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Este texto procura evidenciar a forte compatibilidade entre a etnometodologia fundada por Harold

Garfinkel e a etnologia tal qual ela foi concebida e posta enl prtica por Robert Jaulin. Para faz-lo, comea-
-se por uma crtica dos mtodos da sociologia das massas, o que nos permite chegar nos fundamentos de
toda a abordagem compreensiz~a:osfenmenos sociais so fenmenos.

Ce texte essaie de mettre h jour la forte compatibilif enhe Itltnomthodologie de Harold Garfinkel et
l'ethnologie telle qu'elle a t conue et mise l'oeuvre par Robert Jaulin. Pour ce faire, on commence par
une critique des mthodes de la sociologie des masses, ce qui nous permet de venir auxfondemenfs de toute
approche comprhensive:les phnomnes sociaux sont des phnomnes.

Este texto2 tenta estabelecer uma ponte


entre a etnometodologia e a etnologia jauliniana.
O ponto de partida uma crtica relativamente A etnometodologia sistematizou de forma
detalhada e extensa da metodologia daquela coerente um conjunto de objeces corrente
qual os etnometodlogos se referem pelo nome dominante da sociologia, a qual pode definir-se
de sociologia standard~.Para faz-lo, apoio- pelo uso e valorizao de macro-teorias da
me num texto representativo dessa tradio. sociedade. Tal inscrio num campo do
mesmo no foi, de uma forma geral, notada
A crtica obedece a um duplo objectivo. De pelos defensores das diferentes posies tericas,
um lado, mostrar como, nas suas posies em vista das suas diferenas, por vezes contra-
epistemolgicas e nos seus procedimentos ditrias. A percepo de uma tal pertena
de pesquisa, essa sociologia ignora as preocu- comum referia-se circunscrio disciplinar,
paes fundamentais que animam as correntes ou mesmo ao conjunto das cincias sociais.
compreensivas no seio das cincias sociais.
De outro lado, libertar estes fundamentos, abrin- Os marcos mais celebrados - e, por isso, os
do assim o acesso s contribuies positivas das mais significativos - dessa tradio so as
duas correntes tratadas. grandes referncias da tradio sociolgica,
entre as quais contamos os nomes de A. Comte,
1 Robert Jaulinfaleceu em 21 de Novembro de 1996. K. Marx e E. Durkheim. Na sua sequncia,
2 O presente artigo resulta da traduyo e adaptao do artigo encontramos T. Parsons e a escola atica alem
Entre l'thnomthodologie de H. Garfinkel et l'ethnologie
- esta, em particular, nos nomes de Marcuse e
de R. Jaulin* a publicar no prximo nmero da revista
Etlznologie(s),Paris, Publications de l'niversit Paris W - Denis Habermas; hoje, os nomes de P. Bordieu e de
Diderot. Este ltimo, por sua vez, resulta da reelaborao de R. Boudon entraram j na histriag.
um captulo com o mesmo nome do mmoire de D.E.S.S.
d'ethnomfkodologie e f informatique intitulado Le Corps Ouvert 3 Alm das estrelas mais visveis, h uma mirade de
11, defendido no quadro da U.F.d'antl~ropoiogie,ethnologie, ef investigadores, utilizadores e vulgarizadores (dos textos em
sciences dffireligions da Univeridade Paris W - Denis Diderot, questo) que formam o corpo vivo dessa tradio. So
em 1996. eles que me interessam nesta crtica metodolgica.
A par da referncia s teorias explicativas da sociologia), como sobretudo encontrar bons
do conjunto abstracto a que se chama socie- indicadores desses conceitos (tais como "pro-
dade, podemos notar, entre as caractersticas fisso" e "frequncia da missa dominical",
genricas mais pertinentes, o privilgio concedido respectivamente), para assim se poder estabe-
s sociedades ocidentais e a correlativa negli- lecer, relativamente a uma populao, as ligaqes
"ncia das demais civilizaes. A considerao pertinentes entre fenmenos ("proporo de
destas, apesar da sua marginalidade, menos missalizantes segundo as profisses" entre
I
respeitante s suas caractersticas positivas outras). (Almeida e Pinto 1986:69).
do que sua incluso em esquemas evolucio-
nistas~,explcitos ou implcitos, culminando, Os conceitos ligam-se, ento, estritamente
naturalmente, no Ocidente. (Habitualmente, cultura especfica dos socilogos; est fora de
quando a ocidentalizao de um povo no questo interessar-se pelos conceitos das pessoas
ocidental j est suficientemente avanada estudadas. E nem sequer parece muito impor-
que esta sociologia o toma como tema de tante saber do que se fala: basta encontrar os
estudo.) sinais, mesmo se a designao destes - a
despeito da sua pobreza e secura - acarreta
definies implcitas e no discutidas.

Ao nvel metodolgico, o contacto directo, A teoria de conjunto colocada como a


pessoal, com o terreno, goza de um papel menor, priori da pesquisa e a partir dela - face a um
ou mesmo nulo; substitudo por inquritos terreno reduzido ao papel de objecto - que se
tratados estatisticamente. Os conceitos que orga- determinam as questes supostamente dignas
nizam as questes so definidos pelo - e nos de interesse. O terrenono pode respondera
termos do - socilogo que os traduz em no ser nos termos da teoria e nas direces
indicadores. que foram j previstas pelo investigador (o que
visvel ao nvel da constituio dos formulrios
Tomemos um exemplo colhido num texto dos inquritos)4.
tpico dessa tradio sociolgica, no momento
no qual os autores explicam como estabelecer Dado o seu papel determinante, curioso
relaes entre os nveis tericos mais gerais e notar que a apr-compreenso do terreno (no
os processos sociais nas suas configuraes que respeita teoria geral e tradio
particulares. Nesta itirna perspectiva, poder sociolgica, mas tambm no que respeita s
dizer-se que, para estudar, por exemplo, as
relaes entre a origem social e a religiosidade, .I Ateoria conferido o papel de comando do conjunto do
trabalho cientfico que se traduz em articular-lhe os diverso
no interessa tanto definir rigorosamente o momentos: ela define o objecto de anlise, confere inves-
contedo de conceitos como o de "classe social" tigao, por referncia a esse objecto, orientao e significado,
ou o da prpria religiosidade^ (os quais, como constri-lhe as potencialidades explicativas e define-lhe os
se sabe, tm feito correr rios de tinta na histria limites. (1986: 62).
ideias e s imagens que dele tem o investigador incongruente: <<essa persistncia, alis, que
a nvel pessoal) no , seno de forma muito tem salvo programas de investigaqo produ-
marginal, assunto de reflexo. Esta no se tivos contra observaes que os invalidariam
far seno em razo e nos termos das respostas (1986:66). Interrogo-me sobre a natureza de
condicionadas e traduzidas do terreno. uma tal produtividade!

Os dirios de campo - quando existem - no Em todo caso, aquilo de que estou seguro
so reproduzidos nas publicaes. Nestas, ha- que, para uma tal sociologia, o papel do terre-
bitualmente, no podemos encontrar seno no, dada a atitude de fechamento dos
fragmentos escolhidos, suficientemente curtos investigadores, mnimo - seno nulo - na
e dispersos, de modo que o contexto do que constituio das teorias. A concluso dos
reproduzido no se revela seno no conjunto autores no tem, por isso, nada de surpreen-
do texto terico-explicativo. dente: por um lado, a refutao observacional
s considerada possvel quando est j dispo-
Todos estes procedimentos testemunham do nvel uma teoria aIternativa melhor; por outro,
fechamento da teoria, mas igualmente do do o progresso cientfico, a "translao de proble-
socilogo na sua relao teoria. As <<metodo- mas" pode verificar-se mesmo na ausncia de
logias de terreno, com as suas operaciona- expressas refutaes. (1986: 66).
lizaes de conceitos, as suas entrevistas
estruturadas~e os seus procedimentos estats- A vida, no que ela tem de complexo e de
ticos, so postas ao servio desse fechamento, mutvel, nos seus sentidos internos, posta
bloqueando a passagem de toda a informao entre parntesis, <<intelectualmente,com o
considerada a priori no pertinente. Os conceitos libi epistemolgico da ruptura com o senso
da teoria - qualquer que ela seja - so assim comum (1986:59). Esta oposio marcada,
considerados como virtualmente traduzveis em definindo intencionalmente a excluso mtua
categorias d e eventos, em formulaes, em do senso comum>>e do senso cientfico,
respostas, etc., extrados de um qualquer um postulado da incomunicabilidade, do no
contexto social. dilogo entre os termos investigador/terreno;
ela isomorfa da oposio sujeito/objecto,
Citando Lakatos, os autores afirmam que o recobrindo, respectivamente, estes dois ltimos
"ncleo duro" de um programa de investigao e, ao mesmo tempo que descreve as suas
infalsfcvel por "deciso metodoIgca dos seus relaes negativas, serve de barreira de segu-
protagonistas", defendido como est por um rana contra a sua inverso. Se esta uma
"cinto de proteco" malevel e evolutivo de possibilidade interior ao sistema que neces-
hipteses auxiliares e por uma "heurstica" srio exorcizar (a sua expresso fantasmagrica
capaz de digerir anomalias, refinando esse cin- o tomar-se nativo), a possibilidade de dilogo
to protector. A adeso dos autores a um tal est ausente dele, ou ento assimilada
procedimento no poderia ser mais clara - e inverso. O que notvel, num tal sistema
de pensamento, o facto de a relao do As hipteses auxiiiares~foram consideradas
investigador ao terreno no poder ser definida como um elemento do cinto protector,, impe-
a no ser na contradio entre os dois termos. dindo a verificao e/ou a infirmaqo da teoria
pelos dados de terreno. Todavia, a proposta
Curiosamente, a moda da hermenutica dos nossos autores vai precisamente no sentido
no meio das cincias sociais no alterou grande- - imagem das irms insuspeitas das
mente a situao. Gadamer falou da compreenso cincias sociais (i.e. as cincias naturais) - da
I
de um texto como tratando-se de uma relao necessidade de se accionarem teorias auxili-
entre duas tradies, a d o texto (enquanto ares particulares articulando, em redes conceptuais
expresso manifesta do seu autor) e a do leitor; suficientemente densas, os operadores tericos
este ltimo no pode compreender o texto a pertencentes a cada um dos nveis de espe-
no ser nos prprios termos deste ltimo, i.e. cificao estratgicos com os indicadores e as
na referncia autonomia deste enquanto sujeito solues tcnicas que "regionalmente" Ihes
na sua relao ao seu con-texto (i.e. a globalidade correspondam no plano da observao ernprica.~
do seu ser-no-mundo),e no tomar de conscin- (1986:75).
cia crtica (reflexividade) da sua prpria (leitor)
pr-compreenso do texto. O que Gadamer Estas teorias ou hipteses auxiliares dizem
sublinha aqui (se considerarmos a hiptese da respeito s relaes sociais de obseruao. Uma
reciprocidade dessa atitude) no so seno as vez que os procedimentos de recolha de infor-
condies elementares do dilogo entre dois mao nas cincias sociais so quase sempre
sujeitos definindo as suas relaes no respeito mediados pelo depoimento dos agentes sociais
mtuo. Apesar do (<odorde sabedoria*, esta acerca das suas condies de existncia, claro
evidncia no parece ter tido repercusses que uma ateno muito particular deve ser
verdadeiramente significativas no seio da tra- concedida s dimenses simblico-ideolgicas
dio sociolgica aqui evocada. daquele mesmo complexo de relaes>,(1986:75).
Podemos ver, no que se segue, em que medida
O fechamento manifestado pelos nossos auto- essas teorias auxiliares so um elemento
res considerado como intrnseco s cincias importante do dito cinto protector. Com efeito,
sociais, o que lhes permite concluir: Descul- a atitude do investigador face s pessoas que
pabilizadas das impossibilidades de prova e ele estuda no parece apresentar quaisquer
das dificuldades de invalidao concludentes problemas aos nossos autores. Ir ter com as
pelo trajecto das suas insuspeitas irms, as pessoas pedindo-lhes que falem acerca das suas
cincias sociais no deixam, em todo o caso, de vidas atravs de entrevistas centradas~e que
enfrentar problemas especficos. (1986:67). A preencham questionrios para o inqurito, e
lgica da verificao, sem se perder, desauto- que essas questes sejam formuladas nos termos
norniza-se como objectivo explcito. O problema do investigador, unicamente segundo os seus
desloca-se ento para os procedimentos nor- interesses e apenas segundo as suas prprias
mais da pesquisa (...) (1986:68). referncias (a teoria, os seus conceitos e os
indicadores destes ltimos), suposto ser desencadeadas pela pesquisa se regem por leis
um comportamento razovel; uma vez que semelhantes as do "mercado escolarf' (com um
estas questes no so nunca evocadas, trata-se "grau de tenso" muito elevado) (1986:77) no
de um allant de soi (taken for granted)~da pes- suscita qualquer reflexo sobre a atitude do
quisa sociolgica. Na verdade, as teorias investigador: o artigo termina trs pargrafos
auxiliares viram-se ento para o objecto de mais tarde.
pesquisa considerado em si e no para o dito
complexo de relaes que se cria entre o(s) revelador que as dificuldades do inves-
sujeito(s)interpelado(s) no terreno e o(s) investi- tigador na aplicao ao terreno dos seus
gador(es). procedimentos de recolha de informaes sejam
postas s costas dos handicaps dos campo-
O exemplo que serve de fio condutor ao neses. A caracterizaosimblico-ideolgica
artigo considerado uma pesquisa sobre formas destes (e no de um qualquer complexo de
e estratgias econmicas de agricultura a tempo relaes instaurado pela prtica de inqurito)
parcial numa colectividade fieri-urbana (...) estritamente negativa; ela no diz o que eles
(1986:77). As teorias auxiliares procuram pr tm, mas exclusivamente o que suposto eles no
em evidncia os handicaps de certas fraces terem. Se uma tal caracterizao no caracteriza
do campesinato na racionalizao e na de todo os sujeitos em questo na pesquisa, ela
produo controlada de sentido, compreen- caracteriza bem, todavia, a definio de situa-
dendo a considerao da probabilidade de o imposta pelo pesquisador nas relaes de
acesso aos instrumentos de produo e/ou de terreno: ela exclusiva das caractersticas
verbalizao de opinies em funo do capital positivas das pessoas nas suas relaqes a elas
cultural e escolar dos agentes sociais. Supe- mesmas; eles no so considerados a no ser
se que a sua forma de vida no favorece o uso na sua excluso que simultaneamente denun-
de smbolos e de princpios abstractos, cujo ciada e recuperada no nome da sua suposta
domnio constitui condio de sucesso na escola. vitimizao. Os investigadores podero, entre
Os autores acrescentam a relegao das classes outras coisas, apropriar-se do ttulo de advogado
camponesas pelo sistema de ensino formal e a de defesa dos seus sujeitos despossudos de
sua retraco relativamente a este, o que fala e de interesse expressivo, com eventuais
desemboca num processo cumulativo de benefcios mediticos, polticos e de carreira.
despossesso/auto4xcluso/vergonhacultural Mas essa uma velha histria.
que tem incidncias sobre a competncia lin-
gustica e o "interesse expressivo" (Bourdieu), Voltemos ao inqurito e s teorias
mobilizados pelas tcnicas de recolha de auxiliares.
informao referidas (1986:77). O facto, reco-
nhecido, de que as situaes de interaco Seria ingnuo imaginar que os sujeitos ques-
tionados no se do conta, em graus variveis
5 Algo que se aceita explicita e/ou implicitamente e cuja
e de diferentes maneiras, das arrires penses do
justeza no posta em questo. investigador, da sua preocupao de controlo
da interaco, do carcter fechado das suas questionrios e nas entrevistas estruturadas.
questnes e das respostas pr-determinadas que Os dados, em conformidade com as hipteses
elas veiculam; e ao mesmo tempo da incoerncia actuais ou virtuais mas coerentes com o siste-
de tudo isso com o pretenso interesse pelo que ma constitudo pela teoria principal e pelas
eles tm a dizer. teorias auxiliares, percorrem indutivamente
d a trajectria que tinha sido estabelecida pelas
Vimos que a recuperao da excluso6 dedues de partida.
assimilada, pela sua denncia, e sob a forma de
auxiliar, trajectria da pesquisa. Do mesmo Um tal sistema apresenta semelhanqas not-
modo que a teoria principal, as teorias veis com a parania: esta consiste igualmente
a&ares tm um funcionamento apnorstico, na aplicao, em todos os casos, de um con-
elas pem a render, para o investigador e a sua junto fechado e restrito de interpretaes, sem
teoria, os silncios e as respostas evasivas dos nunca tomar em considerao as interpretaes
entrevistados; a combinao teoria principal + e os factos dissonantes.
questo + silncio do sujeito entrevistado +
teorias auxiliares tem como equivalente uma Todavia, uma tal sociologia no toda a
soluo coerente para o investigador. sociologia. Alm disso, os procedimentos de
pesquisa que acabo de descrever a partir de
Se no fossem as necessidades de legiti- um texto exemplar no so, felizmente, estrita-
mao, uma tal sociologia poderia dispensar mente respeitados por todos os investigadores
inteiramente os dados ~empricos*:as revelaes que a eles se referem. O que no impede que
terias seriam auto-suficientes. uma tal posio tenha sido dominante na
histria da disciplina.
. Curiosamente, a crtica que lhe dirigida
pela etnometodologia bastante optimista a Nomes como os de M. Weber e de G.
seu respeito, uma vez que um dos principais Sirnrnel do o testemunho, desde os princpios,
pontos do seu desacordo o papel da induo de outras direces da sociologia. Este ltimo,
na sociologia standard. Ainda que a induo em particular, foi um grande inspirador da
ocupe um papel particular nas elocubraes escola de Chicago que valorizava altamente
tericas prvias, ao nvel da pesquisa emprica a experincia de terreno. Assinalemos igual-
ela parece subordinada aos procedimentos mente a corrente do interaccionismo simblico
hipottico-dedutivos: as indues esto j e a fenomenologia social de Shutz, que foi uma
fabricadas na teoria principal e nas teorias fonte de inspirao para o fundador da etno-
auxiliares. Os conceitos da teoria so dedutiva- metodologia. Ainda que os meus propsitos se
mente operacionalizados e aplicados nos limitem s posies da etnometodologia
relativamente sociologia standar. e ao
6A sua existncia, a sua medida e as suas circunstncias na
realidadeso eclipsadas pelos enunciados categricos do estabelecimento da relao da primeira com o
socilogo. tipo de etnologia proposta por Robert Jaulin,
pareceu-me necessrio mencionar, ainda que social cujo esquecimento est na base dos
brevemente, outras orientaes da sociologia mtodos da sociologia standard. J voltarei ao
que considero muito vlidas. Se tais orientaes assunto.
tiveram um papel relativamente marginal no
percurso da sociologia, elas comeam, desde h Enquanto que para os socilogos standard a
um ou dois decnios, a ser valorizadas, em privao de autonomia pessoal na relao
paralelo, particularmente, com as pesquisas teoria principal* se reflete na concepo de
acerca dos fenmenos de comunicao. objectosde pesquisa desprovidos de relaes
a si mesmos e, logo, definidos negativamente
na relao a condicionamentos sociais fazendo
figura de regras ou de leis constrangedoras, a
A etnometodologia consiste num conjunto etnometodologia pe-se ao servio da observao
coerente de utenslios conceptuais para a das aces prticas dos sujeitos. Uma tal
descrio e a compreenso de um terreno. Ela atitude de observao permitiu constatar que
veicula, contudo, uma filosofia social mnima essas regras no so apenas constrangi-
cujo objectivo o de pr em evidncia, mentos~mas tambm referncias e condies
empiricamente, a autonomia dos membros nas utilizadas deliberadamente pelos membros ao
suas relaes aos seus contextos sociais, e a mesmo ttulo que outros elementos do contexto
complexidade local do seu mundo social que , nas suas invenes pontuais das situaes
por isso mesmo, irredutvel a teorias substan- sociais.
ciais com pretenses universalistas. O primado
dado, no mais a .uma teoria prvia, mas Mas o melhor mtodo para a compreenso
linguagem (lato sensu) dos membros nas suas da atitude particular da etnometodologia a
vidas quotidianas. explicitao de alguns dos seus conceitos centrais.

A reviravolta, relativamente metodologia A noo de membro faz referncia s


da sociologia standardn, radical. Enquanto competncias sociais especficas das pessoas
que esta procede pela descontextualizao siste- pertencentes a um grupo. Essas competncias
mtica dos fenmenos sociais (ou das suas dizem respeito linguagem especfica e aos
mediaes no discurso condicionado do entre- mtodos de interaco a utilizados. Essas
vistado), a etnometodologia procede pela competncias designam no somente a capa-
contextualizao sistemtica dos mesmos fen- cidade de interpretar correctamente os actos e
menos. No h continuidade entre as duas as enunciaes dos outros membros na sua
posies, e da as reaces inflamadas aquando referncia ao senso comum partilhado pelo
da publicao dos Studies in ethnomethodology conjunto dos membros, mas tambm a possibi-
de Garfinkel. Essas reaces dizem respeito, lidade de produzir novos actos e enunciaes
principalmente, explicitao, pela etnometo- coerentes com esse savoir vivre partilhado. Uma
dologia, dos limites interiores a toda a cincia boa parte deste ltimo, constituindo os allanfs
de soi do grupo, permanece despercebido a muda igualmente o sistema de pertinncias~7
rnaior parte do tempo. Os allants de soi podem do seu contexto, i.e. o conjunto dos elementos e
ser postos em evidncia durante a interaco dos dispositivos de compreenso directa e/ou
atravs da prtica do breaching; esta ltima virtualmente envolvidos a cada instante.
consiste na produo d e actos e/ou de
6 enunciaes pondo em causa os allants de soi, Por exemplo, se no curso de uma conver-
cujo papel se torna ento manifesto no prprio sao um dos locutores diz que no quer mais
L
curso da interaco. falar do assunto em questo, paralelamente
sua referncia directa ao anterior curso da
Os actos dos membros so sempre apre- conversao, esta poder ser vista sob uma luz
endidos na relao ao seu contexto. Este pode diferente pelo conjunto dos locutores. Esta
ser considerado a dois nveis: por um lado, o ltima mudana poder, alm disso, fornecer
contexto especfico da situao particular onde elementos para uma releitura da atitude cio
os actos se encontram imediatamentente inclu- dito locutor. Este vaivm constante no resp.-:ta
dos, compreendendo as coordenadas espcio- unicamente ao contexto especfico, mas tam-
-temporais, o cenrio fsico,, e os actos e bm ao contexto genrico do acto. Podemos
interaces precedentes; por outro lado, o por isso imaginar um fenmeno social como
contexto que poderamos chamar de genrico,,, um objecto cuja superfcie um espelho. No
momento da sua apario, ele reflecte o
compreendendo o senso comum partilhado, a
ambiente segundo a sua forma e a sua posio,
memria de situaes passadas, as histrias
e este ltimo ser iluminado de um modo
pessoais dos membros, etc.. Este cuidado com igualmente particular pela luz que se reflecte
o contexto resulta da prpria natureza dos no primeiro.
fenmenos sociais: fech-los neles mesmos
isol-los das mltiplas relaes que fazem a A indexicalidade a expresso lingustica da
sua especificidade; seria o equivalente a apagar reflexividade. Ela foi inicialmente utilizada
da gravao vdeo de um dilogo entre duas para designar expresses como aqui, l,
pessoas a imagem e a voz de uma pessoa sob o isto, ontem, as quais, fora do contexto das
pretexto de querer compreender melhor a suas enunciaes, se tornam praticamente
atitude da outra. vazias de sentido. A etnometodologia reconhece
esta propriedade em todas as expresses e
Esta propriedade dos fenmenos sociais actos de linguagem. Independentemente da
explicitada pelo .conceito de reflexividade: o extenso e da preciso informativa de um
enunciado, a sua inteligibilidade ser to mais
contexto de um acto reflectido por esse acto,
afinada quanto mais se restituir partes cada
e, inversamente, o acto reflectido pelo
contexto. Um novo acto no somente criado e
7Este conceito foi formulado por Shutz. cf. entrada ~perti-
compreendido em funo do-seu contexto, o nncian, pp.143-144, do glossrio de Helrnut R Wagner (Wagner
que imediatamente acessvel a intuio, ele 1995).
vez maiores do seu contexto de enunciao falar da injnifude das reflexividades, a qual,
(que tambm compreende outros enunciados incluindo o conceito anterior na sua especifi-
adjacentes). cidade lingustica, implica que um qualquer
acto no pode ser complefanzentecompreendido,
Os etnomfodos so os procedimentos dos a no ser (re)ligando-o ao conjunto virtualmente
membros diante de situaes particulares. O infinito das redes reflexivas interiores a um
prefixo etno designa a inscrio de um universo cultural.
mtodo num saber, que tambm saber-
-fazer, especfico de um grupo particular. O
radical mtodo designa o carcter inteligvel,
sensato, em suma, racional, relativamente A etnometodologia no tem qualquer
racionalidade local do grupo em questo. interesse na construo de teorias gerais. O seu
propsito a descrio compreensiva de um
Enfim, a indifrenp etnomefodolgicadescreve a terreno particular.
absteno, da parte do investigador, da emisso
de julgamentos sobre a justeza, a moralidade, a Este interesse pelas formas socioculturais na
necessidade e a importncia das aces dos sua especificidade um dos aspectos que
membros na descrio destas. permite aproximar a etnometodologia da
etnologia tal qual ela foi pensada e posta em
A etnometodologia , finalmente, um con- aco por Robert Jaulin. Apesar da complexi-
junto de utenslios conceptuais e de prescries dade desta ltima, tentarei apresentar de forma
formais para os procedimentos de pesquisa e sumria alguns dos seus aspectos centrais,
de descrio. Contudo, esses utenslios e colocando-os simultaneamente em relao com
prescries, associados a sua utilizao em os conceitos e as ideias que lhes podem
pesquisas especficas, pem a nu de modo corresponder na etnometodologia. Contraria-
flagrante o fundamento das deficincias dos mente ao que fiz para a etnometodologia, no
procedimentos das pesquisas empricas da apresentarei o contexto etnolgico~da obra
sociologia standard. Em particular, o carcter de Robert Jaulin, por falta de espao; contentar-
incontornvel do contexto e do que a etnome- -me-ei com algumas observaes, no sem antes
todologia chamou a infinitude das indexicalidades. assinalar que existe uma etnologia standardm,
Esta ltima mostra-nos que a explicitao do equivalente, ao nvel dos fundamentos, socio-
sentido de um enunciado no pode ser rigoro- logia standard e desempenhando um papel
s a m e n t e ~completa a no ser percorrendo o semelhante no domnio da etnologia.
conjunto, virtualmente infinito, das redes8
indexicais de sentido, interiores a um universo Que a etnologia de Jaulin seja tambm
cultural. De um modo mais genrico, podemos interpelada pela realidade social em vias de
fazer-se*, manifesto na sua definio sumria
8Ou, tambm, rizomas, para utilizar o conceito de Gilles da disciplina: quem faz o qu com quem.
Deleuze e de Flix Guattari (Deleuze e Guattari 1980). desde logo impossvel descrever um conjunto
cultural, limitando-se s declaraes de um no poder encontrar o seu sentido se este no
informador privilegiado ou de um conjunto restitudo nos/aos contextos especficos e
de informadores.; igualmente necessrio genricos da sua enunciao. , logo, neces-
observar a vida quotidiana das pessoas, O que srio seguir o fio da vida atravs do conjunto
no pode ser feito seno participando dessa das suas-man~~estaC~es.
s vida.
O conceito de unidade de existncia , como
As relaes entre as pessoas no devem ser os conceitos da etnometodologia, estritamente
compreendidas unicamente do ponto de vista
formal; desprovido de corpo fora da
individual ou unicamente do ponto de vista
referncia a um universo cultural especfico. Os
dos grupos had hoc, tais quais eles se
apresentam ao olhar superficial do exterior. termos da sua explicitao no podem pertencer
Uma sociedade no um conjunto abstracto de seno aos universos em questo. Ele no
indivduos imagem das revelaes dos permite descobrir as suas aplicaes l onde
filsofos do sculo XVIII ou das dos filsofos no existem.
da revoluo francesa. O par indivduo-acto
est sempre culturalmente enraizado>,, ele As unidades de vida existem em diferentes
joga-se sobre o pano de fundo das suas nveis e podem interceptar-se e/ou encaixar-se
pertenas; , logo, necessrio index-lo s sucessivamente umas nas outras. Cada unidade
unidades de vida ou unidades de existncia nas de vida expressiva de um universo partilhado
quais ele se inscreve. A unidade de vida no servindo de referncia aos actos dos seus
releva de discursos ideologizantes ou teologi- membros. A maneira da reflexividade etnome-
zantes; ela refere-se a uma pertena tal qual ela todolgica, os actos geram o seu universo de
formulada pelos actos recprocos dos mem- referncia, nele se incluindo simultaneamente.
bros entre si: o <<quemfaz o qu com quem Esta gnese pode ser compreendida enquanto
que cria e ao mesmo tempo descreve reflexiva- criao ou enquanto re-criao, mas esta
mente a existncia e a estrutura de tais '
ltima, mesmo se se limita a uma evocao,
unidades de vida. A esse respeito, as palavras no nunca uma repetio: como acabamos
so complementares e inscritas no conjunto de de notar a propsito da reflexividade etnome-
tais actos. todolgica, um novo acto muda o sistema de
pertinncias~,modificando o contexto e as
De facto, o privilgio concedido ordem relaes entre os seus elementos aos quais se
discursiva proposicional que est na origem da acrescenta o novo acto. Uma tal dinmica a
maior parte das suposies de falsa conscincia prpria expresso da vida cultural em vias de
ideolgica* nas cincias sociais: pouco razovel se inventar.
esperar que o conjunto de uma cultura se
reproduza tal qual numa parte limitada das O fundamento de um universo comum
suas manifestaes. O discurso proposicional precisamente a sua partilha: um universo
cultural no existe seno na sua partilhas. Se a reflexividade etnometodolgica d conta
Daqui a importncia, para a etnometodologia, das mltiplas relaes biunvocas entre um
do senso comum e dos aIla~ztsde soi acto e o seu contexto ou, mais genericamente,
enquanto sentido parfill?ado, constituindo, enquan- entre todas as partes de um universo, a
reflexividade de Jaulin mais prxima do
to sentido e enquanto partilha, o fundamento
sentido estrito da palavra nas matemticas,
genrico do universo de referncia de um onde ela significa a relao de um termo a si
membership. Daqui a rejeio, da parte de mesmo. Ela recobre parcialmente a concepo
Robert Jaulin, dos sistemas abstractos de etnometodolgica segundo a qual um acto , ao
parentesco criados pelos estruturalistas: eles mesmo tempo, um accomplissement (acconzplish-
reificam e descontextualizam uma estrutura de mf)lo prtico situado e uma expresso desse
trocas (frequentemente deduzida de discursos accomplishment, o que funda a sua accountabil-
proposicionais normativos de informadores i&, i.e. a possibilidade, para um membro, de o
contar, de o dizer coerentemente. Os pares
priveligiados) desprovida do sentido partihado actos-sujeitos culturais so portanto considerados
e das mltiplas conexes a outras dimenses pela etnometodologia como dotados de uma
da vida socia'l, para subordin-la a uma lei relao a si mesmos, i.e. como sendo reflexivos.
constrangedora e exterior a inzediatez dos Para Jaulin, a qualidade de sujeito ctiltural
sujeitos. (individual ou colectivo) implica a existncia
de uma relao a si mesmo: a reflexividade o
A imediatez, palavra plurvoca que retorna elemento central da sua definio. Uma tal
regularmente a pena de Jaulin, no designa a relao no exclusiva das relaes a outros
exclusividade do contexto especfico de uma sujeitos, ela constitui mesmo a condiqo de um
situao; ela pode mesmo referir-se ao conjun- universo partilhado criado por e incluindo os
to virtual do universo de referncia na sua actos dos sujeitos entre si. Um tal universo
por sua vez reflexivo, dada a reflexividade (no
longa histria e atravs da sua presena, mais
sentido jauliniano)dos actos que o constituem
ou menos actual, intrnseca ao ser-no-mundo e as redes reflexivas (no sentido etnometo-
do sujeito (individual ou colectivo). Uma tal dolgico) religando as suas diferentes partes:
presena constitutiva do sujeito enquanto a afirmao segundo a qual todo o acto (e/ou
sujeito cultural; ela o solo da sua inveno parte) contm e (re)cria o seu universo de
de viver. Uma tal aimediatem faz referncia, referncia, nele estando simultaneamente incluso,
em todo caso, imanncia dos processos de toma-se mais compreensvel~~.
vida, por oposio sua mediatizao em
certos discursos eruditos, nos media ou noutros 10 Em portugus, e de forma grosseiramente aproximativa,

meios que tendem a desnatur-los e a posso traduzir para: arealizaqo, desempenho, concretizao.
11 Se considerarmos que a nrefernaa ao contexto interior a
despeda-los.
cada uma das suas partes, cada conexo reflexiva entre uma
parte e o resto do contexto equivale, virtualmente, relao
A qual pode ser, simplesmente, partilha consigo mesmo de um contexto a si mesmo: noutros termos, a reflexividade no
-relao a si-mesmo- reflexividade (cf. infra: ~refiexividade,)de sentido etnometodolgico cruza-se com a reflexividade
Jaulin). no sentido jauliniano.
Um tal cuidado de globalizao relativa- dos homens com a natureza, e em particular
mente aos universos locais no pode seno ser a sua longa construo cientfica. Nesse res-
aproximado do cuidado etnometodolgico na peito, a etnometodologia consagrou-se, entre
considerao da integralidade do contexto'. Ele outras coisas, ao estudo das actividad4 prticas
tambm coerente com o princpio etnolgico de pesquisa 'pelas quais os cientistas constroem
e" Jaulin segundo o qual no se pode privile- a sua compreenso da natureza, e, logo, um
giar nenhum domnio (econmico, poltico, aspecto da natureza tal qual ela existe no
I
religioso, tecnolgico, de parentesco, artstico, conjunto cultural no qual essas prticas se
etc.)l2 para a compreenso de um universo encontram includas.
cultural. Explicar este ltimo atravs de
argumentos exclusivamente econmicos ou Um dos aspectos da imanncia qual Jaulin
religiosos ou outros um logro equivalente faz referncia com a palavra imediatez
prtica que consiste em circunscrever e em aquele que os etnlogos traduzem por incamado:
extrair>>um domnio de um universo cultural o sentido dos outros no nos acessvel a no
especfico para p-lo em paralelo com dom- ser pela sua incarnao nos actos gestuais e/ou
nios supostamente equivalentes, provenientes verbais. Mesmo as mediatizaes materiais de
de outros universos culturaisl3. Tais coleces sentido encontram a a sua origem. O acento
de formas de produo, religies, sistemas colocado em tais conceitos releva do cuidado
polticos, etc., assemelham-se a um conjunto de localizao partilhado pelas duas corren-
de corpos sem esprito. tes de pensamento e do seu corolrio: a rejeio
da universalizao das indues.
Como para qualquer outra parte de um
universo cultural, Jaulin recusa a considerao Entre os conceitos mais globalizantes dos
do universo fsico, i.e. da natureza, como quais se serve a etnologia promovida por
sendo independente e exterior ordem da Jaulin, encontramos o par si e outro. Estes
cultura. Bem ao contrrio, a natureza tambm dois conceitos so muito indexicais aquando
ela cultural e no um objecto-em-si: ela varia das suas aplicaes a terrenos especficos e no
segundo a cultura que a concebe e a vive. No do conta de objectos, coisas ou sujeitos nas
Ocidente, isto particularmente visvel sendo suas restries a-si-mesmos, mas sim nas suas
dada a historicidade e a historicizao (i.e. a relaesl~.Eles so, por isso, posicionais (o seu
acumulao de relatos constantemente utili- sentido depende da sua aplicaco pontual e
zados, referidos, ensinados, etc.) das relaes descreve uma perspectiva localizada) e relacionais.
Eles so coerentes com a estrutura da expe-
12 Este princpio pode j ser encontrado em Marcel Mauss,
rincia humana que sempre local e acarreta
por exemplo. relaes a si e aos outros. O seu papel
cf. Poler l'autre de Patrick Deshayes e Barbara Keifenheim
(Deshayes e Keifenheim 1994) para uma considerao siste- 14 Como disse Henri Poincar (creio que em La science et
mtica das relaes entre os diferentes'domnios de uma l'hypotlzse), a cincia no se debmya sobre coisas mas sim
sociedade num estudo de terreno. sobre relaes entre coisas.
principalmente o de fio condutor das anlises: bamos de ver, elas no so somente compatveis,
por exemplo, para o estudo das relaes entre como tambm os esclarecimentos de cada uma
duas unidades de vida, esses dois conceitos contribuem para o aprofundamento da leitura
pem em evidncia a necessidade da conside- das contribuies da outra.
rao de cada uma das posies dos dois
parceiros e das consequncias, no conjunto, das
atitudes que lhes correspondem15.

Estaro os investigadores das cincias sociais


Estas duas correntes pertencem a um condenados ento a confiar na intuio, na experincia
conjunto mais vasto que recorta tanto as ou mesmo no "realismo" para resolverem os pro-
cincias humanas e sociais (as abordagens ditas blemas que se lhes deparam na anlise d e situaes
compreensivas) quanto a filosofia (fenomenolo- concretas? (Almeida e Pinto 1996:76)
gia, existencialismo, hermenutica). O seu trao
comum uma abordagem no-universalista Se o bem se apresenta sempre a o homem no
(ou muito pouco universalista) dos processos concreto da situao prtica na qual ele se encontra,
de comunicaqo e de interpretao: aos quadros necessrio que o saber moral venha precisamente
epistemolgicos rgidos, substanciais e universais, a discernir, por assim dizer na fisiognomia da
substitui-se a dupla preocupao pela especifi- situao concreta, o que ela exige dele.* (Gadamer
cidade das relaes de conhecimento e pela 1996:335)
especificidade daquilo que (<,>conhecido. Esta
preocupao indissocivel das suas incidn-
cias no domnio tico. As ((grelhas de leitura,,
so cada vez menos substanciais e cada vez
mais formais, o que diminui os seus efeitos BIBLIOGRAFIA
redutores.
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seno uma viso de conjunto muito sumria Porto: Afrontamento.
das duas (<correntes,>de pensamento e das
COULON, ALAIN
relaes que entre elas podem ser estabelecidas.
1993. L'ethnomthodologie. (1" ed. 1987) Paris Presses
Seria interessante p-las em de um Universitaires de France.
modo mais extenso, uma vez que, como aca-
DELEUZE, GILLES E GUATTARI, FLIX
15Alm disso, eles introduzem uma dissimetria (si-outro) 1980: "1. Introduction: Rhizome" in DELEUZE, Gilles e
que apenas se equilibra (se ~sirnehizan)na constante transiao GUATTARI, Flix, 1980: Mille Plateaux. Paris:
da perspectiva ( s A u t r o / o u t r ~/isi-outro / outro-si ...). Minuit, pp.9-37.
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