A psicologia moral minimalista de Nietzsche

A psicologia moral
minimalista de
Nietzsche*
Bernard Williams**

Resumo: Neste artigo, Bernard Williams aponta as dificuldades de

definio do que seria uma psicologia moral naturalista. Segundo o
autor, as tentativas de Nietzsche no sentido de deflacionar o vocabulrio
moral usado na explicao de fenmenos psicolgicos morais com o
auxlio de informaes provenientes da observao de domnios no
morais da experincia humana podem ser mais bem entendidas como um
tipo de realismo. Williams, ento, aplica esta chave de leitura ao exame
nietzschiano do problema da vontade, ao qual se liga uma concepo
peculiar das condies para a atribuio de responsabilidade e censura.
Palavras-chave: psicologia moral realismo vontade - censura

* Este artigo apareceu pela primeira vez em European Journal of Philosophy (1, 1: p.4-
14, abril de 1993), tendo sido reeditado na coletnea organizada por Richard Schacht
Nietzsche, Genealogy, Morality: Essays on Nietzsches Genealogy of Morals (Berke-
ley/Los Angeles: University of California Press, 1994, p. 237-247), assim como na
coletnea de artigos do prprio autor (Making Sense of Humanity and Other Philoso-
phical Papers, Cambridge: Cambridge University Press, 1995) e, mais recentemente,
numa coletnea de textos do autor editada por Myles Burnyeat (The Sense of the Past.
Essays in the History of Philosophy. Princenton: Princenton University Press, 2006:
pp. 299-310). Os direitos para essa traduo brasileira foram adquiridos de John
Wiley and Sons Ltda. Traduo de Alice Parrela Medrado.
** Professor Catedrtico de Filosofia Moral em Oxford, Oxford, Inglaterra.

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Williams, B.

Nietzsche, Wittgenstein e a extrao de teorias

Nietzsche no uma fonte de teorias filosficas. De certa forma

a questo bvia, mas pode ser menos bvia sua profundidade.
A este respeito, h um contraste com Wittgenstein. Wittgenstein
disse repetidamente, e no apenas em sua obra tardia, que ele no
devia ser lido como se estivesse propondo uma teoria filosfica,
porque no podia haver algo como uma teoria filosfica. Mas sua
obra estava menos preparada que a de Nietzsche para manter essa
posio postumamente. H mais de uma razo para isto1. Wittgens-
tein pensava que sua obra demandava no apenas o fim da teoria
filosfica, mas o fim da filosofia algo associado, para ele, com o
fim de suas prprias demandas por fazer filosofia. Essa associa-
o, do fim da teoria filosfica com o fim da filosofia, no nega a
ideia de que se houver filosofia, ela h de tomar a forma da teoria;
na verdade, ela refora prontamente essa ideia. Alm disso, os t-
picos sobre os quais Wittgenstein queria que no houvesse mais
filosofia os tpicos, para ele, prprios filosofia eram tpicos
tradicionais da filosofia acadmica. No surpreende que aqueles
que do continuidade ao trabalho terico sobre esses tpicos ainda
procurem por elementos na prpria obra de Wittgenstein a partir
dos quais esse trabalho pode ser desenvolvido.
Muitos que assim procedem carecem de uma adequada ironia
em relao ao que eles fazem com os textos de Wittgenstein, mas
sua atitude no uma traio em nenhum sentido relevante: me-
nos traio, na verdade, que a atitude daqueles que pensam que
Wittgenstein de fato conduziu a teoria filosfica sobre aqueles tpi-
cos a um fim, e que mantm por sua vez uma atividade acadmica
que consiste em reiterar essa mesma coisa. Dentre os que pensam

1 Mesmo se no levamos em conta o fato de que apenas uma obra de Nietzsche (A

Vontade de Potncia) no uma obra de Nietzsche, enquanto as obras tardias de
Wittgenstein, se consideradas como livros completos, so suas de forma muito incerta.

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

que ainda h espao para uma teoria filosfica sobre aqueles tpi-
cos, e que pensam que Wittgenstein contribuiu para tanto, algum
deve a Wittgenstein uma explicao de por que ele deixou de ver
as coisas desse modo. Mas tal explicao poderia ser dada, e ns
poderamos vir a entender que, se Wittgenstein no podia mais en-
xergar a edificao de uma disciplina intelectual, sua cegueira no
era aquela de Sanso, mas antes aquela de dipo em Colona, cujo
desaparecimento deixou para trs guas curativas.
Os textos pstumos de Wittgenstein, apesar de no serem
destinados a expressar ou encorajar a teoria, na verdade no co-
locam obstculos sua extrao. Com Nietzsche, ao contrrio, a
resistncia a dar prosseguimento filosofia por meios ordinrios
arquitetada no texto, que dispe de armadilhas no s contra a re-
constituio de teorias a partir dele como, em muitos casos, contra
qualquer exegese sistemtica que o assimile teoria. Sua escrita
o faz em parte por sua escolha de temas, em parte por seu estilo e
pelas atitudes que expressa. Esses aspectos do texto nietzschiano
oferecem resistncia contra uma mera exegese de Nietzsche, ou
contra a incorporao de Nietzsche histria da filosofia enquanto
fonte de teorias. Alguns pensam que esses aspectos depem contra
a incorporao de Nietzsche filosofia tomada como um empre-
endimento acadmico de modo geral, mas se com isso se pretende
sugerir que Nietzsche no tem importncia para a filosofia, isso
deve estar errado. Ao insistir na importncia de Nietzsche para a
filosofia, eu me refiro a algo de que no podemos nos esquivar atra-
vs de uma definio de filosofia. Em particular, algo de que no
podemos nos esquivar apelando para algum contraste entre filoso-
fia analtica e continental. Essa classificao sempre envolveu
um amlgama um tanto bizarro entre o metodolgico e o topogr-
fico, como se algum classificasse carros entre os que tm direo
dianteira e aqueles que so feitos no Japo; mas alm deste e outros
absurdos da distino, h a questo mais imediata de que nenhuma
classificao desse tipo pode evitar as persistentes continuidades

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Williams, B.

entre a obra de Nietzsche e a atividade que qualquer um chama de

filosofia. Ao menos em filosofia moral, ignorar tais continuidades
no simplesmente adotar um estilo, mas furtar-se a um problema.
Eu concordo com uma observao feita por Michel Foucault em
uma entrevista tardia, de que no h um nico nietzscheanismo, e
de que a questo correta a ser colocada a que uso srio Nietzs-
che pode servir?. Um uso srio ajudar-nos com problemas que se
impem a qualquer filosofia sria ( filosofia moral em particular),
que no se furte s suas questes mais bsicas. Nietzsche no ter
serventia se o tomarmos por algum que nos impe algum mtodo.
Eu j disse que acho seus textos firmemente protegidos contra exe-
gese por extrao de teoria; mas disso no se segue, e importante
que no se siga, que quando tentamos nos servir dele para um uso
srio nossa filosofia no deva conter teoria. A razo disso que as
persistentes continuidades entre as questes dele e a nossa ati-
vidade movem-se em ambas as direes. Algumas das inquieta-
es que o ocupam podero ser mais bem enfrentadas quer dizer,
enfrentadas de um modo que nos coloque em condies melhores
para extrair algo delas atravs de estilos de pensamento bem di-
versos e, eventualmente, atravs de alguma teoria de procedncia
distinta; certamente no por meio de encantamentos tericos ou
mesmo antitericos supostamente retomados do prprio Nietzsche.

Naturalismo e realismo em psicologia moral

H certo grau de consenso de que precisamos de uma psico-

logia moral naturalista, e o que se tem em mente com isso que
nossa viso das capacidades morais deve ser compatvel com nossa
compreenso do ser humano enquanto parte da natureza, ou at
quem sabe no esprito dessa mesma compreenso. Uma exigncia
expressa em tais termos provavelmente aceita pela maioria dos
filsofos, com exceo de alguns anciens combattants das guerras
do livre arbtrio. O problema, e sem dvida tambm a condio de

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

possibilidade desse feliz e amplo consenso, contudo, que ningum

sabe o que ele envolve. Formulaes de posio tendem a excluir
coisas demais ou de menos. A posio exclui coisas demais se ela
tenta, redutivamente, ignorar cultura e conveno; isso equivo-
cado mesmo em bases cientficas, no sentido de que viver sob a cul-
tura uma parte bsica da etologia dessa espcie2. Ela exclui coisas
de menos se inclui muitas coisas que tm sido parte da autoimagem
da moralidade, como certas concepes da cognio moral; uma teo-
ria pouco contribuir para a causa do naturalismo, nesse sentido, se
aceitar enquanto caracterstica bsica da natureza humana a capa-
cidade de intuir a estrutura da realidade moral. tentador dizer que
uma psicologia moral naturalista explica capacidades morais nos
termos de estruturas psicolgicas que no so distintamente morais.
Mas tanta coisa depende do que aqui contaria como explicao, e
do que faz com que um elemento psicolgico seja distintamente mo-
ral, que permanece sistematicamente obscuro se a frmula deve ser
tomada como uma frmula insipidamente conciliadora, como feroz-
mente reducionista ou como algo entre uma coisa e outra.
A dificuldade sistemtica. Se uma psicologia moral natu-
ralista tem que caracterizar a atividade moral em um vocabulrio
que possa ser igualmente aplicado a todo o resto da natureza, ento
ela est comprometida com um reducionismo fisicalista que conduz
claramente a um beco sem sada. Se o caso descrever a atividade
moral em termos que podem ser aplicados a outros domnios, mas
no a todos os domnios, no temos muita ideia de quais termos
devem ser esses, ou quo especial admite-se que seja a atividade
moral, em consonncia com o naturalismo. Se estamos autorizados
a descrever a atividade moral em quaisquer termos que paream
suscitados por ela, ento o naturalismo no exclui coisa alguma,
e voltamos ao comeo. O problema que o prprio termo natura-
lismo invoca uma abordagem verticalizada, na qual se supe que

2 Eu discuto esse ponto mais pormenorizadamente em Making sense of Humanity.

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Williams, B.

sabemos de antemo quais termos so necessrios para descrever

qualquer fenmeno natural, e somos convidados a aplicar tais
termos atividade moral. Mas ns no sabemos quais termos so
esses, a menos que eles sejam (inutilmente) os termos da fsica, e
isso leva dificuldade.
Em relao a esse impasse podemos encontrar em Nietzsche
tanto uma atitude geral quanto algumas sugestes particulares que
podem ser de grande ajuda3. Eu direi algo adiante sobre o que consi-
dero que sejam algumas de suas sugestes. A atitude geral tem dois
aspectos relevantes que devem ser considerados conjuntamente.
Em primeiro lugar, questo em que medida nossas explicaes
da atividade distintamente moral deveriam acrescentar algo s nos-
sas explicaes de outras atividades humanas, a resposta seria:
na menor medida possvel, e quanto mais uma certa compreenso
moral dos seres humanos parece recorrer a elementos que servem
especialmente aos propsitos da moralidade certas concepes da
vontade, por exemplo tanto mais razo temos para nos perguntar
se no haveria uma explicao mais esclarecedora que se apoie ape-
nas em concepes que j usamos alhures, de um modo ou de outro.
Essa exigncia de minimalismo na psicologia moral no , contudo,
apenas uma aplicao de um desejo occamista por economia, e
esse o segundo aspecto da atitude geral nietzschiana. Sem alguma
orientao sobre os materiais que deveramos usar ao propor nos-
sas explanaes econmicas, tal atitude simplesmente recair nas
dificuldades que j encontramos. A abordagem de Nietzsche con-
siste em identificar um excesso de contedo moral na psicologia,
apelando primeiro quilo que um intrprete experiente, honesto,
sutil, no otimista, pode entender do comportamento humano em

3 Ficar bvio que na presente discusso o interesse por Nietzsche est situado muito
mais em seus esforos mais cticos, do que (por exemplo) em suas ideias de autos-
superao. Isso no significa negar que elas tambm possam ter seus usos. Em todo
caso, no h esperana de obter algo de suas aspiraes redentoras sem contrap-las
s suas explicaes da moralidade convencional.

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

outras reas [no morais]. Tal intrprete pode ser dito usando uma
expresso descaradamente avaliativa realista, e ns podemos
dizer que aquilo a que essa abordagem nos conduz a uma psico-
logia moral realista, ao invs de naturalista. O que est em questo
no a aplicao de um programa cientfico predefinido, mas antes
uma interpretao informada de algumas experincias e atividades
humanas em relao com outras.
Pode-se, de fato, dizer que tal abordagem envolve, na expres-
so bem conhecida de Paul Ricoeur, uma hermenutica da sus-
peita. Enquanto tal, ela no pode compelir demonstrativamente,
e no tenta faz-lo. Ela convida a uma perspectiva, e em alguma
medida a uma tradio (marcada por figuras como Tucdides, por
exemplo, ou Stendhal, ou os psiclogos da moral britnicos descri-
tos por Nietzsche como velhos sapos) em que aquilo que parece
demandar mais material moral faz sentido em termos daquilo que
demanda menos material moral. Contudo, o empreendimento pode
funcionar apenas na medida em que a suspeita que ele implica no
seja uma suspeita de tudo. tpico daqueles que escrevem sobre
Nietzsche que eles prestem mais ateno s suas afirmaes, ou ao
que aparentemente so suas afirmaes, de que todas as crenas
sobre a relao dos seres humanos com a realidade esto abertas
a suspeita, de que tudo , por exemplo, uma interpretao. O que
quer que precise ser dito a esse nvel [de generalidade], igual-
mente importante [notar] que quando ele diz que no h fenmenos
morais, apenas interpretaes morais (cf. JGB/BM 108, KSA 5.92),
uma observao especfica sobre a moralidade est sendo feita. Isto
no quer dizer que devamos simplesmente esquecer, mesmo neste
contexto, as afirmaes mais abrangentes. Precisamos obter uma
compreenso mais aprofundada sobre onde esses pontos de sus-
peita particular devem ser encontrados, e pode ser til construir
por meio das afirmaes mais gerais um caminho que nos permita
apreender as afirmaes mais circunscritas. Isso ainda mais ver-
dadeiro quando se tem em mente que afirmao, se estamos fa-
lando de Nietzsche, raramente a palavra certa. Ela no apenas

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Williams, B.

muito fraca para algumas das coisas que ele diz e muito forte para
outras; ns podemos tambm com alguma utilidade nos lembrar (ou
talvez fingir) que mesmo quando ele soa insistente ou agudamente
expositivo, ele no est necessariamente nos dizendo algo, mas nos
incitando a perguntar algo.
No restante deste artigo, tentarei organizar algumas das su-
gestes de Nietzsche sobre um suposto fenmeno psicolgico, o
da vontade. Eu deixarei de lado muitas coisas interessantes que
Nietzsche diz sobre esse conceito, em particular sobre sua hist-
ria. Meu objetivo ilustrar, atravs de um tratamento esquemtico
desse exemplo central, a forma pela qual um mtodo da suspeita
a busca, pode-se quase dizer, por um culpado pode nos ajudar a
alcanar uma psicologia moral reduzida e mais realista.

As iluses do Eu

Falando seriamente, h boas razes para que toda dogmatizao fi-

losfica, porquanto solenes e definitivos tenham sido seus ares, tenha
sido, contudo, no mais que uma nobre infantilidade e tirania. E tal-
vez o tempo se aproxime em que ser reiteradamente compreendido
quo pouco bastava para fornecer a pedra de toque de edificaes de
filsofos to sublimes e incondicionais quanto aquelas que os dog-
mticos tm construdo at agora; qualquer velha superstio popu-
lar de um tempo imemorial (como a superstio da alma, na forma da
superstio do sujeito e do ego, at hoje no deixa de causar danos),
talvez algum jogo de palavras, uma seduo da gramtica, uma au-
daciosa generalizao de fatos muito estreitos, muito pessoais, muito
humanos, demasiado humanos (JGB/BM, Prefcio, KSA 5.11-13)4.

4 A meno a Lichtenberg feita abaixo se encontra na seo 17 de Para alm de bem e mal.

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

A observao geral que Nietzsche faz aqui (uma observao

compartilhada por Wittgenstein e tambm por J. L. Austin sobre a
extraordinria precariedade das teorias filosficas) dirige-se a uma
ideia particular, de que o ego ou o sujeito algum tipo de fico.
Mais frente no mesmo livro, Nietzsche segue Lichtenberg ao cri-
ticar o cogito enquanto produto de hbitos gramaticais. Em outra
obra, ele faz uma observao semelhante, mais especificamente
sobre a ao. Ele cita um ctico: No sei o que fao. No sei o
que devo fazer. Voc est certo, mas tenha certeza disto: voc est
sendo feito [du wirst getan], a todo momento. A humanidade, em
todos os tempos, tomou erradamente a voz passiva por voz ativa:
seu constante erro gramatical (M/A 127, KSA 3.117)5.
Muitas ideias poderiam ser extradas deste compsito, algu-
mas delas pouco convidativas; por exemplo, que ns na verdade
nunca fazemos algo, que no h eventos que possam ser chama-
dos de aes. De forma mais interessante, pode-se interpretar que
Nietzsche diz que a ao uma categoria de interpretao til, mas
paroquial ou dispensvel; isso me parece no menos implausvel,
mas alguns o aceitaram.6 Se as pessoas realizam aes, ento elas
as realizam porque pensam ou percebem certas coisas, e isso sufi-
ciente, ademais, para nos livrarmos de um epifenomenalismo tosco

5 NIETZSCHE, F. Daybreak. Trad. R. J. Hollingdale. Cambridge: Cambridge University

Press, 1982, 120 (KSA 3.115). A passagem sobre o nascer do sol, mencionada abaixo,
tambm de Aurora 124 (KSA 3.1160).
6 Por exemplo, Frithjof Bergmann, Nietzsches critique of morality. Bergmann inclui
agncia individual (junto a itens como individualidade, liberdade e culpa) na lista
de conceitos supostamente peculiares nossa moralidade; ele acredita (equivocada-
mente, eu penso) estar seguindo Clifford Geertz na afirmao de que esse conceito
no era conhecido na Bali tradicional. Erros semelhantes foram cometidos em relao
perspectiva da Grcia homrica: ver abaixo nota 10. A ideia de que a ao, em
nossa compreenso comum, uma concepo dispensvel e na verdade equivocada
compartilhada por um tipo muito diferente de filosofia, o materialismo eliminativo;
neste caso por razes cientificistas.

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Williams, B.

que pode ser encontrado em algumas das declaraes de Nietzsche

possivelmente na sua sugesto de que toda ao semelhante a
querer que o sol nasa quando o sol est prestes a nascer.
As dvidas de Nietzsche sobre a ao so entendidas com
maior proveito, eu sugiro, enquanto dvidas referentes a uma inter-
pretao substancialmente moral da ao, em termos de vontade, e
no ideia mesma de algum fazer algo. A crena na vontade en-
volve, para ele, duas ideias em particular: que a vontade parece ser
algo simples quando no ; e que o que parece ser simples tambm
parece ser um tipo peculiar e imperativo de causa. Os filsofos
esto acostumados a falar da vontade como se fosse a coisa melhor
conhecida no mundo (...). Mas (...) querer me parece acima de tudo
algo complicado, algo que constitui uma unidade somente enquanto
palavra e precisamente nesta palavra que se esconde o pre-
conceito popular que sobrepujou a cautela sempre inadequada dos
filsofos (JGB/BM 19, KSA 5.31-2)( a seo inteira relevante).
Ele prossegue explicando que o que se chama querer um
complexo de sensaes, pensamentos, e um afeto de comando. Ele
aponta as consequncias de sermos ao mesmo tempo a parte que
comanda e a que obedece, e de nossa desconsiderao dessa du-
alidade. Uma vez que, na grande maioria dos casos s houve um
exerccio da vontade quando se podia esperar o efeito do comando
isto , obedincia; isto , a ao a aparncia traduziu-se em
sensao, como se houvesse uma necessidade de efeito. Em suma,
aquele que quer acredita com razovel grau de certeza que von-
tade e ao sejam, de alguma forma, a mesma coisa; ele atribui
o sucesso, a execuo do querer, vontade ela mesma, e por isso
goza de um aumento da sensao de poder que acompanha todo
sucesso (JGB/BM 19, KSA 5.31-2).
Qual exatamente a iluso que Nietzsche alega ter exposto
aqui? No a ideia de que uma certa experincia seja causa su-
ficiente de uma ao. Ele de fato pensa que as experincias en-
volvidas no querer no revelam, e podem ocultar o complexo

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

cambiante de foras psicolgicas e fisiolgicas que jazem por de-

trs de qualquer ao, os constantes, desconhecidos movimentos
desejantes que fazem de ns, como ele diz, uma espcie de plipo
(M/A 119, KSA 3.111-4). Mas no que a experincia se coloque
como a causa. Antes, a experincia parece revelar um tipo dife-
rente de causa, e sugere que a causa no se encontra em qualquer
evento ou situao seja uma experincia minha ou no mas em
algo a que me refiro como Eu. Tal causa parece se relacionar com
o resultado apenas no modo de prescrio, atravs de um impera-
tivo; e uma vez que isso no est em relao com qualquer conjunto
causal de eventos, essa causa pode ser vista como produzindo seu
resultado ex nihilo.
claro que qualquer teoria sensata da ao que conceda que
de fato haja ao, e que pensamentos no so meramente epifeno-
menais em relao ao, ter que conceder que minha conscin-
cia de agir no o mesmo que uma conscincia de que um estado
meu causa um certo resultado. Isso se segue meramente da obser-
vao de que a conscincia de primeira pessoa que se tem quando
envolvido em uma ao no pode, ao mesmo tempo, ser uma cons-
cincia de terceira pessoa acerca desse envolvimento ele mesmo.
Mas a conscincia de primeira pessoa que um agente necessaria-
mente tem no precisa por si mesma conduzir ao tipo de imagem que
Nietzsche ataca; a ao no envolve, necessariamente, essa compre-
enso de si mesma7. Essa imagem uma imagem peculiar, particu-
larmente associada com uma noo como a do querer, e quando ela

7 Tal aspecto claramente exemplificado pelo tratamento conferido por alguns estudio-
sos concepo homrica de ao; no tendo encontrado em Homero essa imagem
da ao, eles pensaram que os gregos arcaicos no tinham qualquer ideia de ao, ou
que tinham uma ideia imperfeita, por faltar a ela o conceito de vontade. Eu discuto
este e outros equvocos conceituais relacionados em Shame and Necessity: ver, em
particular, o captulo 2.

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Williams, B.

est presente, no se trata somente de uma teoria filosfica da ao,

mas ele pode acompanhar muitos de nossos pensamentos e reaes
morais. Ento, de onde ela vem e que funo ela cumpre?
Parte da explicao do prprio Nietzsche deve ser encontrada
no curso de uma de suas passagens mais famosas:

Pois, do mesmo modo que a mente popular separa o corisco do claro, e

toma o ltimo por uma ao, pela operao de um sujeito chamado coris-
co, assim tambm a moralidade popular separa a fora das expresses da
fora, como se houvesse um substrato neutro por trs do homem forte, que
seria livre para expressar ou no sua fora. Mas tal substrato no existe; no
h ser por trs de fazer, efetivar, vir-a-ser; o agente meramente uma
fico adicionada ao a ao tudo. A mente popular de fato duplica
a ao, na verdade; quando v o corisco relampejar, isto a ao da ao:
pe o mesmo evento primeiro como causa e ento uma segunda vez como
seu efeito (GM/GM I 13, KSA 5.278-81)8.

H duas ideias teis nessa descrio. Uma que a imagem

que est sendo criticada envolve um tipo de duplicao. O sujeito
ou Eu que a causa ingenuamente apresentado como a causa
de uma ao. Se meu Eu-agente produz apenas um conjunto de
eventos, pode parecer que isso no seja suficiente para o meu en-
volvimento na ao: eu devo ser no mximo o piloto no navio a
que Descartes se refere. A duplicao da ao tambm se segue
da ideia de que o modo de causao o do comando. Obedincia
ao comando consiste numa ao; mas o prprio comandar j uma
ao. O Eu pode agir (em um momento em vez de outro, agora ao
invs de antes) somente ao fazer algo fazer aquilo que ele faz, ou
seja, querer; mas por mais de uma razo o que ele traz tona dessa

8 NIETZSCHE, F. The Genealogy of Morals. Trad. Walter Kaufmann e R. J. Hollingdale.

Nova York, 1967 (GM/GM I 13, KSA 5.278-81).

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

forma parece ser, por si mesmo, uma ao. Ao transformar a ao

em algo que introduz um agente-causa, a descrio tem uma forte
tendncia a produzir duas aes.
O segundo pensamento til a ser retomado de Nietzsche que
essa descrio de tal modo peculiar tem de ter um propsito, e que
esse propsito um propsito moral.

O objeto da censura

O propsito da descrio pode ser interpretado a partir do modo

como ela associa duas ideias, que contribuem para sua incoerncia
e a compem conjuntamente. Uma ideia de que h uma unidade
especial metafsica, uma ao real, diferente de tudo o mais que
possa ser individuado dentre os processos do mundo. A outra ideia
de que isso se encontra numa relao imediata algo como ser
um efeito ex nihilo com algo de tipo bem diferente, mas tambm
nico uma pessoa, ou Eu, ou agente. Existe uma ideia que neces-
sita de itens que se encontrem justamente numa tal relao: trata-
-se de certa concepo purificada da censura.
A censura precisa de uma ocasio uma ao e um objeto a
pessoa que realizou a ao, e que vai da ao ao encontro da cen-
sura. Essa sua natureza; algum poderia dizer, sua forma concei-
tual. No mundo real, a censura no precisa dessas coisas na forma
pura e isolada sugerida pela descrio da vontade. Os gregos ho-
mricos censuravam as pessoas por fazerem coisas, e o que quer
que entrasse exatamente nessa prtica homrica da censura, no
era tudo isso. Por outro lado, aquela concepo da ocasio e do ob-
jeto ser exigida por uma concepo muito purificada de censura,
uma concepo que aparentemente exigida pela justia moral.
importante [notar] que a simples ideia de justa compensao no co-
loca essa exigncia, nem toda e qualquer ideia de responsabilidade.
Se A foi lesado pela ao descuidada de B, B pode ser conside-
rado responsvel pela perda e razoavelmente obrigado a compensar

cadernos Nietzche 29, 2011 27

Williams, B.

A, apesar de a perda de A no fazer parte daquilo que B quis.

Uma concentrao muito pontual na vontade de B, assim como a
concepo inteiramente seletiva da censura que a acompanha, no
so exigncias postas automaticamente pela responsabilidade ou pe-
las demandas por compensao prprias da justia, mas por algo
mais especfico.
No difcil encontrar uma explicao para a exigncia mais
especfica. Ela repousa na aparente exigncia da justia de que o
agente deveria ser censurado nica e exclusivamente por aquilo
que estaria em seu poder. Aquilo que o agente causou (e pelo qu,
na ordem usual das coisas, ele pode ser instado a fornecer com-
pensao) pode muito bem ser uma questo de sorte, mas aquilo
pelo que ele pode ser estritamente (no dizer dessas concepes,
moralmente) censurado no pode ser uma questo de sorte, e
deve depender de sua vontade num sentido estrito e isolvel.
dito de forma apropriada que aquilo que depende de sua vontade
o que est estritamente em seu poder: em relao com aquilo
que ele quer que o agente tem ele mesmo o sentimento de poder
na ao, sentimento ao qual Nietzsche se refere. Enquanto agentes,
e tambm enquanto censores no mbito da justia, ns temos um
interesse nessa imagem.
As necessidades, exigncias, e sugestes do sistema da mora-
lidade bastam para explicar a peculiar psicologia da vontade. Mas
h algo mais que precisa ser dito sobre as bases desse sistema ele
mesmo. clebre a sugesto do prprio Nietzsche de que uma fonte
especfica desse sistema deveria ser encontrada no sentimento de
ressentimento um sentimento que tem ele mesmo uma origem his-
trica, embora Nietzsche no a localize de forma muito precisa. Eu
no irei abordar o aspecto histrico, mas penso que vale a pena pro-
por uma breve especulao sobre a fenomenologia dessa concepo

28 cadernos Nietzche 29, 2011

 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

seletiva da censura, que est para a genealogia de Nietzsche numa

relao prxima o bastante para que possa, quem sabe, contar como
uma verso dela9.
Se h uma vtima que se queixa de um dano, h um agente
que deve ser censurado e um ato desse agente que causou o dano.
A raiva da vtima transita do dano ao ato, [e do ato] ao agente; e
a compensao ou recompensa por parte do agente ser um reco-
nhecimento tanto do dano quanto do fato de que ele foi a causa do
dano. Suponhamos que o agente causa um dano vtima, e o faz in-
tencional e voluntariamente; onde intencionalmente e voluntaria-
mente no deve invocar os mecanismos especiais da vontade, mas
significa to somente que o agente sabia o que estava fazendo, quis
faz-lo, e estava num estado mental normal quando o fez. Suponha-
mos que o agente no est disposto a oferecer compensao ou re-
parao, e que a vtima no tem poder para arrancar tal coisa dele.
Ao recusar reparao, o agente recusa-se a reconhecer a vtima ou
o dano que esta sofreu; uma demonstrao particularmente vvida
da impotncia da vtima.

9 Uma genealogia nietzschiana combina de forma peculiar histria, fenomenologia,

psicologia realista e interpretao conceitual de um modo tal que a filosofia ana-
ltica considera perturbadora. As histrias histricas, alm disso, variam de forma
notvel de um contexto para outro. Alguns dos procedimentos de Nietzsche devem
ser vistos especificamente luz da Fenomenologia de Hegel, e de seu recorrente
assombro de que pudesse ter havido algo como o Cristianismo. Alguns [procedimen-
tos de Nietzsche] so certamente menos teis que outros. Mas a ideia bsica de que
precisamos que tais elementos funcionem juntos correta. Ns precisamos entender
quais partes de nosso esquema conceitual so culturalmente localizados, e em que
grau eles o so. Ns entendemos isso melhor quando entendemos um esquema huma-
no concreto que difere do nosso em certos aspectos. Um meio muito importante para
situar tal esquema procur-lo na histria, em particular na histria de nosso prprio
esquema. Para entender esse outro esquema, e para entender por qu deveria haver
essa diferena entre outros povos e ns mesmos, precisamos entend-lo como um
esquema humano; isto , entender as diferenas em termos das similaridades, o que
exige o recurso interpretao psicolgica. Para diz-lo de forma muito esquemtica,
uma genealogia nietzschiana pode ser vista hoje como tendo como ponto de partida
Davidson acrescido de histria.

cadernos Nietzche 29, 2011 29

Williams, B.

Essas circunstncias podem ocasionar, na vtima ou em al-

gum que a represente, uma fantasia muito especial de preveno
retrospectiva. Enquanto vtima, tenho a fantasia de introduzir no
agente um reconhecimento de mim que tomaria o lugar do pr-
prio ato que me prejudicou. Eu quero pensar que ele poderia ter
me reconhecido, que ele poderia ter sido impedido de me prejudi-
car. Mas a ideia no pode ser a de que eu, por uma via emprica
qualquer, poderia t-lo impedido: aquela ideia representa apenas
um lamento de que no tenha sido isso o que de fato aconteceu e,
nessas circunstncias, um lembrete da humilhao. A ideia tem
que ser, antes, de que eu, agora, possa mudar o agente, para que
ele passe do no reconhecimento ao reconhecimento de mim. Essa
mudana mgica, fantasiada, no envolve realmente nenhuma mu-
dana e, portanto, no tem relao alguma com aquilo que poderia
de fato ter mudado as coisas, se que algo o poderia. Ela requer
to somente a ideia do agente no momento da ao, da ao que me
prejudicou, e da recusa dessa ao, tudo isso isolado da rede de
circunstncias na qual sua ao estava efetivamente inserida. Ela
envolve precisamente a imagem da vontade que j foi exposta.
Muita coisa pode brotar a partir desse sentimento bsico. Ele
serve de alicerce para o constructo da punio na sua forma mais
pura e mais simples, e muito significativo como a linguagem da
retribuio emprega com naturalidade noes teleolgicas de con-
verso, educao, ou melhoria (ensinar-lhe uma lio, mostrar
a ele) enquanto insiste, ao mesmo tempo, que sua visada intei-
ramente retrospectiva e que, na medida em que puramente re-
tributiva, no busca uma verdadeira reforma10. Mas o constructo
pelo menos igualmente operante quando no est em jogo nenhuma

10 Um exemplo particularmente esclarecedor a discusso de Robert Nozick sobre

punio retributiva in Philosophical Explanations (Oxford: Oxford University Press,
1984, p. 363 e segs.). Sua tentativa herica de expressar o que a pura retribuio
tenta alcanar (em oposio ao que, de fato, ela faz) revela, ao que me parece, que
no h espao lgico para que a pura retribuio tenha sucesso.

30 cadernos Nietzche 29, 2011

 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

punio real, mas apenas concepes exclusivamente morais de

culpa e censura, e neste caso o constructo envolve uma abstrao a
mais; ele introduz no apenas a ideia da retribuio por causao
retrospectiva, como a ideia prpria moralidade de uma lei que se
impe embora sem sanes, de um julgamento que no comporta
nenhum poder alm do julgamento ele mesmo.

Concluso

Este , naturalmente, apenas um esboo de uma possvel des-

crio extrada (de forma bastante direta) de material nietzschiano.
Seu aspecto mais importante para o presente propsito sua es-
trutura. Ns comeamos com um suposto fenmeno psicolgico, o
querer, associado com a concepo do Eu na ao. O fenmeno pa-
rece reconhecvel na experincia, e parece tambm ter uma certa
autoridade. Sua descrio j comporta dificuldades e obscuridades,
mas propostas de simplesmente elimin-lo da explicao ou ignor-
-lo parecem ter ignorado com freqncia algo importante acerca da
ao, ou mesmo omitir a sua essncia. Ter em mente que imagens
distintas da ao tm sido sustentadas em diferentes culturas e que
a noo mesma de ao no algo transparente pode nos ajudar
a ver que a integridade da ao, a genuna presena do agente na
mesma, pode ser preservada sem esta imagem [peculiar] da vontade
que ela s pode, na verdade, ser preservada sem esta imagem.
O processo pelo qual ns podemos vir a enxergar isso pode ser com-
plexo e doloroso o bastante para nos fazer sentir que no apenas
aprendemos uma verdade, mas que fomos aliviados de um fardo.
Uma vez que a imagem no nem coerente nem universal, mas
mesmo assim tem essa autoridade, ns precisamos nos perguntar
de onde ela vem e que funo ela cumpre. A imagem no est por
si mesma inequivocamente ligada moralidade, oferecendo antes
uma imagem da ao voluntria em geral; mas h um fenmeno
moral, uma certa concepo da censura, qual ela se ajusta de

cadernos Nietzche 29, 2011 31

Williams, B.

forma imediata. Esta concepo tampouco universal, sendo an-

tes parte de um complexo particular de ideias ticas, com outros
traos peculiares e afins. O ajuste entre a concepo psicolgica
particular e as exigncias da moralidade nos permite ver que essa
pea de psicologia ela mesma uma concepo moral, que, alm
disso, compartilha aspectos notavelmente duvidosos dessa morali-
dade particular. Cumpre acrescentar ainda que ns podemos estar
aptos a fornecer algumas concepes psicolgicas alternativas que
nos ajudem a entender as motivaes dessa forma particular do
tico. Essas concepes, tais como apresentadas por Nietzsche sob
o nome de ressentimento, decerto conduzem totalmente para fora
do [domnio do] tico, em direo s categorias de dio e de poder;
e o quanto essas categorias so explicativas no pode ser uma ques-
to que cabe apenas filosofia decidir. Outras explicaes podem
ser necessrias, e pode ser que elas se revelem mais fundamental-
mente ligadas a noes de justia, por exemplo. Mas ao contrapor
essas explicaes umas s outras, e ao diagnosticar a psicologia da
vontade como uma exigncia do prprio sistema da moralidade, ns
estaremos seguindo uma rota inequivocamente nietzschiana em di-
reo naturalizao da psicologia moral.

Abstract: In this paper Bernard Williams points out the theoretical

difficulties involved in any attempt to define what would be a naturalistic
moral psychology. According to Williamss reading, Nietzsches attempts
to develop a minimalistic moral psychology in his explanation of moral
phenomena by introducing in his analysis both non-moral vocabulary and
information obtained from non-moral domains of human experiences would
be more understandable if they were described as a kind of realism.
Williams applied this hermeneutical hypothesis to the nietzschean
analysis of the willing phenomenon, which is connected with a very
peculiar view of the conditions for assigning responsibility and blame.
Keywords: moral psychology naturalism realism willing - blame

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 A psicologia moral minimalista de Nietzsche

referncias bibliogrficas
1. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke.Kritische
Studienausgabe. Organizada por Giorgio Colli e
Mazzino Montinari. Mnchen, Berlin/New York:
Walter de Gruyter, 1980, 15 v.
2. __________. Beyond Good and Evil. Trad. Walter
Kaufmann. New York, 1966.
3. __________. Daybreak. Trad. R. J. Hollingdale.
Cambridge: Cambridge University Press. 1982.
4. __________. The Genealogy of Morals. Trad. Walter
Kaufmann e R. J. Hollingdale. Nova York, 1967.
5. NOZICK, Robert. Philosophical explanation. Oxford:
Oxford University Press, 1984.

Artigo recebido em 10/04/2011.

Artigo aceito para publicao em 05/05/2011.

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