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Deuses Africanos No Brasil
Deuses Africanos No Brasil
Herdeiras do Ax
de
Reginaldo Prandi
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Reginaldo Prandi
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com um incremento mais rpido no nmero de protestantes, kardecistas e tambm
seguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas reas
mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca se
mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas originais.
Ritual e tica
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de
pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da
relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de
moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que
certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do
candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase
interminvel, gradual e secreta.
Seguidores e clientes
O candombl atende a uma grande demanda por servios mgico-religiosos
de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto
das atividades do culto. Os clientes procuram a me ou pai-de-santo para o jogo de
bzios, o orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e
oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e
pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral
fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s
festas em que se faz a celebrao de seu orix, podendo colaborar com algum
dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com
a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma
parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua
demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos
sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma
substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades
sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem
alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus
clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.
7 [7]
Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim, em
Pirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Ile
Leuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos
aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de
Janeiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.
Exu Deus mensageiro, divindade trickster, o trapaceiro. Em qualquer cerimnia
sempre o primeiro a ser homenageado, para se evitar que se enraivea e atrapalhe o
ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizado com o Diabo
catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores
acreditam que as pessoas consagradas a Exu so inteligentes, sexy, rpidas, carnais,
licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos de Exu gostam de comer e beber em
demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha de Exu. Eles so os
melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casamento, gostam
de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando os outros para apanh-los
desprevenidos. Deve-se pagar a Exu com dinheiro, comida, ateno sempre que se
precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nunca fazem nada sem paga. A
saudao a Exu Laroy!
Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no Brasil
como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.
Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase todas as
cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do Brasil, a quem
protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Os
filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons pais e boas mes. Protegem seus filhos como
lees. Seu maior defeito falar demais; so incapazes de guardar um segredo. Gostam
muito do trabalho e de derrotar a pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes,
mulheres de bustos exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre plida.
Saudao: Odoy!
Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores vestem-
se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as cerimnias
religiosos afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como criador, ele
modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe, apresenta-se de duas
formas: o velho Oxaluf, cansado e encurvado, movendo-se vagarosamente, quase
incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido como o guerreiro. Por ter
inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato favorito, Oxagui considerado
o criador da cultura material. Ao invs de sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal
prefere o sangue frio dos caracis. Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho
criativo, apreciam ser bem tratados e mostram-se mandes e determinados na relao
com os outros. So melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de
ensinar, mas nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de
desafios, so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a
eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que
religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa
o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se
o primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um
tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do
comportamento, permitindo opera-se com combinaes muito ricas. Como cada
orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o
orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como
rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como modelos so quase
inesgotveis.
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil,
capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos
orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena
significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual
fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste, no
sculo 19, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da
sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo
original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e
brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo opressor
branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica
simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia
ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da
misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o perodo colonial,
de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar
tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio escrava (Bastide,
1975). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls,
reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica
possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era
absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O
sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce
catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro.
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Publicado originalmente com o ttulo Dei africani nellodierno Brasile, in Luisa Faldini Pizzorno
(org.), Sotto le acque abissali. Firenze, Aracne, 1995.
*
9[1]
Bastide, 1975; Carneiro, 1936.
10[2]
Rodrigues, 1935; Bastide, 1978.
11[3]
Motta, 1982; Pinto, 1935.
12[4]
S. Ferretti, 1986; M. Ferretti, 1985; Eduardo, 1948.
13[5]
Herskovits, 1943; Corra, 1992; Oro, 1994.
14[6]
Bastide, 1975; Prandi, 1991a..
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