Você está na página 1de 16

Bossuet,

historiador da realeza

MARCOS ANTNIO LOPES


Unioste-Pr
Doutorando em Histria-FFLCH/USP

RESUMO Este artigo pretende discutir as idias polticas de Bossuet


como remanescncias da cosmologia medieval. O propsito destacar
o princpio da verticalizao da soberania do prncipe, concebida nas
ltimas dcadas do sculo XVII como o ncleo sagrado e ponto de co-
nexo entre Deus e a sociedade poltica.

ABSTRACT: This article intends to discuss the political thought of Bos-


suet as a permanence of the medieval cosmology. The intention is to
emphasize the concept of royal sovereignty verticalization, conceived by
the author the last decades of 17th century as the sacred center and the
link betweeen God and the land realm.

Palavras-chave realeza sagrada, Ancien Rgime, histria das idias


polticas.

Key-words sacred kingship, Ancient Regime, political thought.

Nenhum mundo possvel sem a verticalidade, e esta dimenso


por si s evoca a transcendncia.
Mircea Eliade.

164 VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, n 23, Jul/00, p.164-179


Introduo
A antropologia poltica tem sido particularmente fecunda na elabora-
o de hipteses sobre as diversas origens e significado socio-poltico
das mais variadas formas de realeza sagrada nas sociedades primitivas.
Em fins do sculo XIX, James Frazer havia notado que, desde o seu bero
mais primitivo, as diversas linhagens de realeza surgidas pelo mundo apa-
recem envolvidas por uma espcie de manto mgico, por uma aurola
sobrenatural (cf. FRAZER, 1981). A teoria de Frazer, para quem o culto de
alguns espritos da natureza abriu a via para o desenvolvimento de um
poder monrquico de tipo sacerdotal nas sociedades arcaicas, sofreu
muitas crticas, mas inmeros aspectos de sua interpretao ainda hoje
so valorizados pela antropologia poltica. Como afirma Laura Makarius,
desde que Frazer comparou os primeiros reis de Roma com os potenta-
dos brbaros da frica e sia, o problema colocado sobre a natureza do
rei divino no avanou quase nada em relao a sua soluo, apesar da
acumulao de dados etnolgicos novos (MAKARIUS, 1970, p.668).
Com efeito, desde O Ramo de Ouro de Frazer, obra representativa
de uma nova antropologia, as interpretaes sobre a realeza sagrada se
avolumam, ousadas e imaginativas. Isto porque esse remotssimo pas-
sado, verdadeira noite dos tempos, impe limites precisos a um co-
nhecimento mais amplo e seguro. A escassez e precariedade das fontes
fazem das realezas primitivas um tema sempre aberto s mais diversas
conjecturas. A realeza sagrada foi um dos temas mais abordados ao
longo de todo o sculo XVII. De fato, os escritores polticos da Europa
clssica foram extremamente frteis a esse respeito. Sem dvida, um
lugar-comum na literatura poltica desse perodo o fato de que a institui-
o sagrada da realeza estava misteriosamente relacionada presena
de indivduos com atributos especiais para aplacar, conciliar e conduzir
foras negativas rebeladas contra a ordem e a paz das sociedades po-
lticas. Desse modo, explicaes da sociedade poltica baseada em pres-
supostos cosmolgicos, ou seja, de mundos hierarquizados, tendo a re-
aleza sagrada como ncleo vital, uma idia muito antiga, e que pode
ser detectada na Politique de Bossuet, em plena modernidade. Alis,
essa a hiptese central e o ponto de partida desse artigo. De fato, a
idia do rei sagrado como ponto de apoio do Kosmos, ou seja, o ele-
mento que estabelece o equilbrio entre as dimenses imanente e trans-
cendente, universalmente recorrente em sociedades que lidam com
explicaes cosmolgicas do mundo. Para adeptos do aristotelismo e
neoplatonismo, desde a Idade Mdia que a expresso significa mundo
ordenado, unidade viva e hierarquicamente articulada. Sendo assim,
aparece desde realezas tribais, passando pelas civilizaes paleo-ori-
entais, chegando at ao Ocidente cristo medieval e moderno (cf. KOYR,
1982; GRANADA, 1988; CASSIRER, 1961).

165
A Histria Sagrada: um gnero triunfante
Como diz Hlne Duccini, entre as vrias imagens polticas na Fran-
a do sculo XVII ...o rei o piloto que deve conduzir ao porto, contra
os ventos e ondas, o navio do Estado; neste perodo de transtornos em
que tantas pessoas aspiram por reformas, ele o mdico que sabe qual
remdio aplicar aos males do Estado; enfim e sobretudo, ele o sol,
astro nico, que brilha sobre o reino (DUCCINI, IN: MCHOULAN, 1985,
p. 153). Os reis ungidos de Bossuet foram alados por Deus mais alta
dignidade para cumprirem a misso sagrada de conduzir o reino dos
homens pela paz e prosperidade no caminho da salvao eterna; nesse
sentido, participam da divindade como filhos diletos, porque pertencem
a uma linhagem eleita e favorecida por Deus para atuarem benefica-
mente sobre os homens. Esta centralidade sagrada, ocupada pela rea-
leza na Frana do sculo XVII, deriva de uma perspectiva cosmolgica
de explicao de um mundo ainda fechado, misto de crenas antigas,
orientadas para a emergente teoria do absolutismo. Os reis sagrados de
Bossuet, como ele os concebe na Politique tire des propres paroles de
lEcriture Sainte, carregam em si a centelha divina, o princpio que man-
tm o equilbrio do reino. Como afirma o Bispo de Meaux,

A firmeza uma caracterstica essencial realeza. Quando Deus


escolheu Josu para ser prncipe e capito geral, Ele disse a Moi-
ss: D tuas ordens a Josu, e o fortalea, e o fortifique: porque
ele conduzir o povo, e lhe dividir a terra que tu somente vers.
(...) Da mesma maneira que eu te direi (Bossuet se refere ao Del-
fim): se tu tremes, tudo treme contigo. Quando a cabea est aba-
lada, todo o corpo cambaleia: o prncipe deve ser forte, porque ele
o fundamento do repouso pblico, na paz e na guerra (BOSSU-
ET, 1967, pp. 104-105).

Para Bossuet, o ncleo sagrado do poder s pode concentrar-se em


indivduos da mais elevada estirpe e do mais alto valor moral, escolhidos
por circunstncias que escapam inteiramente aos homens. Se os reis de
Bossuet so sagrados pela prpria funo, alguns poucos vo ainda
alm, destacando-se por suas virtudes pessoais. Este foi particularmen-
te o caso de Salomo, que, no sendo primognito, foi apontado pela
Providncia como sucessor, num sonho que teve o rei David. Na Politi-
que, Bossuet quer desvendar ao prncipe cristo os mistrios sagrados
que envolvem a autoridade real. Sua inteno ensinar ao Delfim que,
mesmo sendo escolhidos pelos desgnios mais secretos, e nascendo
com atributos sobre-humanos que os colocam acima da simples condi-
o dos mortais comuns, os reis no devem se desviar um s instante do
caminho do bem. Como o vnculo sacramental da sociedade, o corao

166
sagrado que estabelece a unidade do corpo poltico, devem cultivar ao
mximo grau todas as virtudes principescas.
Bossuet escreve moda dos espelhos de prncipes. Vai buscar nas
Escrituras grandes exemplos de vida, numa galeria de reis e profetas.
Tanto na Politique quanto nos Discours sur lHistoire Universelle, no fal-
tam as homenagens obrigadas e o realce das virtudes imortais do
monarca reinante na prpria poca do autor. Com efeito, Lus 14 tem
garantidas vrias aparies nas duas obras, sempre na condio de o
maior prncipe do universo, e a Frana, triunfo de toda a Europa. Nos
Discours, Bossuet expe seu mtodo de anlise histrica, que ele se-
guiu de igual modo na Politique, o que faz essas duas obras serem muito
parecidas, sob o aspecto temtico, cronolgico e geogrfico. O autor
expe sua prpria concepo da histria:

Esta maneira de histria universal , em relao s histrias de


cada pas e de cada povo, o que um mapa geral comparado a
mapas particulares. Nos mapas particulares, vs vereis todo deta-
lhe de um reino, ou de uma provncia; nos mapas universais, vs
aprendereis a situar estas partes do mundo em seu todo; vs ve-
reis o que Paris ou a lle de France no reino, o que o reino na
Europa, e o que a Europa no universo. Desse modo, as histrias
particulares representam a conseqncia das coisas acontecidas
a um povo de forma detalhada; mas a fim de tudo entender, pre-
ciso saber a relao que cada histria pode ter com as outras, o
que se faz por um resumo, onde se v, de um relance, toda a or-
dem dos tempos. Um tal resumo, Monseigneur, vos prope um gran-
de espetculo. Vs vereis todos os sculos precedentes se desen-
volverem, por assim dizer, em poucas horas diante de vs; vs
vereis como os imprios se sucedem uns aos outros, e como a
religio, nos diferentes Estados, se sustentam igualmente desde o
comeo do mundo at nosso tempo. o resultado destas duas
coisas, quero dizer, da religio e dos imprios, que vs devereis
imprimir em vossa memria; e, como a religio e o governo poltico
so os dois pontos sobre os quais desenvolvem as coisas huma-
nas, ... e descobrir por este meio toda a ordem e toda a sucesso,
compreendendo em seu pensamento tudo que h de grande entre
os homens, tendo, por assim dizer, o sentido de todas as coisas do
universo (BOSSUET, 1897, pp. 03-04).

A histria sempre marcada por um grande evento, em relao ao


qual tudo est subordinado . A Politique, apesar da grandiloqncia,
tinha a inteno originria de ser uma apostila, uma espcie de curso
didtico destinado a formar os aprendizes do ofcio real nas virtudes

167
essenciais a um prncipe perfeito. Bossuet retrabalhou o texto vinte anos
aps o preceptorado, para transform-lo num tratado. Para tanto, vai
colher suas lies morais na autoridade das Sagradas Escrituras, por-
que ultrapassam em prudncia e sabedoria todos os livros j escritos.
Os Discours sur lHistoire Universelle no escapam ao modelo dos espe-
lhos de prncipes fundados na Histria Sagrada:

Se a histria fosse intil aos outros homens, seria preciso l-la aos
prncipes. No h melhor meio de lhes ensinar o que podem as
paixes e os interesses, os tempos e as conjunturas, os bons e os
maus conselhos. As histrias no so compostas seno por aes
que os ocupam, e tudo nelas parece ser feito para seu uso. Se a
experincia necessria aos prncipes para adquirir aquela pru-
dncia que leva a reinar bem, no h nada mais til para a sua
instruo que acrescentar aos exemplos dos sculos passados as
experincias por eles adquiridas todos os dias (BOSSUET, 1897,
p. 02).

Alis, como afirma Jacques Le Brun, na Frana, poca de Bossu-


et, no representava qualquer novidade procurar grandes exemplos de
vida nos Testamentos para se escrever obras de natureza poltica (cf. LE
BRUN, IN: BOSSUET, 1967, pp. XXV-XXVI). As imagens edificantes da
histria sagrada so usadas por Bossuet sem parcimnia, todo o discur-
so voltado conscientemente para o enaltecimento e afirmao da autori-
dade real. O apelo aos mitos da tradio sagrada e os constantes para-
lelismos histricos, para alm das lies morais ao prncipe, desejam
enraizar o poder real na autoridade incontestvel da tradio bblica.
Bossuet se apoia na providncia de Deus para sustentar a realeza. Ine-
gavelmente, sua linguagem poltica se constri sobre um vocabulrio
religioso. Como aponta Hlne Duccini, Todo este discurso est fre-
qentemente impregnado de uma retrica tradicional e de smbolos que,
presentes j nos textos dos sculos XV e XVI, alimentam a literatura po-
ltica, e sobretudo o pensamento oficial, durante todo o sculo XVII. Esta-
mos diante de permanncias das imagens e dos mitos, muito mais que
diante da originalidade de um discurso inovador (DUCCINI, IN:
MCHOULAN, 1985, p. 150). A adoo desse mtodo tem a inteno de
garantir realeza um reconhecimento completo, incontestvel, num tempo
em que as metforas religiosas ainda tm o efeito de verdade simblica.
Sua defesa intransigente do direito divino dos reis, vlido tanto para o
mundo antigo quanto para a Frana de Lus 14, situa a realeza acima da
histria profana. Sua histria um sistema imvel de hierarquias em que
cada um encontra seu lugar predestinado, sem conflitos e tenses, sob
o manto protetor da realeza sagrada.

168
Atravs de um fantstico providencialismo, Deus reina absoluto em
sua arquitetura poltica, sobrando muito pouco ou quase nenhum espa-
o para a ao dos homens: Este imprio absoluto de Deus tem, por
primeiro nome e fundamento, a criao. Porque Ele tirou tudo do nada,
porque tudo est em sua mo. ...Deus exerceu visivelmente o imprio e
a autoridade sobre os homens... Ele exerce publicamente o imprio so-
berano sobre seu povo no deserto. Ele seu rei, seu legislador, seu
condutor. Ele d visivelmente o sinal para acampar e levantar tendas, e
as ordens tanto da guerra quanto da paz (BOSSUET, 1967, pp. 44-45).
Deus uma fora que envolve a ordem poltica, manifestando-se no
mundo de maneira flamejante, para ditar suas leis ou para corrigir com
pragas e castigos as distores provocadas por reis desleixados e im-
prudentes. A ordem existencial est a todo instante nas mos do Cria-
dor, sempre pronto a retocar ou intervir sobre as aes da realeza. Se
para Bossuet existe uma unidade e coerncia entre a ordenao huma-
na e o mundo sobrenatural, tudo que quebre a cadeia sagrada deve
causar horror. Como aponta um historiador francs, No sistema que se
instaura, todos os elementos so solidrios; quem toca em um abala o
conjunto; quem toca na teologia ou na cosmologia, coloca em questo a
ordem universal da qual a ordem nacional a gloriosa representao
(PRVOT, IN: MCHOULAN, 1985, p. 207).
Nesse sentido, tragdias e cataclismas sociais como o Cativeiro da
Babilnia somente so permitidos como lies exemplares para humi-
lhar reis incontinentes e povos orgulhosos. O universo poltico de Bossu-
et como um drama shakespeariano: toda infrao cometida contra a
ordem arrasta um cortejo macabro de foras negativas e destruidoras. O
reino sem a presena da realeza em equilbrio um estado de natureza,
um terreno sob o imprio da cobia e seu cortejo de misrias. Como diz
Pierre Nordon, O drama elizabetano, notadamente o de Shakespeare,
nos mostra que toda infrao da ordem poltica e moral atrai a interven-
o de foras ms provenientes dos subterrneos mais tenebrosos da
natureza ou do sobrenatural. Eclipses, ms colheitas, pestes, fomes,
manifestaes de feitiaria ou de espritos inquietos e atormentados so
os sinais de uma desordem moral e poltica da qual o rei pode por vezes
ser ele mesmo a causa (NORDON, 1966, p. 07).
Na Politique, Bossuet adota como ponto fundamental de sua argu-
mentao o simbolismo celeste que envolve a realeza hebraica: Israel
um Estado monrquico assemelhando-se ao cu, que no pode susten-
tar seno um sol. Em sua cosmologia poltica, o reino de Deus no est
limitado ao domnio sacerdotal. H uma dimenso csmica na realeza
antiga, que atua como elo de fuso vertical de reinos. Tudo o que se
encontra ordenado na terra imagem imperfeita. A ordem transcenden-
te se irradia na terra por mediao de um polo dotado de uma partcula

169
sagrada: para Bossuet, um povo e seu rei, cabendo a este ltimo uma
espcie de co-regncia do mundo. Para Joel Cornette ... estamos no
centro de um mundo de pensamento analgico que realizou a sntese de
uma tradio antiga e crist: a identidade perfeita e funcional dos orga-
nismos celestes e terrestres que justifica a desigualdade e portanto, o
comando e a obedincia, colocando o rei cabea da sociedade civil
(CORNETTE, IN: MCHOULAN, 1985, p. 30).
Somente a dignidade, a fora e a autoridade da realeza podem sus-
tentar a ordem do mundo. Essa espcie de interposio do prncipe vir-
tuoso entre dois mundos assegura a ordem da sociedade, para coloc-
la em conformidade com o equilbrio geral: Moiss recebe este tratado
(as leis) em nome de todo o povo que lhe havia dado seu consentimento;
eu fui, diz ele, o mediador entre Deus e vs, e o depositrio das palavras
que Ele vos deu, e vs a Ele (BOSSUET, 1967, p. 26). E os exemplos
dessa ponte csmica so reproduzidos com freqncia: Ele quem
estabelece os reis. Ele fez sagrar Saul e Davi por Samuel; Ele fortaleceu
a realeza na casa de Davi, e lhe ordenou fazer reinar em seu lugar Salo-
mo, seu filho. por isso que o trono dos reis de Israel chamado trono
de Deus (BOSSUET, 1967,p. 46).
Em fins do sculo XVII, mesmo que de forma bastante moderada, a
guia de Meaux participa ainda desse modelo platnico de explicao
de um universo finito, cristianizado por Santo Agostinho na Cidade de Deus.
Como observou Ernst Cassirer, Santo Agostinho alcanou uma compreen-
so hierrquica do mundo, uma cosmologia poltica, na qual as socieda-
des terrenas so microcosmos peregrinantes em direo a um cumpri-
mento pleno, que s atingido numa ordem transcendente. O reino dos
homens exprime o reino celeste como imitao imperfeita. Nesse sentido,
a perspectiva cosmolgica um jogo de equivalncias hierrquicas. O
estado terreno e a cidade de Deus no so plos opostos: relacionam-se
e se completam um ao outro. Assim, a vida terrena um drama csmico j
idealmente acabado antes de se completar efetivamente.(cf. CASSIRER,
1961). Se para Plato h um modelo nos cus, como ele exprimiu no
Fdon, para Bossuet h uma razo superior, que orienta o sentido dos
mundos. A cosmologia crist representa um esforo intelectual que em-
preendeu a tarefa imensa de ligar o helenismo com a cultura crist medie-
val. Assim, as idias de Plato e Aristteles passaram por profundas alte-
raes de sentido, para serem enquadradas no sistema cristo de inter-
pretao do mundo e do sentido da existncia.
Como demonstra Paul Hazard, sua grande influncia filosfica foi o
neoplatonismo, atravs de Santo Agostinho. O pensamento agostiniano
exerceu um verdadeiro imprio sobre sua obra: Estava to alimentado
da doutrina de Santo Agostinho e to ligado aos seus princpios, que
no estabelecia nenhum dogma, no fazia nenhuma instruo, no res-

170
pondia a nenhuma dificuldade seno por Santo Agostinho; nele tudo
encontrava... Quando tinha um sermo a fazer ao povo, juntamente com
a Bblia pedia-me Santo Agostinho, quando tinha um erro a combater,
um ponto de f a estabelecer, lia Santo Agostinho (cit. IN: HAZARD,
1971, p. 158). Mas, tendo vivido numa poca em que a velha concepo
medieval do mundo havia sofrido rudes golpes, a noo de mundos ver-
ticalmente integrados e hierarquizados aparece mais como esquema
aberto do que como interpretao fechada e metdica, como sistema
filosfico acabado e completo.
Seu simbolismo cosmolgico atenuado mas recorrente: Todo im-
prio deve ser encarado sob um outro imprio superior e inevitvel que
o imprio de Deus (BOSSUET, 1967, p. 438). Sua compreenso cosmo-
lgica se expressa difusamente. Seus principais traos so: um povo
eleito que o centro do mundo, atravs do qual se realiza a vontade de
Deus; mundos hierrquicos cuja ordem original refundada pela ao
do providencialismo, e uma realeza sagrada, que atua como ponto de
contato entre as duas esferas: A conservao destes antigos direitos e
desses louvveis costumes transmite aos grandes reinos uma idia, no
somente de fidelidade e de sabedoria, mas ainda, de imortalidade, que
faz enxergar o Estado como governado, assim como o universo, por
conselhos de uma imortal durao (BOSSUET, 1967, p. 299). Este sim-
bolismo celeste, esta concepo cosmolgica, presente ainda em fins
do sculo XVII francs, expressa-se de maneira muito mais clara nos
Discours: Porque este mesmo Deus que fez o encadeamento do univer-
so, e que, onipotente, quis, para estabelecer a ordem, que as partes de
um to grande todo dependessem umas das outras, este mesmo Deus
quis tambm que o curso das coisas humanas tivesse sua seqncia e
suas propores: eu quero dizer que os homens tm qualidades propor-
cionais elevao qual estavam destinados (BOSSUET, 1897, p. 339).
Para Cassirer, Bossuet, um dos maiores telogos do sculo XVII,
representa ainda a tradio da Igreja Catlica na sua unidade profunda
e antigo vigor. Mas teve tambm de admitir toda a espcie de acomoda-
es. Estas acomodaes eram inevitveis se se queria manter o dog-
ma cristo numa nova era, no mundo de Lus 14 (CASSIRER, 1961, p.
213). Em fins do sculo XVII conviveram lado a lado explicaes msti-
cas e interpretaes racionais do mundo. Com o pensamento poltico do
sculo XVIII, a realeza perde lentamente sua aurola sagrada; o vnculo
entre os dois mundos se parte e as interpretaes teolgicas da socie-
dade ganham pouco a pouco, uma dimenso sociolgica, pela anlise
das relaes entre grupos. O poder divino cede seu lugar ao direito.
Pela tica do Sculo das Luzes, o mundo e o intelecto so auto-suficien-
tes, sendo a natureza um sistema matemtico que opera sem a interven-
o de milagres.

171
Como disse Voltaire no Dicionrio Filosfico, depois que Deus deu o
piparote inicial, o mundo caminha por si mesmo, no cabendo nenhum
espao ao providencialismo, o que seria, segundo o filsofo, ofuscar a
perfeio do Criador se este tivesse que intervir continuamente para ajus-
tar as leis do universo, criado por Ele mesmo. A cosmologia crist medi-
eval cedeu lentamente diante da leitura copernicana de um universo mais
aberto, regido por leis naturais, sem qualquer ordenao qualitativa do
espao. Assim, o sculo XVII foi um perodo que deu os primeiros golpes
nas ambies das grandes teorias religiosas de explicao do mundo,
at porque a antiga imagem do corpus mysticum Christi fora eclipsada
pela nova fora das realidades nacionais. Bossuet talvez tenha sido o
ltimo a tentar uma grande sntese nos moldes da Histria Sagrada, dis-
tinguindo pelo emprego da simbologia crist dos dois reinos, o mundo
real e a cidade de Deus.
A Politique, em certas passagens, parece se assemelhar a uma Ci-
dade de Deus rejuvenescida. Partindo de preceitos polticos modernos,
como a defesa do direito divino dos reis, Bossuet intui e renova a Histria
Sagrada. Seus principais heris no so mais os santos da hagiografia
crist, mas os reis civilizadores do Antigo Testamento. Entretanto, sua
obra padece de uma dificuldade comum s obras de cunho histrico de
seu tempo: o autor parece conceder muito pouca ou nenhuma importn-
cia s diferenas entre sociedades to afastadas no tempo, como a Pa-
lestina da poca dos Profetas e a Frana da realeza solar. Nesse senti-
do, aplica a torto e a direito as lies do passado no presente, como se
o tempo histrico se ligasse magicamente como um bloco monoltico.
Telogo polemista e moralista apaixonado, o Preceptor do Delfim
no pode ser considerado um verdadeiro historiador, como fora por exem-
plo, um Mzeray ou os eruditos franceses do sculo XVI. Isto porque sua
teologia poltica se esfora apenas em captar de um aglomerado com-
plexo de fatos antigos um sentido providencial, uma linha de desenvol-
vimento, para provar que Deus atua diretamente no mundo. Ao tomar as
Escrituras como fontes inquestionveis de verdade histrica, Bossuet
demontra bem que sua histria e sua poltica no esto preocupadas
com a crtica dos documentos ou com a interpretao rigorosa das fon-
tes. Na verdade, o autor parece desdenhar sistematicamente tudo o que
se aproxime do circunstancial. Est muito mais preocupado em desco-
brir grandes verdades, se interessa muito mais por estudar o que ele
acha que existe de comum nas sociedades em todos os tempos. Esse
descuido com realidades temporais de passado cronolgico to profun-
do, como observaram Jacques Le Brun e Charles Sainte-Beauve, f-lo
cair por vrias vezes no pecado mortal do anacronismo. Como diz Ja-
cques Truchet: Ele no tem em conta a evoluo dos espritos e dos
costumes; exceto em alguns casos evidentes (por exemplo, a poligamia

172
dos patriarcas, a qual ele obrigado a explicar que Deus a havia autori-
zado temporariamente), ele considera as particularidades da histria
hebraica e das instituies descritas no Antigo Testamento traando con-
seqncias definitivas, o que o arrasta freqentemente a afirmaes de
uma extrema insensibilidade (TRUCHET, 1966, p. 29).
Segundo Charles Saint-Beauve, o pensamento histrico e poltico
de Bossuet se move em trs dimenses muito bem definidas: Um Deus,
um povo eleito, um rei (SAINT-BEAUVE, 1928). Para Louis Moland, seu
estilo expressa idias superiormente concebidas, planos novos e vos
de uma eloquncia admirvel (MOLAND, IN: BOSSUET, 1909, p. II). Seu
campo histrico, ainda que circunscrito Antigidade Oriental, com bre-
ves referncias e paralelos com a histria da Frana, extremamente
vasto. Bossuet percorre todos os povos do Oriente Prximo, cuja histria
sempre converge para o povo eleito. Religio e poltica so a chave para
sua compreenso, o que faz o movimento dos povos em direo ao rei-
no de Deus. Seu mtodo discursivo consiste em apresentar uma propo-
sio geral, que raramente excede a duas ou trs frases, citar um exten-
so exemplo bblico para concluir com uma coruscante lio moral. Dialo-
gando com seu prprio tempo, e tendo a Fronda como uma referncia
ainda quente na memria, Bossuet alerta que o magistrado soberano
tem interesse em garantir da fora todos os particulares, porque se uma
outra fora que no a sua prevalece entre o povo, sua autoridade e sua
vida esto em perigo... Disso resulta que no h absolutamente pior Es-
tado que a anarquia; quer dizer, o Estado onde no h governo nem
autoridade. Onde todos querem fazer o que desejam ,ningum faz o que
quer; onde no h senhor, todos so senhores; onde todo o mundo
senhor, todo mundo escravo (BOSSUET, 1967, pp. 21-22).
Para Jacques Truchet, o pensamento poltico de Bossuet deve tan-
to ou mais ao mundo que ele viveu, que sua cultura, que s suas leitu-
ras (TRUCHET, 1966, p. 17). Homem de Lus 14, no sentido de integrar
uma tradicional famlia de Parlamentares de provncia, fiel monarquia
bourbnica desde Henrique 4, atua em vrios fronts a um s tempo:
lutou vigorosamente contra os huguenotes de seu tempo e aplaudiu de
p a revogao do Edito de Nantes, em 1685. Travou um duelo terico
com Fnelon, se constituindo no maior detrator do quietismo, doutrina
que pregava a unio do esprito com Deus pelo afastamento das tarefas
e dos deveres para com o mundo. Para Bossuet, a f simplesmente no
pode ser incompatvel com as contingncias da vida, estando a religio
ligada atividade dos homens, s suas obras. Sobre este aspecto da
histria religiosa na Frana da segunda metade do sculo XVII, Paul
Hazard se interroga: Como explicar a polmica que ps frente a frente
os dois prelados mais ilustres da igreja de Frana, Bossuet e Fnelon;
que os levou a trocar censuras e acusaes; a apelar para Roma, at

173
que um deles fosse condenado - a no ser que se reconhea neste grande
debate um caso particular duma tendncia geral? O quietismo foi uma
das formas do impulso mstico que, por toda a parte, abalava as mura-
lhas das igrejas estabelecidas, em nome do sentimento desencadeado
(HAZARD, 1971, p. 326).
Sua concepo da realeza como centro estabilizador da sociedade
poltica se formou frente a problemas concretos, podendo ser encarada
como uma resposta pessoal situaes impostas por seu tempo. Seu
enfrentamento com movimentos que abalaram a ortodoxia catlica, como
o quietismo e o problema protestante, no lhe deixou muito tempo para
reflexes filosficas abstratas e desinteressadas. Os reis Sagrados de
Bossuet no abdicam de sua eleio divina. Mas, a firme confiana na
delegao divina de seu poder no implica na desateno para com os
sditos, com quem a realeza deve estabelecer e manter ligaes afeti-
vas: ...o prncipe um personagem pblico, que deve acreditar que
alguma coisa falta a ele mesmo, quando alguma coisa falta ao povo e ao
Estado (BOSSUET, 1967, p. 75). A monarquia hebraica, possuindo uma
paternidade sobrenatural, o rei ser sempre mais que um homem co-
mum. Portanto, no deve se deixar guiar moda dos imprios brbaros,
de maneira desptica em relao ao povo. Como personagem pblico,
que ter no futuro o destino do reino nas mos, Bossuet adverte ao Del-
fim sobre a importncia de se velar pela salvao pblica: ...Eu vos
mostrei com cuidado, a histria deste grande reino, que vs sois obriga-
do a fazer feliz (BOSSUET, 1897, p. 03). Ele se refere ao Abrg de
lHistoire de France que, provavelmente, j estava escrevendo.
Em sua viso de mundo, como ele a concebe na Politique, o rei um
heri civilizador, devendo estar em alerta para a manuteno de uma
ordem terrena desejada por Deus, e por Ele confiada aos reis. Como ele
adverte, o prncipe no nasceu para ele mesmo, mas para o pblico: O
prncipe deve ser amado como um bem pblico, e sua vida objeto dos
votos de todo o povo. Da este grito de Vive le roi! que passou do povo
de Deus a todos os povos do mundo (BOSSUET, 1897, p. 187). Sobre a
realeza sagrada repousa a ordem do mundo. Da recarem as mais terr-
veis vinganas sobre as cabeas coroadas, quando estas se desviam
de sua misso:

... Deus quem vos deu a fora; vossa fora vem do Altssimo,
que interrogar vossas obras e penetrar no fundo de vossos pen-
samentos... Ele vos aparecer cedo, de uma maneira terrvel: por-
que queles que comandam, reservado o castigo mais duro. Ter-
se- piedade dos pequenos e dos fracos; mas os grandes sero
poderosamente atormentados. (...) E os mais fortes sero atormen-
tados mais fortemente. Eu vos digo, oh reis, a fim de que vs sejais

174
sbios e que no caiais. Os reis devem ento temer, em se servin-
do da autoridade que Deus lhes deu, e prever quo horrvel o
sacrilgio de empregar no mal um poder que vem de Deus. Temos
visto os reis sentados no trono do Senhor, tendo na mo a espada
que Ele mesmo colocou. Que profanao e que audcia dos reis
injustos, de se sentarem no trono de Deus para dar ordens contra
Suas leis, e empregar a espada que Ele lhes coloca em mos,
para cometer violncias e atormentar seus filhos (BOSSUET, 1897,
p. 70).

O Predicador orienta: Eis o que cabe aos reis violentos e sanguin-


rios. Aqueles que oprimem o povo e o esmaga por cruis vexaes,
devem temer a mesma vingana, pois est escrito: o po a vida do
pobre, quem lho tira um homem sanguinrio (BOSSUET, 1967, pp.
70-71). E em outro lugar: Ele trata os reis com os mesmos rigores.
impunidade em relao aos homens, submete-os a sofrimentos mais ter-
rveis diante de Deus. Ns temos visto que a primazia de seu estado
atrai uma primazia nos suplcios (BOSSUET, 1967, p. 112). Para o cum-
primento de seu desgnio sagrado, a realeza deve mobilizar todos os
recursos ao seu alcance. Um prncipe virtuoso no precisa temer os per-
calos do destino, pois seguindo o caminho da retido, ser sempre
amparado pelo providencialismo do Senhor. Em caso de desvios e in-
continncias, o providencialismo assume um carter avassalador, para
purgar a ordem pblica da corrupo, atravs da humilhao e queda
de seus reis. A soberania do prncipe de uma linhagem superior por-
que o rei sempre a representao simblica da paternidade divina, da
a sua teoria do patriarcado. O rei pai de seu povo. e ...no h nada
entre os homens mais srio nem mais grave que o ofcio da realeza
(BOSSUET, 1967, p. 128).
A autoridade paternal do rei se reflete em cada casa do reino. Como
aponta Robert Muchembled, Cada pai de famlia carrega, alis, uma
pequena parcela dessa mesma autoridade de essncia divina, o que
revela a importncia dada autoridade paternal. Ela est to intimamen-
te ligada ao absolutismo, que, lettres de cachet, destinadas a aprisionar
filhos, podem ser pedidas ao rei pelos genitores incapazes de se faze-
rem obedecer... Esta via pouco freqentada da propaganda monrquica
definiu evidentes relaes entre a autoridade poltica superior e os mi-
lhes de pais de famlia, chamados a governar seu universo domstico
segundo o mesmo esprito. Pode se falar ento de mediadores inconsci-
entes do absolutismo... (MUCHEMBLED, 1994, p. 127). Na Politique, o
mundo dos povos antigos poca do povo eleito, apresentado como
um sombrio vale de lgrimas, sendo dominado pelo maquiavelismo po-
ltico. Ao rei sagrado cabe elevar-se sobre os vcios e as tentaes do

175
mundo. Todo aquele monarca que se aproximar de Moiss e de Davi,
seus modelos mais acabados de virtudes, ultrapassar a inevitvel cor-
rente dos tempos, para se fixar na eternidade, porque o governo se
perpetua, e torna os Estados imortais... O prncipe morre, mas a autori-
dade imortal e o Estado subsiste sempre... preciso que os prncipes
mudem, j que os homens so mortais; mas o governo no deve mudar;
a autoridade mantm-se firme... (BOSSUET, 1967, p. 22).
Para Bossuet, o sentido da realeza assegurar a paz entre os ho-
mens. Virtudes reais, como a temperana, a justia e a prudncia, se
observadas em conformidade com a vontade divina, levam a um desfe-
cho feliz: o triunfo da salvao pblica. No h a idia de conflitos soci-
ais em estado de latncia. O mundo sendo unidade e coerncia, tudo
converge para o centro. Na Politique, a realeza sagrada atua como o
instrumento por excelncia das intervenes de Deus. A mo de Deus
que age sobre o mundo est por toda parte, ubiqidade tambm confe-
rida realeza:

O poder de Deus se faz sentir num instante de uma extremidade


outra do mundo: o poder real age ao mesmo tempo em todo o
reino. Ele tem todo o reino sob comando, como Deus tem todo o
mundo. Se Deus retira sua mo, o mundo recair no nada; quando
a autoridade cessa no reino, tudo entra em confuso. Considereis
o prncipe em seu gabinete. Dele partem as ordens que fazem
atuar em conjunto magistrados e capites, cidados e soldados,
provncias e armadas, por mar e por terra. a imagem de Deus,
que sentado em seu trono no mais alto dos cus, faz movimentar
toda a natureza... Se o poder de Deus se estende por toda parte, a
magnificncia o acompanha. No h lugar no universo onde no
apaream as marcas fulgurantes de sua bondade. Vejais a ordem,
vejais a justia, vejais a tranqilidade em todo o reino. o efeito
natural da autoridade do prncipe (BOSSUET, 1967, p. 178).

Bossuet concebe a realeza sagrada do Antigo Testamento como o


elemento dispensador de todos os bens na terra, por manter relaes
privilegiadas com a esfera celeste. Esta soberania verticalizada, que
estabelece uma comunho com as foras organizadoras do mundo, faz
da realeza sagrada um elemento privilegiado nas mos de Deus, para
orientar a sociedade dos homens no sentido do bem pblico. Bossuet
enxerga a soluo dos problemas polticos, e mesmo os de outra nature-
za, que afligem a sociedade, no corao do soberano; tanto na Politique
quanto nos Discours, h um enorme investimento em sua figura protetora.
A temtica do rei-arquiteto, do mestre de obras da salvao pblica,
a chave para se compreender o papel da realeza na difusa cosmolo-

176
gia poltica de Bossuet. A presena da realeza sagrada estimula a or-
dem e a estabilidade no reino, inibindo os impulsos destrutivos caracte-
rsticos dos homens em sociedade, provocados pela cobia e a tendn-
cia natural para a violncia. Assim sendo, na ausncia ainda que tempo-
rria do centro sagrado, libera-se o velho esprito desagregador que faz
retroceder s idolatrias e ao caos, o que leva Bossuet a refletir que na
poca do bezerro de ouro Tudo era Deus, exceto Deus mesmo. O medo
do caos e o problema da segurana leva os povos a cercarem seu reis
de cuidado. Bossuet adverte: Assim que, a morte do prncipe, ainda
que mau, ainda que reprovado, faz a felicidade dos inimigos do Estado,
e o sofrimento de seus sditos. Tudo chora, tudo est em luto por sua
morte; ... Toda a natureza se ressente (BOSSUET, 1967, p. 190). Nota-
se nesta reflexo uma recorrncia universal. Como observa Eric Voege-
lin, Em toda a historiografia das migraes, do sculo V ao VIII, a exis-
tncia histrica da sociedade poltica era expressa sistematicamente em
termos da aquisio, posse e perda do rex, o representante real. Estar
articulado para agir significava ter rei; perder o rei significava perder a
capacidade de atuao; quando o grupo no agia, no precisava de rei
(VOEGELIN, 1982, pp. 44-45). Da o anseio israelita pela constituio da
realeza na altura mais crtica do processo migratrio.
Desde a Frana medieval que alguns reis piedosos receberam a
alcunha moral e religiosa de pais do povo, por suas diligncias em
benefcio da parcela mais pobre de seus sditos. Esta expresso entrou
para o vocabulrio poltico do Antigo Regime. Como um pai em relao
a sua famlia, ao rei cabe desvendar as necessidades de seus filhos, e
at seus anseios mais inconscientes. E para tanto so dotados de uma
sensibilidade muito especial, que lhes permite entrever o que ainda no
se revelou. O prncipe de Bossuet como o prncipe dos puritanos ingle-
ses, o Godly Prince da revelao bblica. O prncipe inspirado, o rei do-
tado da sensibilidade de entrever o futuro, a exaltao da certaine scien-
ce do prncipe um lugar-comum na Politique, revelando-se mais decla-
radamente em passagens como: A profecia est nos lbios do rei; ele
no se engana nunca em seu julgamento e O prncipe v de mais lon-
ge e de mais alto: devemos acreditar que ele v melhor... O prncipe
sabe todo o segredo e toda a seqncia das coisas. Esquecer um s
momento de suas ordens, lanar tudo ao acaso (BOSSUET, 1967, pp.
133 e 186, respectivamente).

Consideraes finais
A inteno deste artigo foi mostrar que na histria da Frana do s-
culo XVII, a realeza sagrada o elemento-chave, o centro mais tangvel
de um universo social dominado ainda pelo misticismo poltico. Dessa

177
forma, foi discutido tambm que o itinerrio de Bossuet pela antiga Pa-
lestina dos reis sagrados, traado no sentido da construo de um
ideal tico para o rex cristianissimus, sobre o qual ele assume o imenso
compromisso de sua formao moral. Isto porque o monarca, para Bos-
suet, como a fora que contri a coeso do reino, dando forma poltica
mais estvel e permanente complexa tapearia do Antigo Regime.
Nesse sentido, ou seja, no domnio do pensamento poltico, Bossuet
bem o reflexo das concepes de seu tempo: a realeza sagrada focali-
zada como o manto protetor da espiritualidade crist. Pela concepo
de Bossuet, o rei um ser hbrido, misto de humano e divino. Assim,
deve submeter-se religio, mas como rei escolhido por Deus estar
sempre acima de tudo, desde que se deixe guiar pelas rdeas da moral.
Como desdobramento da anlise, procurou-se na Politique, traos
remanescentes da cosmologia poltica medieval. Dessa forma, acentuou-
se em Bossuet, a construo da imagem do rei como elemento media-
dor entre as esferas humana e celeste. Para Bossuet, o rei sagrado, como
o centro de gravidade do mundo poltico, mantm sempre canais de
conexo com a Providncia. Na obra referida, so duas as vias privilegi-
adas do dilogo com Deus: atravs dos profetas, ou mais episodica-
mente, de forma direta, por meio de sonhos e vises. Para o autor, so
essas relaes msticas, que desde tempos imemoriais, fazem da reale-
za uma realidade intemporal, cuja verticalidade transcendente, elo de
ligao entre os homens e Deus, resiste inabalvel ao suceder dos s-
culos. Comungando da crena predominante em seu tempo, para Bos-
suet a realeza uma estrutura que foi concebida para no passar; O rei
nunca morre uma dentre muitas outras metforas que o autor utiliza
para expressar a intemporalidade da realeza e a categoria superior do
regime monrquico.

FONTES E BIBLIOGRAFIA
BARRACLOUGH, G. Europa, uma reviso histrica. Rio de Janeiro, Zahar, 1964.
BIZIRE, J.- M. & SOL, J. Dictionnaire des biografies. La France Moderne. Paris, Ar-
mand Colin, 1993.
BLOCH, M. Les rois thaumaturges. Strasbourg, Librairie ISTRA, 1924.(H trad. Bras. Cia.
das Letras, 1993).
BLUCHE, F. LAncien Rgime: institutions et socit. Paris,ditions de Fallois,1993
BOSSUET, J.-B. Politique tire des propres paroles de lEcriture Sainte. Genve, Droz,
1967. (Edition critique avec introduction et notes par Jacques le Brun).
.Discours sur lhistoire Universelle. A Monseigneur le Dauphin. Pa-
ris, Flammarion, 1897.
. Oraes fnebres e panegyricos. Rio de Janeiro, H. Garnier, 1909.
(Organizao e apresentao de Louis Moland).
CASSIRER, E. O mito do Estado. Lisboa, P.E.A., 1961.
DURAND, G. Etats et institutions. 16-17e sicles. Paris, Armand Colin, 1969.

178
ELIADE, M. Lo sagrado y lo profano. Madrid, Guadarrama, 1970.
FRAZER, J. O ramo de ouro. Rio de Janeiro, Guanabara, 1981.
GARCIA-PELAYO, M. Del mito y de la razn en el pensamientopoltico. Madrid, Revista
de Occidente, 1968.
GRANADA, M. A. Cosmologa, religin y poltica en el Renacimiento: Ficino, Savonarola,
Pomponazzi, Maquiavelo. Barcelona, Anthropos,1988.
HAZARD, P. Crise da conscincia europia. Lisboa, Cosmos, 1971.
KANTOROWICZ, Ernst. Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologia poltica medie-
val. Madrid, Alianza Editorial, 1985.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Braslia, EUB, 1982.
LA BRUYRE, Jean de. Les caractres ou les moeurs de ce sicle. Paris, Hachette,
1890. (Publis avec Discours sur Thophraste suivis du Discours lAcadmie Fran-
aise. Notes de G. Servois et A. Rbelliau).
MAKARIUS, L. Le roi-magique et le roi-divin. IN: ANNALES ESC, Paris, n.03, mai-
juin,1970.
MCHOULAN, H. (org.) LEtat Baroque (1610-1652). Paris, J. Vrin, 1985.
MOUSNIER, R. Monarchies et royauts. De la prhistoire nous jours. Paris, Perrin, 1989.
MUCHEMBLED, R. Le temps des suplices. De lobissance sous les rois absolus. Paris,
Arthme Fayard, 1991.
. Socits, cultures et mentalits dans la France Moderne.
Paris, Armand Colin, 1994.
NORDON, P. Histoire des doctrines politiques en Grande-Bretagne. Paris, PUF, 1966
RMOND, R. (org.) Pour une Histoire Politique. Paris, Seuil, 1988.
RIBEIRO, R. J. A filosofia poltica na histria. IN: FILOSOFIA POLTICA. So Paulo,
Depto. de Filosofia, FFLCH/USP.
RICHELIEU. Testament politique. IN: Oeuvres du Cardinal de Richelieu. Paris, Plon,
1933. (Avec introduction et des notes par Roger Gaucheron).
SAINT-BEAUVE, C. Les grands crivains franais (XVIIe sicle). Ecrivains et orateurs
religieux. Paris, Librairie Garnier Frres, 1928.
SKINNER, Q. Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. Mxico, Fondo de
Cultura Economica, 1984. vol. 1.
TRUCHET, Jacques (org.) Politique de Bossuet. Paris, Armand Colin, 1966. (Collection
U).
TYVAERT, M. Limage du roi. Lgitimit et moralit royales dans les histoires de France
au 17e sicle. IN: REVUE de HISTOIRE MODERNE et CONTEMPORAINE. Paris, n.21,
1974.
ULLMANN, W. Principios de gobierno y poltica en la Edad Media. Madrid, Revista de
Occidente, 1971.
VOEGELIN, E. A nova cincia da poltica. Braslia, EUB, 1982.
WOLIN, S. Politics and vision. Boston, Litle-Brown, 1960.

179