IGTnR 2012 405 PDF

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ALVIM,Mnica Botelho,ARAJO,Diego Visconti,BAPTISTA,Camila Santos,BARROSO,Felipe T

W,QUEIROZ,Karina Marques Ferreira,DA SILVA,Thatiana Caputo Domingues Corpo,fala e
expresso:Dilogos entre a Gestalt-Terapia e a filosofia de Merleau-Ponty.
ARTIGO
Corpo, fala e expresso: dilogos entre a Gestalt-Terapia e a filosofia de

Merleau-Ponty
Body, speech and expression: dialogues between Gestalt therapy and

Merleau-Ponty
Mnica Botelho Alvim, Diego Visconti Arajo, Camilla Santos Baptista,

Felipe T.W. Barroso, Karina Marques Ferreira Queiroz, Thatiana Caputo
Domingues da Silva
Revista IGT na Rede, v. 9, n 17,2012, p. 171 186. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs

ISSN: 1807-2526
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RESUMO
Buscando contribuir para a reflexo acerca do estatuto do corpo e da

expresso na clnica da Gestalt-terapia, este artigo busca um dilogo com a
fenomenologia de Merleau-Ponty. Esse dilogo se faz possvel mediante a
base fenomenolgica da Gestalt-terapia refletida na concepo de sujeito e de
sua relao com o mundo proposta pela abordagem. Em primeiro lugar discute-
se a temtica do corpo e corporeidade na concepo do filsofo para em uma
segunda seo promover um dilogo com noes centrais da gestalt-terapia,
tais como awareness e contato. Por ltimo, traamos as linhas gerais da
concepo merleau-pontyana de fala como gesto corporal indicando
possibilidades de contribuies para futuras reflexes acerca do dilogo
teraputico. A partir do que foi discutido, pode-se entender a importncia da
relao entre corpo, fala e expresso na obra de Merleau-Ponty, assim como a
relevncia da articulao do pensamento desse filsofo com a Gestalt-terapia.
Palavras chave: Fenomenologia; psicoterapia; awareness; corporeidade.
ABSTRACT
Seeking to contribute to the debate about the status of the body and expression
in Gestalt-therapy clinical approach, this article builds a dialogue with
phenomenology as proposed by Merleau-Ponty. This dialogue is made possible
through the phenomenological basis of Gestalt Therapy. Firstly we discuss the
theme of the body and embodiment in the philosopher proposals; a second
section aims to promote a dialogue with the central concepts of gestalt therapy,
such as awareness and contact. Finally, we trace the outlines of the philosopher
comprehension about speech as bodily gesture, indicating possibilities for its
future contributions to think the therapeutic dialogue. From what has been
discussed, one can understand the importance of the relationship between
body, speech and expression in the work of Merleau-Ponty, as well as the
relevance of joint this thinking with Gestalt therapy.
Keywords: Phenomenology; psychotherapy; awareness; embodiedness.

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INTRODUO
Pretendemos neste artigo apresentar a noo de corpo, fala e expresso para

Merleau-Ponty, filsofo fenomenlogo francs, e buscar possveis articulaes
com a teoria e a prtica clnica da Gestalt-terapia. Dessa forma,
apresentaremos alguns conceitos referidos pelo autor entendendo-os de forma
indissocivel, na medida em que um remete ao outro, e articulando-os com
alguns conceitos fundamentais da Gestalt-terapia, tais como: awareness,
campo organismo/ambiente, fronteira de contato, contato, para discutir o
estatuto do corpo na psicoterapia.
O pensamento de Merleau-Ponty e a abordagem da Gestalt-terapia

compartilham uma viso do ser humano que concebe o corpo como potncia
expressiva e elemento central na compreenso do modo de ser do homem no
mundo. Ressaltam o carter espontneo da conscincia-corpo e preconizam a
dimenso pr-reflexiva da experincia em relao ao conhecimento reflexivo.
Ao longo desse artigo, portanto, entrelaaremos a filosofia de Merleau-Ponty e

a Gestalt-terapia, apontando pontos em comum entre ambas. Apostamos
nessa articulao entre filosofia e psicoterapia porque acreditamos que essa
possvel aproximao amplia a compreenso da noo de corpo na clnica,
enriquecendo o campo terico e prtico da Gestalt-terapia.
1- O corpo em Merleau-Ponty
Merleau-Ponty inicia sua obra a partir das propostas de Husserl e entende que
a conscincia corprea e seus aspectos representativos ou mentais so
sempre a posteriori. Dessa forma, toda experincia pautada primordialmente
na percepo, no sentido que se evidencia no corpo. A conscincia reflexiva
no a forma cannica da conscincia, nem sua nica forma, nem a primeira.
Depende da conscincia perceptiva, indiscernvel de um corpo cognoscente.
(MERLEAU-PONTY 1946/1990).
Trata-se de um corpo cognoscente, matriz da experincia, modo de ser no

mundo. um corpo ao mesmo tempo visvel e vidente, que sente e sentido.
Esse corpo flui na temporalidade integrando a experincia vivida, sendo ele a
prpria estrutura situacional da vivncia. Toda experincia ou vivncia
perceptiva anterior reflexo. Dessa forma, o conhecimento se d a partir de
um corpo no mundo, de uma totalidade corporal cognoscente que est sempre
em contato com o mundo gerando o conhecimento a partir dessa unidade
relacional na qual o conhecimento se faz a partir da prxis.
dessa forma que Merleau-Ponty destaca que o corpo tem um carter vivido,
um campo de experincia (ALVIM, 2007, p.42) e atravs de uma
experincia motora acessa o mundo. Ele fala em uma praktognosia, uma

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capacidade corporal de realizar uma gnose se d, ento, a partir da prxis,

no envolve representaes (op.cit).
No livro intitulado Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty introduz o

conceito de corpo habitual, que partindo de sua motricidade, gera um
conhecimento. O corpo habitual aponta para o fundo de experincias j vividas,
mas que est em constante
atualizao no seu contato com o mundo. Este ento um corpo que carrega
um passado, um habitual que, no entanto, se reedita na situao presente.
nesse sentido que Merleau-Ponty fala de corpo atual apenas na medida em
que esse sintetiza em si o corpo habitual e a situao presente. Diz, portanto,
de um corpo que alm de se orientar por um sistema de posies atuais,
dirigido por uma dada situao. A respeito disso MOUTINHO (2004) discorre:
O "corpo atual", instalado no "presente vivo" e voltado para

o mundo, para o porvir, arrasta atrs de si o sedimentado,
que o "corpo habitual", ambos, corpo habitual e corpo
atual, passado e presente, engrenados e orientados,
prospectivamente, para um plo intencional. Da o esforo
de Merleau-Ponty em mostrar que esse sedimentado no
uma massa inerte no fundo de nossa conscincia, que ele,
ao contrrio, se "alimenta secretamente" de meu presente,
formando com este uma unidade (...). (p.28).
A partir dessa concepo do referido autor, possvel fazermos uma

articulao com a ideia de contato da Gestalt-terapia, que de acordo com
Robine (2006), implica um conhecimento imediato e implcito do campo
(awareness) e um comportamento motor.
Para a Gestalt-terapia a experincia ocorre na fronteira de contato organismo-

ambiente, sendo essa uma concepo que vai de encontro com as ideias de
Merleau-Ponty, na medida em que implica numa noo que se ope ao
dualismo organismo e ambiente e concebe essas dimenses como elementos
de um mesmo campo que se comunicam na fronteira de contato, de onde
surgem as experincias. Chama-se contato o fenmeno que ocorre nesta
fronteira. A respeito disso, ROBINE (2006) fala:
O contato awareness do campo ou resposta motora

nesse campo (Perls; Hefferline; Goodman, 1951,Il. 3). Se
aceitarmos minha proposta de traduo de "awareness", a
frase deles se transformar em: O contato conhecimento
imediato e implcito do campo, ou resposta motora no
campo' Awareness e comportamento motor so, portanto,
ligados para constituir o contato (p. 76).

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O corpo tal como pensado por Merleau-Ponty aquele que realiza uma sntese
na percepo, a sede do encontro da pessoa com o mundo, campo
perceptivo-prtico, temporal, que dota a existncia de um sentido de
possibilidade. (ALVIM, 2007, p. 309).
Merleau-Ponty afirma que o corpo habitual tende a criar sentido, instituinte e

tambm se atualiza na relao com o mundo. Dessa forma, mais do que se
habituar a meios diferentes o corpo institui novos meios. A partir da situao
em que se encontra ele se orienta rumo a suas significaes, que ultrapassam
sua condio atual e caminha em direo a novos sentidos. nesse contexto
que o filsofo define a noo de trabalho como esse conjunto de atos imbudos
de sentido que transformam o meio e instituem uma nova forma, um novo
sentido a partir da experincia. a noo de trabalho que se refere
possibilidade humana de conferir sentidos aos objetos e instrumentos de seu
meio cultural e histrico, bem como cri-los e recri-los atravs de
reapropriaes do prprio sentido do objeto, de novas estruturas.
Enquanto um sistema fsico se equilibra face s foras

dadas do entorno e o organismo animal dispe para si um
meio estvel correspondente aos a priori montonos da
necessidade e do instinto, o trabalho humano inaugura uma
terceira dialtica pois projeta entre o homem e os estmulos
fsico-qumicos, objetos de uso - o vesturio, a mesa, o
jardim objetos culturais- o livro, o instrumento de msica,
a linguagem que constituem o meio prprio do homem e
fazem emergir novos ciclos de comportamento.
(MERLEAU-PONTY, 1942/1975, p. 197-198).
O corpo expressa um significado atravs de gestos expressivos e integra na

experincia a significao histrica. Nessa perspectiva, no se pode mais
pensar em uma conscincia como uma entidade separada, a conscincia
existe como fenmeno corpreo na medida em que toda experincia expressa
um sentido pr-reflexivo. Conseqentemente, o corpo deixa de ser pensado
como um conjunto de experincias sensoriais e como efeito de atividades
exteriores ou interiores.
Esse carter eminentemente corpreo da significao

impede que se possa tom-la como objeto puro de
pensamento: no sentido do comportamento que as
significaes das palavras sempre se encontraro e no
acordo de nossas intenes prticas, isto , no sentido do
que fazemos, que se realiza a comunicao. (FURLAN e
BOCCHI, 2003, p. 445).

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A corporeidade experincia temporal, visto que o ato intencional implica uma

sntese temporal em que o corpo se move de uma situao atual para uma
situao possvel, vislumbrada em um horizonte de possibilidades. Todo
movimento pressupe um ato significativo em uma dada situao vivida pelo
sujeito atravs de uma perspectiva em relao ao mundo, em uma
possibilidade de ser, em movimento de ser algo que no est presente, mas
que se apresenta como possibilidade. Merleau-Ponty prope a compreenso
desse fenmeno atravs da noo de um corpo que no tem como marca o eu
penso, mas o eu posso. A sntese que compe os objetos percebidos no

uma sntese intelectual, digamos com Husserl, que uma sntese de transio
- antecipo o lado no-visto da lmpada porque posso colocar a mo nela.
(MERLEAU-PONTY, 1946/1990, p. 47).
Ou seja, justamente em um campo de possibilidades que nos relacionamos

com o mundo, indo alm de sua face visvel para as possibilidades que so
significadas em ato. Ao dirigir-se ao mundo, o homem, em um mesmo ato,
traz tona o seu passado e instaura uma possibilidade futura que o seu
prprio movimento. O possvel vislumbrado j a prpria ao, quando movo
meu brao para pegar um copo, minha ao ao mesmo tempo uma
possibilidade e a realizao da possibilidade j vislumbrada. A gesticulao
condio desse corpo, ela ininterrupta. Esse movimento de transcender o
presente atravs de uma sntese ocorre sem cessar, dessa maneira, o possvel
o tempo todo atualizado em ato.
Merleau-Ponty ultrapassa as concepes dualistas pensando o corpo como

unidade integradora do sentido humano. nele que o sentido da experincia
se expressa, e a expresso para Merleau-Ponty se define justamente por esse
ato que institui concretude ou facticidade a uma virtualidade ou possibilidade,
todo ato se atualiza no mundo constituindo-se como fato perceptvel e
acessvel a uma intersubjetividade: o ato de expresso constitui um mundo
lingstico e um mundo cultural, ele faz voltar a cair no ser aquilo que tendia
para alm. (MERLEAU-PONTY, 1945/1994, p. 266).
Toda ao humana expressa um sentido, uma inteno imanente ao ato

expressivo em que o seu significado o seu prprio movimento. S possvel
compreender esse significado a partir de suas relaes em uma situao
especfica. O homem emerge no mundo e capta seu sentido, sua linguagem,
sua histria, seus hbitos, e dentro desse meio do qual faz parte ele institui,
altera, mistura e transforma.
2 - Corporeidade e awareness
Como discutido anteriormente, para Merleau-Ponty o corpo concebido como

hbito e atualidade, isto , possui um estilo prprio e a tendncia a atualizar

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esse estilo de acordo com a situao realizando uma sntese temporal que ele
define como corporeidade.
O corpo expressa o sentido da experincia de forma pr-reflexiva. Assim, o

significado de um ato no surge antes, na forma de pensamento ou depois do
ato, na forma de re-flexo atravs do movimento de olhar para a experincia
que ocorreu, mas construdo no momento em que se expressa
corporalmente. Podemos afirmar de modo gestltico que esse o momento em
que o sujeito inventa, cria novas formas de expresso conforme o campo em
que se encontra porque para a Gestalt-terapia o sentido tambm originrio da
experincia pr-reflexiva a qual Merleau-Ponty se refere como o momento do

nascimento do sentido.
Para a Gestalt-terapia nossa relao com o mundo sempre corporal. Nessa

abordagem, assim como para Merleau-Ponty, o corpo tambm possui um lugar
importante visto que a expresso de sentido ocorre com o corpo e no
apartado dele, sendo a fala tambm uma gesticulao corporal.
Alm disso, a Gestalt estimula a espontaneidade da gesticulao, isto , a

possibilidade de se expressar sem bloqueios no contato e aware das
necessidades emergentes do campo organismo-ambiente que ocorre mediante
a valorizao da experincia pr-reflexiva na terapia.
Pode-se pensar que na terapia, o objetivo de ampliar a capacidade de

awareness do paciente pode se relacionar dimenso da corporeidade que
fala Merleau-Ponty, visto que a awareness envolve a capacidade da pessoa se
perceber no campo estabelecendo uma forma de relao com o mundo que
tem a ver com o seu corpo habitual e atual na sntese temporal que realiza.
A noo de awareness da Gestalt-terapia no se refere a um conhecimento

reflexivo sobre um problema, mas um conhecimento imediato e implcito do
campo. Segundo Robine (2006, p.79), a awareness funciona no modo mdio,
nem ativo nem passivo em relao ao campo. Merleau-Ponty aponta nesse
mesmo sentido quando fala da ambiguidade do ser, entendendo este como ao
mesmo tempo vidente e visvel, como o agente e o paciente. Um exemplo do
modo mdio o artista que quando pinta seus quadros est aware do que faz,
mas no deliberadamente calculista. Awareness no uma vigilncia
constante sobre o que est acontecendo, isso seria adoecimento porque
direcionaria a energia da pessoa para um estado de vigilncia, impossibilitando
a espontaneidade e abertura para novas experincias. Mas tambm no uma
pura passividade em que o organismo se deixa levar completamente pelo
ambiente.

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Awareness pode ser entendida a partir de trs dimenses: sentir, excitamento e

formao de gestalten. A dimenso do sentir se refere ao momento pr-
reflexivo da experincia em que a pessoa sente um estranhamento sem saber
nome-lo; na dimenso do excitamento a pessoa se deixa excitar por alguma
figura emergente que se destaca do fundo mobilizando energia; j na dimenso
da formao de gestalten ocorre a integrao da figura com o fundo com
possibilidade de percepo da necessidade dominante que emergiu como
figura. Um exemplo quando a pessoa sente sede. Inicialmente a pessoa
sente um estranhamento na dimenso do sentir que logo faz o corpo se
mobilizar na dimenso do excitamento e surgir a sensao de sede como figura
no campo em que se encontra.
Essa concepo da Gestalt-terapia de awareness se relaciona a noo de

Merleau-Ponty de anterioridade da percepo em relao reflexo. A ideia de
Merleau-Ponty de que a atividade perceptiva anterior atividade reflexiva

porque a percepo a modalidade original da conscincia tambm est
presente na Gestalt-terapia que ressalta a importncia de no sobrepor a
reflexo percepo. A atitude teraputica de abertura para a experincia,
uma atitude admirativa e que busca awareness.
Alm disso, a Gestalt-terapia entende que a partir do corpo que ocorre o

contato, isto , a experincia com aquilo que diferente, novo, estranho para a
pessoa. Ele o fundo a partir do qual a excitao do campo emerge. Nesse
sentido, possvel articular com a concepo de Merleau-Ponty de que os
significados da experincia s podem ser entendidos a partir da expresso
corporal.
A Gestalt-terapia dirige a ateno no somente ao contedo do que o paciente

fala na terapia, mas forma como fala. E quando as repeties de padres,
bloqueios e rigidez tornam-se figura surge um campo frtil de trabalho na
terapia. Isso porque essa abordagem se debrua mais sobre como o cliente
est falando, gesticulando e agindo do que sobre o que o cliente est falando.
Isto quer dizer que se utilizam critrios estticos na terapia, que oferecem a
direo de qual a melhor forma de interao, seja atravs de uma pergunta, um
trabalho corporal ou at mesmo o que chamado de experimentos. Assim, a
terapia caminha na direo da possibilidade de o cliente se olhar e se ver
repetindo padres, apresentando-se rgido, para poder recuperar sua
espontaneidade atravs da awareness, ou seja, do conhecimento da forma
com que se relaciona no campo mediante as necessidades do mesmo.
Assim, o trabalho de ampliao da capacidade de awareness realizado na

terapia visa tornar o paciente aware de suas fixaes, tenses, gestalten
fixadas, possibilitando a fluidez do processo da conscincia por meio da
corporeidade e com isso a abertura do seu campo de possibilidades e de

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criao (ALVIM, 2007 p. 279-280). importante apontar que o ato de estar

aware sempre aqui e agora, num presente que envolve dimenso de passado
e futuro (YONTEF, 1998). Segundo Alvim (2007) a awareness pode ocorrer
pela experimentao que uma oportunidade de realizao de uma ao que,
em curso, pode ser vivida e experimentada, fazendo brotar um sentido de self a
partir da awareness de si prprio no campo.
Na situao teraputica,
O terapeuta conta com a awareness de si prprio para

lidar com o paciente, de acordo com a situao, dando a
ele a oportunidade de exercer suas agresses (ou o que
quer que seja) em circunstncias reais e enfrentar uma
reao normal sem que o teto desabe. Assim, aquilo que
no-consciente pode surgir em primeiro plano de modo que
sua estrutura possa ser experienciada. Ajudamos o
paciente a ver como ele censura, retrai-se, com quais
msculos, imagens, recursos. Quando ele se percebe

reprimindo ativamente, ele mesmo pode comear a relaxar
a represso (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN,
1951/1997, p. 62).
Essa ampliao da capacidade de awareness que ocorre na terapia possibilita

alcanar um determinado nvel na tcnica de awareness de si prprio que o
paciente possa continuar sem ajuda (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN,
1951/1997, p. 61).
Quando a terapia prope uma ampliao da awareness tem como objetivo uma
reintegrao da totalidade atravs da superao de divises como
mente/corpo, eu/mundo e do resgate a espontaneidade da ao. Assim,
atravs da experincia, sendo um corpo, um corpo-presena, recuperar a
inteireza e a confiana bsica, a f na capacidade de lidar com a diferena, a
ambigidade, o invisvel, o desconhecido. ALVIM (2007, p. 312).
Assim como a Gestalt-terapia, o pensamento de Merleau-Ponty foge aos

dualismos que separam mente e corpo, sujeito e o mundo propondo conceitos
integradores dessas dimenses da nossa existncia no mundo. Um dos
conceitos do autor que ilustra bem essa tentativa integradora a noo de
carne que poderia ser entendida, de forma breve, como o fundo scio-histrico-
cultural do qual todos emergimos e atravs do qual nos relacionamos.
3 - Fala como gesticulao corporal

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Merleau-Ponty prope que o corpo integra homem e mundo, o ponto de onde

partem todas as manifestaes do ser. Dessa forma, a fala considerada um
gesto corporal dotado de sentido que compreendido pelo outro, possibilitando
a relao do sujeito com o mundo e sendo, portanto, considerada prerrogativa
da unidade corpo-mente-mundo. A fala emerge como gesto do corpo que est
em relao de sentido com o mundo. Assim, para compreender a linguagem
necessrio entender o gesto que considerado seu movimento expressivo
originrio (FURLAN e BOCCHI, 2003).
A fala vista como uma das formas de uso do corpo, que no depende de
representaes, j que no tem uma relao de exterioridade com o
pensamento, no traduo do mesmo, mas ambos esto interligados. Assim,
a fala pensada enquanto expresso, dando existncia significao. O
pensamento no exterior expresso, tampouco ele existe antes que ela se
concretize, seja em palavra, gestos, sons ou cores (FURLAN e BOCCHI, 2003
p. 449).
Habitualmente temos a impresso de que o pensamento existe antes da fala

porque nos lembramos de pensamentos j construdos, falas prontas. Mas se
procurarmos compreender o surgimento da fala, sua expresso original, fica
mais evidente que a fala surge enquanto gesto na espontaneidade de

expresso. Ainda que esteja construda com base em um fundo de falas
institudas, se constri de forma singular naquela situao.
Como menciona Merleau-Ponty (1945/1994 p. 248), a denominao dos

objetos no vem depois do reconhecimento, ela o prprio reconhecimento e
os sons no so apenas os signos das sonatas, mas ela est ali atravs deles,
ela irrompe neles.. Assim, a significao da fala no conceitual, ela advm
do gesto realizado pelo corpo.
Na perspectiva empirista a fala era vista ou como efeito de relaes neuronais-

fisiolgicas e de associaes de linguagem. Na perspectiva intelectualista,
como efeito de categorizaes e representaes do pensamento; nessa
segunda orientao ela era pensada como invlucro vazio, portador das
elaboraes de uma atividade intelectual. Em nenhuma das perspectivas a
palavra portava significao. Merleau-Ponty vai romper com essa tradio,
afirmando a fala como portadora de sentido. A fala evoca atravs de cada
palavra um campo de possibilidades (de ao) (virtualidades) que emergem de
minhas situaes vividas, tanto quanto um gesto que uso em meu cotidiano a
expresso de uma possibilidade que para mim se abre.
Quando pronuncio a frase vou pegar o copo, essas palavras que me vem
boca so como o prprio gesto de pegar o copo. Ambos existem em ato, eles
se realizam no prprio fazer.

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Reporto-me palavra assim como minha mo se dirige

para o lugar de meu corpo picado por um inseto; a palavra
um certo lugar de meu mundo lingstico, ela faz parte de
meu equipamento, s tenho um meio de represent-la para
mim, pronunci-la, assim como o artista s tem um meio
de representar-se a obra na qual trabalha: preciso que
ele a faa. (MERLEAU-PONTY, 1945/1994, p.246).
A fala a tomada de posio do sujeito no mundo das significaes. Ela pode

ser singular, instituinte de uma novidade e ento denominada fala falante ou
pode ser uma fala j instituda no mundo que possibilita a comunicao social,
isto , fala falada. Dito de outra forma, a fala falante/autntica, ou tambm
chamada de fala primria, consiste numa linguagem em estado nascente,
como um ato criativo; e a fala falada ou secundria se refere a uma linguagem
sedimentada, constituda por significaes banais, correntes e pelas demais
formas embasadas em conceitos j naturalizados. Nesse sentido, a fala
instituda no exige esforo de expresso nem de compreenso por parte do
ouvinte porque j conhecida.
A fala autntica o pensamento em ato: no existe um

pensamento precedente, do qual ela seria a traduo. O
que existe antes dela no o pensamento e sim a
gestao de uma inteno significativa. Na fala autntica o

pensamento est se fazendo no ato de falar e no apenas
se traduzindo externamente.. (AMATUZZI, 1989).
A partir da citao acima se pode compreender que a fala falante ocorre na

dimenso pr-reflexiva, acontece em ato e se expressa enquanto gesto
corporal. No h uma representao que falada como uma traduo, mas
uma fala que se faz presente em situao e que aponta para um sentido. Essa
fala a produo de um sentido e pode ser entendida como uma espcie de
registro corporal da situao que se apresenta. Dessa forma, palavra e fala,
para Merleau-Ponty (1945/1994), precisam deixar de ser uma maneira de
designar um pensamento ou objeto tornando-se assim, a presena desse
pensamento no mundo sensvel, seu emblema, seu corpo e no sua
vestimenta.
Assim, ao pensar na produo de sentidos, lidamos com a possibilidade

momentnea de um vazio de significado. Esse vazio nos permite possibilidades
de instaurao de novos sentidos e nos abre para a experincia, para o aqui e
agora. um vazio frtil que possibilita a criao, o novo. Antes da expresso
h apenas uma ausncia determinada que o gesto ou a linguagem procura
preencher e completar (FURLAN e BOCCHI, 2003).

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Na relao entre fala falada e fala falante percebe-se a dimenso scio-

histrica do ser humano que adota algumas falas institudas no mundo ao
mesmo tempo em que capaz de instituir e signific-lo. Dito de outra forma, a
fala aparece de um fundo cultural institudo que tambm pode ser modificado
pelo sujeito quando se apropria das significaes disponveis e a partir delas
recria, reinventa novos sentidos. A fala falante o ato cultural ou a cultura
fazendo-se; a fala falada o produto cultural que, no entanto, serve tambm de
rampa de lanamento para novos atos culturais. A fala secundria til e d
continuidade. A fala original cria. Uma depende da outra. (AMATUZZI, 1989).
Portanto, entende-se que no existe fala instituinte sem um fundo do qual ela
se destaca. O mundo percebido no um objeto puro de pensamento, mas um
estilo universal convencionado por aqueles que o percebem e que no pode
ser tomado como acabado.
Num dilogo, o entendimento da fala de algum no ocorre como mera

assimilao do que est sendo dito, mas implica em transformao. A fala
entendida pelo outro da mesma forma como ocorre com a compreenso de um
gesto na medida em que atravs do meu corpo posso torn-la minha
(FURLAN e BOCCHI, 2003, p. 449) porque faz parte do campo de
possibilidades.
Os gestos, portanto, no so oferecidos deliberadamente

ao espectador como uma coisa a ser assimilada; eles so
retomados por um ato de compreenso, cujo fundamento
nos remete situao em que os sujeitos da comunicao-

eu e o outro- esto mutuamente envolvidos em uma
relao de troca de intenes e gestos (FURLAN e
BOCCHI, 2003, p. 449).
Dessa forma, diz-se que o comportamento tem uma conotao intersubjetiva

visto que vemos no outro um reflexo de minhas prprias possibilidades,
intenes que podem fazer parte de minha prpria conduta (op.cit). Isso
porque o corpo tem a capacidade de apreender o sentido de outra conduta.
Segundo Merleau-Ponty (1945/1994, p. 257-258), a fala a nica, entre todas

as operaes expressivas, capaz de sedimentar-se e de constituir um saber
intersubjetivo. Essa caracterstica intersubjetiva da fala pode ser percebida na
medida em que o direcionamento da fala a outra pessoa ou a orientao da
compreenso de quem fala mediada pela capacidade de antecipao e
transgresso da fala que faz com que ela transmita mais dos signos lingusticos
(MERLEAU-PONTY 1945/1994). Isso porque a existncia de sons e de
palavras escritas segundo o significado de um dicionrio no suficiente para
a produo de sentido. Podemos ter um exemplo disso quando lemos um livro

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e, apesar de estarmos familiarizados com certos termos, estranhamos a sua

linguagem e demoramos um tempo para compreend-la porque est sendo
usada de forma diferente, transmitindo um sentido novo (MERLEAU-PONTY
1945/1994).
O outro a quem dirigimos nossa fala um outro eu mesmo mas isso no

significa dizer que o outro eu. O outro visto por mim como objeto dentre
outros que permeiam meu mundo, mas quando ele se movimenta, exibe gestos
para o mundo, percebo que ns compartilhamos o mesmo mundo, ou seja, o
mundo ao qual ele se dirige o mesmo que eu percebo. O outro um eu
generalizado e por isso no coincide comigo. Essa noo de compartilhamento
de um mundo em comum pode ser entendida como intercorporeidade, tal como
aponta Merleau-Ponty (1969/2002, p. 171): H uma universalidade do sentir- e
sobre ela que repousa nossa identificao, a generalizao do meu corpo, a
percepo do outro.
Segundo o autor, ns vivemos em relao carnal com o mundo e com o outro,

o pensamento fundado no sujeito encarnado, essa nossa forma de insero
primeira no mundo. Nossa relao com o mundo torna possvel uma situao
comum e a percepo de um outro ns mesmos, que enfrenta dificuldades na
interao com o mundo, que se expressa e constri novos sentidos. O outro
percebido como
diferente de mim quando ele me surpreende e emprega um estilo de se

expressar que misterioso aos outros.
De acordo com Merleau-Ponty (1969/2002) a fala que se utiliza de

significaes disponveis no mundo estabelece uma situao comum, uma
comunidade do fazer. Assim, a fala do outro afeta nossas significaes na

medida em que pertencemos a mesma lngua e cultura. E o uso da lngua
fornece uma comunidade do ser, o que caracteriza o ser humano. Isso
porque a sedimentao da cultura d aos gestos e a fala um fundo em comum
que a significao ultrapassa. Nos comunicamos porque todos possuem a
capacidade de fala, de deixar-se conduzir pelo discurso a uma nova
significao.
A fala se estabelece na relao entre o falante e o ouvinte. importante

destacar que no se ativo apenas quando se fala e passivo quando se
ouvinte, mas precedo a fala do outro enquanto ouvinte e precedo a minha fala
enquanto pronuncio algo.
Tais consideraes podem ser tomadas para uma reflexo sobre o dilogo
teraputico, assunto que ultrapassa o escopo desse trabalho. Entretanto,
destacamos aqui um ponto comum entre a concepo de fala em Merleau-

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Ponty e a fala na Gestalt-terapia que a caracterstica de expresso criativa da

fala falante. Uma fala falante interessa Gestalt-terapia na medida em que
essa busca privilegiar a experincia pr-reflexiva e evitar uma fixao em
significados e conceitos j formados que constituem uma fala falada ou em
significados construdos posteriormente experincia no momento reflexivo.
Nesse sentido, pode-se dizer que a Gestalt-terapia estimula a fala falante do
paciente, isto , a sua capacidade criativa de expresso sem bloqueios fixados,
buscando o sentido que emerge da experincia e evitando a reproduo do
que j foi dito e que tende a distanciar o cliente da singularidade da experincia
aqui-agora.
Concluso
Esse estudo uma pesquisa terica desenvolvida no mbito do grupo de

estudos e pesquisas "Fenomenologia e Gestalt-terapia", cujos resultados visam
contribuir para as discusses sobre a expresso e o corpo na terapia e para o
desenvolvimento terico da abordagem da Gestalt-terapia. Consideramos esta
uma reflexo fundamental, pois com o corpo que o homem atua, se expressa
e inter-relaciona com o mundo. Por meio de uma reviso bibliogrfica de
algumas obras do filsofo Merleau-Ponty e da literatura da Gestalt-terapia -
uma abordagem de base fenomenolgica - descobrimos pontos de encontro
que nos trazem um olhar sobre o corpo na psicoterapia.
Para Merleau-Ponty, o corpo matriz da experincia que une corpo-mente-

mundo na medida em que o corpo, a mente e o mundo no se relacionam de
forma dualista, mas compem um campo de onde emergem todas as
experincias e seus sentidos. Para o referido autor, a fala concebida como
gesticulao corporal, uma expresso de sentido eminentemente corporal que
no representa um pensamento porque no est em relao dualista com a
mente, ao contrrio, a expresso da fala ocorre no mesmo momento da
construo de sentido, portanto, a fala enquanto expresso corporal.
A partir da compreenso de Merleau-Ponty de que a fala gesticulao

corporal podemos nos aproximar da proposta gestltica no contexto da
psicoterapia de refletir sobre como esse homem fala: uma fala espontnea,
com awareness, ou seja, conectada com o campo e com a situao, produtora
de sentidos e instituinte? Ou
uma fala bloqueada, fixada em uma forma rgida, repetitiva? Quando esse
ltimo fenmeno ocorre no processo teraputico, o terapeuta auxilia o cliente
no sentido de que ele se d conta do bloqueio na expresso espontnea, isto
, perceba a fixao numa determinada forma de se expressar. Assim, o
terapeuta visa que o cliente recobre a fluidez, reintegrando o bloqueio que se
configura como uma dimenso apartada de si para que sua conscincia possa
ser um continuum criador, como prope Alvim (2007, p.10), quando fala de

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"uma conscincia que um corpo dirigido para uma situao presente". Nesse
sentido, a Gestalt-Terapia busca uma fala falante, produtora de sentidos e
instituinte.
Merleau-Ponty entrelaa esses conceitos, em geral tratados de forma dualista

pelo pensamento intelectualista ou empirista, como compondo um mesmo
campo de existncia do modo de ser do homem no mundo, contribuindo,
portanto, para uma viso holstica do ser humano em sua complexidade que
interessa ao estudo tanto da filosofia como da psicologia e, em especial, da
Gestalt-terapia, na medida em que possibilita um dilogo enriquecedor para
sua teoria e prtica.
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YONTEF, M.G. Processo, Dilogo e Awareness. So Paulo: Summus, 1998.
Endereo para correspondncia:
Mnica Botelho Alvim, Diego Visconti Arajo, Camilla Santos Baptista, Felipe
T.W. Barroso, Karina Marques Ferreira Queiroz, Thatiana Caputo Domingues
da Silva
E mail: mbalvim@gmail.com/ divisconti@gmail.com/

baptista.camilla@gmail.com/ felipetwb@hotmail.com/
karinamfq@yahoo.com.br/ thati_caputo@hotmail.com
Recebido em:24/11/2012
Aprovado em:20/12/2012

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ALVIM,Mnica Botelho,ARAJO,Diego Visconti,BAPTISTA,Camila Santos,BARROSO,Felipe T

Corpo, fala e expresso: dilogos entre a Gestalt-Terapia e a filosofia de

Body, speech and expression: dialogues between Gestalt therapy and

Mnica Botelho Alvim, Diego Visconti Arajo, Camilla Santos Baptista,

Revista IGT na Rede, v. 9, n 17,2012, p. 171 186. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs

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Buscando contribuir para a reflexo acerca do estatuto do corpo e da

Palavras chave: Fenomenologia; psicoterapia; awareness; corporeidade.

Keywords: Phenomenology; psychotherapy; awareness; embodiedness.

Revista IGT na Rede, v. 9, n 17,2012, p. 171 186. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs

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Pretendemos neste artigo apresentar a noo de corpo, fala e expresso para

O pensamento de Merleau-Ponty e a abordagem da Gestalt-terapia

Ao longo desse artigo, portanto, entrelaaremos a filosofia de Merleau-Ponty e

Trata-se de um corpo cognoscente, matriz da experincia, modo de ser no

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capacidade corporal de realizar uma gnose se d, ento, a partir da prxis,

No livro intitulado Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty introduz o

O "corpo atual", instalado no "presente vivo" e voltado para

A partir dessa concepo do referido autor, possvel fazermos uma

Para a Gestalt-terapia a experincia ocorre na fronteira de contato organismo-

O contato awareness do campo ou resposta motora

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Merleau-Ponty afirma que o corpo habitual tende a criar sentido, instituinte e

Enquanto um sistema fsico se equilibra face s foras

O corpo expressa um significado atravs de gestos expressivos e integra na

Esse carter eminentemente corpreo da significao

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A corporeidade experincia temporal, visto que o ato intencional implica uma

penso, mas o eu posso. A sntese que compe os objetos percebidos no

Ou seja, justamente em um campo de possibilidades que nos relacionamos

Merleau-Ponty ultrapassa as concepes dualistas pensando o corpo como

Toda ao humana expressa um sentido, uma inteno imanente ao ato

Como discutido anteriormente, para Merleau-Ponty o corpo concebido como

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O corpo expressa o sentido da experincia de forma pr-reflexiva. Assim, o

experincia pr-reflexiva a qual Merleau-Ponty se refere como o momento do

Para a Gestalt-terapia nossa relao com o mundo sempre corporal. Nessa

Alm disso, a Gestalt estimula a espontaneidade da gesticulao, isto , a

Pode-se pensar que na terapia, o objetivo de ampliar a capacidade de

A noo de awareness da Gestalt-terapia no se refere a um conhecimento

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Awareness pode ser entendida a partir de trs dimenses: sentir, excitamento e

Essa concepo da Gestalt-terapia de awareness se relaciona a noo de

Merleau-Ponty de que a atividade perceptiva anterior atividade reflexiva

Alm disso, a Gestalt-terapia entende que a partir do corpo que ocorre o

A Gestalt-terapia dirige a ateno no somente ao contedo do que o paciente

Assim, o trabalho de ampliao da capacidade de awareness realizado na

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criao (ALVIM, 2007 p. 279-280). importante apontar que o ato de estar

O terapeuta conta com a awareness de si prprio para

msculos, imagens, recursos. Quando ele se percebe

Essa ampliao da capacidade de awareness que ocorre na terapia possibilita

Assim como a Gestalt-terapia, o pensamento de Merleau-Ponty foge aos

3 - Fala como gesticulao corporal

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