O ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS MILAGRES

EDILENE GONALVES DO NASCIMENTO DIAS

NATAL
2013
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA: CULTURA, PODER E REPRESENTAES ESPACIAIS

O ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS MILAGRES

NATAL
2013
EDILENE GONALVES DO NASCIMENTO DIAS

O ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS MILAGRES

Dissertao apresentada como requisito ao

Programa de Ps-Graduao em Histria, rea
de Concentrao em Histria e Espaos, Linha
de pesquisa Cultura, Poder e Representaes
Espaciais da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, sob a orientao da Prof.Dr
Maria Emlia Monteiro Porto.

NATAL
2013
 EDILENE GONALVES DO NASCIMENTO DIAS

O ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS MILAGRES

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no Curso de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pela comisso
formada pelos professores:

_________________________________________
Profa. Dra. Maria Emlia Monteiro Porto - UFRN
(Orientador)

Natal, _________de__________________de____________
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que participaram direta e indiretamente desse trabalho, em

especial aos meus amigos de mestrado Carolino Marcelo, to insubstituvel; Hellen, Vitria,
Otvio, amigos constantes. A Isabelle, com seu sorriso generoso e mo amiga; Luan, um anjo
to importante essa reta final.
banca de qualificao, nas presenas dos professores doutores Sebastio Vargas
e Jullie Cavinhac, que contriburam com seus comentrios e sugestes bibliogrficas; meu
muito obrigada.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, por meio do Programa de Ps
Graduao em Histria e Espaos.
Maria Emlia Monteiro Porto, por ter me aceito como orientanda e por nunca
ter desistido, pois foram seus conselhos e orientaes que me fizeram seguir em frente,
obrigada, sempre.
CAPES, que me possibilitou seis meses de bolsa.
Agradeo a minha famlia, em especial seu Francisco e dona Edirsolina, pais to
queridos, que foram pais de Ester e Maria Eduarda nesses dez meses de ausncia.
As minhas filhas Ester e Maria Eduarda, pela ausncia de me. A Werbeth,
companheiro de todas as horas, obrigada pela compreenso e apoio, mesmo distncia.
 RESUMO

Este trabalho teve como objetivo investigar os elementos que propiciaram a formao do
espao sagrado da cidade de Santa Cruz dos Milagres, no Estado do Piau, em meados do
sculo XIX, destacando a forma por meio da qual a populao participou e participa dessa
manifestao religiosa, legitimando sua prtica. O presente texto enfoca o surgimento de um
espao sagrado que j conseguiu atingir uma representatividade local significativa que
concentra milhares de fiis. Interessou-nos observar a relao do homem com o sagrado,
identificando o espao como algo sempre em processo capaz de produzir hierofanias. O
santurio de Santa Cruz dos Milagres um atrativo religioso que tem a paisagem como um
lugar santo, sendo este decorrente das prticas religiosas nele inseridas. A paisagem se
modifica com a chegada de pessoas vindas das redondezas, de municpios vizinhos e outros
estados. Esse o momento ureo do encontro do homem com o sagrado.
Palavras-chave: Espao, espao sagrado, religiosidade, Santa Cruz dos Milagres

ABSTRACT

This study aimed to investigate the factors that led to the formation of the sacred space of the
city of Santa Cruz dos Milagres in the state of Piau, in the mid-nineteenth century,
highlighting the means by which people participated and participates in this religious
manifestation, legitimizing their practice. This paper focuses on the emergence of a sacred
space that has managed to achieve significant local representation that concentrates thousands
of faithful. Interested in observing the relationship between man and the sacred, identifying
the space as something always in process capable of producing hierophanies. The Shrine of
the Holy Cross of Miracles is a religion that has attractive landscape as a holy place, this
being due to the religious practices embedded in it. The landscape changes with the arrival of
people from the neighborhood, neighboring municipalities and other states. This is the golden
age of man's encounter with the sacred.
Keywords:Space,sacredspace, religion, SantaCruzdosMilagres
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Acampamento de devotos de Santa Cruz dos Milagres .........................................12

Figura 2 Acampamento de devotos de Santa Cruz dos Milagres..........................................12
Figura 3 - Mapa da Capitania do Piauhy, com destaque as cinco vilas do sculo XVIII e a
capital, Oeiras, em preto. Em vermelho a vila de Valena e a misso jesutica dos Aroazes...35
Figura 4 - Mapa da Capitania do Piauhy destacando a misso dos jesutas junto aos ndios
Oroazes (Aroazes), na Vila de Valena....................................................................................40
Figura 5 - Lateral da igreja com devotos em descanso............................................................79
Figura 6 - Acampamento de devotos em hora de descanso.....................................................79
Figura 7 - Acampamento improvisado sob rvores.................................................................80
Figura 8 - Acampamentos improvisados dos devotos nas ruas da cidade santurio................80
 SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................08
1. A CONSTRUO DO ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS
MILAGRES.................................................................................................................33
1.1. Uma fronteira religiosa........................................................................................41
1.2.O espao sagrado de Santa Cruz dos Milagres..................................................44
1.3. Smbolos Sagrados...............................................................................................52
2. CULTURA E RELIGIOSIDADE POPULAR: as manifestaes do sagrado em
Santa Cruz dos Milagres como elemento histrico..................................................18
1.1. Cultura, cultura popular, religiosidade e sagrado............................................19
1.2. Hierofania: manifestaes do sagrado como elemento histrico em Santa
Cruz dos
Milagres..........................................................................................................22
3. A VIVNCIA COM O SAGRADO: narrativas dos devotos de Santa Cruz dos
Milagres........................................................................................................................60
3.1. As vivncias com o
sagrado..................................................................................65
3.2. Outras falas sobre o
sagrado................................................................................76
3.3. A fala da
Instituio..............................................................................................81
INTRODUO

Quando pensamos em religiosidade popular logo nos vem memria as

manifestaes de f que se apresentam em diversos centros religiosos denominados
santurios.
Uma herana cultural foi trazida pelos portugueses para o Brasil, no incio do
sculo XVI, sendo enriquecida pelas religies indgenas e negras. Sem muita vigilncia, por
parte da Igreja e seus agentes de controle, essa religiosidade nasceu da prtica de um povo
com Deus e seus santos mediadores promovendo, dessa forma, uma relao de intimidade e
pertencimento que se apresentou desde os tempos coloniais.
Encontramos dezenas de santurios pelo Brasil, como o de Nossa Senhora
Aparecida, em So Paulo; Bom Jesus da Lapa, na Bahia; de Juazeiro do Norte e Canind, no
Cear; de Nossa Senhora Medianeira, no Paran, dentre outros.
O presente trabalho teve como objetivo investigar os elementos que propiciaram a
formao do espao sagrado da cidade de Santa Cruz dos Milagres, no Estado do Piau, em
meados do sculo XIX, destacando a forma por meio da qual a populao participou e
participa dessa manifestao religiosa, legitimando sua prtica.
Interessou-nos, sobretudo identificar aquela espacialidade como territrio sagrado,
e, nesse contexto foi de fundamental importncia verificar (por meio das entrevistas
realizadas) os motivos que levaram as pessoas a recorrerem a esse local promovendo sua
sacralizao. Tivemos a oportunidade de observar como esse mundo imaginrio, carregado de
smbolos e significados vivenciado por seus moradores e pela populao que para l se
dirige buscando alcanar graas. E, ao lado disso notamos que essa relao mantida entre o
homem e o sagrado promoveu modificaes na paisagem local.
Guiou-nos os seguintes questionamentos: qual a dinmica e lgica da
religiosidade que caracteriza Santa Cruz dos Milagres? Como a prtica religiosa vivenciada
pelos devotos nos espaos sagrados do municpio que residem? Quem so os devotos antigos
e residentes no municpio de Santa Cruz dos Milagres? Como o espao sagrado percebido
por esses moradores e como o mesmo se manifesta no municpio?
 O presente trabalho encontra-se estruturado em trs captulos. O captulo I
intitulado Cultura e religiosidade popular: as manifestaes do sagrado em Santa Cruz dos
Milagres como elemento histrico que analisa aspectos da cultura e da religiosidade popular.
Nesse contexto dialogamos com Brando1 quando este afirma que talvez a melhor maneira
de se compreender a cultura popular seja estudar a religio.
A discusso realizada nesse captulo tomou como referncia as novas abordagens
que existem no campo historiogrfico que se encontra em constante dilogo com outras reas
do conhecimento.
O segundo captulo apresenta o processo de construo do espao sagrado de
Santa Cruz dos Milagres.
Destacamos nesse contesto Mendes quando este afirma que nos relatos dos
moradores mais antigos a histria da Santa surgiu na regio no sculo XIX, quando um beato
chegou por l e fixou uma cruz de pau de chapada no alto do morro e profetizou que quem
recorresse quela cruz iria alcanar maravilhas 2. A partir desse evento, a localidade, aos
poucos, foi se tornando local de romaria. O que se observou desde ento, foi que a cada ano
ocorreu um aumento do fluxo de devotos da Santa 3 no municpio, aonde pessoas de todas
as idades chegam para agradecer as graas alcanadas.
Assim como em Santa Cruz dos Milagres, a religio no Brasil um espao de
produes culturais e de representaes sociais, contribuindo para sua formao social e
cultural. Alm desse fator, importante compreender as seguintes indagaes: Quais
elementos contriburam para o surgimento da prtica religiosa no municpio? Como a
populao se apropria do mito da cruz e a percebe como manifestao do sagrado, uma
hierofania? Como se desenvolveu o processo de formao do seu espao sagrado e como
aquela populao o legitima?
A temtica sobre Santa Cruz dos Milagres ainda incipiente, pois faltam estudos
mais especficos sobre esse fenmeno religioso. Para a realizao desse trabalho foi
necessrio buscar um referencial terico e conceitual naperspectiva vinculada
fenomenologia da religio, seus principais conceitos e suas abordagensem relao cultura,
tomando Husserl e Mircea Eliade como referncia e, ao lado disso adentramos no campo da
histria de Santa Cruz dos Milagres, com o objetivo de verificarcomo se estruturou e se
formou esse espao sacralizado.

1
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre religio popular. Editora Brasiliense: So
Paulo, 1986.
2
MENDES, Padre David. O autor foi proco de Santa Cruz dos Milagres na dcada de 70/80.
3
Grifo nosso.
 O estudo especfico da Fenomenologia da Religio relativamente novo na
Antropologia. Trata-se de instrumento que permite compreender o significado real da
experincia religiosa.
Dialogando com Edmund Husserl, colocamo-nos perante a Fenomenologia por ele
concebida, a partir da leitura de sua obra A Idia da Fenomenologia 4. Ele a define como
cincia dos fenmenos, compreendendo estes como algo que imediatamente dado em si
mesmo conscincia do homem. Ou seja, significa que a fenomenologia assume
principalmente, o papel de um mtodo ou um modo de ver a essncia do mundo e de tudo que
existe. Ele afirma: [...] a fenomenologia a doutrina universal das essncias, em que se
integra a cincia da essncia do conhecimento 5 . Husserl v a essncia como uma nova
espcie de objeto que permite captar o real transcendente no ato de conhecer.
Para Husserl, a tarefa da Fenomenologia rastrear todas as formas pelas quais se
apresenta o objeto, abranger no somente os atos da conscincia dos objetos, como tambm
seus sentidos, tomando como referncia a compreenso sinnima da estrutura do fenmeno,
apreendendo-lhe as significaes. dessa forma que os dados geram as informaes
possibilitando o conhecimento que, por sua vez configura uma vivncia psquica. Sobre a
questo Husserl afirma que s os fenmenos so verdadeiros dados ao cognoscente, [...] ele
jamais vai alm desta conexo das suas vivncias [...]6. Significa que o conhecimento requer
uma volta ao mundo vivido, ao mundo da experincia. Trata-se de uma descrio do
fenmeno onde existe um sujeito que o vivencia posto que, antes de todo conhecimento existe
uma vida que o fundamenta.
A fenomenologia da religio em Eliade possui uma perspectiva integradora, que
incorpora os dados das pesquisas histricas sobre a religio e tambm de outras disciplinas,
tomando como referncia uma postura fenomenolgica diante dos mais variados materiais
apresentados pelos pesquisadores.
MirceaEliade criou o conceito de hierofania, e, para ele, trata-se da manifestao
do prprio sagrado em uma determinada territorialidade. Ele afirma que quando o sagrado se
manifesta surge uma hierofania, e que esta se encontra em oposio com o profano e sua
7
espacialidade, visto que [...] a manifestao de algo de ordem diferente - de uma
realidade que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte integrante do nosso
mundo natural, profano. Mircea assevera que o homem moderno, frequentemente sente um

4
HUSSERL, Edmund. A idia da fenomenologia. Traduo: Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1990.
5
Idem. p. 22.
6
Idem p. 43
7
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 17.
mal-estar quando se encontra diante de uma hierofania em forma de pedra, de rvore, e, no
caso de Santa Cruz dos Milagres, de uma cruz, pois esse homem no compreende essa relao
que determinada sociedade mantm com seu smbolo de devoo. Sendo que a pedra, a rvore
e a cruz no perdem suas caractersticas profanas, porm, transcendem realidade concreta
posto que constitua algo alm do que simples objetos: o prprio sagrado manifestado.
Atribumos ao sentido de espacialidade para nosso trabalho, importncia decisiva
e mais uma vez recorremos a Eliade, que afirma a existncia de dois espaos diferenciados em
sua obra. A hierofania se apresenta no espao sagrado, pois no momento de sua manifestao,
o espao a seu redor diferencia-se do que ali existia. no espao sagrado que o homem
religioso (homo religiosus) 8 relaciona-se com sua divindade, estando sempre em comunho
com o sagrado. Em oposio ao sagrado encontra-se o espao profano, o lugar ordinrio das
atividades comuns, do trabalhar, do racionar-se com seus pares, da diverso, dos prazeres,
constituindo-se o lugar do homem comum. Santa Cruz dos Milagres possui este duplo
aspecto.
Um dos primeiros a abordar a temtica foi No Mendes, professor do
departamento de Histria e Geografia, da Universidade Federal do Piau, ainda na dcada de
80, quando iniciou pesquisas em torno do mito de Santa Cruz dos Milagres, publicando
alguns artigos em peridicos locais.
Na dcada de 2000, Edilene Gonalves do Nascimento Dias trabalha a tica da
religiosidade em Santa Cruz dos Milagres como tema monogrfico de finalizao de curso.
Em 2009, Zeny Rosendahl faz uma anlise sobre o sagrado como elemento de
coeso rural, abordando Santa Cruz dos Milagres em seu estudo. Afirma ento que:

Os romeiros, geralmente agricultores [...], so provenientes de municpios

prximos [...], alguns at de outros estados. Chegam de caminho, com seus
pertences domsticos (rede, panela, fogo, pratos) e a comida que ser
consumida no tempo de festa. A romaria pode ser feita a cavalo, a p ou de
automvel.9

Destacamos aqui a importncia da fotografia que pode ser considerada como um

importante documento no trabalho do pesquisador. Para Barthes 10 o que a fotografia
reproduz ao infinito s ocorreu uma vez: ela repete mecanicamente o que nunca mais poder

8
Eliade caracteriza como homo religiosus aquele que vive em um mundo carregado de sacralidade e de valores
religiosos.
9
ROSENDAHL, Zeny. Hierpolis: o sagrado e o urbano. 2 ed. Rio de Janeiro, 2009. p. 44
10
BARTHES, Roland. A Cmara Clara. Rio de Janeiro. Editora Nova Fronteira. 2008.
repetir-se existencialmente. Dessa forma como fonte historiogrfica ela capaz de
contribuir para a compreenso dos acontecimentos.

Figura 01:Acampamento de devotos. Figura 02: Acampamento de devotos.

Produzida por Edilene Gonalves do
Produzidas por Edilene Gonalves de
Nascimento Dias em maio de 2000.
Nascimento Dias em maio de 2000.

Pelo exposto observa-se que esse espao um centro de convergncia religiosa

que se caracteriza pela fuga do cotidiano rural. Na tica de Rosendahl

A prtica de fazer e pagar promessas em santurios, o carter do ut des11

para obteno das graas, ou seja, a busca de bens materiais pelos devotos
atravs do favor divino [...] est presente em suas inmeras modalidades. [...]
Os pedidos de sade, emprego e amor ocorrem com maior frequncia; os
romeiros vo buscar ajuda sobrenatural para resolver suas necessidades
materiais. 12

Nas fotos observamos que acampamento dos devotos exibe esse carter
penitencial, porque os pedidos feitos Divina Santa Cruz necessitam de sacrifcios para o
alcance das graas.
Dessa forma, o santurio Santa Cruz dos Milagres pode ser encarado como um
osis de esperana daqueles que, por um motivo ou outro, vivem situaes de desespero. Um
ponto de apoio e revigoramento que, apesar das tristezas e vicissitudes da vida os romeiros
vm a este local, por considera-lo espao de reconforto e, de reconciliao espiritual. Nesse
sentido a autora afirma ainda que:

[...] a religio constitui-se em soluo para frustraes dessa vida terrena,

como a realizao de tudo que no pode ser realizado aqui. Os santurios
guardam um simbolismo de ligao direta da pessoa com o santo. A visita a

11
Expresso que simboliza toma-l-d-c.
12
Idem. p. 52.
 um espao sagrado , antes de mais nada, uma vivncia afetiva, e
acreditamos serem as experincias vividas nas inmeras manifestaes
religiosas especializadas [...]13

O sentimento de pertencimento e legitimidade dos devotos de Santa Cruz dos

Milagres fortalece a sua afinidade com a hierofania local. Ou seja, como afirma Eliade algo
vivido. Trata-se, portanto de uma relao entre o fiel e o santo e, nesse contexto, compreender
o papel da simbologia de fundamental importncia.
O universo simblico sem dvida o que guia as manifestaes populares. A
simbologia utilizada composta por signos fundamentais e necessrios manuteno da
tradio. Tomando como fundamento a importncia desse universo simblico vimos que a
cruz de madeira e a gua compem o elemento de contato entre o devoto e o santo. Vale
ressaltar que o devoto a prpria expresso da crena popular posto que, ele quem participa
de forma ativa das festividades em homenagem a Santa Cruz (a sua madrinha) atribuindo-lhe
significado prprio e, confirmando, por meio desse consrcio a fora decisiva do poder do
smbolo.
Aps os trabalhos publicados preliminarmente e citados acima, observamos que
ocorreu uma ampliao dos estudos acadmicos sobre o municpio, tanto no campo da
histria, como da geografia, economia, sociologia, antropologia, teologia, turismo, dentre
outros. Tal fato possibilitou um novo olhar sobre o municpio e sua manifestao religiosa,
superando a afirmao de Higino Cunha, que, no incio do sculo XX, em jornais
teresinenses, assegura que o que ocorria no povoado do Olho Dgua dos Milagres era um
reflexo de atraso e superstio, caractersticas to comuns a populaes analfabetas do interior
do pas.
Como afirmamos anteriormente para subsidiar nossa discusso terica,
trabalhamos com o conceito de espao sagrado e espao profano, abordado na obra de
MirceaEliade, O sagrado e o profano: a essncia das religies.14O autor demonstra que as
duas categorias esto em oposio, sendo que no espao sagrado existe a possibilidade do
homem religioso entrar em contato direto com o seu deus. Para Eliade, o sagrado se manifesta
em forma de hierofania, podendo ser uma pedra sagrada, uma rvore sagrada, uma cruz
sagrada, um poste, montanha, gua sagrados. Possibilitando uma rotura entre o cu e a terra.
No que diz respeito ao sentido de memria e paisagem, necessrio ao nosso
estudo tomamos a obra de Simon Schama que, em sua leitura sobre a construo da paisagem,

13
Ibdem
14
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999.
no livro Paisagem e Memria15, chama a ateno para a forma como a paisagem se configura
em nossa memria, resignificando uma memria social. Ele afirma: Paisagem e memria
procura ser um modo de olhar, de redescobrir o que j possumos, mas que, de alguma forma,
escapa-nos ao reconhecimento e apreciao. o olhar que o devoto tem com sua santa de
devoo, Santa Cruz dos Milagres.
No que concerne a espao, escolhemos trabalhar com o lugar praticado de
Michel de Certeau16, pois nos oferece uma liberdade potica sobre as diversas formas que o
homem vivencia seu espao de identidade, seja por meio da fala ou da caminhada
certeauriana. Para o autor a atividade humana quevai qualificar o espao.
Ao longo do estudo trabalhamos com autores que tratam sobre a temtica
piauiense como Odilon Nunes, Luiz Mott e Tnia Pires Brando.
No terceiro captulo discorremos sobre as narrativas dos moradores e devotos de
Santa Cruz dos Milagres, bem como, moradores e devotos da cidade de Araguana no Estado
do Tocantins, buscando compreender as relaes que eles mantm com a santa de sua
devoo. Para tanto, utilizamos o conceito de memria coletiva, de Maurice Halbwachs para
subsidiar nossa anlise.
Para Halbwachsa memria coletiva algo compartilhado, onde lembranas
esquecidas so rememoradas quando as chamamos tona por meio de relatos com outras
pessoas ou conosco. O autor comenta uma viagem que fizera a Londres e que na qual sua
leitura sobre a cidade estava impregnada de lembranas de outras pessoas, lembranas essas
que refletiam uma memria compartilhada. Pessoas que ele conhecera e outras que lera em
obras literrias que descreviam os mesmo caminhos percorridos por Halbwachs, afirmando
que:

No necessrio que outros homens estejam l, que se distingam

materialmente de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma
quantidade de pessoas que no se confundem. Em todos esses momentos, em
todas essas circunstncias, no posso dizer que estava s, que refletia
sozinho, j que em pensamento eu me deslocava de um tal grupo para outro,
aquele que eu compunha com o arquiteto, alm deste, com aqueles com o
quais ele o interprete junto a mim, ou aquele pintor (e seu grupo), com
o gemetra que havia desenhado esse plano, ou com o romancista17.

Utilizamos a metodologia da histria oral para analisarmos as narrativas dos

devotos de Santa Cruz dos Milagres, pois seus relatos confirmam na espacialidade da cidade
15
SHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
16
CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano (Artes de fazer). Petrpolis: Vozes, 1994.
17
HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva. So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 1990.
sua dimenso sagrada. Segundo Meihy e Holanda a memria se constitui assim em artifcio
18
poltico-social para marcar os elementos identitrios de uma comunidade . No presente
trabalho, a identidade de Santa Cruz dos Milagres est, intrinsecamente, vinculada a prtica
religiosa local.
Os autores citados chamam a ateno para o conceito de memria coletiva e sua
importncia no conjunto dos estudos da histria oral. Para eles:

A perspectiva de Halbwachs preza a formao da memria coletiva

construda mais por afinidades afetivas, por trajetrias repartidas em
cumplicidade que envolve a todos do que propriamente nas alteraes ou
parcelas no representativas do coletivo.
Em termos de histria oral, as afinidades que enlaam cidados que passam a
ter destinos comuns so sempre distinguidas pela repercusso dos fatos na
vida comunitria. 19

Observamos essa afinidade nos relatos colhidos, pois as falas dos devotos de
Santa Cruz dos Milagres revelam vivncias no mbito de sua espacialidade divina e, as razes
que os levaram a morar no municpio tem como suporte afetivo sua relao com a santa.
Vale esclarecer que por tratar-se de pesquisa histrica documental e
bibliogrfica o presente trabalho foi desenvolvido no Arquivo Estadual- Casa Ansio Brito;
Arquivo da Cria, no edifcio Paulo VI, pertencente a Arquidiocese de Teresina; na prefeitura
de Santa Cruz dos Milagres; na Biblioteca do Instituto Histrico e Geogrfico do Piau; na
Biblioteca do Instituto Dom Barreto, na Biblioteca Estadual Cromwell de Carvalho.
Utilizamos ainda documentao oral produzida nas entrevistas aplicadas no ms de julho de
2012, em Santa Cruz dos Milagres.
Nossa observao se deu de forma a buscar responder como ocorreu o processo
de produo do espao sagrado em Santa Cruz dos Milagres, enfim, como os devotos
residentes no municpio legitimam sua espacialidade sagrada, as tradies em confronto em
sua produo. Essa documentao reflete os discursos em torno daquela espacialidade,
descrevendo como ocorreu o processo da sua formao espacial. Um banco de dados foi,
portanto, montado a partir de pesquisas bibliogrficas, documentais e entrevistas
fundamentadas em relatos de vida dos devotos residentes no municpio.

18
MEIHY, Jos Carlos Sebe B., e HOLANDA, Fabola. Histria Oral: Como fazer como pensar. So Paulo,
Contexto, 2007, p. 51.
19
Ibidem, p. 52.
 Assim, procedemos aplicao e aprofundamento do estado historiogrfico da
questo, ao exame da documentao transcrio e anlise das entrevistas buscando
identificar o sentimento de pertencimento daquela populao com sua hierofania.
Nas consideraes finais relatamos os percursos seguidos na produo da
dissertao, facilidades e dificuldades.
Percebemos que, como fios que permeiam as memrias, as narrativas dos devotos de
Santa Cruz dos Milagres atuaram como mecanismos de lembranas. Tivemos a oportunidade
de identificar o cotidiano religioso dos devotos representado por eventos festivos,
demonstrando prticas de devoo que contriburam para a continuidade da tradio oral e da
f nas graas alcanadas. Vimos o encanto do sagrado e como essa hierofania alivia as dores
da vida terrena.
Para elucidar o elo estabelecido entre o cotidiano dos devotos e a materialidade do
espao adentramos o espao de devoo, porque na matria e sobre um espao religioso que
os devotos asseguram seu equilbrio e revigoram seus pensares.
 1. A CONSTRUO DO ESPAO SAGRADO DE SANTA CRUZ DOS
MILAGRES.

Nesse captulo faremos um levantamento do papel da Casa da Torre para a

formao do territrio piauiense e, dos deslocamentos dos jesutas na Provncia e Capitania do
Piau para identificarmos o processo de formao de Santa Cruz dos Milagres, e, ao lado disso
destacaremos a importncia da misso jesutica junto aos ndios Aroazes, no sculo XVII.
Abordaremos tambm quando e como a Igreja Catlica passou a gerenciar a religiosidade no
municpio at os dias atuais.
O documento que registra o nascimento da Provncia do Piau a carta de
doao das atuais terras piauienses a Domingos Afonso Mafrense e Francisco Dias Dvila,
da Casa da Torre da Bahia, em 167420, com a instalao das primeiras fazendas de gado nas
imediaes da Ribeira do Canind21. Ele mostra que o Piau, assim como Santa Cruz dos
Milagres, nasceu de grandes fazendas de gado no serto nordestino.
As grandes extenses territoriais do incio do povoamento portugus por terras
piauienses, por meio da implantao das fazendas de gado, denominadas de currais, so
caractersticas de um modelo de povoao empregado na regio. Nesse perodo ocorreu um
movimento da expanso do territrio brasileiro. As bandeiras adentraram o serto da Colnia
Portuguesa e sua fronteira poltica foi ganhando novos contornos. Espaos que eram
esquecidos foram introduzidos na dinmica da colonizao.
Francisco Dias Dvila e seu scio, Domingos Afonso, o Mafrense, tambm
conhecido como Domingos Afonso Serto, vo expandindo as fronteiras da nova provncia
por meio da instalao de fazendas de gado vacum e cavalar. Nesse perodo as fazendas iam
dimensionando o espao geogrfico do Piau, determinando sua fronteira, apresentando uma
fronteira mutvel, que seguia o ritmo da conquista dos novos espaos prprios para a
implantao de novos currais. Esses currais ocuparam uma rea que ia da bacia do rio
20
MOTT, Luiz. Conquista, aldeamento e domesticao dos ndios guegus do Piau: 1764-1770. In: DIAS,
Claudete Miranda e SANTOS, Patrcia de Sousa. (org.). Histria dos ndios do Piau. Teresina, EDUFPI/ Grfica
do Povo, 2011.
21
Idem, Ibidem.
Canind a bacia do rio Long, do sul ao meio-norte da provncia piauiense. Regio habitada
por vrios povos indgenas.
A partir de ento o territrio piauiense ganhou uma nova identidade, pois suas
terras eram povoadas por diversos povos indgenas, como nos fala o padre Miguel de
Carvalho em seu livro Descrio do Serto do Piau, de 1697 (apud MOTT, 2010, 148-149).
Em sua obra ele faz a distribuio espacial de trinta e seis grupos tribais, entre eles esto os
Aroachizes, Carapotangas, habitam as cabeceiras do rio Parnaba; Aroquanguiras moram no
riacho Savauhi, que desgua no mesmo rio. Precaties moram no riacho Irussu; Acurus,
Rodeleiros e Beiudos ocupam as cabeceiras da Goruguca; Bocoreimas moram no riacho que
desemboca no Goruguca. Cupequacas, entre tantos outros povos. O padre Miguel de
Carvalho 22 nos informa que os dois grandes grupos tribais mais populosos no espao
piauiense, no sculo XVII, eram os Guegus e Acros.
Com a chegada da Casa da Torre em terras piauienses seu espao sofreu forte
transformao sendo, a partir daquele momento, associado s fazendas de gado. Sua
territorialidade se transformou. O grande serto de Rodelas, serto de gentios bravos, passou a
ser desenhado pelos currais da Casa da Torre e de Domingo Afonso Mafrense, deslocando as
vrias tribos para as capitanias vizinhas, principalmente para o Maranho e Cear, na regio
da Serra da Ibiapaba, onde se localizava uma misso jesutica. Brando 23nos informa que o
territrio piauiense, antes da instalao da provncia, fazia parte do espao denominado Serto
de Rodelas ou Serto de Dentro. Odilon Nunes tambm faz meno a essa nomenclatura.
Sobre o domnio territorial da Casa da Torre Bandeira24 afirma o seguinte:

Garcia dvila e seu filho Francisco [...] entraram no territrio do

Piau e Canind e alcanaram as lides do maranho por volta de 1662
[...] o intrpido paulista, iniciou em companhia da Casa da Torre, a
explorao e conquista do Piau, assim como de toda a regio extrema
ocidental da Paraba [...] Aps margear o rio S. Francisco, ligando a
Bahia ao Piau, e avanar na direo norte at alcanar Jacobina, ela
tomou o rumo oposto s suas primeiras expedies e atravessou a
serra do Araripe, descendo o rio Salgado at chegar ao Ic, de onde
seguiu para o rio do Peixe.

A primeira tentativa de instalao da misso religiosa da Companhia de Jesus na

Serra da Ibiapaba de 1607, quando seus religiosos so mortos pelas tribos que habitavam a
22
Idem.
23
BRANDO, Tnia Pires. Elite colonial piauiense: Famlia e poder. Teresina, Fundao Cultural Monsenhor
Chaves, 1995
24
BANDEIRA, Moniz. O feudo: a Casa da Torre de Garcia dvila: da conquista dos sertes independncia
do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
regio. So eles o Padre Pinto, morto durante a fuga da misso, e Padre Figueira, morto na
tentativa de retornar a mesma misso anos depois. A misso na Ibiapaba s alcana xito no
ano de 1690, com os jesutas Ascenso Gago e Manuel Pedroso, missionam at 1759, quando a
Ordem expulsa de Portugal e suas colnias.
Nesse momento o espao piauiense fazia a comunicao entre a Serra da Ibiapaba
e o Maranho. Os religiosos cruzavam com certa constncia suas fronteiras ampliadas pelos
currais. Segundo Nunes25, os padres jesutas que missionavam na Ibiapaba desceram ao Piau,
acompanhados de alguns moradores da provncia para desobriga, com dezenas de confisses e
comunhes. Essa tarefa religiosa durou dezoito dias e percorreu cerca de cinquenta
lguas(trezentos quilmetros) de distncia serra abaixo. Quando os religiosos retornaram a
Ibiapaba levaram consigo algumas reses para instalao de curral.
Por esse perodo o Padre Gabriel Malagrida percorreu a p os caminhos entre
Maranho e Bahia por territrio piauiense durante os vinte e cinco anos que atuou junto a
Companhia de Jesus26. Malagrida narrou seu trabalho religioso na sua vasta correspondncia,
percursos realizados pelos rios, em canoas, e longas caminhadas serto adentro, missionando
junto aos ndios Aroazes, as margens do rio Sambito, na regio da vila de Valena. Percorreu
o interior do Piau e Paraba em 1736, encaminhando-se Bahia27.
O espao da capitania do Piau era entrecortado por vias comunicatrias. Na
regio Norte, abertas no ano 1695, encontrava-se uma via que ligava ao Maranho e outra a
Serra da Ibiapaba. Na regio sul, desbravadas pelos curraleiros, ligava a provncia a Bahia,
seguia o curso do rio Piau, e uma segunda encontrava-se na nascente do rio Canind, saindo
na cachoeira do rio So Francisco28.
Constatamos que era presente a influncia de religiosos jesutas no espao
piauiense, especificamente na regio valenciana, por contar com misso da Ordem junto aos
ndios Aroazes, por suas duas edificaes religiosas, como veremos em seguida, e sua
proximidade com a capital da capitania, a cidade de Oeiras, criando um espao rico em
prticas e signos religiosos. Foi no bojo desse processo que surgiu Santa Cruz dos Milagres.
A regio valenciana, juntamente com Jerumenha, configura o mais antigo ncleo
de povoamento da provncia do Piau, formando o Centro- Sul do Estado 29 . Regio onde

25
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. Teresina, FUNDAPI, 2007.
26
HOORNAERT, Eduardo e AZZI, Riolandoet al. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes, 2008.
27
DEL PRIORI, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo, tica, 2002.
28
Idem. p. 98.
29
BRANDO, Tnia Pires. Elite colonial piauiense: Famlia e poder. Teresina, Fundao Cultural Monsenhor
Chaves, 1995.
foram instalados os primeiros currais e as primeiras misses jesuticas junto s diversas tribos
que habitavam aquele espao, especificamente os Aroazes.
Como foi dito anteriormente, as terras piauienses foram descobertas nos fins do
sculo XVII, onde so instaladas fazendas para criao de gado.Com a implantao do
primeiro Governo Geral da Provncia, Joo Pereira Caldas, a Vila da Mocha foi elevada a
cidade e recebeu o nome de Oeiras, tornando-se capital da Provncia. O ento governador
recebeu ordem rgia para a instalao de oito vilas na capitania, porm foram elevadas a
categoria de freguesias para vilas apenas seis, pois as demais no constavam com a estrutura
mnima exigidas, na poca, para tornarem-se unidades polticas da provncia. So elas:
Parnago (atual Parnagu), Jeromenha (atual Jerumenha), Valena, Marvo (atual Castelo do
Piau), Campo Maior e Parnaba30. Houve um comprometimento dos fazendeiros das recentes
vilas em fazerem benfeitorias locais para que pudesse atrair maior populao local. Poucos
cumpriram o acordo assumido com Joo Pereira Caldas. Especificamos as vilas piauienses do
sculo XVIII na carta cartogrfica abaixo.

30
MOTT, Luiz. Piau Colonial: Populao, economia e sociedade. Teresina, APL; FUNDAC; DETRAN, 2010.
Figura 03:Mapa da Capitania do Piauhy, com destaque as cinco vilas do sculo XVIII e a capital,
Oeiras, em preto. Em vermelho a vila de Valena e a misso jesutica dos Aroazes31.

Caracterizada por uma prtica de conquista espacial/territorial e reduo, ou

extino, de foras inimigas, as fronteiras da Capitania foram-se expandindo. Eram constantes
os conflitos entre os colonizadores e as diversas tribos indgenas que habitavam a regio. O
Piau pertencia a uma regio marginal no contexto do sistema colonial. Para Porto32, o sistema
econmico implementado na colnia criou regies centrais e marginais, e os currais
piauienses pertenciam a essa lgica de centro e periferia. A historiadora comenta sobre a
31
SILVA FILHO, Olavo Pereira da. Carnaba, Pedra e Barro na Capitania de So Jos do Piauhy. Volume III,
Belo Horizonte, Ed. Do Autor, 2007, p. 3.
32
PORTO, Maria Emlia Monteiro. Fronteira: Jesutas e misses no Rio Grande colonial. IN:
SCHALLEMBERGER, Erneldo (org) Identidades nas fronteiras: territrio, cultura e histria. So Leopoldo:
Oikos, 2011.
dinmica da capitania do Rio Grande que tambm sofreu com esse perodo de esquecimento
por parte das autoridades coloniais.
Ainda na tica de Porto, esses espaos marginais, como as Capitanias do Rio
Grande, e consequentemente do Piau, quando relacionadas lgica econmica do acar e
sua expanso na regio nordestina, se caracterizavam como centros de abastecimento de gado
bovino e cavalar, couro, apresamento de mo de obra escrava formada por povos indgenas,
para trabalhar nas fazendas de gado implantadas no espao colonial, para abastecer as regies
aucareiras33.
A economia da nova provncia foi-se adequando ao acar e as suas necessidades
de manuteno. Porm, na conquista desses espaos as foras inimigas eram formadas pelas
inmeras tribos indgenas que habitavam as terras piauienses. No espao valenciano a nao
dos Oroazes (Aroazes) tornou-se o principal entrave para a ocupao territorial. Citemos a
descrio do Ouvidor Duro para afirmar nossa observao.

[...] naquele centro se achavam arranchados os Oroazes, que deixaram a sua

aldeia segundo uma relao de dois ndios antigos e de um sacerdote que l
tinham chegado a entrar. Muitos confirmam isto mesmo com outros
fundamentos, assentando todos que os ndios se tm aumentado naquele
lugar grandemente e que a maior dificuldade deste descoberto consiste o de
se no acertar com a entrada das serrarias, porm eu discordo que a
frouxido, o medo dos que l tem ido figurando algum poder de Vermelhos
insuperveis o maior obstculo de sua entrada. Contudo, parece til a
indagao de que h naqueles cerros, ou para aumento da Capitania, sendo
certo o que se conta, ou para sossego dos vadios e curiosos, verificando
serem palcios encantados, como suspeito. (Ouvidor Duro, apud MOTT,
2010, p.37 e 38).

Vermelhos so todos os indgenas que habitavam terras piauienses 34 , e aquela

nao indgena precisava ser combatida para garantir a expanso da fronteira espacial da
capitania, com a instalao de mais fazendas de gado bovino e cavalar. Observamos um
constante deslocamento da fronteira piauiense nesse momento de ocupao do seu espao,
caracterizando uma fronteira mvel, moldando o que Certeau35 nos diz que os limites so
traados pelos pontos de encontro entre as apropriaes progressivas e os deslocamentos
sucessivos. Os portugueses vo se apropriando do territrio que antes estavam habitados
pelos indgenas, instalando seus currais, deslocando os vermelhos e seus limites espaciais.
Odilon Nunes nos oferece um desenho dos vermelhos que habitavam a regio
valenciana, da qual nasceu Santa Cruz dos Milagres. Ele nos fala que os povos indgenas
33
Idem.
34
NUNES, Odilon. op.cit., p. 59.
35
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 14 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
chamados Aros estavam entre as naes comentadas nos mais antigos documentos que se
tem notcia das terras que constituram o espao da Capitania do Piau e povoaram o territrio
da bacia do Parnaba36. Descreve esses vermelhos da seguinte forma:

Os Aros, tambm tapuias, de todos eram os mais bravos, e tinham seu

domiclio s margens do Sambito (S. Vtor), afluente do Poti. Procuram
fazer crer, para provar antiguidade, que ocupam aqueles rinces h mais de
quatrocentos anos. Foram excelentes colaboradores dos paulistas e dos
primeiros vaqueiros e tinham como parentes os Guanars e os Barbados,
que, quando conhecidos, j demoravam na margem esquerda do
Parnaba.(NUNES, 2007, p. 61 e 62).

Ele nos traz informaes sobre a instalao da Vila de Valena por Joo Pereira
Caldas, sendo essa implantada na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Aros, no
dia 20 de setembro de 1762, na bacia do rio Poti, onde provavelmente existiu o Arraial dos
Paulistas, sob o poder de Francisco Dias de Siqueira, e a poucos quilmetros da aldeia dos
Aros37.
A nao dos Aroazes vai sendo nomeada de Aros, Oroazes, por seus narradores,
como Odilon Nunes, Padre Miguel de Carvalho, Luis Mott, entre outros, no decorrer da
ocupao e expanso da fronteira de gado bovino e cavalar na capitania, desde os primeiros
relatos at os dias de hoje, sendo homenageada na escolha de seu nome para identificar o
municpio piauiense de Aroazes, ltima etapa para o nascimento de Santa Cruz dos
Milagres.
Dessa forma confirmamos o que Certeau 38 nos diz, que o espao um lugar
praticado, pois o espao vai se desenhando como um texto escrito de acordo com a expanso
de suas fronteiras, identificando-as como limites mutveis, de acordo com o movimento da
instalao dos currais e da expulso dos indgenas.
Tambm dialogamos com Deleuze e Guattari a respeito dos deslocamentos
territoriais e fronteirios no Piau colonial. Eles nos falam desse constante processo de
territorialidade e desterritorialidade, quando nos do exemplos da expanso e diminuio do
espao configurado na dialtica dos espaos liso e estriado. Constitui-se espao liso o
territrio vivenciado pelos Aroazes, pois praticavam sua territorialidade sem impor limites,
como comeo ou fim. Eles no conheciam essa limitao espacial to delimitada pelos
europeus. Por outro lado esse espao tornara-se outro no momento da expulso ou extermnio

36
NUNES, Odilon. op. cit., p.27.
37
NUNES, Odilon. op. cit., p.155.
38
Idem.
dos povos nativos, desterritorializando-se e transformado em outro, como currais e pastos
para gado vacum e cavalar. Apagando e construindo uma nova histria espacial.
Assim o espao da Vila de Valena ganhou contornos singulares, pois a nica
entre as seis vilas que conta com mais de um templo religioso. Um em homenagem a Nossa
Senhora do e outro a Nossa Senhora da Conceio dos Oroazes39. O Ouvidor Duro mais
uma vez nos relata sobre a Vila.

Tem uma ermida de barro, mas arruinada com invocao de Nossa Senhora
do . No tem cmara, cadeia, aougue, ou outra alguma oficina e fica numa
baixa terrvel, onde se bebe de cacimbas. (Ouvidor Duro, apud Mott, 2010,
p. 36).

Mott, por meio do Ouvidor Duro, cita o Stio dos Oroazes descrevendo outra
freguesia na mesma vila de Valena e abundncia de matria prima para construo em
pedras.

[...] donde h um templo de pedra que tem custado mais de 16 mil

cruzados. Corre ao p um ribeiro de boa gua, tm pastagens, muita e boa
pedra para toda a casta de edifcios, muita madeira, eo mais preciso para uma
grande povoao. (Ouvidor Duro, 1772, apud Mott, 2010, p. 37).

No sabemos se esse foi o templo em homenagem a Nossa Senhora da Conceio,

apenas existe registro do templo erigido em sua homenagem com a invocao de Nossa
Senhora da Conceio dos Oroazes 40.
Observamos que na Vila de Valena existe uma preocupao pela edificao de
prdios religiosos, enquanto h uma inexistncia aos demais espaos da administrao
pblica, como comentado pelo ouvidor Duro. Podemos relacionar essa peculiaridade da vila,
da importncia de duas freguesias, pela existncia de misso jesutica junto aos ndios
Aroazes, no sculo XVIII, segundo mapa abaixo.

39
MOTT, Lus. Piau Colonial. op. cit., p. 37.
40
Ibid.,p.38.
 Figura 4:Mapa da Capitania do Piauhy destacando a misso dos jesutas junto aos ndios
Oroazes (Aroazes), na Vila de Valena41.

Porm, percebemos que a efetiva instalao da vila ainda deixava a desejar, pois
no contava com Cmara, cadeia, ou outro espao para a instalao da administrao pblica
de ordem local. Nesse perodo, 1762, a vila contava com trinta e nove fogos, cento e vinte e
uma pessoas livres e trinta e trs escravos, na sua sede. No interior, existiam duzentos e
sessenta e seis fogos, setecentos e cinquenta e uma pessoas livres e quinhentos e setenta e oito
escravos42.
Segundo Silva Filho, as vilas do Piau colonial so formadas devido um
sentimento de gregarismo de cacimba e coivara, de forno e pilo, de rede e cavalo, de f e
paixo, adensando essas nucleaes, impunha regras de convvio, determinando um modo
achegado de habitar e um jeito plausvel de construir 43.

41
SILVA FILHO, Olavo Pereira da. op. cit., p. 3.
42
NUNES, Odilon. op. cit., p. 155.
43
SILVA FILHO, Olavo Pereira da. op. cit., p. 12.
 Em Valena o gregarismo que levou ao surgimento do ncleo de povoao
em fins do sculo XVIII, que propiciou a criao do municpio de Santa Cruz dos Milagres,
foi a f, motivada pela prtica de uma religiosidade em torno de uma cruz, de uma hierofania.
Mais uma vez o espao da regio valenciana passa pelo movimento de
desterritorialidade e territorialidade, pois ele ser visto por outra percepo espacial, agora
pelo vis da religiosidade. o que Deleuze e Guattari falam, a respeito dos espaos
praticados, vivenciados.

um espao construdo graas s operaes locais com mudanas de

direo. Tais mudanas de direo podem ser devidas natureza mesma do
percurso [...]. O espao liso ocupado por acontecimentos ou hecceidades,
muito mais do que por coisas formadas e percebidas. um espao de afetos,
mais que de propriedades. uma percepo hptica, mais do que ptica44.

Dessa forma o espao da Capitania do Piauhy foi se formando, em meio disputa

de territrio entre os criadores de gado bovino e cavalar e as vrias naes indgenas. Entre a
implantao dos currais e a eliminao dos povos nativos as fronteiras da capitania foram
tomando contornos definidos.
Santa Cruz dos Milagres uma pequena cidade do interior do estado do Piau,
localizada a 180 km da capital, Teresina. Tem uma populao de 3.794 habitantes e uma
economia baseada na prestao de servios e agropecuria, segundo o censo de 201045.
A cidade foi criada no ano de 1991, pelo artigo 35, incisos I e II, do ato das
disposies constitucionais transitrias, da Constituio Estadual de 05 de 10 de 1989, com
rea territorial e limites estabelecidos pela Lei Estadual n 4.477, de 29 de 04 de 1992, sendo
seu territrio desmembrado de Aroazes. Porm sua histria inicia-se em fins do sculo XVIII,
ou anterior a essa datao46, necessitando conhecer como ocorreu o processo de ocupao
espacial da capitania e dos primeiros currais que caracterizam seu povoamento em fins do
sculo XVII.
Para compreendermos os mecanismos que levaram aquela cidade a identificar os
signos religiosos que ali se apresentam devemos retornar ao perodo em que os jesutas
catequizavam a regio que ora pertenceu ao territrio de Valena e, posteriormente, a
Aroazes, esta ltima criada em 1962.

44
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Volume 5, So Paulo,
Editora 34, 1997, p. 162.
45
Censo de 2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica- IBGE.
46
MENDES, David. Santurio de Santa Cruz dos Milagres: Um pouco de sua histria. s/d.
 Nesse captulo analisaremos a criao da Vila de Valena e os signos que
sacralizaram o territrio acarretando o surgimento de Santa Cruz dos Milagres.

1.1. Uma fronteira religiosa.

No que concerne ideia de fronteira recorremos a Porto 47 . Ela destaca que a
fronteira como linha divisria prpria das ideias ocidentais e noo desconhecida pelas
sociedades nmades que entraram na cena do Ocidente a partir dos Estados ibricos, Portugal
e Espanha 48e que uma de suas funes era, alm de marcar a presena no territrio, garantir
o controle interno das foras monrquicas.
Nesta dissertao, vamos trabalhar com a categoria fronteira como um recorte
analtico para o estudo da influncia dos jesutas da Companhia de Jesus que se
movimentaram entre o Maranho e a Ibiapaba. Esse espao foi construdo ao longo do sculo
XVI e XVII, ocasio em que os padres da Companhia de Jesus percorriam aquele trecho
cumprindo a missode salvar almas49.
Segundo Raffestin50 ponderar sobre o significado de fronteira percorrer uma trilha
marcada pela ausncia de fontes concernentes ao assunto em diversos aspectos do pensamento
e da ao. A dificuldade no entendimento do que fronteira procede, sobretudo, da existncia
de um esquematismo que, segundo o autor, resume de tal forma a ideia que, no permite uma
aproximao mais acentuada de noes que deem conta do real aprofundamento de seu
significado. O autor lembra que a ideia de fronteira muito mais abrangente, posto que as
sociedades fossem sempre definidas pelas fronteiras que traaram.
Ainda na tica de Raffestin compreende-se a fronteira como uma produo que surge
a partir de experincias e vivncias humanas. Nesse contexto encontram-se as diferenas
sendo que a fronteira o elemento que permite o contato entre diferentes historicidades e,
temporalidades.
Sobre o termo fronteira destacamos tambm Martins51, que afirma ser a fronteira um
lugar de encontros e desencontros, marcado por uma alteridade, que tem como
particularidade o conflito social. Seria um local onde se "desencontram diferentes

47
PORTO, Maria Emlia Monteiro. Fronteira: Jesutas e misses no Rio Grande colonial. IN:
SCHALLEMBERGER, Erneldo (org) Identidades nas fronteiras: territrio, cultura e histria. So Leopoldo:
Oikos, 2011.
48
Idem. p. 75
49
Grifo nosso.
50
RAFFESTIN, Claude. A ordem e a desordem ou os paradoxos da fronteira. In: OLIVEIRA, Tito C. M. de
(Orgs.). Territrio sem limites estudos sobre fronteiras.Campo Grande: Ed. da UFMS, 2005.
51
MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do outro nos confins do humano. So Paulo: Contexto,
2009. P. 27.
temporalidades histricas, pois cada um dos grupos est situado diversamente no tempo da
histria".
Pesavento 52 afirma que necessrio estudar as fronteiras no mbito da Histria
Cultural, relacionando-as s representaes de mundo social, do imaginrio de determinada
comunidade. Significa que as fronteiras so, nomeadamente culturais, posto que seja
construes que possuem sentido e integram o jogo social das representaes que estabelece
classificaes, hierarquias e limites.
Segundo Corra53o processo de ocupao do espao ocorre a partir da necessidade de
ocupar um territrio. necessrio, no entanto considerar que o espao social e cultural
construdo de acordo com os interesses do grupo.
O arcabouo da concepo de colonizao e do papel dos jesutas nesse processo
baseava-se na poltica voltada para os interesses da metrpole, submetendo a colnia
marginalizando-a. No que concerne ao dos jesutas em espao piauiense, foi o seu
deslocamento que propiciou a formao de uma fronteira religiosa. Na medida em que
adentravam aquelas terras um percurso foi traado dando lugar a construo de edificaes
que deixaram marcas permitindo que a ocupao do espao ocorresse a partir de situaes
relacionadas a questes religiosas.
Santa Cruz dos Milagres, como unidade poltica, relativamente nova, porm seu
territrio pertenceu a Vila de Valena, no sculo XVIII, e ao municpio de Aroazes.
Sua economia baseada no setor de servios e da agropecuria54. Porm, so nos
meses de maio, setembro e outubro que a cidade tem um crescimento forte, pois so datas de
festejos religiosos. Nos dias 2 e 3 do ms de maio festejado o dia da Inveno da Santa
Cruz. Em setembro so os festejos da padroeira, Santa Cruz dos Milagres, que vo de 6 a 14,
sendo o ltimo dia, 14 de setembro, data oficial da Igreja Catlica Apostlica Romana, onde
se comemora o dia da exaltao da Santa Cruz. No ms de outubro comemorado o encontro
dos santos, no ltimo domingo do ms.
A histria da cidade nasceu envolvida por uma prtica religiosa, posto que, onde
localizamos as fronteiras polticas do municpio consistia, no sculo XVIII, parte de um
aldeamento que ficava sob os cuidados de missionrios jesutas, estabelecendo por muito
tempo uma misso junto nao indgena dos Aroazes, que habitavam a regio antes da
instalao das primeiras fazendas.

52
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Alm das fronteiras. In: MARTINS, Maria Helena. Fronteiras culturais: Brasil,
Argentina e Uruguai. Porto Alegre: Atelier Editorial, 2002, pg.35-39.
53
CORRA, Roberto. Lobato. O Espao Urbano. 4. ed. So Paulo: tica, 2003.
54
Ibidem, Censo de 2010, IBGE.
 Sobre a origem da cidade Mendes55 comenta que
Santa Cruz dos Milagres, tambm chamada pelo povo de Olho Dgua dos
Milagres, hoje uma pequena cidade da grande regio Valenciana [...]
pertenceu incialmente com o nome de Fazenda Jatob. Fez parte depois do
municpio de Aroazes e, em janeiro de 1993, com a posse do seu primeiro
prefeito eleito, adquiriu sua plena emancipao poltica

No que concerne ao movimento religioso Mendes56 ainda afirma que no se tem

como precisar com exatido o seu incio: Contar como comeou este movimento religioso
aqui em Santa Cruz dos Milagres, perder-se nos idos do sculo passado, procurando nas
histrias do povo um sinal indicativo do que aconteceu no princpio

1.2. O espao sagrado de Santa Cruz dos Milagres.

A paisagem de Santa Cruz dos Milagres chama ateno no primeiro olhar,

porm, o caminho que nos leva a seu santurio nos recorda o modelo de colonizao que a
regio sofreu, no sculo XVII, por Francisco Dias Dvila e Domingos Afonso Serto.
Grandes fazendas modelam esse percurso, nos lembrando dos primeiros currais instalados na
regio Centro- Sul piauiense. Seu relevo recortado de acidentes geogrficos, e at o incio
do sculo vinte era de difcil acesso, pois a estrada que leva ao santurio era de terra, chamada
piarra, e acentuados declives e aclives. As pontes que ficavam sobre os riachos da regio
eram de madeira e, geralmente, precisavam de reformas. O ltimo obstculo para se chegar a
Santa Cruz dos Milagres era o rio Sambito, pois os romeiros tinham que atravess-lo, e em
perodos de fortes chuvas era impossvel tal tarefa. Muitos voltavam o caminho para fazer o
contorno pelo municpio de Aroazes, aumentando mais de sessenta quilmetros no percurso;
outros dormiam s suas margens esperando o momento certo para travessia ou transpunham o
obstculo de canoa para pegar outro transporte na margem de Santa Cruz dos Milagres.
Mas, todo esforo era vlido para renovao de sua f na santa, agradecer as
graas alcanadas por intermdio de Santa Cruz dos Milagres, para toc-la, banhar com gua
do poo dgua dos milagres e levar a mesma para seus entes queridos que no puderam fazer
a visita anual a sua madrinha e santa de devoo, Santa Cruz dos Milagres.
Diante do exposto anteriormente, entendemos que o espao de Santa Cruz dos
Milagres passa por um novo processo em fins do sculo XIX. Pois onde se percebia somente
o espao da Vila de Valena, seguido do de Aroazes, na dcada de sessenta, do sculo vinte,

55
MENDES, David. Santurio de Santa Cruz dos Milagres: Um pouco de sua histria. s/d.
56
Ibidem, p. 5
ocorreu uma transformao do mesmo at o surgimento da hierofania. Em Santa Cruz dos
Milagres so identificados os elementos sagrados, a cruz, o morro, a gua. Trabalhamos
assim, com o conceito de hierofania de Mircea Eliade, pois ele a denomina pela manifestao
do sagrado em um determinado espao. No caso de Santa Cruz dos Milagres a hierofania se
apresenta na cruz de madeira feita com pau de chapada, rvore tpica da regio.
Na percepo da hierofania h uma rotura57 na homogeneidade de seu espao
no momento que a sociedade local percebe algo de diferente na sua composio. O espao
sagrado se apresenta, separando-se do espao ordinrio, do profano. Essa quebra se d por
meio da primeira narrativa do sagrado naquele lugar. O espao passa a ser praticado mais uma
vez de forma diferente.
No primeiro momento o territrio santa-cruzense estava povoado pela tribo dos
Crates58. Esses so expulsos, provavelmente, pelos povos Aroazes59, pois foram eles que a
Casa da Torre, em companhia de Domingos Afonso Serto, encontrou habitando a regio.
Essa nao foi aldeada e os jesutas implantaram uma misso junto a esses gentios.
Posteriormente o espao passou por outro processo com a instalao dos
currais de gado vacum e cavalar. O processo de estriamento torna-se liso para ser, novamente,
estriado, tanto na sua composio espacial como na estruturao do seu corpo social, sendo
que a sucesso entre as duas oposies operada de forma constante. O ndio presente com
sua estrutura sociocultural religiosa. O europeu, ora sesmeiro, ora posseiro, com sua
contribuio juntamente com a herana negra, por meio dos homens, mulheres e crianas
escravas.
Compreendemos que esse processo ocorre desde o incio no territrio que veio
a se tornar o municpio de Santa Cruz dos Milagres, visto que sofreu com constantes
movimentos de deslocamentos populacional e cultural, com as naes indgenas que
ocuparam aquele espao, recebendo influncia direta da Companhia de Jesus, posteriormente
dos chamados curraleiros, que instalam suas fazendas; as querelas entre sesmeiros e posseiros
pelo direito a terra durante os sculos XVIII e XX60, como tambm a fluidez de sua fronteira,
como pertencente vila de Valena, municpio de Aroazes, at definio de sua fronteira
poltica.
Porm, a fronteira religiosa de Santa Cruz dos Milagres a sua singularidade e
identidade. Padre David Mendes (s/d., p.5), nos descreve essa caracterstica religiosa

57
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes 1999, p. 25.
58
NUNES, Odilon. op. cit., p. 98.
59
NUNES, Odilon. op. cit., p. 102.
60
Ver obras de Odilon Nunes, principalmente Apontamentos para histria do Piau, volumes I, II, III e IV.
 [...]. S temos a certeza de que nos fins do sculo passado j ocupava lugar
importante no corao do povo, marcando o seu prprio calendrio, quando
se acertavam todos os compromissos para antes ou depois da festa de
Santa Cruz. Toda sua mensagem foi fixada sob forma de uma histria que se
conta, simplificao ingnua, mas to ao gosto do nosso povo.

Em Santa Cruz o espao de Certeau que nos apresenta seu territrio. Nesse
momento, a fala, por meio dos relatos, legendas, que a espacializa. uma histria que se
conta, nos diz o padre. O relato do primeiro milagre faz com que o lugar praticado seja
identificado como Olho Dgua dos Milagres para depois receber o nome de Santa Cruz dos
Milagres. Padre David61 nos relata verso to conhecida na cidade e por seus romeiros mais
antigos.

Em data imprecisa do sculo passado62 havia nesta regio, ento municpio

de Valena, uma fazenda, no lugar chamado Jatob. Um dia ali chegou um
profeta, um destes beatos que naquele tempo andavam de lugar em
lugar, falando de penitncias e outras devoes particulares, impressionando
a mente simples do povo. Levou o vaqueiro da fazenda ao alto de um morro
prximo, e ali, entregando a ele um cavador de madeira, mandou que lhe
abrisse um buraco na pedra bruta, que cobre quase todo o monte. Ele mesmo
foi ao mato prximo trazendo logo depois uma cruz de madeira. O vaqueiro
no havia cavado nada, naturalmente. O velho abaixou-se, traou com o
dedo um crculo na pedra, e com a mo toda, sacou um extrato da mesma,
ficando aberto o buraco um tanto profundo e circular, como se pode ver
ainda hoje ao lado da Igreja. Ali fincou a cruz e disse ao vaqueiro que, por
aquele sinal, um dia aconteceriam maravilhas. Em seguida desceu o morro e
j prximo ao rio So Nicolau, mostrou-lhe uma nascente de gua (olho
dgua) que o vaqueiro no conhecia, apesar de tantos anos campeando
naquela regio. Tambm falou que, por aquelas guas, at milagres ali
haveria de acontecer.

a partir do relato, ou melhor, da histria oral, que o espao do municpio foi se

deslocando at tornar-se definitivo. So as histrias em torno da hierofania, que o territrio
vai se apresentado como espao liso, pois surge sem interferncia do poder eclesistico, e sim
do povo que percebe a singularidade religiosa daquele lugar que passa a ser praticado por
meio do mesmo.
Um fator que dificultou o controle das prticas religiosas utilizadas pelo povo
simples do interior do pas foi o regime de padroado estabelecido desde o incio de sua
colonizao. Sua prtica representava um controle por parte da Coroa portuguesa junto s
atividades desenvolvidas pela igreja e suas ordens, bem como a falta de experincia dos

61
MENDES, Padre David. Santurio de Santa Cruz dos Milagres. s/d., p. 5-6.
62
Sculo XIX.
missionrios que aqui chegavam ainda jovens, e outros que recebiam uma formao
inconsistente na Colnia.
O estabelecimento do padroado no Brasil baseou-se de uma autorizao concedida
pela Santa S a Dom Henrique, no sculo XV, dando ao rei de Portugal o poder de colonizar e
o dever de evangelizar os povos descobertos63. Mas a poltica evangelizadora praticada pelo
poder real em muitos momentos entrou em contradio com a poltica de catequizao
implementada pela Igreja Catlica, ocasionando inmeras divergncias entre os
representantes reais e os missionrios64.
O pice da disputa sobre o direito de catequizar e evangelizar ndios, escravos e
colonos, deu-se por meio da expulso dos jesutas do Brasil, que na poca era a congregao
religiosa mais forte e atuante. Um exemplo da intransigncia da coroa portuguesa para com os
jesutas foi condenao do padre Gabriel Malagrida por ordem do Marqus de Pombal. Esse
missionrio que catequizou vrios povos indgenas no nordeste brasileiro foi queimado na
Praa do Rssio, em Lisboa, com setenta e dois anos, em 176165.
A retirada das congregaes religiosas do Brasil ocasionou uma ausncia de
diversas ordens religiosas que evangelizaram o litoral e o interior da colnia, caracterizando
um movimento missionrio leigo, e no clerical, permitindo um predomnio de um
catolicismo popular, favorecendo nos santurios, segundo Rosendahl 66 um conjunto de
representaes e prticas religiosas desenvolvidas pelo imaginrio popular comum
comunidade local.
Esse conjunto que fala Rosendahl67 foi formado por uma vivncia catlica trazida
pelos portugueses, que tinham como interventores entre os homens e Deus os santos de sua
simpatia. Era um catolicismo piedoso e popular do fim da Idade Mdia68, onde as festas dos
santos padroeiros eram os eventos mais importantes das vilas. O culto aos mortos tambm foi
trazido pelos portugueses, sendo o ms de novembro [...] inteiramente dedicado s almas do
purgatrio.

63
ROZENDAHL, Zeny. O sagrado e o espao. In: CASTRO, In Elias de et al. Exploraes Geogrficas. Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil, 2010.
64
DIAS, Edilene Gonalves do Nascimento. Santa Cruz dos Milagres: F e religiosidade popular. 2004. 14 f.
Monografia. (Graduao em Histria) - Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau,
Teresina, 2004.
65
OLIVEIRA, Frei Hermnio Bezerra de. Formao Histrica da Religiosidade Popular no Nordeste: O caso de
Juazeiro do Norte. So Paulo, Paulinas, 1985.
66
Ibid., p. 145.
67
Ibid., p. 146
68
Ibid., p. 47.
 Eles tambm nos trouxeram o hbito de construir pequenos oratrios e cruzes nas
margens das estradas, para lembrarmos as almas dos entes queridos, para eles, as almas do
purgatrio69.
A carncia de sacerdotes em grande parte do territrio brasileiro teve como
consequncia as diversas formas de assimilao das prticas catlicas, algumas associadas a
outras expresses religiosas. Esse vazio ocasionou o surgimento de vrios movimentos de
romarias de cunho popular, que nasceram de forma espontnea e praticada com grande
liberdade por parte do povo.
Rosendahl 70 comenta que nos sculos XVII e XVIII ocorreu uma grande
efervescncia no que concerne ao catolicismo popular. Para autora foi nesse perodo que
diversas imagens foram encontradas por pescadores, ndios, aventureiros, e o aspecto
milagroso da apario da imagem evidenciava a vontade divina que escolhia esse lugar para
ser destinado o culto.
Esses espaos sagrados foram surgindo sem nenhum acompanhamento por parte
da Igreja oficial e de seus representantes, pois no perodo que compreende os sculos XVII ao
XIX, a igreja estava ora desorganizada, ora ausente, sobretudo no interior. As parquias
estavam semiabandonadas, a pastoral esquecida e os poucos padres tinham muitas
preocupaes materiais71.
Marchi72, tambm nos informa sobre a singularidade da religiosidade popular que
marcada pelo perodo de ausncia de representantes da Catlica para vigiar os dogmas
religiosos no Brasil colonial e imperial. Para ele,

[...] encontra-se uma religiosidade que evoluiu independente das

prescries oficiais e que aceita pela populao como uma das
mediaes entre ela e o sagrado. ela que estabelece um
relacionamento direto com o sagrado, uma manifestao espontnea
da f e da crena e uma ritualstica na qual, no relacionamento com o
transcendente, somam-se forma e emoo.

Percebemos que a populao de Santa Cruz dos Milagres elege a cruz como
intercessora entre ela e Deus, pois se referem sempre minha madrinha Santa Cruz 73, vou

69
Ibid., p. 48.
70
ROSENDAHL, Zeny.op. cit. p. 143-144
71
ROSENDAHL, Zeny.op. cit., p. 149.
72
MARCHI, Euclides. O sagrado e a religiosidade: vivncias e mutualidades. Revista Eletrnica Histria:
Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 33-53, 2005. Editora UFPR. Disponvel em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia>. Acesso em: 29 dez. 2012.
73
Entrevista realizada em julho de 2012.
conversar com minha santinha, Santa Cruz dos Milagres 74 , vou ter com ela para ouvir
minha madrinha75. ntido o sentimento de pertencimento de grande parte da populao de
Santa Cruz dos Milagres para com a santa. a cruz que manifesta o prprio sagrado.
Mais uma vez dialogamos com Euclides Marchi para compreendermos o
sentimento religioso que constitudo em Santa Cruz dos Milagres por seus devotos que
residem no municpio, pois:

As mudanas necessrias construo do humano exigem tambm a

transformao das subjetividades pessoais e coletivas, buscando, a
cada dia, um sentido novo para o viver. E, se a presena da
religiosidade uma constante nesta trajetria, ela se fundamenta na
percepo da existncia de foras superiores e na esperana de uma
vida mais forte que a morte. Percepo e esperana que se expressam
nos ritos, nos mitos e no conjunto dos sistemas simblicos que, alm
de desenhar uma imagem do mundo, tambm esboam uma relao
entre imanncia e transcendncia e que, por meio dela, o homem
poderia transpor sua temporalidade e realizar sua experincia
mstica76.

Desde o primeiro mito de criao, quando o beato surge na fazenda, constri a

cruz de madeira de chapada, finca no cho de lajeiro, revela que aquele que pedir pela sua
interveno alcanar graas celestiais; desce o morro e mostra uma fonte de gua santificada,
a populao passa a se fixar no povoado, que posteriormente torna-se municpio, e a
comemorar no ms de setembro seu principal mito e rito de origem, pois enquanto o primeiro
rememora o segundo comemora a hierofania, mantendo uma relao direta com o sagrado.
Essa relao de intimidade legitima essa prtica espacial e religiosa e se desenvolve no espao
do templo, com Santa Cruz dos Milagres.
Existe uma relao de identidade e pertencimento da populao de Santa Cruz dos
Milagres com sua hierofania, pois percebemos nas falas de seus moradores uma empatia da
populao com sua santa de devoo. H um reconhecimento que a cidade passou a existir
por causa da cruz e seus milagres. A construo da primeira igreja, pela populao, para a
permanncia do sagrado na comunidade, o reconhecimento que naquela localidade o
sagrado se espacializa na Terra. Para Eliade[...], fcil compreender por que a igreja
participa de um espao totalmente diferente daquele das aglomeraes humanas que a

74
Entrevista realizada em julho de 2012.
75
Entrevista realizada em julho de 2012.
76
MARCHI, Euclides. op. cit. p. 16.
rodeiam. No interior do recinto sagrado, [...], torna-se possvel a comunicao com os
deuses77.
Constri-se um espao diferenciado naquele municpio, um mundo santificado. A
construo da cruz e sua ereo determina essa espacialidade. essa a forma encontrada por
essa sociedade para se relacionar com a natureza e com o transcendente. O homem busca uma
nova forma de devoo em um sagrado que participe cotidianamente de seu espao de
vivncia.
Para seus devotos, Santa Cruz dos Milagres no se caracteriza como um
municpio ordinrio, no que se refere ao prprio aos demais, a cidade se diferencia porque
seus moradores e romeiros podem participar de uma realidade sacralizada. Existe naquele
espao uma hierofania, e sua populao a reconhece como legtima. A cruz de madeira
continua sendo ela mesma, porm algo mais que isso. Ela manifesta o transcendente e
permite que sua populao e seus devotos possam participar dessa relao de encantamento
com o sagrado.
Eliade nos fala dessa intensa relao entre o homem e o sagrado. Para ele,
[...]. Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa e,
contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio
csmico envolvente. Uma pedra sagrada nem por isso menos uma pedra,
aparentemente (para sermos mais exatos, de um ponto de vista profano) nada
a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra
se revela sagrada, sua realidade imediata transmuda-se numa realidade
sobrenatural.

Observamos em Santa Cruz dos Milagres que a cruz de madeira uma

hierofania, sem deixar de ser ela mesma. Porm, seus devotos lhe atribuem caractersticas
humanas, quando falam que vo aos ps da santa pedir auxlio78, pedir conselhos a minha
santinha79. Outros dizem que vieram ouvir conselhos de minha madrinha Santa Cruz80.
Uma relao de intimidade e pertencimento entre o sagrado manifestado na cruz e seus
devotos.
Mendes 81 nos relada sua vivncia no santurio e sua percepo do sagrado
apresentado naquele espao singular. Santa Cruz, para ele,

[...] um desses lugares que apresenta ao romeiro piedoso todo este clima de
espiritualidade e transcendncia, ainda mais porque, sendo Santurio novo

77
ELIADE, Mircea. Op. Cit. P. 29
78
Entrevista realizada em julho de 2012.
79
Entrevista realizada em julho de 2012.
80
Entrevista realizada em julho de 2012.
81
MENDES, Padre David. Santurio de Santa Cruz dos Milagres. s/d., p. 16
 em vista a secularidade de tantos outros, e mais, um Santurio de condies
to modestas quanto as da grande maioria de seus romeiros, exige j por si
mesmo um nivelamento maior com os irmos mais pobres, e uma aceitao
penitencial de acomodaes menos cmodas. [...] A Santa Cruz dos Milagres
pode dizer-se que no existe ningum em toda esta vasta regio que nunca
tenha ido l. Muita gente vai visitar a Santa, e hoje muito mais, [...].

Os santurios mais antigos aos quais o padre David se refere so os que se

encontram mais prximos da populao dos romeiros que frequentam Santa Cruz dos
Milagres, como os de Canind e Juazeiro do Norte, no Cear, Bom Jesus da Lapa, na Bahia.
Podemos assegurar que Santa Cruz aceita como santa por sua populao e seus romeiros
pela sua caracterstica de simplicidade e proximidade com aquela populao do serto
piauiense.
At hoje muitas pessoas percorrem os caminhos para Santa Cruz dos Milagres
como se fazia antigamente, por meio da caminhada. Mendes82 nos relata que

Quantas vezes tenho encontrado famlias inteiras com crianas e pessoas

idosas a p nas estradas de Santa Cruz, cansados, empoeirados e afogueados
do sol. Mas promessa. De forma alguma aceitam carona, nem mesmo
para as crianas. De qualquer forma a caminha da no se dispersa, mesmo
que seja dando vrias voltas ao redor da Igreja, chegando por fim at aos ps
da Santa. Muita gente faz isto de joelhos.

E conclui afirmando que o trao penitencial marcante na religiosidade de Santa

Cruz dos Milagres.
Sua legitimidade como hierofania, a cada ano, expande sua fronteira, pois
encontramos romeiros de todo o Brasil a procura de conhecer essa cruz que se encontra
impregnada de sacralidade, que inaugura um novo tempo cerimonial, identificado pelo lugar
santo, uma abertura entre a Terra e o Cu83, onde o mesmo caracteriza o espao em que se
vive. Esse novo trajeto suscitado pela forma como essa se apresenta a seus devotos,
possibilitando um entendimento sobre o sagrado ali apresentado, pois a cruz passa a se
movimentar para as localidades prximas a Santa Cruz dos Milagres. Devido ao hbito dos
romeiros de estar retirando lascas da cruz original para levar para suas casas ou para fazer
remdios, a mesma foi colocada dentro de outra protegida por um vidro, para que possa ser
vista por seus devotos. Esse ato possibilitou maior mobilidade da cruz, podendo essa visitar
municpios vizinhos.

82
MENDES, Padre David. Santurio de Santa Cruz dos Milagres. s/d., p. 16
83
Cf. ELIADE, 1999.
 Nas entrevistas realizadas com alguns moradores do municpio, percebemos
que o principal fator de os levou a morar em Santa Cruz dos Milagres foi o sentimento de
ficarem perto de sua santa, sendo protegidos e podendo visit-la sempre, sem nenhum
distanciamento. como estar perto de Deus, alguns responderam. Essa identificao
legitima Santa Cruz dos Milagres como hierofania, e seu espao com sagrado, para seus
devotos, sejam moradores ou romeiros que buscam a cidade para participar dos seus ritos e
rememorar seu mito.

1.3. Smbolos Sagrados.

Comeamos citando mais uma vez Mircea Eliade, que esclarece a relao que
o homem religioso mantm com a natureza. Essa relao tambm percebida entre os devotos
de Santa Cruz dos Milagres, pois seus signos sagrados reforam sua sacralidade espacial e sua
hierofania. Eliade 84 nos fala que [...], toda Natureza suscetvel de revelar-se como
sacralidade csmica. O Cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.
Observamos essa relao no municpio com a sacralidade da cruz, feita de
madeira; do morro; do olho dgua, elementos naturais e que so percebidos pelos devotos de
Santa Cruz dos Milagres sob outro olhar. A escadaria tambm resignificada, pois conduz ao
sagrado, a hierofania. Seu relevo, cheio de acidentes naturais, com grandes precipcios
prximos ao santurio fortalecem o lado penitencial da manifestao religiosa. Podemos
associar os elementos sagrados de Santa Cruz dos Milagres, gua, cruz, morro, escadaria, aos
das culturas tradicionais 85 , pois eles se encontravam rodeados de sacralidade, da gua
primordial, da rvore csmica e primordial, a escada que conduz ao Cu, que possibilita a
entrada na rotura sagrada e contato direto com Deus86.
Sua paisagem nos remete a um percurso de sacrifcio, at a chegada ao
santurio da santa de devoo. At o incio do sculo vinte e um as estradas de acesso ao
santurio eram de pssimas condies, e essa dificuldade aumentava ainda mais seu lado
penitencial. O percurso, quando se saa da BR 316, no sentido Teresina - Picos era feito em
estrada de terra que, geralmente, se encontrava em pssimo estado de conservao. Tambm
era muito comum encontrar nibus quebrados ao longo da estrada, e constantes acidentes
ocorriam no seu percurso. A altitude confere a Santa Cruz dos Milagres uma urea de

84
ELIADE, Mircea. Op. Cit. P. 18
85
Cf. ELIADE, Mircea, 1999.
86
Ibidem, p. 51.
beatitude e magnitude, como se a mo da Providncia se movesse por ali87. E realmente ela
est presente por meio de sua hierofania.
Existe uma simbologia das montanhas sagradas em Santa Cruz, pois a
hierofania foi colocada no ponto mais alto do seu territrio, local de difcil acesso tempos
atrs. Poderamos citar inmeros exemplos desse signo religioso em diversas civilizaes e
em diferentes temporalidades, porm comentaremos apenas alguns exemplos.
Comecemos com as cinco montanhas sagradas da antiga China 88 . Para
Schama89 a representao que os chineses faziam das montanhas era que,

As altas montanhas sagradas eram, pois, lugares de onde se contemplaria no

o panorama da terra, e sim a misteriosa essncia imaterial de seu esprito.
[...]. Os cumes eram tambm a morada dos Imortais, pessoas que, embora
no fossem inteiramente divinas, acrescentavam alguns sculos a sua
existncia graas sua busca do caminho de Tao. [...], o que se procurava
era a essncia concentrada da natureza sagrada da montanha, [...].

Existem referncias s montanhas sagradas nas tradies religiosas judaica, crist

e muulmana90, sendo Santa Cruz dos Milagres um reflexo de uma tradio religiosa crist,
onde no alto do morro est a cruz de madeira que manifesta o prprio sagrado naquela
sociedade. Schama nos informa que desde o incio do cristianismo, anacoretas e santos
buscavam cumes distantes para ali se purificar91, mantendo contato com o prprio divino.
Na histria do cristianismo temos diversos exemplos de ermites que se retiraram
do espao mundano para morar em montanhas, buscando contato direto com Deus. Homens
que pregam as palavras bblicas e seus ensinamentos para uma vida com menos pecados.
Podemos citar so Jernimo, que viveu como ermito no monte den 92 buscando uma
experincia com o sobrenatural. O mito de Santa Cruz dos Milagres nos apresenta um beato e
uma montanha. Um homem que pregava a palavra de Deus nos sertes e que identificou a
presena do sagrado naquela espacialidade. Subiu o morro e fixou a hierofania, apresentando
aquela populao uma rotura entre o espao profano e o espao sagrado. Subir o morro
elevar a alma, pois a altitude purifica o esprito. A grandiosidade requeria altitude93.

87
Cf. SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
88
SCHAMA Simon. 1996, p. 408.
89
Ibidem, p. 408 a 410
90
Ibidem, p. 411.
91
Ibidem, p. 415.
92
Ibidem, p. 416.
93
Ibidem, p. 397.
 Schama94 nos fala que no final da Idade Mdia, as encostas das altas montanhas
figuravam, portanto, como uma regio fronteiria, coroada de nuvens, entre os universos
fsico e espiritual. As montanhas e seus montes santos constituam-se a morada dos deuses,
ou de Deus. E mais, a vida que chamamos bem aventurada, devemos busc-la nas altitudes, e
estreito o caminho que a ela conduz95, pois [...], a escala topogrfica bruta parece declarar
a pequenez da criatura humana diante da natureza 96 . Essa relao percebida entre os
devotos e Santa Cruz.
A imagem do morro onde se encontra o santurio de Santa Cruz dos Milagres nos
lembra as descries de Schama, pois ao fundo e a direita do santurio h profundas penhas.
No alto do morro a igreja. Quando olhamos para frente existe um vale chamado Galilia, em
aluso a terra de Cristo, e seu territrio forma a fazenda de Santa Cruz. Por sua vez,
encontramos a seguinte descrio de Shama 97 , de uma paisagem rochosa no continente
europeu do sculo XVII, descrio muito prxima paisagem natural de Santa Cruz dos
Milagres.

As rochas se transformaram em combatentes de um enorme conflito

csmico: as grandes penhas, direita, se inclinam ameaadoramente sobre o
vale iluminado. Tudo que se interpe entre elas e a estrada a massa escura
da colina, no centro, que, por sua vez, protege a igreja para a qual
convergem os viajantes.

Mircea Eliade tambm nos oferece exemplos da simbologia da Montanha

Csmica98 onde se encontra o Centro do Mundo99, a abertura entre o espao sagrado e o
profano. A comunicao com Deus, onde se apresenta a ligao entre o Cu e a Terra100. O
espao de Santa Cruz dos Milagres proporciona essa comunicao entre os devotos, a santa e
Deus, pois no alto do morro est a rotura de contato entre o homem e sobrenatural. Para
diversas sociedades,
[...], a montanha se encontra no Centro do Mundo. Com efeito, numerosas
culturas falam-nos dessas montanhas mticas ou reais situadas no Centro
do Mundo. [...]. Para os cristos, o Glgota que se encontra no cume da
Montanha csmica. Todas essas crenas exprimem um mesmo sentimento,
que profundamente religioso: nosso mundo uma terra santa porque o

94
Ibidem, p.420
95
Ibidem, p. 421.
96
Ibidem, p. 398.
97
SHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das letras, 1996.
98
Cf. ELIADE, 1999.
99
Ibidem.
100
Ibidem.
 lugar mais prximo do Cu, porque daqui, dentre ns, pode-se atingir o Cu;
nosso mundo , pois, um lugar alto101.

Para o homem religioso, o espao sagrado de sua montanha ser o ponto mais
privilegiado entre a terra e o cu, e a hierofania possibilita essa experincia com o sagrado,
pois, ele vivencia uma regio pura, transcendendo o estado profano.
A gua outra simbologia sagrada encontrada em Santa Cruz dos Milagres,
porquanto, para Eliade, ela j existia antes da Terra102. Assim como a Montanha csmica
103
e sagrada, o mito da gua encontrado em diversas civilizaes e temporalidades.
Comearemos citando o mito de sacrifcio e ressurreio de sis e Osris104, no antigo Egito. O
mito do rio primordial, das guas sagradas tambm remonta ao Nilo antigo. So atribudos as
suas guas, sacrifcios, ressurreio, bnos, sacralidade, longevidade, memria 105 . Essa
relao percebida tambm nas culturas ao redor do Tigre e Eufrates, marcando um constante
ciclo de morte e ressurreio, seguindo os movimentos das guas na Mesopotmia.
Encontramos em Schama vrias citaes dos poderes curativos das guas do Nilo,
como cura a dor nos rins, [pois] no existe nada mais doce, [...]106 , representando uma
ddiva dos prprios deuses sendo manifestada naquelas guas. Ele nos fala que as culturas
clssicas do Oriente e do Oriente Prximo viam os rios sagrados como elos temporais e
topogrficos.107, como tambm constitua um verdadeiro milagre da criao divina 108.
O rio Jordo constitui-se como o rio sagrado de uma prtica judaico-crist,
carregado de um simbolismo providencial. No momento de sua elevao como rio sagrado
construiu-se um contraponto ao Nilo antigo. Como nos fala mais uma vez Schama109 que

O Jordo saciara a sede de eremitas, evangelistas, profetas, homens que

fugiram ao barro comum da humanidade e a seus vcios ao passo que o Nilo
propiciava o luxo e a vaidade. Toda a epopeia da libertao dos hebreus, tal
como o xodo a descreve, fora uma fuga do Nilo para o Jordo; um passado
de idolatria e servido submerso com os carros do fara, uma vida nova de
liberdade e santidade consagrada pela travessia do rio judeu. Suas guas
eram de Jeov, no de Osris; rpidas, iradas, purificadoras [...].

101
Ibidem, p. 39- 40.
102
Ibidem, p. 109.
103
Cf. ELIADE, 1999.
104
Cf. SCHAMA, 1996.
105
Ibidem, p. 264.
106
Ibidem, p. 265.
107
Ibidem, p. 266.
108
Ibidem, p. 268.
109
Ibidem, p. 269.
 A sacralidade da gua , continuamente, descrita nas diversas sociedades, pois a
vida e seus elementos constituem-se sagrados, uma sacralidade csmica. A gua no mito
judaico-cristo est intrinsecamente ligada ao mito do rio primordial, descrito no livro do
Gnesis (2, 13), como sado do prprio Paraso, o den, na base da rvore da Vida.
Em fins do sculo XV e incio do XVI houve uma mitificao das fontes
europeias, um retorno ao mito da criao, do manancial sagrado, do rio primordial, unio de
bondade, beleza e sabedoria misticamente revelada, a coisa mais prxima dos segredos da
Criao que se pode apreender, mesmo por meio da metafsica110. As fontes representam os
rios sagrados, como o Nilo, o Eufrates, o Ganges e o Jordo, com suas guas primordiais, do
incio da criao do mundo por Deus, ou pelos deuses. A Europa busca construir uma forma
mais ntima com o sagrado por meio da representao das guas primordiais nas fontes de
seus parques, fossem eles pblicos ou privados.
Citemos Schama111 mais uma vez, pois ele faz uma anlise do perodo que as
fontes representavam traos dos grandes rios sagrados. Ele nos diz que

[...], as fontes desempenhavam papel importante na iconografia da Igreja. Se

a rvore da Vida figurava como ancestral arquetpico da cruz, um rio
brotava de suas razes para o mundo e nas iluminuras medievais geralmente
alimentava o Poo da Vida. assim que uma fonte ocupa posio central no
famoso trptico do Cordeiro de Deus elaborado pelos irmos Van Eyck [...].
Com muita frequncia a fonte, ou poo da vida, assinalava o ponto de
encontro das naes, crentes e descrentes; quase como se fosse um rio que,
como o Nilo, corria entre os mundos pago e cristo. E, de acordo com a
mesma tradio pr-crist, alimentavam a fonte lquidos mutveis sangue,
vinho, gua.

A simbologia das guas primordiais atravessou o Atlntico, chegando ao Brasil

por meio dos religiosos que aqui abordaram. Juntamente a uma riqueza de smbolosindgenas
e africanos, a religiosidade de Santa Cruz dos Milagres formada, pois encontramos o poo
dgua dos milagres e o rio So Nicolau, mananciais que nunca secaram, nem em perodos de
forte estiagem. O olho dgua dos milagres nasce em meio s rochas, uma relao com os
quatro rios do paraso, que nascem e retornam a sua nascente nica e misteriosa: a rocha da
Criao112.

110
Ibidem, p. 272.
111
Ibidem, p. p.291-292
112
Ibidem, p. 302.
 Mircea Eliade tambm nos fala sobre o simbolismo aqutico, pois, o contato com
a gua comporta sempre uma regenerao por um lado, porque a dissoluo seguida de um
novo nascimento. Por outro lado, porque a imerso fertiliza e multiplica o potencial da vida.
O ritual do batismo participa da simbologia aqutica, sendo ele simbolizando um
nascimento em Cristo, na cultura crist, sendo a imerso nas guas equivale [...], a uma
criao, de uma nova vida ou de um homem novo113. A gua, para essa prtica religiosa,
tem o poder de regenerao, de renascimento.
A gua santificada encontrada em Santa Cruz, no poo dgua dos milagres,
onde pessoas bebem de sua gua para curar doenas; banham com suas guas para afastar
qualquer tipo de infortnio, maus espritos; renovarem suas foras para o retorno as suas vidas
cotidianas, para fortalecer suas lidas, pois, mais uma vez, estaro longe das bnos de Santa
Cruz dos Milagres, sua santa de devoo. A gua lava os pecados, purifica e regenera corpo e
esprito do homem religioso.
Eliade114 nos fala que,

Toda gua natural adquire, pois, pela antiga prerrogativa com que foi
honrada em sua origem, a virtude da santificao no sacramento, se Deus for
invocado sobre ela. Logo que se pronunciam as palavras, o Esprito Santo,
descido dos Cus, pra sobre as guas, que ele santifica com sua
fecundidade; as guas assim santificadas impregnam-se, por sua vez, da
virtude santificadora... O que outrora curava o corpo cura hoje a alma; o que
trazia a sade no Tempo traz a salvao na eternidade.

Em Santa Cruz a gua continua curando os males do corpo e da alma. Como

falamos anteriormente, os devotos encaminham-se ao poo dgua dos milagres para beber da
gua santificada pelo prprio Esprito Santo. Sua gua benta levada como presente para
parentes e amigos prximos. Os devotos que residem no municpio todos os dias banham-se
com suas guas, pois, para eles, a gua cura os males e renova o esprito.
Para o homem religioso, especificamente em Santa Cruz dos Milagres, a
sacralidade uma manifestao completa do Ser115. Suas revelaes csmicas sagradas esto
intimamente ligadas s revelaes primordiais, encontrando-se num passado distante de
religiosidade absoluta, onde todos os acontecimentos eram explicados pelo pensamento
religioso.

113
ELIADE, Mircea. op. cit. , p. 110.
114
Op. cit., p. 111-112.
115
Ibidem, p. 116.
 O ltimo smbolo religioso encontrado em Santa Cruz dos Milagres a cruz, a
prpria hierofania. Sua simbologia remonta, podemos dizer, do tronco de uma rvore da
goma, que Numbakula moldou o poste sagrado116, pois, para a tribo dos achilpa, esse
poste representa um eixo csmico, posto que foi volta dele que o territrio se tornou
117
habitvel, transformou-se num mundo . O movimento religioso de Santa Cruz dos
Milagres comeou com a retirada de galhos de madeira, pau de chapada, que formou a cruz, a
hierofania. Para sua populao, a hierofania inaugura um espao diferente do que existia
anteriormente, a sua espacialidade torna-se sagrado, pois ele se manifesta naquele territrio
por meio da cruz.
Para Eliade, existe uma sequncia de concepes religiosas e imagens
cosmolgicas que so solidrias e se articulam num num sistema 118 , so eles o lugar
sagrado, com sua espacialidade sagrada; o espao sagrado propicia uma abertura entre o Cu e
a Terra, caracterizando uma rotura; essa comunicao se d por meio de imagens referentes
todas elas ao Axismundi: o pilar, a escada, a montanha, a rvore119, tornando possvel a
comunicao direta com sagrado. Ora, esto presentes as simbologias do pilar e da rvore
sagradas na cruz de Santa Cruz. Existe uma escadaria de 311 degraus que leva ao santurio e
a cruz sagrada; e a montanha na qual se encontra no seu topo a igreja que abriga a hierofania,
e constitui o lugar mais prximo do Cu. O devoto, ao percorrer todo o conjunto de
simbologias religiosas entra em contato direto com o sagrado presente em Santa Cruz dos
Milagres.
A cruz de Santa Cruz tambm nos remete as rvores sagradas e suas florestas
sagradas que Schama nos descreve, onde o carvalho era a rvore sagrada por excelncia.
Encontramos referncias a sacralidade das Grandes rvores no continente americano, onde a
floresta das sequoias norte americanas tinha sido herdadas diretamente do Criador, sem
intermdio de pretenses humanas 120 . Cria-se a paisagem do bosque catedral, onde a
natureza sagrada, tocada pelo Divino, pelo prprio Deus cristo. A persistncia de uma
natureza mtica permanecia por meio das florestas sagradas, das cruzes sagradas, se
manifestando em Santa Cruz dos Milagres, no interior do Piau.
Esses smbolos so herdados da antiguidade e transferidos ao longo de geraes
para a cultura Ocidental. A simbologia da cruz verdejante representa o renascimento, a
ressurreio de Jesus Cristo, sendo s quando as tradies bblicas e apcrifas da rvore da
116
Ibidem, p. 34.
117
Ibidem, p. 35.
118
Ibidem, p. 38.
119
Ibidem, ibidem.
120
SCHAMA, Simon. op. cit. , p, 202- 203..
Vida foram enxertadas no culto da Cruz, no entanto, que surgiu uma teologia vegetal crist
genuinamente autnoma 121.
Schama122nos faz refletir sobre a analogia entre o ciclo vegetal e a teologia de
sacrifcio e imortalidade. Para ele

Por que o cristianismo negaria a si a irresistvel analogia entre o ciclo vegetal

e a teologia de sacrifcio e imortalidade? Se tivesse adotado um ascetismo
rigoroso, o cristianismo seria a nica religio do mundo a rejeitar o
simbolismo arbreo; pois no havia nenhum culto em que as rvores
sagradas no atuassem como smbolos de renovao. Mesmo uma lista
sumria incluiria o haoma persa cuja seiva conferia a vida eterna; o Kien-
mou chins, a rvore da Vida [...]; a rvore da Sabedoria budista, de cujos
quatro galhos fluem os grandes rios da vida; o ltus muulmano, que
assinala a fronteira entre o entendimento humano e o reino do mistrio
divino; [...].

Esses so os arqutipos encontrados na religiosidade de Santa Cruz dos Milagres,

simbologias que diferem a sua espacialidade e conferem o sagrado quele municpio. Santa
Cruz, com seu morro sagrado, sua escadaria sagrada, sua gua sagrada e sua hierofania, a
manifestao do sagrado na cruz.

2. CULTURA E RELIGIOSIDADE POPULAR: as manifestaes do sagrado em Santa

Cruz dos Milagres como elemento histrico.

Como rea do conhecimento a histria tem passado por significativas

transformaes significativas, principalmente nas ltimas dcadas permitindo com isso,
trabalhar novos objetos, novas problemticas e abordagens diversificadas.
No campo da historiografia religiosa no tem sido diferente. O tratamento antes
restrito ao interior das instituies religiosas foi se deslocando para o estudo de suas prticas,
num vigoroso leque de novas possibilidades, rompendo com as prerrogativas anunciadas pelo
cientificismo, que a partir de meados do sculo XIX, pressagiava que, quanto mais o mundo
absorvesse cincia e erudio, menor seria o papel da religio.
Os historiadores tm incorporado aos seus estudos as contribuies tericas
metodolgicas das pesquisas no campo da histria cultural, explorando nesse contexto,
variados aspectos das manifestaes religiosas populares.

121
Ibidem, p. 225.
122
SCHAMA, Simon. op. cit. , p, 102- 108
 Nesse contexto dialogamos com Geertz123 que chama a ateno para uma proposta
de interao entre a histria e a antropologia. Ele afirma que neste sentido esta relao
permite selecionar informantes, realizar entrevistas, transcrever textos, mapear campos e,
assim por diante. Assim, estudar os devotos de Santa Cruz dos Milagres numa perspectiva
histrica, porm em permanente dilogo com a antropologia permitir compreender de forma
mais apurada, as redes de significados e significantes que foram criadas, sentidas e
vivenciadas por aqueles que buscam a sua madrinha para apoi-los diante dos reveses que a
vida apresenta: a Divina Santa Cruz.
O olhar sobre as prticas religiosas nos revela mltiplas dimenses. A
religiosidade popular encontra-se inserida no contexto da cultura e segundo Brando124
Ali ela aparece viva e multiforme e, mais do que em outros setores de
produo de modos sociais da vida e dos seus smbolos, ela existe em franco
estado de luta acesa, ora por sobrevivncia, ora por autonomia, em meio a
enfrentamentos profanos e sagrados entre o domnio erudito dos dominantes
e o domnio popular dos subalternos.

Sendo assim o campo do sobrenatural surge como uma abertura para a

compreenso do sistema cultural. Cultura popular e religio desdobram-se em distintas
maneiras de ser e de se expressar, proporcionando uma fluidez das fronteiras sociais.
Historicizar a representao da f e do divino tarefa difcil, mas, que se torna
possvel na medida em que entendemos a forma por meio da qual ocorre um dilogo entre a
vida social de homens e mulheres comuns com o sobrenatural.
125
Certeau assevera que as manifestaes populares religiosas constituem
acontecimentos que a um s tempo estruturam e resgatam o homem fazendo-o deparar-se com
sua capacidade de deixar emanar seu potencial de existncia na sociedade, posto que, pelas
artes de fazer ele inventa o cotidiano.
Certamente, para chegarmos a uma possibilidade de compreenso do mundo da
devoo necessria uma anlise dos elementos que compem esse universo. E como
proceder? Problematizando a f dos sujeitos, mas, sem questionar suas representaes. Afinal
para os devotos a f que direciona suas vidas gerando significados e, apontando solues
para seus problemas. Assim, para que esse mundo surja diante de ns imprescindvel
provocar um dilogo constante entre teoria e fonte.

2.1. Cultura, cultura popular, religiosidade e sagrado.

123
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. So Paulo: Cultura Ltda, 1989.
124
Idem. p.15
125
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2002.
 As reflexes concernentes s afinidades dos homens com o divino abriu um
discusso sobre questes ligadas conceituao e interpretao da cultura e cultura popular.
Na medida em que a experincia do sagrado vai sendo apropriada de modos diversos pelos
grupos ou por indivduos, observa-se uma multiplicidade de estilos e de entendimentos.
Cada sistema cultural est em constante transformao, sendo necessrio, perceber
as diferenas que advm no bojo desse mesmo sistema com o objetivo de evitar preconceitos
e choques entre grupos sociais.
A ideia de cultura e de cultura popular trabalhada sob a perspectiva da noo de
pluralidade apontada por Roger Chartier. Essa noo de cultura popular para efeito desse
trabalho discutida por Roger Chartier126, que afirma:

, portanto, intil querer identificar a cultura popular a partir da distribuio

supostamente especfica de certos objetos ou modelos culturais. O que
importa, de fato, tanto quanto sua repartio, sempre mais complexa do que
parece, sua apropriao pelos grupos ou indivduos. No se pode mais
aceitar acriticamente uma sociologia da distribuio que supe
implicitamente que hierarquia das classes ou grupos corresponde uma
hierarquia paralela das produes e dos hbitos culturais. Em toda sociedade,
as formas de apropriao dos textos, dos cdigos, dos modelos
compartilhados so to ou mais geradoras de distino que as prticas
prprias de cada grupo social. O "popular" no est contido em conjuntos de
elementos que bastaria identificar, repertoriar e descrever. Ele qualifica,
antes de mais nada, um tipo de relao, um modo de utilizar objetos ou
normas que circulam na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos e
manipulados de diversas maneiras. Tal constatao desloca necessariamente
o trabalho do historiador, j que o obriga a caracterizar, no conjuntos
culturais dados como "populares" em si, massas modalidades diferenciadas
pelas quais eles so apropriados.

De acordo com o autor no conjunto dos estudos de cultura popular

imprescindvel perceber as prticas culturais desse popular, em um contexto de relao onde
os sentidos so ordenados e apregoados como momento ativo de assimilao. No que
concerne aos devotos de Santa Cruz identificamos prticas culturais ricas de um imaginrio
religioso que propicia a visualizao de significados diversos.
Um aspecto de extrema importncia que vale destacar que o contato mantido
com os devotos de Santa Cruz nos demonstrou o quanto extraordinrio a conscincia que
eles prprios tm de suas prticas. Da importante ressaltar que necessariamente no
pretenso nossa dar voz a esses personagens e sim, compreender essas vozes inseridas no

126
CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1990.p. 179-192.
contexto social. Essa postura se ope ideia de que somente o pesquisador poderia dar voz a
essas pessoas como se as mesmas dependessem dele para serem inseridas na Histria.
No que concerne ao conceito de cultura popular, Chartier127 afirma que o mesmo
de ser buscado na apropriao que os grupos fazem dos objetos culturais, ou seja, nos
significados que certos grupos atribuem a esses objetos. Para esse autor, necessrio
postular que existe um espao entre a norma e o vivido, entre a injuno e a prtica, entre o
sentido visado e o sentido produzido, um espao onde podem insinuar-se reformulaes e
deturpaes..
Para Certeau 128 a cultura popular se apresenta diferentemente: ela se formula
essencialmente em artes de fazer isto ou aquilo. As prticas revelam uma maneira de
pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar indissocivel de uma arte de
utilizar..
Apesar das diferenas tericas existentes entre os autores, importa ressaltar que
eles procuraram se despojar de certas vises tradicionais que recaam sobre a noo de cultura
popular. Ao invs de partirem de uma noo pr-concebida do popular, eles buscaram
demonstrar a importncia de reconstituir o contexto histrico dessas anlises. Alm desse
aspecto, os estudos culturais procuraram romper tambm com a viso de uma cultura do
povo totalmente oposta cultura da elite.
Seguramente, o conceito de cultura popular fornece subsdios tericos para
compreendermos melhor o significado das prticas religiosas dos devotos da Divina Santa
Cruz. O espao sagrado compartilhado tanto por membros da elite quanto pelos das camadas
populares. O popular est relacionado, neste trabalho, com um conjunto de prticas que
revelam como os indivduos se utilizam de certas regras para outros fins129.
Para compreender o sentido que a Divina Santa Cruz assume diante de seus
devotos necessrio situar as relaes entre esses e a religiosidade popular. Tal fato deve-se a
essa forma de representao que pode trazer esclarecimentos sobre os significados que a
religio assume no imaginrio popular, no contexto da sociedade.
No so poucas as dificuldades que se colocam para os historiadores que
pretendem conhecer como os homens comuns, os annimos do passado, concebiam o mundo
e organizavam sua cultura. Apesar de muito afirmado, preciso enfatizar que a cultura

127
CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico, p. 182
128
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer, p. 42
129
RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII, p. 143
popular uma presa esquiva e o historiador parece estar condenado a conhecer apenas seus
fragmentos e indcios130.
Portanto a necessidade de reiterar a importncia da cultura popular como fonte
que possibilita uma investigao por meio da imagem de uma cruz permite entrar em contato
mais direto com certos aspectos da religiosidade popular. Nesse sentido, a prtica dos devotos
de Santa Cruz desvenda tambm a relao entre a religio vivida e a exigida pela Igreja
oferece ao historiador a possibilidade de responder a uma srie de questes. A Divina Santa
Cruz revela atitudes do homem diante do sobrenatural, bem como a relao que estabelecem
com a santa considerada como a madrinha que os acode nos momentos de maior aflio.
Rudolf Otto131 entende que a religio se cria, na experincia do ser humano com o
sagrado. Para ele, o sagrado uma categoria que demonstra a manifestao do poder divino.
A essncia de qualquer religio a experincia de uma realidade. Este fenmeno se constitui
em uma realidade absolutamente diferente da natural. A religiosidade por sua vez um
procedimento que busca respostas para aquilo que inquieta, mas, que ao mesmo tempo fascina
e assusta. Para o autor entender a religiosidade compreender o modo pelo qual esta resposta
do ser humano ao sagrado se articula.
Para Bauman132, religio [...] o nome que damos atividade que nos permite
sentir que estamos em contato com esse mundo [...] alm de ns prprios, que
indubitavelmente um mundo da imaginao, da fantasia projetada e da sensibilidade do
esprito inconsciente. Significa que as coisas e os seres sagrados resguardariam o indivduo e
seu grupo. Dessa forma a religio representa a conscincia da incapacidade humana, e quando
essa fraqueza admitida busca-se uma soluo que consiste num processo onde as pessoas
estabelecem relaes com a realidade e os poderes que consideram sobrenaturais e transcendentes,
dando lugar a uma relao de dependncia.
A religiosidade a expresso de que a conscincia humana registra uma relao com
o inexprimvel, onde demonstra confiana para com estes poderes que lhe so transcendentes.
Nesse contexto surge o sagrado valoroso, slido, real.

2.2. Hierofania: manifestaes do sagrado como elemento histrico em Santa Cruz

dos Milagres

130
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna, p. 91.
131
OTTO, R. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992.
132
BAUMAN, Zygmunt. A modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
 Hierofania, conceito criado pelo romeno Mircea Eliade, define a manifestao do
sagrado em uma determinada espacialidade. Para o autor, antes da hierofania, o espao no
significante, sendo profano. Sagrado e profano esto em oposio. Como experincia
fundante, a hierofania se apresenta ao ser humano, possibilitando uma vivncia no sagrado e
em uma espacialidade consagrada por meio de uma rotura terrestre, criando um centro, local
onde o homem religioso entra em contato direto com o sagrado. A hierofania pode ser
percebida como modificadora de uma determinada territorialidade, pela irrupo do sagrado,
sendo sempre uma experincia fundante e/ou transformadora.
Ele trabalha com categorias de sagrado e profano; hierofania; espao sagrado e
espao profano; centro do mundo, homem religioso e no religioso; cosmogonia; mito; ritos,
entre outros. Essas categorias, em sua grande maioria, esto em oposio em suas obras, em
sua obra O sagrado e o profano: a essncia das religies faz uma rpida anlise da
contribuio de outros tericos que estudaram a Histria das Religies, como Rudolf Otto,
que analisou as modalidades da experincia religiosa no seu livro Das Heilige, de 1917. Otto
voltou-se para a experincia irracional do ser humano com o sagrado, uma experincia com o
Deus vivo. Otto percebia esse Deus com um poder terrvel, manifestado na clera divina,
denominando essa experincia de mysteriumtremendum, vindo acompanhado de majestas, de
um misteriumfascinans. As vivncias que o homem mantm com Deus, ele denomina de
numinosas. Eliade nos diz que o sagrado manifesta-se sempre como uma realidade
inteiramente diferente das realidades naturais, pois o ser humano incapaz de expressar por
meio da linguagem sua experincia com o sagrado, onde esses termos tentam demonstrar tal
vivncia.
Mircea Eliade nos prope discutir o sagrado em sua totalidade e o define em
oposio ao profano, como comentado anteriormente. O sagrado, para Eliade, faz parte de
uma realidade diferente do cotidiano do homem no religioso, pois esse homem moderno
escolheu viver em um mundo dessacralizado, inserido em um universo profano, amorfo. O
homem religioso, que ele denomina homo religiosus, escolhe viver em um mundo
impregnado do sagrado, no que Eliade chama de centro do mundo, umbigo do mundo,
pois o homo religisus experimenta a necessidade de existir sempre num mundo total e
organizado133. O autor caracteriza como Centro do mundo o local onde o homem religioso
experimenta o contado direto com o sagrado, existindo, assim, uma rotura, abertura, entre o
espao sagrado e o profano. Esse Centro pode abrir comunicao direta com o Cu e
tambm com as regies inferiores, segundo Eliade. A presena de uma hierofania possibilita

133
ELIADE,Mircea. O sagrado e profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1999. p, 43.
essa rotura em lugar santo, casa cultural, cidade, Mundo134. Esses espaos sagrados so
representados pela Montanha Csmica, as cidades santas, os santurios, a rvore csmica, o
Pilar sagrado, sendo sua territorialidade diferenciada pela presena da sacralidade. Esse
espao no pode ser identificado pelo espao geomtrico, mas de um espao existencial e
sagrado, que apresenta uma estrutura totalmente diferente e que suscetvel de uma
infinidade de roturas e, portanto, de comunicaes com o transcendente 135 . No seu
pensamento, todo o universo passvel de torna-se uma hierofania, manifestar o sagrado em
sua plenitude.
Para Eliade,[...] o Centro justamente o lugar onde se efetua uma rotura de
nvel, onde o espao se torna sagrado, real por excelncia. Uma criao implica
superabundncia de realidade, ou, em outras palavras, uma irrupo do sagrado no mundo136.
Eliade afirma que toda hierofania significa uma realidade verdadeira, para
compreend-la como o real absoluto [...], o significativo, o forte, o nico fundador do mundo
somente se torna possvel na medida em que ele colocado em fundador do mundo somente
se torna possvel a oposio ao profano, o no-realidade, a relatividade, o caos137.
A hierofania rompe a homogeneidade do espao em que identificada,
possibilitando o surgimento do sagrado naquela espacialidade especfica.

Uma pedra, por exemplo, ao ser hierofanizada, adquire significados novos,

porm, no totalmente desvinculados de sua natureza. Assim provvel que
ela indique para o aspecto da imutabilidade do transcendente. Mas, se
podemos falar em limitao do transcendente, porque os objetos
consagrados no conseguem comunicar todos os possveis significados da
experincia religiosa simultaneamente e independentemente de sua natureza.
138

Para Eliade, o sagrado e o profano esto em infinita oposio, pois o profano no

passvel de confundir-se com o sagrado, caracterizando um movimento dialtico. A
hierofania cria uma temporalidade diferenciada, sendo esse tempo, para o homem que vive o
sagrado, no homogneo, to pouco contnuo, existindo uma quebra na sua permanncia. O
tempo das festas religiosas a mxima do tempo sagrado, onde o rito rememorado por seus
praticantes. Eliade nos esclarece a particularidade do tempo mtico.[...] o tempo sagrado por

134
Ibidem. p. 39.
135
Ibidem. p. 54.
136
Ibidem. p. 44.
137
MARTINS, Antnio Carlos Borges. Sobre a origem da religio.
138
ARAJO, Lafaiete Cotinguiba. Da hierofania resistncia do sagrado: o mito como expresso do sagrado,
suas controvrsias no discurso ocidental e sua resistncia na literatura moderna. (Dissertao de mestrado) -
Departamento de Filosofia e Teologia, Universidade Catlica de Gois, Goinia 2005. p. 17-18.
sua prpria natureza reversvel, no sentido em que , propriamente falando, um Tempo mtico
primordial tornado presente. Toda festa religiosa, todo Tempo litrgico, representa a
reatualizao de um evento sagrado que teve lugar num passado mtico, nos primrdios.
Seguindo o pensamento de Eliade, o lugar da hierofania est, na verdade, no
prprio ser humano, no negando objetos sacralizados, mas enfatizando que por meio da
relao do homem que a relao hierofnica se realiza. Nesse sentido, a hierofania composta
por homens e os elementos da natureza.
Nessa perspectiva encontra-se Euclides Marchi, pois,

[...]. Sem pensar em esgotar qualquer um desses dois conceitos, pode-se

considerar a religio como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o
homem se prende e se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em
relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Por sua vez, a
religiosidade vista como um comportamento pessoal e intransmissvel,
alheia ao debate, s igrejas, s instituies religiosas139.

Observamos que o homem tem uma necessidade de buscar uma relao com o
divino, buscando mediar essa relao em espaos que ele denomina e legitima como sagrado,
sendo esses espaos: igrejas, terreiros, templos, ou outros territrios com a mesma
representao religiosa. Esse homem religioso busca uma mediao direta com o sagrado,
com sua hierofania legitimada por sua prtica religiosa. Ele a reconhece e se reconhece nessa
relao de intimidade, pois o mito rememorado por meio do seu rito.
A manifestao do sagrado est acompanhada de um mito de fundao, e Eliade
nos oferece diversos exemplos desses mitos. Para ele nada pode substituir o exemplo, o fato
concreto140 da criao do espao sagrado e do seu mito de criao e a experincia com o
sagrado de uma determinada sociedade tradicional, pois o mito representa uma histria
verdadeira e extremamente preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo141.
Eliade define mito sendo uma histria sagrada, pois

ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso

do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos
Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total,
o Cosmo, ou apenas um fragmento [...]142.

139
MARCHI, Euclides. O sagrado e a religiosidade: vivncias e mutualidades. Revista Eletrnica Histria:
Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 33-53, 2005. Editora UFPR. Disponvel em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia>. Acesso em: 29 dez. 2011.
140
Ibidem, p. 21.
141
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo, Perspectiva, 2006, p. 7.
142
Ibidem, p. 11.
 Observamos que a narrativa dos devotos de Santa Cruz dos Milagres em torno de
sua hierofania, a cruz feita de pau de chapada manifesta o prprio sagrado, pois ela sua santa
de devoo, e, encontramos a figura do beato, que surge na regio em uma fazenda chamada
Jatob; encontra um vaqueiro da mesma fazenda e solicita que ele o acompanhe ao alto de
uma serra e fure um buraco em um cho coberto de lajeiro, um local de difcil perfurao.
Enquanto isso o beato se encaminha a uma rvore abundante na regio e retira dois galhos,
formando uma cruz. O beato sobe a serra e encontra o vaqueiro com a tarefa solicitada no
realizada. Ento ele se abaixa, passa o dedo na boca e desenha um crculo no cho lajeado e
retira um pedao da pedra com muita destreza, e fixa a cruz na serra. O vaqueiro espantado
com aquele ato ouve o beato profetizar que aquele que recorrer cruz alcanar todas as
graas solicitadas, pois aquela cruz sagrada.
O beato chama o vaqueiro para descer a serra para mostrar uma nascente que, at
o momento da revelao, lhe era desconhecida. Mais uma fez o beato profetiza que aquele que
beber daquela gua e pedir a santa cruz fixada no alto da serra alcanar todas as graas
alcanadas, pois aquela gua tambm era milagrosa. Aps anunciar a presena do sagrado
naquela espacialidade o beato simplesmente desaparece.
Observamos, nesse momento da narrativa, que o tempo que Eliade denomina de
profano quebrado, passando a dar lugar a uma nova temporalidade, o tempo sagrado. O
autor denomina esse ato como rotura, quando manifestada uma ligao direta entre a terra e
o Cu, por meio de sua hierofania local.
No caso de Santa Cruz dos Milagres existe uma hierofania, a cruz, e um mito de
criao, o beato que chega localidade anunciando a presenta do sagrado. H um Ente
Sobrenatural, que o beato, que surge na regio inesperadamente, e desaparece de forma
desconhecida, pois o vaqueiro o procura e no o encontra mais.
Mais uma vez recorremos a Eliade para legitimar nossa compreenso sobre a
manifestao do sagrado em Santa Cruz dos Milagres, pois toda hierofania, no momento de
sua manifestao, instaura um ponto fixo absoluto, um Centro do mundo, onde ocorreu
uma revelao do sagrado, fazendo uma oposio ao profano e sua espacialidade. Para Eliade,

O espao sagrado tem um valor existencial para o homem religioso; porque

nada pode comear, nada se pode fazer sem uma orientao prvia e toda
orientao implica a aquisio de um ponto fixo. por essa razo que o
homem religioso sempre se esforou por estabelecer-se no Centro do
Mundo. Para viver no mundo preciso fund-lo - e nenhum mundo pode
nascer no caos da homogeneidade e da relatividade do espao profano. A
descoberta ou a projeo de um ponto fixo o Centro equivale Criao
 do Mundo, [...], o valor cosmognico da origem da orientao ritual e da
construo do espao sagrado. 143

Na nossa compreenso, a criao de um ponto fixo em Santa Cruz dos Milagres,

como nos apresenta acima Eliade, se manifesta por meio de sua hierofania, a cruz, que
determinou um espao sagrado e que levou a elevao de sua primeira capela, que foi
construda pela populao que legitimou sua sacralidade, pois para um crente, o homo
religiosus, a igreja pertence a uma espacialidade diferente da rua que ela est localizada. Para
esse homem o limiar da espacialidade sagrada representado pela porta, sendo essa divisora
do mundo sagrado e do mundo profano. Em Santa Cruz, no interior de sua igreja encontra-se
sua hierofania, no qual o tempo profano anulado e o devoto encontra-se diante de sua santa
de devoo, vivenciando sua comunicao entre o Cu e a terra por meio de sua hierofania,
visto que para o devoto o sagrado o real por excelncia 144 . Para ele Santa Cruz dos
Milagres representa mover-se unicamente num mundo santificado, quer dizer, num mundo
sagrado145. Esses devotos passam a se fixar no local que foi denominado como Milagres,
posteriormente Olho Dgua dos Milagres, at receber sua atual denominao, Santa Cruz
dos Milagres.
Diante do exposto, afirmamos que Santa Cruz dos Milagres pode ser
compreendida como possuidora de uma hierofania e que essa manifestao do sagrado
singulariza sua espacialidade, criando uma rotura, como nos fala Eliade, entre a terra e o Cu,
possibilitando um canal de comunicao entre o homem comum e Deus. Onde o homem
religioso satura-se do sagrado por meio de sua permanncia com sua hierofania, chamada de
minha Santa Cruz dos Milagres.
Pode-se inferir que a tradio de lutas religiosas pode introduzir numa cultura
religiosa minoritria fortes traos emocionais que se superpem religiosidade dogmtica e
mesmo intelectual.
Continuando nossas consideraes teceremos comentrio sobre o smbolo
religioso. Ele expressa essa mesma caracterstica das hierofanias; como coloca Alves 146
testemunha das coisas ainda ausentes. Dessa forma, no haveria experincia do sagrado caso
este no se limitasse a uma realidade sensvel vivida pelo homem religioso atravs do
smbolo, seja este uma hierofania (elemento natural do cosmo), seja este um objeto profano.

143
ELIADE. O sagrado e profano. P, 26.
144
Ibidem, p, 31.
145
loc. cit.
146
ALVES, Rubem. O que religio? 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001
 No pensamento de Eliade, mesmo manifestando o sagrado, qualquer objeto se torna
outra coisa, porm continua a ser ele mesmo. Desta forma, mesmo uma pedra sagrada nunca
deixaria de ser pedra em si, j que, se ela for vista com o olhar profano, nada evidenciar
diferena das demais pedras. Uma pedra para ser sagrada deve cumprir o papel de mediao
com o sagrado, s desse modo ela trans-significa; ou seja, a sua realidade imediata
transmuda-se numa realidade sobrenatural 147 . Sendo assim, no qualquer objeto ou
elemento da natureza que pode ter o carter simblico de evidenciar uma realidade
sobrenatural. Um objeto s ganha o status de smbolo quando este possui certas caractersticas
que falam de algum aspecto do sagrado. Em outros termos, a maneira de se manifestar
ou a forma de um objeto e a maneira de agir de um ser vivente (uma rvore, um animal ou um
ser humano) o que conduz a outro aspecto do sagrado, manifestado justamente sobre essa
dimenso148.
Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, no s h rotura na
homogeneidade do espao, como tambm revelao de uma realidade absoluta, que se ope
no realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda
ontologicamente o mundo. Na extenso homognea e infinita onde no possvel nenhum
ponto de referncia, e onde nenhuma orientao pode efetuar-se, a hierofania revela um
ponto fixo absoluto, um centro.
Percebe-se que, a partir da estruturao do conceito de sagrado em Eliade a diferena
entre um objeto profano ou sagrado meramente uma questo de posicionamento com relao
a este.
A histria demonstra que o sagrado e o profano so duas modalidades de ser no
mundo,
duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria.
Esses modos de ser no mundo no interessam unicamente histria das
religies ou sociologia, no constituem apenas o objeto de estudos
histricos, sociolgicos, etnolgicos. Em ltima instncia, os modos de ser
sagrado e profano dependem das diferentes posies que o homem
conquistou no Cosmo, e, consequentemente, interessam no s ao filsofo,
mas tambm a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses
possveis da existncia humana.149

Deste modo, Eliade afirma que h dois modos de ser no mundo. Para a conscincia
moderna, um ato fisiolgico no mais do que um fenmeno orgnico, mesmo que ainda

147
ELIADE. O sagrado e profano. P, 18.
148
CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001 .
149
Ibidem.
esteja repleto de tabus. Mas, para o primitivo, tal ato nunca simplesmente fisiolgico; , ou
pode se tornar um sacramento, ou seja, uma comunho com o sagrado.
A anlise do sagrado a partir das hierofanias, Eliade150estrutura esse conceito tambm
a partir da anlise do espao e do tempo sagrado. Para ele, o homem religioso pensa o espao
de maneira heterognea e o distingue em funo de suas qualificaes. Assim, o espao
sagrado, real e de forte significado, e aquele outro espao, indefinido, sem qualquer expresso
ou conscincia, o espao profano. Esta heterogeneidade do espao, advinda da experincia
religiosa, indica uma experincia primordial, homloga "fundao do mundo", pois a
ao do corte espacial que descobre e determina o "ponto fixo", o centro por meio do qual
emana o sagrado como realidade absoluta.
As afirmaes de Eliade do contam de um espao sagrado que possui um valor
existencial para o homem religioso: valor cosmolgico de orientao ritual e da construo do
espao sagrado. Nessa perspectiva nada pode comear e nada se pode fazer sem uma
orientao prvia; e toda orientao implica na aquisio de um ponto fixo.
Sobre o espao referente a experincia profana, todo ele homogneo e neutro. O
espao geomtrico pode ser cortado e delimitado seja em que direo for. O que interessa
investigao segundo Eliade151 a experincia do espao tal como vivida pelo homem no-
religioso, que assume unicamente uma experincia profana, purificada de toda
pressuposio religiosa. O homem que escolheu a vida profana no consegue suprimir
completamente o comportamento religioso. At a essncia mais dessacralizada conserva ainda
traos de uma valorizao religiosa do mundo.
Analisando as afirmaes de Eliade observamos que a revelao do espao sagrado
permite que se obtenha um ponto fixo, possibilitando a orientao na homogeneidade
catica, a fundao do mundo, o viver real.
A no-homogeneidade do espao, vivida pelo homem religioso, pode fazer apelo a
qualquer religio. Eliade escolheu como exemplo uma igreja, numa cidade moderna.

Para um crente, essa igreja faz parte de um espao diferente da rua onde ela
se encontra. A porta que se abre para o interior da igreja significa, de fato,
uma soluo de continuidade. O limiar que separa os dois espaos indica ao
mesmo tempo a distncia entre os dois modos de ser, profano e religioso152

Deste modo, percebe-se que toda orientao implica a aquisio de um ponto fixo.
por essa razo que o homem religioso sempre se esforou por estabelecer-se no centro do
150
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
151
Ibidem.
152
Ibidem. P. 28
mundo, e para viver no mundo preciso fund-lo e nenhum mundo pode nascer no caos da
homogeneidade e da relatividade do espao profano. No caso de Santa Cruz dos Milagres
observa-se o fenmeno da comunicao entre esses dois mundos, mas, onde permanece o
desejo de poder realizar a passagem do mundo profano para o mundo sagrado. No interior do
recinto sagrado, o mundo profano transcendido153.
Isso ocorre em numerosas religies, o templo estabelece uma abertura para o alto e
assegura a comunicao como o mundo dos deuses. Desta forma, todo espao sagrado d a
entender uma hierofania, uma invaso do sagrado que tem como resultado destacar um
territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente.
O sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e
fecundidade. O desejo do homem religioso de viver no sagrado equivale, ao seu desejo de se
situar na realidade objetiva, de no se deixar paralisar pela relatividade sem fim das
experincias puramente subjetivas, de viver num mundo real e eficiente e no numa iluso.
Para o homem religioso todo o mundo um mundo sagrado. Isso ocorre porque quando o
sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer a homogeneidade do espao quebrada e
h a revelao de uma realidade absoluta154
O homem religioso recebe a revelao de um lugar sagrado. O sagrado o real por
excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e fecundidade. No desejo do
homem religioso de mover-se unicamente num mundo santificado, ou seja, num espao
sagrado. Eliade afirma que no se deve crer que se trate de um trabalho humano, que graas
ao seu esforo que o homem consegue consagrar um espao. O ritual pelo qual o homem
constri um espao sagrado eficiente medida que ele reproduz a obra dos deuses. [...]
ento logo nos daremos conta de que o mundo todo , para o homem religioso, um mundo
sagrado 155.
Quando o homem religioso no contexto do espao homogneo e neutro funda o seu
mundo em uma definio de centro, que foi revelado por uma hierofania v-se que o espao
sagrado , acima de tudo, um ponto de referncia para a vivncia de um cosmo repleto de
significaes em oposio ao caos de uma realidade profana. Sobre a questo Eliade afirma

primeira vista, essa rotura no espao parece consequncia da oposio

entre um territrio habitado e organizado, portanto cosmizado, e o espao
desconhecido que se estende para alm de suas fronteiras: tem-se de um lado
o Cosmo e de outro um Caos. Mas preciso observar que, se todo

153
Ibidem. P. 29
154
Ibidem. p. 30
155
Ibidem. p. 42
 territrio habitado um Cosmo, justamente porque foi consagrado
previamente, porque, de um modo ou de outro, este territrio obra dos
deuses ou est em comunicao com o mundo deles156

Assim que ao ocupar um territrio j habitado por outros seres humanos, a tomada
de posse como ritual deve, de qualquer modo, repetir a cosmogonia. Recorremos mais uma
vez a Eliade que chama a ateno para a necessidade de entender que a cosmizao dos
territrios desconhecidos sempre uma consagrao. Ao se organizar um espao, reitera-se a
obra exemplar do divino. No que concerne a Santa Cruz dos Milagres o eixo csmico,
representado pela Cruz que marcou um territrio tornando-o habitvel transformando-se num
mundo sagrado. graas existncia da cruz sagrada que os devotos da divina Santa Cruz
acreditam poder comunicar-se com o domnio celeste por meio de sua madrinha.
H muitos exemplos onde se percebe a retomada do simbolismo csmico nas igrejas e
santurios. Eliade entende que a construo ritual do espao sublinhada por um triplo
simbolismo157, sendo o teto a representao do Cu; o soalho representa a terra; e as portas,
janelas, paredes e cores significam as direes do espao csmico.
Outra questo extremamente importante para a compreenso do sagrado tempo
sagrado possui a mesma importncia que o espao sagrado tem na construo e constituio
do Cosmo para o homem religioso. Seguindo uma estrutura semelhante, o tempo sagrado
tambm est em oposio ao tempo profano, que vivido continuamente e sem volta.
O tempo sagrado , por sua prpria natureza, reversvel, no sentido em que [...] um
Tempo mtico primordial tornado presente. 158 . O tempo sagrado de modo indefinido
recupervel, e repetvel. Pode-se dizer que ele flui. o tempo criado e santificado pelo
divino. O tempo da criao santificado pela presena da divindade.
O tempo sagrado periodicamente reatualizado nas religies, um tempo mtico, um
tempo primordial, no identificvel no passado histrico, um tempo original, no sentido de
que brotou de repente, de que no foi precedido por outro tempo, pois nenhum tempo podia
existir antes da apario da realidade narrada pelo mito.
No que concerne ao tempo Santa Cruz dos Milagres Oliveira159 nos conta que Santa
Cruz lugar de romaria desde o sculo passado. Sua origem est envolta em lendas
conservadas pela tradio oral popular. [...] conta-se que em um certo dia, de uma ano que no
se sabe mais qual, chaga a fazenda Jatob, um homem desconhecido. O tempo vivido pelas

156
Ibidem. p. 33
157
Ibidem. p. 38.
158
Ibidem. p. 63.
159
OLIVEIRA, No Mendes de. O Piau e a cultura Popular. Fundao Monsenhor Chaves. Teresina, Piau. s/d.
pessoas que contam a histria algo indefinido e segundo Eliade , sobretudo em relao
ao tempo vivido pelo homem religioso que podemos melhor entender a dicotomia entre
sagrado e profano, uma vez que a se faz presente, atravs de ritos, uma delimitao entre
eles.

O homem religioso vive assim em duas espcies de Tempo, das quais a mais
importante, o Tempo sagrado, se apresenta sob o aspecto paradoxal de um
Tempo circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico
que o homem reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos160

A busca do tempo original , para o homem religioso, a repetio do ato criador

divino. Esse encontro se faz atravs de mltiplas cerimnias, as festas peridicas, nas quais,
pelo comportamento diferenciado daquele dos dias comuns, o homem busca a reatualizao
com o sagrado, consciente de que est executando os atos exigido pela divindade. o Tempo
mtico que o homem se esfora por reatualizar periodicamente um Tempo santificado pela
presena divina e num mundo perfeito161. A Festa da Inveno, o encontro dos Santos e os
festejos so cerimnias que demonstram a importncia do tempo sagrado.
Quando o homem religioso torna-se presente no campo do divino sai do seu tempo
histrico, constitudo pela soma dos eventos profanos e pessoais, e passa a participar de um
tempo eterno, mtico, "o tempo da origem" porque no est integrado durao temporal da
existncia do cotidiano. Satisfaz, portanto, seu desejo de aproximao com o divino: a sua
necessidade de retorno origem.
A experincia religiosa do sagrado, teorizada por Eliade no seu conceito e anlise
das hierofanias, possui conotao transformadora. Mas, tambm pode ser conservadora,
mantendo no interior mesmo da religio a dinmica, necessria para que continue viva.
Mesmo que as religies acreditem permanecer como tais porque se remetem sempre sua
tradio e memria, por intermdio do seu instrumento clerical e sacerdotal, elas esto sempre
se modificando.
A histria do sagrado teve em Mircea Eliade, um de seus maiores estudiosos, que
confere a este princpio uma abrangncia que excede sacralizao de objetos, pessoas e
lugares pela manifestao do transcendente: a hierofania. Ela corresponde prpria revelao
de algo sagrado e, mesmo ao anunciar outra ordem, os seres e as coisas se tornam outras, sem
deixar de ser elas mesmas.

160
Ibidem. p. 64
161
Ibidem. p. 67
 As diferentes modalidades do sagrado sentencia o autor, relativizam o conceito de
hierofania, uma vez que, toda e qualquer hierofania histrica separadas por um momento
nico da histria, e muitas vezes no se circunscrevem apenas a um mbito local, pois segundo
Eliade a abrangncia universal, representa a inteligibilidade do fenmeno religioso em contextos
diversos. Por isso, o fenmeno se manifesta na histria e atravs dela.

3. A VIVNCIA COM O SAGRADO: NARRATIVAS DOS DEVOTOS DE SANTA

CRUZ DOS MILAGRES.

O presente captulo est dividido em trs partes. So elas: As vivncias com o

sagrado, onde buscamos, por meio das narrativas dos devotos, compreender as formas pelas
quais esses homens e mulheres constroem sua relao com o sagrado. Na segunda parte, As
outras falas do sagrado, so narrativas de devotos de Santa Cruz que residem na cidade de
Araguana To e, A fala da Instituio: Reitor do Santurio de Santa Cruz dos Milagres.
Discorreremos, nesse captulo, sobre as narrativas memoriais de moradores de
Santa Cruz dos Milagres, de Araguana To, e do reitor do santurio. Para tanto,
entrevistamos devotos da santa que nomeia a cidade. Em nossa viagem ao municpio, em
julho de 2012, nossos narradores foram seu Domingos Alves dos Santos, dona Maria Mendes
Pessoa, dona Maria de Jesus da Conceio, seu Raimundo Pinheiro da Silva, dona Joana
Pereira Gentil, moradores e devotos de Santa Cruz dos Milagres. Em janeiro de 2013,
entrevistamos seu Jos Alves Frazo, dona Raimunda Alves Frazo, seu Antnio Alves da
Silva, seu Francisco Frazo da Cruz, devotos da santa que moram na cidade de Araguana, To.
Em maro do mesmo ano entrevistamos o reitor do santurio, o padre Francimilson
Gonalves de Holanda.

O roteiro que nos guiou para compreender os sentidos do espao sagrado daquele
municpio nos possibilitou analisar a relao de pertencimento e legitimidade daquela
populao com sua santa de devoo. Qual seu nome? Idade? Local de nascimento? Como o
(a) senhor (a) conheceu Santa Cruz dos Milagres? O que lhe levou a morar na cidade?
Conhece alguma histria (verso) sobre Santa Cruz dos Milagres? A histria do beato, o (a)
senhor (a) conhece? O (A) senhor (a) devoto (a) de Santa Cruz dos Milagres? Frequenta a
igreja de Santa Cruz dos Milagres? Qual frequncia? O (a) senhor (a) tem /conhece algum
que seja afilhado de Santa Cruz dos Milagres? Aos moradores de Araguana acrescentamos
outra pergunta, o que a cidade possui de especial aos devotos que no moram na cidade, como
eles?

Ao reitor do santurio, padre Francimilson Gonalves de Holanda, perguntamos

sobre sua formao religiosa; Como ele percebe a relao do devoto e Santa Cruz dos
Milagres; Como a igreja percebe o surgimento do santurio; Como a Igreja v a relao do
devoto com a Santa Cruz?
Pelo exposto foi possvel delinear estratgias que nos permitiram observar os
caminhos dos devotos de Santa Cruz. Suas narrativas envolvem lembranas de seus
antepassados. A maioria das respostas que ouvimos, estavam sempre acompanhadas de
minha av, ou meu av, contava para mim quando era criana162, ou meu pai, minha me,
contavam a histria da Santa Cruz. E quando perguntamos com quem eles aprenderam, eles
tambm nos respondem que ouviram dos os mais velhos, ou no tempo dos mais velhos.
No entanto, foi necessrio buscarmos responder algumas indagaes. Como esses devotos
conheceram Santa Cruz dos Milagres? Como percebem seu espao territorial? Quais relaes
esses devotos praticam com a santa de devoo? Por meio de suas memrias buscamos
compreender a relao que esses praticam com Santa Cruz dos Milagres.
Julgamos necessrio discutirmos as fontes, com um olhar voltado principalmente
no que concerne as aes direcionadas por eles na relao de intimidade que mantm com sua

162
Nossos entrevistados referem-se aos avs como primeiros narradores de Santa Cruz dos Milagres, e que esses
tinham aprendido com seus avs.
madrinha. Trabalhar com as fontes orais implica compreender silncios, risos, choros e
emoes diversas. Foram esses os elementos que contriburam para delinearmos a memria e
a histria dos devotos de Santa Cruz.
Magalhes afirma que:

Salientar as articulaes entre histria e memria no significa, portanto,

reduzi-las ao mesmo termo, mas captar suas relaes interativas para
apreender as prticas sociais que lhe do densidade, ao invs de perceb-las
como fatos-sntese ou saberes-snteses cristalizados. Neste ponto, a
dimenso de construo da memria pode contribuir para a percepo da
histria como espao reconstrudo e relativo e para a reflexo de como se
do as relaes entre a memria e o conhecimento histrico163.

Para alcanarmos o objetivo proposto utilizamos a metodologia da histria oral.

Nosso passo para aplicarmos a metodologia foi escolha do grupo de devotos. So eles
moradores de Santa Cruz dos Milagres- PI, e Araguana- To; com idades acima de 65 anos.
Devido a sua vivncia, puderam falar de suas experincias com o sagrado na cidade e a forma
como aquela populao legitima a prtica religiosa local. Buscamos compreender como
nossos narradores desenvolvem uma relao de intimidade com o objeto religioso.
Percebemos que a memria, por meio da histria oral, vai desenhando os contornos espaciais
de Santa Cruz dos Milagres. Eles recordam quando o municpio era uma grande fazenda, a
Jatob e, o povoado Olho Dgua dos Milagres, pertencente aos limites territoriais de
Aroazes. Assim, usadas metodologicamente, as entrevistas impem uma hierarquia na qual
figuram como organizadoras dos demais andamentos dos recursos usados164.
As entrevistas aplicadas foram semi estruturadas, onde os mesmos narraram seus
primeiros contatos com o mito de Santa Cruz e os motivos que os levaram a residir no
municpio. Dos moradores entrevistados apenas um nasceu na cidade, os demais so de
cidades vizinhas, como Aroazes, Valena do Piau, Prata do Piau, dentre outras. No entanto,
o que levou essas pessoas a permanecerem na cidade e fixarem-se na sua espacialidade?
Encontramos suas respostas nas entrevistas aplicadas em Santa Cruz dos Milagres, em julho
de 2012, e Araguana, em janeiro de 2013. O uso da histria oral foi de fundamental
importncia para a compreenso das respostas obtidas, posto que seu valor no processo
histrico das sociedades permite que se questione o modo como esse vem sendo produzido

163
MAGALHES, Nancy A. Marcas da terra, marcas na terra: um estudo da terra como patrimnio cultural e
histrico. Guarant do Norte (MT) 1981-1990. 1996. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
164
MEIHY, Jos Carlos Sebe B., e HOLANDA, Fabola. Histria Oral: Como fazer como pensar. So Paulo,
Contexto, 2007, p. 72.
desde a valorizao da escrita. A oralidade possibilita o reconhecimento de todos os
segmentos sociais, tnicos, que foram silenciados durante um longo tempo. Cada relato
compe uma teia importante para compreendermos os vrios caminhos histricos, entre livros
e artigos que trabalham a temtica.
Concordamos com Meihy e Holanda, quando nos falam das mudanas de tcnicas
e anlises de produo de textos, deslocando e criando novas estratgias para esse
entendimento. Podemos perceber essa questo,

[...] nas formas de ver e refletir sobre a vida social e os indivduos no mundo
globalizado. Entre outras alternativas, a histria oral se apresenta como
soluo moderna disposta a influir no comportamento da cultura e na
compreenso de comportamentos e sensibilidade humanas165.

Entendemos que a metodologia da histria oral nos possibilita essas outras

alternativas, pois as narrativas dos devotos corroboram essa relao de intimidade e
sensibilidade para com Santa Cruz dos Milagres.
Para a pesquisa aplicada foi escolhida a histria oral de vida, ou histria de vida,
mas, aos devotos ouvidos no foi determinado um tempo mximo de durao para as suas
narrativas. O entrevistado teve a liberdade de se expressar. Mesmo seguindo um roteiro
semiestruturado, buscamos reconstruir, atravs do dilogo do entrevistador com o
entrevistado, a trajetria de vida166 dos devotos de Santa Cruz dos Milagres. Para Meihy e
Holanda,

As incertezas, descartabilidade da referncia exata, garantem s narrativas

decorrentes da memria um corpo original e diverso dos documentos
convencionais teis Histria. [...], a histria oral de vida se espraia nas
construes narrativas que apenas se inspiram em fatos, mas vo alm,
admitindo fantasias, delrios, silncios, omisses e distores167.

Foi o que distinguimos em nossas entrevistas. Percebemos que existem trs

figuras centrais nos relatos em torno da histria sobre Santa Cruz dos Milagres narrada por
nossos entrevistados. So elas: o beato, o vaqueiro e o olho dgua outrora desconhecido. De
modo geral, cada relato apresenta pontos nicos nas suas construes narrativas, surgindo, ali,

165
Ibdem, 2007, p. 09.
166
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria Oral: Memria, tempo, identidades. Belo Horizonte,
Autntica, 2006, p. 21.
167
Ibdem, 2007, p. 34.
a riqueza individual de cada histria de vida e sua relao com a santa, pois as histrias de
vida so decorrentes de narrativas e estas dependem da memria168.
Diante das falas de nossos entrevistados procuramos apreender quais sentimentos
movem aqueles homens e mulheres diante de sua prtica religiosa; quais laos de
pertencimento eles vivenciam com sua santa por meio de suas histrias, pois, [...], a histria
oral se ergue segundo alternativas que privilegiam as entrevistas como ateno essencial dos
estudos. Trata-se de centralizar os testemunhos como ponto fundamental, privilegiado, bsico,
das anlises169.
Observamos que nas entrevistas aplicadas aos moradores de Santa Cruz dos
Milagres, bem como os de Araguana, todos iniciaram suas falas chamando a ateno para o
fato de que eles no sabiam contar a histria da santa, porque na poca da infncia e
juventude no paravam para ouvir quando os mais velhos a contavam, e, por essa razo sua
narrativa no seria to verdadeira. Percebemos a preocupao desses senhores e senhoras com
a veracidade de sua verso sobre o mito de Santa Cruz e, ao mesmo tempo, no se sentiam
pessoas que legitimamente teriam condies para descrever a sua santa de devoo. Mais uma
vez encontramos em Meihy e Holanda uma concluso sobre esse sentimento de nossos
entrevistados.

Quase sempre comum encontrar pessoas que no se acham importantes ou

que delegam a outros a capacidade de narrar. Isso se deve a uma
caracterstica da nossa sociedade sempre aberta a celebrizar pessoas e
diminuir o papel das pessoas comuns170.

No entanto, nossos entrevistados constituem-se em nossas celebridades, e suas

narrativas memoriais nosso objeto de estudo. Em uma sociedade que valoriza a juventude em
detrimento da velhice, buscamos oferecer outro olhar a essas pessoas.
Como explicamos anteriormente, a histria oral de vida, por meio das memrias
dos devotos, foi nosso ponto de partida para compreendermos como aquela populao
constri sua histria e se relaciona com Santa Cruz. Concebemos a memria em constante
processo de mutao, de acordo com a vivncia dos indivduos, com suas subjetividades e
individualidades, pois, cada relato dos nossos entrevistados carrega uma vivncia prpria com
Santa Cruz dos Milagres. Concordamos com Barros171, quando ele nos fala que:

168
Ibdem, 2007, p. 35.
169
Ibdem, 2007, p. 72.
170
Ibdem, 2007, p. 57.
171
BARROS, Jos DAssuno. Histria e memria uma relao na confluncia entre tempo e espao. In:
Mouseion: Revista do Museu e Arquivo Histrico La Salle. Canoas, N 05, p. 35 a 67, 2009, Ed. Unilasalle.
 [...], devemos pensar na Memria como instncia criativa, como uma forma
de produo simblica, como dimenso fundamental que institui identidades
e com isto assegura a permanncia de grupos. A Memria, portanto, j no
pode mais nos dias de hoje ser associada metaforicamente a um espao
inerte no qual se depositam lembranas, devendo ser antes compreendida
como territrio, como espao vivo, poltico e simblico no qual se lida de
maneira dinmica e criativa com as lembranas e com os esquecimentos que
reinstituem o Ser Social a cada instante.

Para subsidiar nossa discusso sobre memria conversamos com Maurice

Halbwachs, em Memria Coletiva 172 , construindo, assim, nossa discusso terica sobre o
tema. O autor dialoga conosco referindo-se importncia da memria coletiva para a
manuteno da memria de grupo, e, aonde cada memria individual vai se juntando a outras,
constituindo, assim, a memria coletiva na sociedade. Para ns, as narrativas dos devotos de
Santa Cruz dos Milagres tm sua importncia individual, porm, coletivamente, ganha uma
riqueza maior, pois o coletivo de suas memrias que mantm o mito de sua religiosidade
atual, representando a permanncia de sua prtica, legitimando sua religiosidade. A memria
constitui-se um documento fundamental para o historiador. A narrativa constri
historicamente o espao sagrado.

3.1. As vivncias com o sagrado.

Em julho de 2012, retornamos a Santa Cruz dos Milagres e percorremos

novamente suas ruas; rememoramos caminhos que vimos tantas vezes. Subimos e descemos
as mesmas ladeiras descobertas no ano de 1999, quando conhecemos de perto a cidade
santurio. Porm, sua escadaria estava marcada pela ausncia das dezenas de barracas de
ambulantes que se encaminham para aquela cidade no ms de setembro para vender seus
produtos religiosos. A cidade estava vazia. No havia os milhares de romeiros transitando
por suas ruas. No era setembro, ms dos festejos em homenagem a Santa Cruz dos Milagres,
onde cada centmetro da cidade disputado diuturnamente por quem a visita nessa temporada.
Nossa ida dessa vez no era para participar dos ritos de comemorao, era para encontrar os
devotos da santa que permanecem os 12 meses do ano na cidade, os que residem na sua

Disponvel em: <www.unilasalle.edu.br/museu/mouseion/historia_memoria>.Acesso em: 13 de fevereiro de

2013.
172
HALBWACHAS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 1990.
espacialidade sagrada. Esses devotos, todos os dias, renovam sua f em Santa Cruz dos
Milagres.
Na busca pela narrativa em torno de Santa Cruz encontramos devotos como seu
Domingos Alves dos Santos, mais conhecido como Domingo Ins, nascido no dia vinte de
junho de 1936. Foi apresentado santa por sua me, que sempre vinha participar dos festejos.
Seu Domingo era morador da regio rural do municpio de Aroazes-PI, conhecido como
povoado Barra; uma regio carente do interior do Piau. Ele narra sua vida de dificuldades
durante a infncia e nos informa que aos oito anos de idade, quando sua me ficou viva, ele
passou a acompanh-la aos festejos, pois vinham para acampar durante toda a festividade.
Com a idade de oitos anos ela173 era quem me governava para trabalhar, [...] vinha e enchia
as garrafinhas no olho dgua e colocava na carguinha do jumentinho e enfiava l nos
Tabuleiro174.
Seu Domingos Ins era responsvel pelo transporte da carga trazida por sua me,
como alimentos e utenslios domstico para os dias de festejo, alm da vestimenta de todos,
que eram transportados em cofos175 em um jumento, tambm de sua responsabilidade, e pelo
local de descanso do animal. Ao final das festividades religiosas, no dia 14 de setembro, ele
organizava o retorno para casa. Aps seu casamento, seu Domingo Ins passou a participar
dos festejos a sua santa alternando os anos, com sua esposa.
Na sua fala ele relembra que a festa era encerrada com uma missa e uma procisso
que iniciava s 14 horas, do dia 14 de setembro, e ao final ele buscava o jumento, deitava os
utenslios trazidos para a festa e lembranas adquiridas durante os festejos em homenagem a
sua santa. Partiam em retirada, j na espera do prximo ano. Seu Domingo Ins narra essa
experincia.
Eu ia buscar o jumentinho, amarrava ali, quando terminava a procisso
botava a carguinha no jumentinho, e quando terminava retornava a Barra. s
vezes a gente alcanava o riacho do Amor, se ajeitava pra dormir e dormia, e
chegava s no outro dia, no dia 15. Chegava em casa, nove horas, dez horas
chegava em casa. Era assim. Naquele tempo era assim; no tinha carro
no176.

Tambm comenta que sob a sombra de um flamboyant, rvore prxima ao poo

dgua dos milagres, acontecia um momento de encontro e reencontro dos devotos que, a todo

173
Seu Domingos refere-se a sua me.
174
Entrevista do senhor Domingos Ins, cedida a Edilene Gonalves do Nascimento Dias, em Santa Cruz dos
Milagres, aos
175
Cestos rsticos produzidos com palha de babau ou carnaba, para transporte de animais de pequeno porte,
utenslios domstico, roupas, calados, alimentos, entre outros.
176
Entrevista do senhor Domingos Ins, cedida a Edilene Gonalves do Nascimento Dias, em Santa Cruz dos
Milagres, aos
o momento, chegavam a seu espao sagrado. Era nessa ocasio que se sabia da origem desses
homens e mulheres e de suas famlias. Quem era parente de quem, os ltimos casamentos,
batizados e os que no estavam mais entre os entes queridos.

A gente chegava ali e se encostava ali e examinava. Vinha gente de todo

lugar. Tinha um de Picos, de Picos! De Picos vinha gente. Vinha gente
sentada em lombo de burro, de cavalo velho, de gua velha, de jumento, a
p. [...], acho que eles levavam o ms quase todo pra ir e vir pros festejos.
No tinha nibus, no tinha carro. [...]. Era do ponto que voc podia viajar
at sozinho com o seu jumentinho, tocando o seu jumentinho que no tinha
quem dissesse nada, tudinho ia viajando. Todo mundo. Desde o local que eu
morava, a Barra, do dia 14 at o dia 15 (de setembro), at meio dia no
faltava gente. Era muita gente no meio do caminho, pra Santa Cruz dos
Milagres.

Na fala de seu Domingos percebemos o esforo dos devotos de Santa Cruz em

participar dos festejos da santa. Ele prprio dormia pelo caminho com sua famlia, para
festejar as graas alcanadas e renovar sua f na hierofania local, a cruz de madeira. A
dificuldade narrada por seu Domingos das milhares de famlias que encontrava pelo caminho
e suportando suas peregrinaes, deparando-se com muitas com crianas de colo e idosos, nos
faz compreender esse sentimento de intimidade e pertencimento desse povo com Santa Cruz
dos Milagres.
Ele narra o momento que decidiu morar em Santa Cruz dos Milagres e da
admirao que seus vizinhos demonstraram com a sua escolha.

Eu disse agora eu vou embora, nos vamos embora, mais vamos pro Olho
Dgua. E um irmo dessa aqui 177 disse assim, Deixa eu perguntar uma
coisa pra vocs? Domingo [...] vocs vo embora pro Olho Dgua? E eu
disse, vamos. Rapaz vocs no esto tendo juzo no! Vocs so doido! E eu
disse, por que rapaz? Domingo, olha, no Olho Dgua s tem fome! E tinha
mesmo. As pessoas no gostavam de trabalhar de roa no. [...]. Mas eu
disse, mais eu vou. O primeiro ano que cheguei fiz a rocinha, eu trabalhei
direto e peguei um saco de arroz. [...] quem trabalha de roa no falta nada
no.

Observamos que no relato de seu Domingos apenas as pessoas que eram devotas a
santa faziam o percurso a Santa Cruz dos Milagres, pois a cidade no oferecia oportunidades a
novos moradores. Essa questo fica clara quando seu cunhado demonstra admirao ao ficar
sabendo que seu Domingos e sua famlia haviam decidido se transferir para o povoado Olho
Dgua, uma das antigas denominaes da cidade. Notamos que ocorreu uma mudana

177
Seu Domingos refere-se a sua esposa se encontrava prxima ao local da entrevista.
significativa na vida de seu Domingos, a cidade lhe ofereceu uma melhora na sua qualidade
de vida e de sua famlia. Ele agradece sempre a Santa Cruz dos Milagres pela oportunidade de
um novo comear, e que somente em Santa Cruz ele teria esse recomeo. Ele tambm destaca
a importncia da construo da escadaria para a acessibilidade ao santurio, afirmando que se
tratava de uma ladeira muito ngreme, dificultando a subida dos devotos. Comenta ainda que a
cidade no tinha iluminao pblica. Segundo seu Domingos, relembrando os relatos de sua
me, a procisso finalizava sob a luz de velas da populao que participava daquele ato de f.
Quando solicitamos que ele narrasse a histria que conhece sobre a santa ele tenta
justificar que no a conhece direito; e cita nomes de outras pessoas que sabem cont-la de
forma verdadeira. Percebemos que seu Domingos no se sente legitimado para a tarefa de
narrar histria de Santa Cruz dos Milagres, delegando a outras pessoas a tarefa de conta-la.
Porm, ao final, conseguimos que ele nos falasse a verso tantas vezes ouvida quando era
criana.

Ele disse assim: Eu no sou beato no, eu sou vaqueiro [...], mas eu posso
ir com o senhor. Arranjou outro e foi pra l. E chegou l. L onde uma
cruz. L onde tem um buraco meio redondo. L ele comeou a cavar e o
cavador comeou a embolar. E ele disse: Olhe beato, no tem ferro no
mundo, no tem cavador no mundo que cave. Aqui no pedra no, aqui
ferro! Agora faa um cavador de pau! A o beato botou o dedo na boca e
riscou, e disse, agora cava. E ele cavou molinho! Quando ele terminou, o
beato falou, agora enfia essa cruz. A ele disse, pronto beato agora t enfiada
a cruz.

Ressaltamos que na narrativa de seu Domingos sobre a verso de Santa Cruz dos
Milagres encontrada a figura do vaqueiro e do beato. Ele descreve o dilogo entre os dois
personagens, o momento que o beato chega fazenda, que pede auxlio ao vaqueiro para sua
subida ao morro, a perfurao do local e a dificuldade da ao, e a colocao da cruz. O seu
relato apresenta o beato como personagem extraordinrio, pois somente com o ato de molhar
o dedo em sua boca e traar um crculo no cho de lajeiro foi possvel fazer abertura para a
fixao da cruz santa.
Na narrativa de dona Maria Mendes Pessoa, conhecida como Maria Moura, sobre
Santa Cruz dos Milagres, encontramos um relato apaixonado a sua santa de devoo. Dona
Maria Moura, nasceu em 1930, no municpio de Beneditinos, antes pertencente a Alto Long,
sendo moradora de Santa Cruz desde 1957. Quando perguntamos se dona Maria conhecia
Santa Cruz antes de se mudar para a cidade ela nos responde desde sempre. Conheceu com
seus pais e avs, por meio das histrias que eles contavam quando era criana. Ela nos relata
que
 A primeira vez que eu vim aqui, que eu me lembro, eu ainda era menininha
assim. Ns se arranchava na casa de uma tia. A ns amos pra igreja.
Naquele tempo vinham muitos de Teresina, no tempo dos festejos, ficavam
cantando. A eu fiquei admirada, olhando assim. Tinha um crculo de gente,
eles tocando. [...] Mas no tempo de moa era difcil, eu no vinha no. Vim
muito, depois que eu me casei. A ele vinha, ns vinha nos festejos de maio,
de setembro.

Dona Maria Moura relembra de sua primeira lembrana vivida em Santa Cruz,
quando a cidade era conhecida como Olho Dgua dos Milagres. Nunca tinha visto tanta
gente reunida, essa nova experincia marcou sua infncia. No incio participava com toda a
famlia, pois os festejos faziam parte de um ritual familiar. Vinham seus pais, irmos, tios,
primos, avs, sendo todos acolhidos na casa de uma tia que morava no povoado. Participavam
de todas as atividades religiosas e retornavam com a finalizao dos cultos, no dia 14 de
setembro. Durante a entrevista concedida, dona Maria Moura perdia-se nas lembranas e seu
olhar expressava esse momento de recordaes. Ela nos confidencia que sempre quis morar
perto de sua madrinha, Santa Cruz.
Perguntamos dona Maria Moura como ela conheceu a histria de Santa Cruz dos
Milagres, ela nos narra a verso que lhe foi repassada por seus pais, e que receberam de seus
avs.

Tinha um vaqueiro ali perto, da fazenda que chamam Jatob. J perto da

Galilia. L j Galillia tambm, mas de primeiro era Jatob. Numa
fazenda. Dizem at que era dos jesutas, dos padres jesutas. L daqueles
tempos! Eu sei que um dia chegou um senhor l na casa do vaqueiro. Foi
bem recebido. Ele procurou uns homens, no sei se foi dois ou trs, eu no
me lembro. Pra sair com ele, d uma volta por cima do morro, onde a
igreja. Chegando l, ele mandou cortar um pau, um p de chapada, mandou
cortar. Depois mandou cavar um lugar bem onde aquela cruz, na entrada de
onde a gente chega daqui. A disseram aqui no cava no, muito duro,
lajeiro. A disseram que ele botou o dedo na boca, passou no cho, fez
aquela roda e disse: agora cave. A eles cavaram [...]. Os homens fizeram a
cruz, e ele colocou, e disse, aqui agora vai ser um lugar de devoo, de
milagres. Essa santa vai ser uma santa de milagres. E ainda hoje ela que
est dentro daquela caixa, l no altar. A gente ver de fora. Fizeram uma caixa
e colocaram ela dentro, porque disseram que estavam raspando. [...].
Pegaram umas ripas e fizeram uma latada de palha de coco178. Ele disse que
ali era um lugar de milagre. Ele desceu e disse, onde tem uma gua por aqui?
Ele no sabia no. Eu no sei! Embora, e vieram onde aquele olho dgua,
pegou na gua e disse, aqui vai ser um olho dgua dos milagres, essa gua
vai ser milagrosa. Saram. [...]. Ele voltou para casa do vaqueiro. Sua mulher
tinha feito o almoo e chamou pra almoar. O certo que de l ele foi
embora de novo. [...] A filha do vaqueiro adoecei e teve ruim. E o vaqueiro

178
Pequena barraca coberta de palha de palmeira.
 foi atrs de rezador e de tudo e a disse, mulher aquele homem disse que aqui
tinha uma gua dos milagres, vamos l, levar essa menina. Disse que era
uma gua milagrosa. Eles foram e banharam a menina. Eu no sei se foram
primeiro na igreja, ou no olho dgua. Eles foram primeiro na igreja e
desceram, banharam a menina e a menina saiu curada.

Dona Maria Moura demonstra, por meio de sua memria, um relato detalhado de
acontecimentos, nos oferecendo muita informao sobre a chegada do beato na fazenda
Jatob; a forma como foi recebido pelo vaqueiro; o intuito do beato na regio; a construo da
primeira capela de Santa Cruz dos Milagres; o no conhecimento de uma nascente de gua
por parte do vaqueiro da fazenda; a doena de sua filha e cura. Dona Maria comenta que a
fazenda Jatob fazia parte de uma fazenda maior, pertencente aos padres jesutas. Para nossa
entrevistada Santa Cruz dos Milagres, desde o incio, foi um lugar sagrado, sendo anunciado
pelo beato e legitimado pela cura da filha do vaqueiro. No h dvidas sobre esse fato,
principalmente quando ela narra a fala do beato, que aquele lugar seria um lugar de
devoo, de milagres.
Percebemos semelhanas entre as falas de dona Maria Moura e seu Domingo Ins
referentes chegada do beato, a participao do vaqueiro, como testemunha do ato fundador e
a sacralidade do olho dgua dos milagres. Para seu Domingo e dona Maria, Santa Cruz um
lugar sagrado, pois sua madrinha mora na cidade, amparando quem procura por sua
intercesso sagrada. , toda a vida. L todo mundo, Ave Maria, uma santa milagrosa. A
gente pedia, a gente fazia promessa, os outros faziam pela gente, a gente vinha. Mandava
fazer uns milagres179 [...], era uma cruz, era um p, era uma mo.
Dona Maria Moura manifesta seu sentimento de devoo a Santa Cruz dos
Milagres na fala acima citada. Quando comenta que durante a sua vida sempre foi devota da
santa, utilizando a expresso Ave Maria, percebemos uma impossibilidade para outra
devoo. Enfatiza o poder de Santa Cruz em atender aos pedidos dos seus devotos, realando
na frase uma santa milagrosa. Atesta que toda famlia devota de Santa Cruz dos
Milagres, e que essa devoo foi passada dentro do seio familiar. Os parentes tinham a
autonomia de fazer promessas para toda a famlia participar do agradecimento das graas
alcanadas.
Para Halbwachs, apud Barros 180 , a memria coletiva tem a funo de criar
identidades, e referente Santa Cruz dos Milagres, de uma identidade religiosa.

179
Dona Maria Moura se refere ao pagamento de promessas por meio dos ex-votos.
180
BARROS, Myriam Moraes Lins de. Memria e Famlia. In: Revista Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
volume 2, n 03, 1989, p. 29 - 42. Disponvel em: <www.bibliotecadigital.fgv.br>. Acesso em: 13 de fevereiro
de 2013.
 Ao estabelecer a ligao entre o grupo e memria coletiva, Halbwachs acaba
fixando um limite de vida para a memria, que o limite de vida do prprio
grupo, mas aqui apresenta, mais uma vez, um carter dinmico: primeiro, de
formao de uma identidade de grupo atravs da guarda de uma memria
comum e, em segundo lugar, porque no elimina a ideia de transformao
desse grupo. As mudanas do grupo se resolvem em semelhanas justamente
porque seu papel desenvolver um contedo idntico, isto , os traos
fundamentais do grupo. Se h uma preocupao em manter a identidade do
grupo atravs de sua memria, importante que as mudanas no o
desintegrem, rompendo as relaes entre esses traos fundamentais tanto
atravs do tempo com relao aos contedos anteriores, como tambm na
manuteno daquilo que permanece como a essncia da identidade do grupo.

Percebemos que a transmisso de uma identidade de cunho religioso por meio do

compartilhar de uma memria ocorre em Santa Cruz dos Milagres, pois nas narrativas dos
entrevistados essa prtica religiosa foi herdada de seus ascendentes, pais e avs. Nossos
entrevistados guardam um conhecimento e repassam para seus filhos e netos, colaborando
com traos fundamentais do grupo, mantendo um sentimento de pertencimento com a santa,
buscando conservar a essncia da identidade do grupo, devotos de Santa Cruz.
Dona Maria Moura nos fala que sempre quis morar perto de sua santa de devoo,
e que, quando realizou seu desejo esse se transformou no dia de maior felicidades de sua vida.
Descrevemos seu relato.

Eu sei que quando cheguei pra c ainda era o padre Marcos. Eu morava pra
l181. Mas, meu Deus, eu tinha um desejo, um desejo de vim morar aqui, de
morar pelo menos perto. E eu consegui, graas ao bom Deus. Eu morava
depois do rio. Comeou l encima de uns morros, pra col; e esse velhinho a
era vaqueiro182. Ele tinha umas cabecinhas, e tinha uma tia dele que tinha
umas tambm, a juntou tudo. Ns fomos morar l em 06 de setembro de
1955, e na mesma data ns nos mudamos pra c, j foi em 1957 pra essa
casa aqui. [...] eu vinha pra c pra ficar mais perto da comunicao com
Deus. No sei porque eu quis, eu s sei que eu quis, e consegui. [...]. Teve
essa possibilidade, e eu achava muito difcil. [...]. De l a gente via a igreja.
[...], pra mim que Deus estava mais perto de l.

Mais uma vez dona Maria Moura nos oferece um relato apaixonado referente
cidade de Santa Cruz dos Milagres. Moradora do municpio de Alto Long continuou
morando no municpio aps seu casamento. Porm, quando o marido foi chamado para cuidar
de uma fazenda da famlia no municpio de Prata do Piau, ela sentiu seu desejo de morar

181
Dona Maria refere-se ao municpio de Prata do Piau, que faz fronteira com o municpio de Santa Cruz dos
Milagres, sendo separados pelo rio So Nicolau.
182
Dona Maria refere-se ao seu marido, um vaqueiro aposentado de 93 anos.
perto de Santa Cruz dos Milagres quase realizado, e relata: de l dava pra ver a igreja. A
fazenda se localizava em cima de morros em Prata do Piau, e todos os dias dona Maria
rezava para sua madrinha. No entanto, dona Maria ainda no estava satisfeita, porque ainda
no tinha conseguido morar onde sempre sonhou, em Santa Cruz dos Milagres. Esse anseio
foi alcanado no dia 06 de setembro de 1957, quando, finalmente, dona Maria Moura muda-se
para o espao sagrado do povoado do Olho Dgua dos Milagres, passando assim a se sentir
mais perto de Deus.
Dona Maria Moura expressa o que MirceaEliade analisa como a experincia
religiosa do espao 183, pois:

[...] l onde o sagrado se manifesta no espao, o real se revela, o Mundo vem

existncia. Mas a irrupo do sagrado no somente projeta um ponto fixo
no meio da fluidez amorfa do espao profano, um Centro, no Caos;
produz tambm uma rotura de nvel, quer dizer, abre a comunicao entre os
nveis csmicos (entre a Terra e o Cu) e possibilita a passagem, de ordem
ontolgica, de um modo de ser a outro.184

O desejo de estar permanentemente participando de uma experincia sagrada

alcanado quando dona Maria e sua famlia transferem-se para a cidade de sua santa de
devoo. Ela passa a vivenciar a sacralidade cotidianamente que a cidade oferece para os
romeiros e moradores que tem Santa Cruz como devoo.
Sobre a gua do olho dgua dos milagres, dona Maria faz meno a ela como
milagrosa.

Com a f de Deus e a f de Santa f, quem tiver. Eu pra mim j me tem

socorrido muitas vezes. Pra mim banhar, pra mim beber, [...], a gente gosta
dela. [...], ali lugar pra se curar, pra se tratarem, com a f de Deus. Um
sobrinho meu, com muita f, todo ano ele vem; ele diz que no tem data
marcada. No dia que ele se lembra, a madrinha dele. [...], ele diz que no dia
que amanhece assim ele diz hoje eu vou l em Santa Cruz. Ele vem. Ele
larga, mesmo que tenha servio. [...] Ai ele veio aqui, disse que tava sentindo
um problema e que ia no mdico. E o mdico disso, meu filho voc tem
que ser operado, e logo. E no final daquela semana ele veio aqui. Meu
Deus, meu pai do cu, minha madrinha Santa Cruz, me ajude. Eu no pra
que essa operao, se pro bem ou se no . Ele disse que veio e levou
uma gua, um litro de gua, um litro no, um depsito. E levou. E comeou
a [...], marcou o dia pra o retorno, e usando, bebendo e lavando, banhando.
Quando ele chegou l o mdico fez o exame e disse rapaz o que foi que tu
fez, que aqui no tem mais nada. S Deus sabe, porque eu no sei. Eu tenho
minha madrinha muito milagrosa. At porque ele no acredita e o segredo a

183
ELIADE. Op. cit., p. 58.
184
Ibdem, p. 59.
 gente guarda melhor, o segredo de Deus. Ele veio aqui e me falou. E esse a
a histria de muitos.

Para dona Maria o espao de Santa Cruz dos Milagres caracteriza-se como
sagrado tambm pela existncia de uma fonte milagrosa na cidade. Grande parte dos
moradores da cidade, acreditando ou no, bebem e se banham com suas guas. Dona Maria e
os demais moradores que entrevistamos creem no poder miraculoso daquelas guas, pois em
sua fala ali lugar pra se curar, pra se tratarem, com a f de Deus, h uma afirmativa desse
poder divino. Nossa entrevistada narra um milagre alcanado por um sobrinho seu, que ao
pedir a Deus e a sua madrinha Santa Cruz dos Milagres por sua sade, passando a banhar-se e
beber a gua tem sua sade estabelecida novamente. Quando o mdico o questiona sobre o
que ele fizera para que seu problema de sade desaparecesse sua resposta foi S Deus sabe,
porque eu no sei. Eu tenho minha madrinha muito milagrosa, atribuindo dessa forma a Deus
e a Santa Cruz dos Milagres o milagre alcanado. Para a populao devota de Santa Cruz dos
Milagres no h dvidas de que a cidade abenoada por Deus, constituindo-se em um
espao sagrado para seus devotos.
Nascida em 1930, Dona Maria de Jesus da Conceio, chamada de Maria Coc,
herdou de seus avs sua devoo Santa Cruz dos Milagres. Ela narra que quando criana
no dava muita ateno s histrias sobre a Santa Cruz que sua av contava para os parentes e
visitas.

A Santa Cruz que apareceu a foi uma cruz botada por um beato. A esse
beato furou um buraco l no lajeiro e enfiou a cruz. Dizem que a menina do
vaqueiro adoeceu, deu uma febre, a ele mandou banhar a menina na gua do
olho dgua e a menina ficou boa. Minha v sempre contava essa histria.
Mas no tempo que ela contava essa histria eu era novinha, no prestava
muita ateno s coisas. [...]

Observamos que durante o relato nossa entrevistada se ressente por no saber a

histria verdadeira sobre a santa da cidade e de sua devoo, histria que sua av contara
tantas vezes e que ela nunca parara para ouvir, pois os antigos j morreram, se referindo a
sua av e as pessoas que viveram com ela.
Johann Michel aborta a questo do esquecimento quando os esclarece que:

O esquecimento omisso se apresenta como uma condio mesma do

funcionamento da memria. Se fato ontologicamente impossvel que tudo
 seja lembrado. A memria , portanto, seletiva por natureza. [...].
Esquecemo-nos mais do que lembramos.185

A lembrana da santa est sempre acompanhada pela lembrana de sua av

materna, pois ela sempre nos criou acreditando em Santa Cruz. Ela tem um irmo que
afilhado de Santa Cruz. Para dona Maria Coc quemtem f alcana qualquer pedido a Santa
Cruz dos Milagres, e como devota fervorosa da santa sempre recorre a sua intercesso, pois
mesmo com febre se banha nas guas do poo dgua dos milagres e tem sua sade renovada.
As guas do poo do olho dgua so abenoadas para nossa entrevistada. Para ela aquele
espao sagrado e suas guas so abenoadas.
Dona Maria participa de forma atuante nas atividades do santurio: Sou do grupo
de orao da sade, sou do grupo de orao de adorao do Francisco, sou do grupo de rezar o
tero toda segunda-feira, 5 horas l na igreja. Graas a Deus difcil perder uma missa, s
quando eu no posso ir.
Ela demonstra emoo ao relatar sua rotina religiosa no templo de sua santa.
Procura no perder nenhuma missa, essa uma das razes que dona Maria Coc toma banho
todos os dias com as guas do poo dgua, para que sua sade a favorea para participar da
vida do santurio de Santa Cruz dos Milagres.
Seu Raimundo Pinheiro da Silva, outro devoto que conhecemos em Santa Cruz
dos Milagres, nos fala sobre sua vivncia com sua santa de devoo.

Eu nasci no ano de 1931, dia 2 de janeiro, na fazenda Alm Tejo, no

municpio de Aroazes. No dia 22 de julho de 1942 vim morar em Santa Cruz
dos Milagres. Conheci, que eu me lembre, que tenho lembrana, a histria de
Santa Cruz no tempo dos meus avs, era eles que contavam essa histria;
eles que me contavam quando era criana. A igreja era uma capelinha
coberta de palha de coco.

Seu Raimundo comea sua narrativa nos informando o ano que nasceu e
destacando sua idade, 81 anos. Tambm fazia 70 anos que morava na cidade, pois se mudou
em 1942. Conheceu a histria sobre sua santa de devoo com seus avs. Ele demonstra um
conhecimento detalhado sobre Santa Cruz dos Milagres em sua fala, tanto por sua idade pelos
anos que mora na cidade santurio. Seus avs, antigos moradores da regio, repassaram para
ele sua verso sobre a santa e conheceram a antiga capela de palha que a abrigava.

185
MICHEL, Johann. Podemos falar de uma poltica do esquecimento? In: Revista Memria em Rede. Pelotas, v.
2, n 3, ago.-nov. 2010, p. 14- 26. Disponvel em:<WWW.ufpel.edu.br/ich/memoriaem rede>. Acesso em:13 de
fevereiro de 2013.
 Em outra fala, seu Raimundo deixa mais evidente sua relao de pertencimento
com Santa Cruz dos Milagres. Percebemos seu orgulho em ser um dos moradores mais
antigos da cidade e testemunha ocular do poder de sua santa.

Aqui mais velho do que eu s se for o Zeca Lopes, mas o Zeca Lopes no
mora mais aqui. Ele no morava aqui, ele morava l na praa. O Zeca Lopes
velho, mais velho do que eu, mas no morava aqui; quando ele veio chegar
aqui depois de mim. [...]. Ele veio poucos anos morar aqui.

Ele cita um amigo mais velho em idade, seu Zeca Lopes, porm no o considera
como um dos mais velhos moradores de Santa Cruz dos Milagres. Outro detalhe mencionado
por seu Raimundo mora a poucos metros da igreja santurio, enquanto seu amigo morava na
parte debaixo da cidade, longe da igreja, reforando, assim, sua fala sobre a espacialidade
sagrada da cidade. Seu Raimundo vai igreja todos os dias e um de seus filhos afilhado da
padroeira da cidade, destacando sua intimidade com a santa.
Dona Joana Pereira Gentil, nasceu em 13 de dezembro de 1929, no povoado
Sobrado, depois do rio Sambito, pertencente ao municpio de Aroazes. Esposa de seu
Raimundo, dona Joana nos conta sobre sua relao com Santa Cruz dos Milagres. Veio morar
na cidade quando se casou, porm sua vivncia com a santa herana de famlia. Nossa
entrevistada aprendeu a louvar Santa Cruz com seu av materno e seus pais. muito longa a
histria da Santa Cruz, muito antiga. Minha me contava para os outros e ns ficava
assuntando. [...] Meu av Manuel Pereira, esse quem conhecia a histria de Santa Cruz.
Gente desse tempo no existe mais.
Dona Joana deixa claro na sua fala que aprendeu sua devoo a Santa Cruz com
sua me e seu av materno, caracterizando uma herana religiosa familiar. Citamos mais uma
vez Halbwachs, por meio de Barros186.

Para Halbwachs transmitir uma histria, sobretudo a histria familiar,

transmitir uma mensagem, referida, ao mesmo tempo, individualidade da
memria afetiva de cada famlia e memria da sociedade mais ampla,
expressando a importncia e permanncia do valor da instituio familiar.
[...]. A importncia do grupo familiar como referncia fundamental para
reconstruo do passado advm do fato de a famlia ser, ao mesmo tempo, o
objeto das recordaes dos indivduos e o espao em que essas recordaes
podem ser avivadas.

186
BARROS, Myriam Moraes Lins de. Memria e famlia. In:
 Ressaltamos nas narrativas de nossos entrevistados a importncia de seus
familiares, avs, pais, tios, primos, para a permanncia do mito e do rito de Santa Cruz dos
Milagres. por meio de histrias ouvidas na infncia que o espao sagrado da cidade
santurio foi sendo legitimado por seus devotos, moradores e romeiros da Santa Cruz.
Na narrativa de dona Joana, identificamos a ausncia do beato como personagem
que constri a Santa Cruz.

Ele viu aquela cruz, e desceu aqui em baixo. [...] A ele disse que viu aquela
cruz e foram l, a tava aquela cruz, l no alto. Ela botada assim, no tem
prego nenhum, prego nenhum nela. Ela cruzinha de chapada. O certo que
o vaqueiro desapareceu. Uma mulher e sua filha, a filha tava muito doente,
mortal. Acharam o olho dgua e ele disse, mulher, vamos levar a nossa
filha, [...] e ele banhando a menina. Quando ele acabou de banhar a menina
ela tava boazinha, nem tava mais aleijada, nem tava mais com febre. [...]
Agora eu tenho muita f, muita f em Deus e em Santa Cruz. Hoje mesmo de
tarde tem missa, o tero da Santa Cruz. Sexta-feira eu fui missa, de tarde,
eu sempre vou fui de dia porque tarde eu no posso mais. [...], quando saiu
de l j ta de noite. E eu no posso andar sozinha de noite.

Observamos novas informaes na narrativa de dona Joana, ela associa a figura do

vaqueiro descoberta da cruz e seu desaparecimento na narrativa, caractersticas narradas por
outros entrevistados relacionadas ao beato. Ela nos descreve que uma menina adoeceu e sua
me a levou para banhar em uma nascente desconhecida populao local. Aps o banho a
menina tem sua sade restaurada. O poder de sacralidade do olho dgua permanece na sua
exposio, bem como o surgimento da cruz, reforando o sagrado no local. Nossa entrevistada
chama a ateno da forma como a cruz construda, por encaixe, no levando nenhum tipo de
corta, nem pregos. Tambm nos fala que muito devota a Santa Cruz dos Milagres,
participando, sempre ao dia, das homilias em sua homenagem.
Nossos entrevistados apresentam, em suas narrativas, uma espacialidade
diferenciada em Santa Cruz dos Milagres. Afirmam, muitas vezes, que se sentem bem mais
prximos de Deus e de sua santa de devoo, quando escolheram residir na cidade. Que sua
madrinha sempre os ouve os ampara quando a procuram. Que Santa Cruz dos Milagres um
lugar especial.

3.2. Outras falas sobre o sagrado.

No decorrer de nossa pesquisa na cidade encontramos um grande nmero de

devotos de Santa Cruz dos Milagres no municpio de Araguana, no Estado do Tocantins,
porm nos questionamos sobre esse fato. De onde eram aqueles devotos? Como mantinham
um vnculo de pertencimento com a santa? Para respondermos as indagaes entrevistamos
uma famlia de devotos de Santa Cruz dos Milagres residente em Araguana. Pertencente a
uma famlia numerosa, a famlia Frazo representa a permanncia de uma prtica religiosa
iniciada no interior do Piau. Utilizamos a metodologia da histria oral, como na primeira
parte do trabalho em questo.
Nosso primeiro entrevistado foi seu Jos Alves Frazo, que nasceu no municpio
de So Miguel do Tapuio, Piau. Foi morar em So Flix do Piau aos 7 anos de idade e l
permaneceu at os 23 anos. Seu Jos inicia sua narrativa da seguinte forma,

A histria de Santa Cruz que eu conto assim, a minha me dizendo que

nasceu l, se batizou l, se casou l, que batizou ns tudo l. Dizendo ela que
apareceu aquela cruz l no lugar onde aquela igreja, e trouxeram ela para
onde o olho dgua. Traziam ela de dia e de noite ela voltava, ela
amanhecia o doa l encima do morro. Essa histria minha me contava pra
ns pequeninhos. Diz que foi um vaqueiro quem descobriu ela l, e esse
vaqueiro trazia pra c e ela (...). Da veio quela religiosidade. E que todo
ano minha me e meu pai ajuntava a gente e ia l pagar umas promessas eu
eles faziam.

Percebemos a importncia da figura da me de seu Jos para a origem na devoo

em Santa Cruz dos Milagres e sua conservao para a famlia Frazo. Sua me nascera no
povoado, fora batizada e casada, batizou seus filhos e dois deles tem Santa Cruz como
madrinha, construindo dessa forma uma relao de intimidade com a santa de devoo
familiar. Em sua narrativa no aparece a personagem do beato, nem da filhinha adoentada do
vaqueiro. Ele nos traz elementos novos narratividade em torno do mito de Santa Cruz dos
Milagres, quando o vaqueiro tenta levar a cruz para perto do olho dgua e essa sempre
retorna para cima do morro que fora encontrada, demonstrando sua vontade de permanecer
naquele local. Permanecem em sua verso a cruz, o vaqueiro, o morro e o olho dgua dos
milagres.
Compreendemos a importncia do ato de toda a famlia acompanhar os pais para
pagar as promessas alcanas como forma de guardar uma memria comum, bem como uma
herana apreendida de forma mais intensa, de compartilhamento de um sentimento religioso.
Percebemos essa caracterstica de uma herana religiosa quando seu Jos nos releva que
levara suas filhas, nascidas no Tocantins, para conhecer sua santa de devoo, pagando uma
promessa que fizera Santa Cruz dos Milagres. Quando perguntamos se ele acreditava em
Santa Cruz ele nos releva:
 Eu acredito. Quem acredita em Santa Cruz no tem como errar. [...] uma
crena que a gente tem, e que d certo. [...] Eu s pedi a Santa Cruz, a
promessa que eu fiz a Santa Cruz foi que se ela me ajudasse a formar as
minhas duas filhas no curso que elas quisessem eu iria levar elas em Santa
Cruz. Elas j formaram e ns j fomos l. Uma vez medicina e a outra vez
direito. Eu acho que foi uma grande vitria para mim, confiando na divina
Santa Cruz, e deu certo.

Seu Jos atribui o objetivo alcanado a sua santa, divina Santa Cruz, pois sua
intercesso foi fundamental para a formatura de suas duas filhas. H uma relao de
credibilidade e legitimidade para com Santa Cruz dos Milagres, visto que seu Jos se
emociona quando nos relata essa vitria.
Quando indagamos o nosso entrevistado sobre o que a cidade de Santa Cruz dos
Milagres tem de especial, ele nos responde de forma categrica,

A santa. A santa especial. No falta romeiro, como fala a histria. L no

falta romeiro. dia e noite cheio de gente na cidade. uma cidade
pequena que t crescendo muito pouco, mas que pra mim especial, Santa
Cruz. [...] Eu acho que abenoada o olho dgua. tanto que muita gente
que vai l procura se banhar com a gua da divina Santa Cruz. Leva um litro
pra lavar um p, uma mo, a cabea que t doendo. Bom, isso uma coisa
que a gente alcanou dos pais e continua [...] dando sequncia. [...], eu
acredito que a gua benta.

Para seu Jos a cidade de Santa Cruz dos Milagres se constitui em um lugar
santificado, com sua cruz divina e sua gua benta. Espao sagrado que procurado por seus
romeiros diuturnamente, na esperana de terem seus pedidos realizados pela divina Santa
Cruz dos Milagres. Seu Jos no demonstra a menor dvida a respeito da sacralidade da sua
espacialidade.
Dona Raimunda Alves Frazo nasceu no dia 11 de novembro de 1944, no
povoado de So Joo, municpio de So Jos do Tapuio. Moradora de Araguana h mais de
20 anos, todo o ano vai regio e visita Santa Cruz. Quando perguntamos a dona Raimunda
como ela conheceu Santa Cruz dos Milagres ela nos expe que acompanhava sua av e seus
pais aos festejos.

Eu conheci indo com meu pai, minha av. Todo ano ela participava das
novenas tanto do ms de setembro, comeava no dia 5 de setembro at o dia
14. Ento ela morava uma distncia de 2 lguas. Toda noite ela ia novena e
voltava. Depois ela ia a Santa Cruz e a acampava l mesmo, fazia um
barraquinho de palha e ficava l at terminar os festejos. Sempre eu ia com
ela. Meu pai e minha me no iam. Eles iam l e voltavam, mas minha v
era permanente e eu ali, ao lado dela. Subindo e descendo as ladeiras e eu l
com ela. Ms de setembro. Agora ms de maio j a inveno da Santa Cruz
que eles fazem tambm, que dia 3 de maio, que eles se levantam cem
 vezes, que eles se ajoelham cem vezes, levanta cem vezes, beija o cho cem
vezes, faz pelo sinal cem vezes, reza cem ave-maria, cem na vspera, cem no
dia. assim. Termina com a missa. Muita gente faz, outros no faz esse
sacrifcio. Eu mesmo j fiz umas cinco vezes. Eu ia fazer o sacrifcio.

Podemos analisar que, mesmo sendo irm de seu Jos, foi sob a influncia de sua
av que dona Raimunda criou uma relao de intimidade e pertencimento com Santa Cruz dos
Milagres. Era sua acompanhante aos festejos da santa, tanto quando sua av caminhava as
duas lguas para dos nove dias de festa religiosa, quando do perodo de acampamento. Subia e
descia as ladeiras da cidade. Tambm a acompanhava aos festejos de maio, quando se
comemora a Inveno da Santa Cruz. Nesse perodo, dias dois e trs de maio, a cidade recebe
um grande fluxo de romeiros para participar dos rituais da inveno, que consiste ajoelhar-se
cem vezes, beijar o cho e, cem vezes, levantar cem vezes, fazer o sinal da santa cruz e, cem
vezes e rezar a ave-maria cem vezes, tanto no dia dois, como no dia trs de maio. Dona
Raimunda tambm praticava esse ritual, juntamente com sua av.
Ela nos descreve sua verso sobre Santa Cruz da seguinte forma:

A histria que eu conheo foi assim, [...] uma pessoa chegou na casa da
famlia da vaqueiro e que pediu arrancho, [...] e tinha uma pessoa, uma
criana doente, com febre e passou. [...] Aquela pessoa pediu aquele
vaqueiro pra fazer uma cruz e levar l onde o cruzeiro, a ficou aquelas
pessoas adorando na capela, na casa de palha, e foi continuando essa
histria, e foi se espalhando. E logo apareceu o olho dgua l embaixo, e
eles comearam a cavar e foram tirando gua. Essa cruz foi enfiada l em
cima, no alto, onde o cruzeiro. Tentavam levar l pra baixo, pra onde
apareceu essa mina dgua e ela voltava. A histria que eu conheo essa.
Essa era a histria que ela contava pra ns, a v.

Seu relato muito parecido com o de seu Jos, porm mais detalhado. Ela
identifica um personagem que pode ser do beato, existe o vaqueiro, sua filha que adoece a
cruz, o morro e o olho dgua dos milagres. Tambm nos informa sobre as tentativas
constantes de levar a cruz para baixo do morro, o que no se efetiva, pois a prpria cruz no
aceita sua remoo. Conhece essa verso por intermdio de sua av, que a contava quando era
criana.
Dona Raimunda nos expe as dificuldades de participar dos festejos em
homenagem a Santa Cruz dos Milagres quando acompanhava sua av.

Hoje t mais fcil. Antes era um sacrifcio muito grande pra voc
passar um festejo l. Era em cima do morro. No tinha gua, no tinha
energia, no tinha uma rvore com folha. E eles passavam dez, nove
noites l, no relento, armando a rede dos carros nos paus, dos paus
 pras rvores, e aquela multido de gente. No tinha estrada. Tinha
vezes que se passava quinze dias com os carros quebrados de So
Flix pra l, porque a estrada era muito ruim. Areia, atolava, e aquele
sacrifcio. Mas mesmo assim eles no desistiam. Enfrentavam tudo,
sol, falta de gua.

No relato de dona Raimunda, percebemos o sentimento de f que move os devotos

de Santa Cruz dos Milagres. Diante de todos os obstculos encontrados por eles ainda
permanecem firmes ao encontro com sua Santa Cruz dos Milagres. As fotos abaixo
representam essa rotina de sacrifcio de seus devotos na cidade santurio.

Figura 05:Lateral da igreja com devotos Figura 06: Acampamento de devotos em

em descanso. Produzida por Edilene hora de descanso. Produzida por Edilene
Gonalves do Nascimento Dias, em maio Gonalves do Nascimento Dias, em maio
de 2000. de 2000.

Figura 07: Acampamento improvisado

Figura 08: Acampamentos improvisados
sob rvores. Produzida por Edilene
dos devotos nas ruas da cidade
Gonalves do Nascimento Dias, em maio
santurio. Produzida por Edilene
de 2013.
Gonalves do Nascimento Dias, em maio
de 2000.
 Conseguimos visualizar, por meio das imagens, a rotina de sacrifcio que dona
Raimunda descreve em sua fala sobre os romeiros de Santa Cruz dos Milagres. Vemos as
barracas de palha e a cozinha improvisadas, as redes amarradas em paus e carros, mas, para
os devotos no importa a falta de conforto. Essa a realidade vivenciada por milhares de
homens e mulheres que buscam a intercesso da santa para as suas aflies.
Seu Antnio Alves da Silva nasceu em 1937, no povoado Canto, municpio de
So Flix do Piau. Acompanhava seus pais durante as visitas a divina Santa Cruz dos
Milagres, estando cidade em festa ou no. Seu Antnio mais um dos inmeros afilhados
de Santa Cruz. Para ele sua madrinha muito milagrosa. Quando indagamos sobre a histria
que ele conhece sobre sua madrinha nos responde.

S sei que encontraram ela l. J acharam ela feita l em cima. Depois

mandaram fazer a capela e botaram ela. Depois falaram que ela era santa,
que aquela cruz era santa, era a cruz dos milagres. Todos que tm f nela so
curados.

Na fala de seu Antnio percebemos lapsos em sua memria, pois ele no

consegue lembrar os detalhes sobre sua madrinha. Seu Antnio nasceu em um povoado
prximo ao antigo Olho Dgua dos Milagres, porm um dos entrevistados que no
consegue nos oferecer maiores detalhes em sua exposio. No entanto quem recorre a sua
madrinha sempre ouvido e as graas so alcanadas, pois ele enfatiza minha madrinha
muito milagrosa. Para ele a gua do olho dgua tambm milagrosa, o olho dgua dos
milagres faz milagre tambm. Aquela gua tambm faz milagre. J banhei, j bebi, graas a
Deus. A cidade, para seu Antnio, sagrada em toda a sua plenitude, pois morada de sua
madrinha, a divina Santa Cruz.
Na narrativa de seu Francisco Frazo da Cruz, ele leva o nome de sua madrinha
como um dos seus sobrenomes. Tambm percebemos falhas em sua memria. Seu relato
restrito. Ele apenas nos fala que eu ouvi falar que ela foi achada. Ela uma cruz de madeira.
Seu Francisco nos confessa que acredita no poder de sua madrinha e confia nela,
demonstrando toda a confiana em Santa Cruz dos Milagres.
Durante as visitas realizadas nas casas dos nossos entrevistados em Araguana,
percebemos uma relao de intimidade e legitimidade, e tal fato nos deu a certeza de que
Santa Cruz dos Milagres participa cotidianamente de suas vidas, mesmo a distncia.
3.3. A fala da instituio: o Reitor do santurio de Santa Cruz dos Milagres.

Atualmente o santurio de Santa dos Milagres conta com trs procos.

Entrevistamos o reitor do santurio, padre Francimilson Gonalves de Holanda, no edifcio
Paulo VI, sede da cria da Arquidiocese de Teresina-PI. Ele nos relata sua formao
sacerdotal. Filho do municpio de Ilhuma ingressa no seminrio aos dezenove anos, sendo
ordenado padre em 1997. Foi o primeiro proco da igreja de Nossa Senhora da Vitria, no
bairro Planalto Uruguai. Esteve frente da parquia da Santa Maria da Codipi, em Teresina e
foi encaminhado para igrejas do interior do Estado. Assumiu a parquia de Valena do Piau,
permanecendo por trs anos. Depois foi enviado Santa Cruz dos Milagres. Ele nos fala que
sempre gostou do santurio, porm foi um desafio ser encaminhado pra l, pois muitos a
veem como penitncia, uma vez que s se encaminham para a cidade aqueles que tem
promessas a serem pagas.

Padre Francimilson nos informa o incio de seu trabalho no santurio como reitor,
em 2007.

Foi um desafio ao chegar, a atrair pessoas para o convvio, a criar uma

relao, a fazer a pastoral, desenvolver muito mais ainda, [...] Primeiro, a
cidade muito pequena, 3.522 habitantes, conforme o IBGE, so os ltimos
dados que tenho so esses [...], e em dia de festa um desafio. Quando eu
cheguei solido e tudo mais, mas no domingo bom. muito agradvel
Santa Cruz no sbado e no domingo, excelente. A eu comecei da minha
forma de ser. Fao aquilo que amo que rezar a santa missa, pra mim no
tem coisa melhor na vida. Eu sei que foi atraindo mais pessoas para o
santurio. Se a romaria anteriormente era grande, imagine hoje como j
estar. muito maior a romaria de hoje em dia. No por mim, mais pela cruz
e pela divulgao da mesma. Depois Santa Cruz era pouco divulgada em
meio de comunicao, como ainda o at ento. Mas fui procurar
compreender a histria do santurio.

Padre Francimilson nos narra os desafios frente a reitoria do santurio. Primeiro a

adaptao a cidade, depois o convvio com os moradores, buscando aumentar a frequncia
daquela populao a igreja.Passou a divulgar Santa Cruz nos meios de comunicao e como
resultado houve um aumento no fluxo dos romeiros cidade. Ele buscou conhecer melhor a
histria da cidade. Leu o livro publicado por padre David Mendes, Santa Cruz dos Milagres,
um pouco de sua histria, que conta a histria da cidade e da cruz, e passou a conversar com
os moradores mais antigos do municpio. Ele narra uma conversa que travou com uma das
moradoras mais antigas de Santa Cruz dos Milagres, dona Caula, de 90 anos.

E dona Caula me contava que os pais dela vinham a Santa Cruz com os
avs. Se ela tem noventa anos, a me devia ter tambm uns cinqenta anos, e
 a me da me dela, que era a av no caso. Juntando mais cinqenta, mais
cinqenta, mais noventa, d cento e noventa anos, botando por baixo. Com
certeza viveram muito mais. E sei que recolhendo a histria oral, embora
pequei porque no ter registrado em livro ou em livro tombo, nem nada. Mas
o pessoal me contava, e eu juntando isso, esse santurio j existia h
aproximadamente 200 anos.

Percebemos uma preocupao por parte do padre Francimilton, em buscar uma

data de origem do santurio. Ele demonstra no ter dvidas que o santurio bem mais antigo
do que imaginamos, podendo ser datado do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII.
Perodo esse que eram constantes os deslocamentos dos jesutas entre a provncia do
Maranho e a serra da Ibiapaba, tambm perodo da misso jesutica junto aos ndios Aroazes,
na antiga vila de Valena, espao do qual pertencia o territrio de Santa Cruz dos Milagres.

Padre Francimilton narra histria que ouvira quando assumiu o santurio.

Colhendo histrias com o padre David e testemunhas de pessoas mais

antigas, que um beato andou por l, era uma nica fazenda aquelas terras, e
pouqussimas pessoas existiam por ali. E o beato encontrou o vaqueiro l
naquele morro [...]. A vem aquele homem a cavalo e ele para e comea a
conversar com ele. Com aquela saudao antiga dos beatos, louvado seja o
senhor Jesus Cristo, e creio que com essa expresso, creio eu, ele deve ter
saudado aquele homem. E ento comeou a travar um dilogo com ele,
comeou a falar da histria da salvao. Olhe, naquelas terras to
longnquas, longe de uma civilizao um tanto mais avanada, eles
comearam a conversara forma como Deus olha para a pessoa humana. E
conforme imagino, que ele deve comeado um dilogo falando das belezas
da criao. Porque aquele monte em poca de inverno no tem coisa mais
bela, tudo verde, um infinito, que voc percebe a olho nu que no tem
como negar a graa de Deus. Ele falara ento da beleza da criao, do amor
de Deus para com a pessoa humana, e ele mostrara que Deus amara tanto a
pessoa humana que deu a vida para nos salvar. E pra facilitar a compreenso
daquele homem to rude, homem do campo, ele pegou dois pedaos de
madeira, que a que existe at hoje, conforme a tradio nos passa, cruzou o
sobre o outro para falar da forma como Deus deu a sua vida para salvar o
homem, para resgat-lo do mundo do pecado para a vida da luz. Mas no
parara por ali. [...]. Desceu o morro e apresentou o olho dgua [...] e disse,
essa gua uma gua santa, deve ser feito a catequese da gua, como um
dom de Deus para a humanidade, a tal ponto que a gua tem um poder
curativo muito grande. [...]

Percebemos certa preocupao por parte do padre Francimilson em buscar

informaes sobre Santa Cruz dos Milagres. Para tanto recorre aos procos mais antigos que
dirigiram o santurio como o padre David Mendes, e os moradores mais antigos da cidade,
para construir uma narrativa em torno da santa da cidade. Ele associa os relatos orais sobre o
beato, o vaqueiro, o morro, a cruz e o olho dgua a sua formao religiosa. Faz especulaes
sobre os provveis dilogos travados entre o beato e o vaqueiro, associando discusses
teolgico-filosficas.
Para o padre Francimilton a natureza se apresenta como uma ddiva de Deus, pois
suas matas em poca de chuvas constantes apresentam uma sacralizao do divino,
constituindo uma obra tocada por Deus, um lugar original de devoo.
O padre comenta as festas religiosas de Santa Cruz dos Milagres. A primeira delas
o dia da inveno, constituindo-se em uma das mais antigas, sendo caracterizada por um
exerccio penitencial. -nos informado que comparecem na festa cerca de 30.000 pessoas.
uma festa de data fixa. Outra festa religiosa que constitui a mais importante do calendrio a
festa da Exaltao da Santa Cruz. Ele a narra a seguir.

Temos a festa da exaltao. Essa a maior festa. Maior em dias, como

tambm em populao, porque so nove dias de festa e o povo vai se
dividindo, a rotatividade, vai chegando e vai saindo. Eu creio que passe por
Santa Cruz mais de 100.000 pessoas. [...], mas no dia da festa, que a gente
chama do dia D, [...], a gente conta aproximadamente de 30 a 40.000 mil
pessoas. No ano passado verificamos e a cidade estava repleta de caravanas.

Observamos que cidade se transforma em suas datas festivas, uma populao

menor do que 4.000 mil habitantes, em nico dia de festa, dia 14 de setembro, recebe uma
mdia de 40.000 mil visitantes, segundo depoimento do reitor do santurio. Infelizmente, a
cidade no possui infraestrutura para receber tantos romeiros. A igreja torna-se pequena para
a quantidade de devotos de Santa Cruz dos Milagres. Suas ruas enchem-se, transbordam de
pessoas, disputando cada centmetro da sua espacialidade sagrada.
A festa do encontro dos santos a festa mais recente no calendrio ritualstico da
cidade. Padre Francimilson expe que essa tradio surgiu em decorrncia da populao de
So Flix acompanhar padre David quando esse se encaminhava ao santurio.

Ela comeou quando o padre David ia para Santa Cruz com os paroquianos
de So Flix e cada um levava sua imagem do santo do seu santo padroeiro.
Era como uma grande procisso que ele fazia com os seus paroquianos para
o santurio. Eis que, a partir dele, o pessoal via ele chegar com o povo e
comearam a levar suas imagens tambm. A instituiu a festa do encontro
dos santos, tendo Santa Cruz como padroeiro, que legalizada, e que agora
estamos data fixa, segundo domingo de novembro. Antes era no ltimo
domingo de outubro, porm ficava muito perto do dia dos finados. E nessa
festa ns temos normalmente um nmero de 50.000 mil pessoas, no mnimo.
Eu diria que a festa mais populosa em um dia s no santurio. uma festa
muito bela. Imagine cem adornos arrumados.
 Na festividade religiosa denominada Encontros dos Santos, padroeiros da maioria
das igrejas do Piau vo pedir beno a Santa Cruz dos Milagres. Nos confirma que a tradio
dessa manifestao recente e seu idealizador foi o padre David Mendes, que por muitos anos
dirigiu o santurio.
Questionamos ao padre sobre seu posicionamento referente relao do devoto
com Santa Cruz dos Milagres. Ele nos responde que,

uma relao que ao d para explicar com a razo. No d. Por que eu no

sei, uma madeira to simples. Mas quase uma relao, uma relao
muito pessoal. Voc no pode interferir. Eles adaptam aquela cruz e eles
conversam. Mas interessante. A cruz ela mim desperta o contato com o Ser
superior. A gente percebe claramente isso no dilogo que a gente tem com o
romeiro. [...] uma relao muito interna que com a razo no d para
entender.

O padre Francimilson demonstra certa perplexidade diante da relao de f,

legitimidade e pertencimento do devoto para com Santa Cruz dos Milagres. Para ele a razo
no consegue responder a intensidade construda por aquela populao e aquela cruz de
madeira to simples. Ele nos confidencia que caracteriza sua f como muito incipiente
diante de tantos exemplos de sacrifcio. Recorda-nos que todos os anos saem um grupo de
devotos de Santa Cruz dos Milagres da cidade de Teresina, e vo caminhando at o santurio.
So 173 quilmetros entre as duas cidades.A religiosidade popular no d para voc entender
com a razo, por que ali fala o smbolo. como se o smbolo transcreve aquilo que torna
possvel.
Ele se refere cruz de madeira de chapada, rvore tpica da regio e recebeu o
nome de Santa Cruz dos Milagres. Porm, para os devotos, a cruz de madeira bem mais que
uma simples cruz, sua santa, sua madrinha, sua divina Santa Cruz.

Esse resto de madeira escurecida o objeto de tanta devoo e o responsvel

pelo agrupamento de tanta gente, vinda at de outros Estados nordestinos. O
povo refere-se a ele como se fosse algo vivo e muito personalizado. Eu vim
v a Santa... vim pag a promessa que fiz pra Santa... Foi Santa Cruz
minha madrinha quem me valeu..

Referente criao do santurio por parte da Igreja Catlica, o reitor nos expe o
posicionamento oficial.

Os santurios, quando eles so criados eles no vo longe. O santurio uma

necessidade, nasce de uma necessidade pessoal. Pode observar. Veja bem,
[...], Santa Cruz hoje tem trs anos reconhecida pela igreja. L tinha a
 capelinha, mas no era a igreja de Santa Cruz. Era chamada de santurio,
mas no era a igreja, era o povo que chamava. A igreja nunca chamou, hoje
chamamos. Porque assim, o santurio nasce em torno de um
acontecimento. Voc pode ver. Santa Cruz, qual foi o acontecimento em
torno de Santa Cruz? Vamos encontrar vrios personagens no acontecimento
inicial. No incio o beato e o vaqueiro. Depois alargou-se a famlia, a
menina que estava doente, quase que morta; no tinha remdio naquela
poca no interior. O que era o remdio era o ch pra suar, [...]. O vaqueiro
lembrou do que o beato falou que a gua era benta. O vaqueiro pegou a filha
e levou no olho dgua, e banhou a menina. E o que aconteceu, a febre
baixou e ela comeou a se recuperar. Pegou a filha e foi at a cruz agradecer.
E a partir da ele comeou a comentar essa histria. A igreja nunca publicou
nenhum trabalho sobre Santa Cruz. O primeiro foi o livro do padre David,
que no to antigo. do final de 90, 98, 99, por a. Sei que o vaqueiro
contou tal histria e comeou a romaria. Mas interessante, voc h de
convir comigo, parece que tem uma energia diferente naquele morro. Para
quem tem f. Eu acredito que aquele um lugar sagrado. Eu acredito que
sim. Porque no tem como explicar esse povo que vem de to distante para
um lugar que no tem muito a oferecer. O que Santa Cruz tem para oferecer
para quem vai l passear? S a igreja.

Os santurios, para a Igreja Catlica, devem surgir de forma espontnea e da

necessidade espiritual de uma determinada populao, o caso do santurio de Santa Cruz
dos Milagres, que nasceu em torno de uma prtica popular. Segundo padre Francimilson a
Igreja Catlica s se posicionou oficialmente por meio da publicao do livro do padre David
Mendes, e com o reconhecimento oficial do santurio pelo Vaticano, em 2010. O santurio
ficou conhecido pelos devotos e romeiros que buscavam graas a serem alcanadas, eram
atendidos por Santa Cruz, e espalhavam sua fama milagrosa, passando a ser chamada de Santa
Cruz dos Milagres. O reitor do santurio reconhece sua espacialidade sagrada, pois para ele
o que explica a cidade ser procurada por causa de sua cruz de madeira, sua hierofania, Santa
Cruz dos Milagres.

Nas narrativas apresentadas por nossos entrevistados, podemos afirmar que o

espao territorial de Santa Cruz dos Milagres se apresenta como sagrado para seus devotos,
tanto os que residem na cidade, quanto os que a visitam nas suas festividades. A Igreja
Catlica tambm legitima sua sacralidade quando reconhece sua espacialidade como santurio
oficial. Os devotos da divina Santa Cruz buscam viver sua experincia divina com Deus e
Santa Cruz Dos Milagres.
CONSIDERAES FINAIS

Para no finalizar destacamos alguns pontos que foram utilizados para o

desenvolvimento dessa dissertao. A sua composio teve como sustentao a
transdisciplinaridade obtida por meio das diversas reas do conhecimento.Foi desse modo que
tivemos a oportunidade de identificarmos emoes, razes e sensaes dos sujeitos
observados.
Na primeira fase da organizao da dissertao procuramos traar o percurso
terico capaz de subsidiar a nossa pesquisa. Aps levantamento que possibilitasse leituras
concernentes ao tema, escolhemos o caminho da Nova Histria por entendermos que seriaeste
que melhor se adequaria aos nossos propsitos: compreender o universo dinmico e complexo
apresentado pelos devotos da Divina Santa Cruz. Este foi o momento onde tivemos a
oportunidade de dialogar com teorias sobre cultura, cultura popular e religiosidade.
Destacamos na oportunidade, tericos como MirceaEliade, Brando, Chartier, Certeau dentre
outros.
Na segunda fase de nossa dissertao foi o momento em que abordamos os
devotos da Divina Santa Cruz sob a tica das teorias utilizadas para fundamentao e
referncias nossas anlises. Buscamos, sobretudo, compreender como aqueles norteiam as
suas vidas em funo de sua devoo.
A de relatos, depoimentos, informaes, alm das fotografias de Santa Cruz dos
Milagres inclusas no trabalho, exibem que, de modo geral, ascrenas sobrevivem revelia da
presena das igrejas tradicionais e at mesmo daquilo quea racionalidade lgica
187
sintetizacomopadro de comportamento.
Essas manifestaes de crenas religiosas, expressas por meio de comportamentos
e aes de devoo indica a presena viva de revelaes prprias da cultura popular que se
relacionam com o sagrado.
As narrativas dos devotos da Divina Santa Cruz 188 estudada nessa dissertao
apontaram uma histria de religiosidade, caracterizada pelo entrecruzamento de crenas de
tradies distintas. Quando analisadas essas narrativas em conjunto foi possvel observar que
todas expressam em suas composies e em seus suportes de apresentao traos de uma
tradio de oralidade.
Essas narrativas unem o presente e o passado posto que exponham valores, frutos
das mudanas sociais e da histria, indicadores das mutaes dos costumes e hbitos de
homens e mulheres comuns no bojo das prticas religiosas e de crenas. Dessa forma
compem reflexos de mudanas sociais e histricas. Refletem uma articulao onde
preservada uma tradio religiosa.
Ao analisar os dados fornecidos por essas narrativas verificamos que essas
pessoas comuns 189 avaliam suas vidas e seus mundos sob a tica de suas crenas num
processo de constante reelaborao e ressignificao, por meio do qual, valores religiosos so
estabelecidos com a inteno de atender s necessidades prticas da vida e do cotidiano social.
Lanando um olhar mais cuidadoso religiosidade popular, tambm foi possvel
observar um acentuado sentimento de pertencimento. Os inquiridos consideraram que A
Divina Santa Cruz tem muita importncia, e que de fato, milagrosa. Vivem sob os
auspcios de sua madrinha. ela quem os socorre nos momentos de dor. Essa relao
187
Grifo nosso
188
Idem.
189
Idem
predomina de forma espontnea entre seus devotos independente de manipulaes ou outros
interesses. Lembramos aqui que se trata de algo que vivido cotidianamente legitimando e
fortalecendo a afinidade e os laos com a hierofania local. A relao entre o fiel e o santo
perpassa pela abertura que a simbologia propicia guiando-o por caminhos que o fazem sentir-
se num osis de bnos. a unio com o sagrado.
Para finalizar gostaramos de chamar a ateno para algumas questes que
julgamos de extrema importncia. O pesquisador da histria tem potencial para indicar
possibilidade de verdade no que escreve, mas, necessrio ter em mente que seria pretenso
imaginar que tal procedimento iria tirar do anonimato pessoas comuns, apenas porque
determinados temas ainda no foram pesquisados. Essas pessoas sempre existiram e fizeram
parte da histria, apenas a historiografia ainda no tinha percebido a sua importncia nem
identificado suas vozes. Ao pesquisador cabe a tarefa de reconhecer esses valores.
Assim, esperamos que esta pesquisa sobre o mundo cultural e religioso dos
devotos da Divina Santa Cruz, possa fornecer informaes que, indo alm das impresses
produzidas propicie um novo olhar para a historiografia. No tivemos a inteno de resgatar
culturas, mas, compreender a complexidade desta vasta rede de significados e simbologias
atreladas ao mundo dos devotos de Santa Cruz dos Milagres. Afinal, quando se produz
histria scio cultural fundamentamo-nos na forma como os sujeitos norteiam e significam
suas vidas e, por este motivo no se pretende esgotar a possibilidade de pesquisa desse tema
nesta dissertao.
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