatores especiais "em operao na natureza", e de integrao desses fatores em "leis factuais"
resultantes de uma generalizao completa no ato da induo. Comenta ele ento:
Em todos esses passos so os fatos da natureza que dominam a mente, no sentido de lhe
fornecer uma permanente dieta de fatos, dados e observaes que a mente deve digerir para
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produzir nutrientes crescentemente mais abstratos. (61)

Podemos realmente dizer que as origens ltimas podem ser estudadas dessa maneira? Se no
puderem, ento este tpico fica fora dos limites e portanto fora do domnio da cincia natural.
Isso leva ao limiar de outro ponto - que a cincia no se limita somente pelos seus mtodos mas
tambm pelo seu objeto: "... a cincia se despe de sua natureza quando ela deixa de estar em torno da natureza
..." (62) Seria o estudo da origem da natureza um estudo da natureza? Ou seria a origem ltima do Universo
(natureza) um evento ou processo natural? Essas so questes mais filosficas do que cientficas, no obstante
sua importncia para o debate sobre as origens. A questo metafsica a respeito do que a natureza, ou a que
deveriam assemelhar-se a natureza e o ser humano para que exista a cincia moderna, algo que deve ser
respondido antes que se possa ter uma cincia legtima. O evolucionista mantm que a natureza "se faz a si
mesma"; existe um processo de "auto-gerao" e esse suposto processo tem lugar de acordo com leis naturais
conhecidas.
Se definirmos a natureza como sendo a "totalidade das coisas interagindo consistentemente", (63)
ento ser difcil ver como as origens ltimas so partes da natureza, situando-se dentro do alcance do
cientista natural. Os processos que produziram a natureza no so parte das "coisas interagindo
consistentemente". Novamente o problema dos processos ou eventos postulados mas no observados, que so
nicos ou singulares, mas que se acredita terem gerado o Universo, no pode ser uma parte daquele Universo.
A operao da natureza ou do Universo atuais pode ser explicada em termos dos processos e eventos
atualmente conhecidos, mas no a sua origem. A origem de uma mquina de escrever, por exemplo, no pode
ser explicada exclusivamente em seus prprios termos, mas somente em referncia a um conjunto de
mquinas diferentes e mais complexas cujos princpios operacionais so tambm diferentes. (64) Os
evolucionistas so assim levados ao embargo lgico da inconsistncia, ou da infinita regresso, tentando
tornar a natureza "auto-geradora" ou "auto-explicativa". Nem o "big bang" nem a criao ex nihilo podem ser
explicados em conformidade com as leis naturais. Como ambos no ocorrem agora, so realmente "no
naturais". De fato, no seria ir muito longe afirmar que muito daquilo que proposto pela macroevoluo na
realidade "contra-natural".
Nosso ltimo mas principal ponto, ao considerar o problema das origens, a significao e a
definio histricas de cincia. Para Robert Boyle, que fazia distino entre a cincia (qumica experimental)
e a filosofia da cincia, o propsito do cientista era descobrir e formular as leis da natureza baseado na
observao. Ao articular essa posio, Boyle pressupunha um ponto de vista criacionista sobre as origens. (65)
Semelhantemente, observa Greene que Ray e Lineu "no consideravam sua tarefa, como historiadores
naturais, explicar a origem das espcies, e nem Newton considerou como sua tarefa, na qualidade de um
filsofo natural (isto , um fsico), explicar a origem do sistema solar". (66) Pelo contrrio, eles supuseram que
as estruturas bsicas e as formas especficas da natureza eram permanentes e parte de um sbio planejamento.
Para Ray e Lineu, o propsito de sua cincia era "nomear, classificar e descrever"; isso envolvia a "mistura da
lgica aristotlica e da teleologia com uma forma esttica da doutrina da criao, e identificava a histria
natural com a taxonomia". (67) Alm do mais, esse ponto de vista foi o dominante no campo da histria natural
durante quase duzentos anos, isto , at que Darwin o alterou, passando de uma biologia esttica, com
orientao taxonmica, para uma biologia dinmica, causal e evolutiva. Essa mudana, declara Greene,
inaugurou uma nova era no estudo da natureza. (68) Os mtodos de Darwin foram to revolucionrios quanto a
sua "teoria". (69) Contudo, a base para a sua adoo "brotou mais do apelo dessa viso (evolutiva) da natureza e
da cincia natural para mentes imaginativas do que de descobertas factuais ..." (nfase suprida). (70)
Tal viso revolucionria da natureza foi possvel uma vez que a histria e a natureza, ambas,
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estavam colocadas sob uma definio prescritiva de lei. A histria passou a ser vista como possuindo foras
que se moviam em uma certa direo, afetando tanto a natureza quanto a sociedade. Tornou-se necessrio,
ento formular as "leis do desenvolvimento histrico". Buffon, por exemplo, "esforou-se em retratar a
histria da humanidade como parte da mais ampla histria da natureza" e preocupou-se em divisar uma
"teoria da gerao" que explicasse as uniformidades atualmente observadas como "produtos necessrios" da
matria em movimento. (71) Essa forma historicista do positivismo tornou-se dominante no sculo passado, e
emergiu posteriormente sob a forma do evolucionismo. Greene conclui, de maneira mais geral, que
No foi antes da idia de evoluo social ligar-se idia da evoluo orgnica, em meados do
sculo (XIX), que o conceito de natureza-histria como um nico contnuo,sofrendo
desenvolvimento progressivo, emergiu como o tema central do naturalismo evolucionista. (72)
Esse ponto de vista revolucionrio afetou a viso da realidade do homem moderno, e o elemento
positivista nele includo levou opinio de que toda realidade era susceptvel de tratamento cientfico. Mas,
como observa Greene:
Cada grande sntese cientfica estimula esforos para ver o todo da realidade em seus termos, e
a teoria de Darwin (sic) da seleo natural no constituiu exceo. Porm, a viso da realidade
que se origina dessa forma no ela mesma cientfica, nem est sujeita a verificao cientfica.
(73)

Por que, ento, chamar de "cincia" o estudo das origens ltimas? Parece que a principal razo
captar a aura de incontestabilidade que se liga a qualquer coisa que se proponha ser "cientfica". Isso resulta
de uma viso desmesurada do papel e do mtodo da cincia natural.

Sumrio e concluso
Alguns dos pontos chaves encontrados na viso do mundo do "evolucionismo" foram prenunciados
sculos antes em certas posies filosficas e religiosas do perodo medieval mais recente, que foram
subseqentemente secularizados na moderna filosofia subjetivista. O problema surgiu ao se supor que a
limitao que inerente ao "status" da criatura constitui uma falha ou imperfeio inaceitvel no ser, que deve
ser sobrepujada. O caminho para o verdadeiro conhecimento liga-se inseparavelmente ao crescimento na
existncia, a "promoo ontolgica". Essa promoo exige, entre outras coisas, a abolio da distino entre
sujeito e objeto, entre Deus e o homem, e entre esses e a natureza. um comprometimento para a fuso
completa, no esforo de atingir o conhecimento total e a existncia total. O homem concebido para superar
sua qualidade de criatura e tornar-se divino em um processo de "maturao" ocorrendo no decorrer do tempo
histrico. Essa "evoluo" epistemolgica e ontolgica, ao enfatizar o fluxo, a mutabilidade, e o "tornar-se"
em vez de o existir, leva tambm rejeio de tudo que requeira estase e limites, incluindo a rejeio de
conceitos de mediao, que no podem captar o mundo em fluxo, substituindo a apreenso direta de Deus e
da natureza.
Dentre outras relevantes posies filosficas de importncia no debate sobre as origens esto a
rejeio da doutrina das essncias, a negao da realidade das proposies universais e o abandono da crena
na validade da linguagem para transmitir com preciso a verdade. So elas posies derivadas da posio
mencionada acima. Nas cincias, essas posies filosficas refletem-se tanto na biologia quanto na fsica, na
negao de tipos de organismos separados e na rejeio da substncia. Em vez de coisas cujo "o que"
fidedignamente cognoscvel, a mente moderna usualmente preocupa-se com o comportamentalismo, o
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funcionalismo e o relacionismo, enfatizando novamente mudana, transformao e processo. A nfase mais

no processo do saber do que nas coisas conhecidas, desde que a realidade do mundo extra-mental negada.
Essa uma posio que tende para o atesmo.
Tudo isso contribui para o positivismo e o materialismo do moderno ponto de vista no qual as
cincias naturais so vistas como a nica fonte vlida de conhecimento, com o resultado de serem a filosofia e
a metafsica consideradas sem significado ou no existentes, adequadas somente para um estgio anterior, mas
primitivo, da evoluo intelectual humana. As cincias so criadas como explicando tudo: a histria, a
sociedade, e as origens ltimas. Por isso, na discusso das origens ltimas, quase tudo que o cientista
materialista ou positivista pode imaginar passa a ser considerado "cientfico". Pouco reconhecimento se d
aqui aos limites da cincia para o estabelecimento de distines. Neste artigo foram sugeridos alguns desses
limites e distines, com vistas ao reconhecimento de algumas srias dificuldades na alegao de que as
questes sobre as origens podem ser estudadas "cientificamente".
A alternativa aceitar a realidade do mundo extra-mental, das coisas, essncias e naturezas, e
rejeitar o subjetivismo/nominalismo, a favor de um moderado realismo. Isso significa aceitar nosso "status"
como criaturas, finitas e limitadas, e reconhecer que, embora no possamos ter todo o conhecimento
exaustivamente, podemos conhecer verdadeiramente. Isso leva inevitavelmente ao reconhecimento de Deus, o
Criador. Como observou Jacques Maritain,
... se as coisas realmente existem, inevitvel postular tambm a existncia de Deus. (74)
E Molnar repetidamente apia esse ponto:
... a estrutura conceitual judaico-cristo aristotlica de nosso pensamento v a existncia das
coisas em seu estado de algo criado, de tal forma que a realidade dos objetos pressupe tambm
a realidade de um supremo Criador transcendental. ... Postular Deus independentemente do
homem (transcendente), apesar de suficientemente preocupado (pessoal) para guarnecer o
Universo com outras coisas e seres tambm... pe Deus como garantidor da realidade daquilo
que ele cria... Deus nos relembra que o homem no o criador da natureza, nem a natureza a
criadora do homem; ambos foram criados distintos e limitados... e Ele criou o mundo extramental como uma entidade distinta do ser humano. Por isso a cognio est envolvida dentro de
limites amplos, mas firmes. (75)
No debate entre criao e evoluo a coleta de mais dados empricos simplesmente no basta. Os
criacionistas devem entender a longa fundamentao filosfica que no somente jaz por baixo da crena no
evolucionismo, como tambm por baixo do conceito de cincia dos evolucionistas. Greene destaca que
Ignorar as diferenas entre cincia, filosofia e religio e arrol-las todas em um evangelho
evolucionista que alega desvendar o significado da existncia, to perigoso para a cincia
quanto para a filosofia e a religio. (76)
Ignorar essas diferenas de fato assumir uma posio secular e essencialmente evolucionista.
Somente quando essas distines so mantidas claras e quando acrescentada a compreenso filosfica
avaliao crtica dos dados empricos, podem os criacionistas esperar desenrolar esse "evangelho
evolucionista" completamente, e assim limpar o caminho para a pregao do nico evangelho genuno: Cristo,
o Redentor da criao.
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Referncias
Molnar Thomas. 1973. God and the knowledge of reality. Basic Books, New York, see especially pp.369.
Ibid., p. 110.
Ibid., p. 40.
Ibid., p. xiii.
Ibid., pp. 44-45, 46-47, 92, 109, 110, 112, 114-116, 117, 129-130, 210-211, e outras pginas referidas. A
descrio da continuidade do pensamento desses homens constitui um estudo fascinante e complexo,
porm muito alm do escopo e propsito deste artigo. Um exemplo das interessantes conexes de
pensamento o de Schelling. Como indica Jaki em seu livro The road of science and the ways to God,
1978, University of Chicago Press, Chicago, p. 136, Schelling iniciou sua obra considerando a doutrina
bblica da Gnese e da Queda como uma espcie de mito, suplantada pela sua verso prpria da gnese
do mundo, descrita por Jaki como verdadeiramente mtica, isto , ilusria. Muito da filosofia de
Schelling foi uma recapitulao dos pontos de vista de Giordano Bruno, como Jaki mostra (pp. 134-135).
interessante que Wightman identifica Bruno como sendo talvez o primeiro dos pioneiros modernos do
pensamento evolucionista. Ver o seu livro The growth of scientific ideas, 1953, Yale University Press,
New Haven, p. 396.
Ibid., p. 113.
Ibid., p. 115.
Ibid., p. 106.
Ibid., p. 114.
Ibid., p. 99.
Ibid., pp. 98, 101; mas ver o captulo todo, pp. 97-124.
Ibid., pp. 101-102.
Ibid., p.108
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 107.
Ibid., p. 116.
Ibid., p. 121; ver tambm pp. 111-112, 116.
Ibid., p. 41.
Ibid., pp. 34-35.
Ibid., pp. 60, 61.
Ibid., p. 113.
Moore, John N. 1983. How to teach origins. Mott Media, Inc., Milford, Michigan, pp. 84, 86.
Molnar. Op. cit., p. 45.
Ibid., p. 107.
Ibid., p. 206.
Ramm, Bernard. 1983. Does anybody have the right to tell me what to do? Christianity Today,
27(17):46-49; ver especialmente p. 47.
Schaeffer Francis A. 1972. He is there and He is not silent. Tyndale House, Wheaton, Illinois, p. 38.
Ibid., pp. 41-42.
Ibid., p. 56.
Weaver, Richard M. 1984. Ideas have consequences. University of Chicago Press, Chicago, pp. 3, 7-8.
Ibid., p. 158 (nota de rodap).
Schaeffer. Op. cit., p. 51.
Hardin, Garrett. 1959. Nature and Man's fate. Mentor Books, New York, p. 60.

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35. Moore. Op. cit., pp. 56, 58, 64, 103, 105 e 128 respectivamente. Mas ver tambm do mesmo autor "An
Estimate of the Current Status of Evolutionary Thinking" in Creation Research Society Quarterly,
18:189-97; ver especialmente pp. 192-93, 195-96.
36. Wightman, William P. D. 1953. The growth of scientific ideas. Yale University Press, New Haven, p.
375.
37. Ibid., pp. 375-376.
38. Ibid., pp. 416, 269.
39. Greene, John C. 1981. Science, ideology and the world view. University of California Press, Berkeley,
p. 34; ver tambm pp. 16, 35, 36, 50. Greene acrescenta que, para Buffon, "classificaes eram
disposies humanas arbitrrias que desempenhavam um papel til, porm subordinado ..." (p.34). Isso
sugere algo tanto de pragmatismo quanto de nominalismo. Wightman tambm afirma (p. 377, referncia
36) que foi por se basear constantemente nas formas extintas, juntamente com a aplicao do princpio de
correlao das partes que Cuvier permitiu-se "transformar a taxonomia animal, de um s golpe, em um
sistema natural, apesar de sua aceitao descompromissada do dogma de Lineu sobre a fixidez das
espcies" (nfase no original). Wightman deixa de considerar a possibilidade de que a crena de Cuvier
em alguma forma de fixidez, na realidade de tipos bsicos distintos derivados da mente divina, pudesse
ter contribudo para essa transformao da taxonomia em um sistema natural.
40. Mayr, Ernst. 1977. Darwin and natural selection. American Scientist, 65:321-27; ver especialmente p.
327.
41. Dampier, Sir William Cecil. 1948. A history of science. Cambridge, at the University Press, p. 491.
42. Ibid., pp. 491, 492.
43. Ibid., p. 497. Wightman alega que foi Maxwell que fez a transio crtica do mtodo newtoniano para
a explicao dos fenmenos com base em coisas conhecidas (partculas com massa) para o mtodo em
que a forma do relacionamento procurada somente na analogia, sendo o modelo descartado to logo
sua utilidade seja exaurida. (p. 305, nfase acrescentada). Isso envolve a rejeio da doutrina das
essncias, favorecendo o pragmatismo e o funcionalismo baseados no dilema epistemolgico da mente
moderna: no se pode nunca conhecer realmente as coisas; no mximo pode-se somente conhecer aquilo
que funciona.
44. Jaki, Stanley. 1978. The road of science and the ways to God. University of Chicago Press, Chicago, p.
433.
45. Greene. Op. cit., p. 14. A afirmao de Newton a esse respeito, dada por Greene, : No princpio Deus
formou a matria como partculas slidas, macias, duras, impenetrveis, mveis, com tamanhos e
formas, e com tantas outras propriedades, e em tal proporo com o espao, para melhor serem levadas
finalidade para a qual Ele as formou. [No original: "God, in the Beginning form'd Matter in solid,
massy, hard, impenetrable, moveable Particules, of such Sizes and Figures, and with such other
Properties, and such Proportion to Space, as most conduced to the end for which he form'd them."]. Ver
p. 13.
46. Jaki. Op. cit., pp. 88-89.
47. Molnar. Op. cit., p. 214.
48. Ibid., p. 217.
49. Ibid., p. 225.
50. Greene. Op. cit., p. 133.
51. Russett, Cynthia E. 1976 Darwin in America. W. H. Freeman Co., San Francisco, p. 218.
52. Molnar. Op. cit., pp. 212-213.
53. Thaxton Charles, and Jon Buell. 1984. The Foundation Rationale 1(2):1.
54. Ibid., p. 2.
55. Moore. Op. cit., p. 86.
56. Ibid.
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57. Ibid.
58. Ibid., pp. 86, 87.
59. Morris Henry M., and Gary E. Parker. 1982. What is Creation science. Creation-Life Publishers, Inc.,
San Diego, pp. 134-36. Parker tambm cr que a criao um conceito cientfico e que ela baseia-se
em hipteses testveis e estimula a pesquisa (p. 141). No obstante, ao tratar da questo "Pode a Criao
ser Cincia?" (pp. 146-50), ele parece reconhecer, talvez inadvertidamente, que o debate sobre as origens
realmente envolve assuntos filosficos (embora se possa inferir que a filosofia deva ser aqui
compreendida somente como um infeliz ltimo recurso). O problema com essa sua abordagem que
porque ele cr que as origens constituem um assunto cientfico, mas que jamais poder ser resolvido
somente pelo estudo cientfico (p.143). As evidncias tendero a oscilar para frente e para trs (p. 145)
devido a nossas mentes finitas e "conhecimento incompleto dos fatos" (p. 145). Isto sugere que no
podemos ter conhecimento verdadeiro a no ser que conheamos exaustivamente, problema este que
surge no nominalismo e no no realismo filosfico. Alm disso a abertura mental sugerida pela infinitude
parece contrariar a natureza humana. Quem que no consegue ter um relacionamento ntimo com tal
tpico vital como o das origens ltimas, que no tenha tambm tido evidncias cientficas oscilando
para frente e para trs?
60. Schoeffler, Sidney. 1955. The failures of economies. Harvard University Press, Cambridge, p. 38.
61. Jaki. Op. cit., pp. 252-253.
62. Ibid., p. 252.
63. Ibid., p. 262, 263.
64. O exemplo do datilgrafo foi tirado do artigo de Harold Armstrong "Thermodynamics, energy, matter,
and form" publicado em 1978 no Creation Research Society Quarterly, 15:119-21; ver especialmente p.
120. Para um aprofundamento desse tipo de argumentao, ver meu artigo "The limits of human
thought" publicado em 1983 no Creation Research Society Quarterly, 20:30-39. Ver tambm: Michael
Polanyi, 1967, Life transcending physics and chemistry publicado no Chemical and Engineering
News, 45(35):55-56.
65. Klaaren, Eugene M. 1977. Religious origins of modern science. William B. Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, Michigan, pp. 116, 119; 170-71. Em todo o seu livro Klaaren destaca a importncia do
ponto de vista criacionista no desenvolvimento da cincia moderna em seus primrdios, no s por
Boyle, mas tambm por Bacon e Newton.
66. Greene. Op. cit., p. 33.
67. Ibid., pp. 33, 36.
68. Ibid., pp. 33-34.
69. Ibid., p. 51.
70. Ibid., pp. 51-52.
71. Ibid., pp. 35, 37.
72. Ibid., p. 132.
73. Ibid., pp. 196-97.
74. Molnar. Op. cit., p. 137.
75. Ibid., pp. 114, 137, 227 respectivamente.
76. Greene. Op. cit., p. 197.

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