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2 EDSON POUJEUX GONALVES

AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: ORIGENS, DESENVOLVIMENTO E INFLUNCIAS NO BRASIL E NO SERTO PARAIBANO

Monografia apresentada ao SEP Seminrio Evanglico de Patos, como instrumento parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. ORIENTADOR: Prof. Pr. Irinaldo Caetano Marques

PATOS PB 2007

minha esposa, Adalmira Leandro da Cruz Gonalves, como gratido por seu amor e incansvel apoio, incentivo, compreenso e, principalmente, tanta pacincia e tolerncia para comigo nos momentos em que enfrentei as maiores dificuldades, at conseguir chegar at aqui.

4 AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter me alcanado com sua graa infinita e tido misericrdia de mim, libertando-me das trevas em que me encontrava em mais de trinta anos servindo ao espiritismo, trazendo-me para a maravilhosa luz do Seu amor; A minha esposa, Adalmira, e filhas Edna e Evila, pelo apoio, estmulo, compreenso, tolerncia e, principalmente, por seu amor sempre presente; Aos pastores e professores do SEP pelos ensinamentos que me repassaram e, principalmente, pelo maravilhoso convvio proporcionado ao longo desses cinco anos de Seminrio. Aos amados colegas de classe, pelo carinho, amizade, zelo, preocupao, apoio, incentivo, troca de experincias e, principalmente, pela pacincia que sempre tiveram para comigo; A todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam comigo, seja por oraes, seja por palavras de apoio e incentivo e que me fizeram conseguir chegar at este degrau em minha escalada crist. Meu MUITO OBRIGADO e que Deus esteja abenoando a todos, em nome de Jesus!

No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; 11 nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos;12 pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR, teu Deus, os lana de diante de ti. (Deuteronmio 18:10-12) ... e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo 8:32)

6 RESUMO Este trabalho investiga as origens e desenvolvimento do que hoje denominamos de Religies Afro-brasileiras. Como surgiram, em que so fundamentadas, qual o percentual - em relao s demais religies - de pessoas que fazem parte dessas religies, como influenciaram e foram influenciadas pelas demais culturas que compem a diversidade cultural do povo brasileiro, paraibano-brasileiro. Palavras-Chave: CANDOMBL - UMBANDA - QUIMBANDA - CATIMB - XANG BABACU - CULTO VODU - ORIXS - ENTIDADES. ABSTRACT This study investigates the origins and development of what we denominate today as "Afro-Brazilian Religions". How did they commence, what are they based upon, how do their statistics compare with other religions, how have the diverse Brazilian cultures affected them and how have they affected these cultures, and finally, how has the practice of this religious crede influenced the religiosity of the Brazilian Paraiban backlands. Key Words: Candombl - Umbanda - Quimbanda - Catimb - Xang - Babacu Voodoo - Orixs - Entities e, em concluso, como a prtica desse credo religioso influencia a religiosidade do serto

7 INTRODUO

O que so, na verdade, as religies denominadas de Afro-brasileiras? Como surgiram? Em que so fundamentadas? Qual o percentual em nossa sociedade, em relao s demais religies, de pessoas que fazem parte das religies denominadas afro-brasileiras? Qual o reflexo na sociedade brasileira e, em paralelo, em nossa realidade local, da prtica desse credo religioso? Como o sincretismo religioso influencia a economia em algumas regies de nosso pas? Quais as diferenas entre sincretismo e ecumenismo? Como tem se comportado a populao sertaneja no tocante religiosidade? Nosso objetivo ao longo deste trabalho apresentar respostas s perguntas acima formuladas e a outras que certamente surgiro. Justificamos a realizao deste trabalho percebendo a necessidade de, enquanto alunos do curso Bacharel em Teologia, do Seminrio Evanglico de Patos - SEP, conhecermos e entendermos a influncia dessas religies em nossa sociedade, como forma at mesmo de melhor nos prepararmos para receber, em nossa atividade pastoral, pessoas oriundas dessas religies e estarmos capacitados para entend-las e bem orient-las na s doutrina. Utilizamos, para a coleta de dados em geral, vrios livros de diversos autores, bem como diversos textos recolhidos na Internet, conforme explicitado ao final deste trabalho, na seo bibliografia. E, para a coleta de dados locais, realizamos visitas e entrevistas aos lderes de templos de umbanda.

1 ORIGENS DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

1.1 HISTRICO No incio do sculo XV, perodo da colonizao brasileira, mais de quatro milhes de negros africanos cruzaram o Atlntico para tornarem-se escravos na colnia portuguesa. Oriundos de diferentes regies da frica, entravam no pas, atravs de navios negreiros, principalmente pelos portos do Rio de Janeiro, de Salvador, do Recife e de So Lus do Maranho, trazendo na bagagem a cultura africana. A maior parte desses negros era proveniente da costa Oeste da frica, onde predominavam dois grandes grupos: os Sudaneses e os Bantos. Os sudaneses vm da regio do Golfo da Guin, onde se situam hoje a Nigria e o Benin. Pertenciam s naes Haussais, Jeje, Keto e Nag, e foram os principais precursores do Candombl. Os bantos agregam as naes de Angola, Benguela, Cabinda e Congo. Dessas naes, herdamos, entre outros elementos culturais, a capoeira e a congada. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a frica, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onil confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), e os quilombos. Para evitar que houvesse rebelies, os senhores brancos agrupavam os escravos em senzalas, sempre evitando juntar os originrios de mesma nao. Por esse motivo, houve uma mistura de povos e costumes, que foram concentrados de forma diferente nos diversos estados do pas. Os escravos possuam suas prprias danas, cantos, santos e festas religiosas. Aos poucos, eles foram misturando os ritos catlicos presentes com os elementos dos cultos africanos, na tentativa de resgatar a atmosfera mstica da ptria distante. O contato direto com a natureza fazia com que atribussem todos os tipos de poder a ela e que ligassem seus deuses

9 aos elementos nela presentes. Diversas divindades africanas foram tomando fora na terra dos brasileiros. Nesse contexto histrico-cultural, surgem, ento, as chamadas religies afrobrasileiras, que eram, na verdade, novas religies, diferentes das que praticavam na frica, pois, aqui no Brasil, foram misturadas as tradies de diversas culturas africanas com os ingredientes do catolicismo romano. Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av teve, um farol, um guia, um orix protetor. No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias raras: Babalorixs e Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao reestruturante s possvel de ser entendida se pensarmos no que a iniciao , todo processo que implica e estabelece. A cana de acar do Senhor de Engenho era plantada por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs. A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candombl. Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. Havia, de parte dos senhores, das autoridades e da Igreja, um zelo natural pela converso dos africanos ao catolicismo, sendo considerado um dever cristo receberem os mesmos a doutrina, serem batizados e levados prtica da religio catlica. O negro resolveu tentar agir como se fora branco, para ser aceito. Ele dizia: - meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bonfim, seu Santo, nh! No para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim. Assim se estabeleceu o Sincretismo no Brasil. Com o objetivo de evitar choques com as autoridades, sem deixar de preservar na prtica do seu culto, os africanos dissimulavam seus ots colocando sempre frente deles a imagem de um santo catlico que mais se aproximasse segundo interpretaes individuais - das caractersticas do Orix cultuado. Nasceu,

10 com isto, um grande sincretismo dos Orixs com os santos da Igreja. A falta de sistematizao com que se realizou esse ajustamento muito concorreu para que surgissem as discrepncias hoje constatveis. Assim que diferentes santos da Igreja so sincretizados num mesmo Orix. Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos torres, porm o candombl era eficaz: o senhor procurava a negra velha para fazer um feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patu.
Em tupi, patu quer dizer caixa, caixo, designando-se com essa palavra todas as modalidades de magia que do sorte. Patus so igualmente os amuletos "de santos ou do diabo", os primeiros, na maioria, trabalhados pelos italianos, assim os de Santa Lcia contra a vista fraca, corao de Jesus, os do Esprito Santo contra todos os males, e a "figa" contra o mauolhado. (CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do folclore brasileiro, p.106109).

Assim, de gerao para gerao, seus rituais vm sendo adaptados nossa cultura, na medida da necessidade. E, ao longo do tempo, ganharam adeptos dentre os brasileiros de outras raas, conquistando parcela, de certa forma, at expressiva em nossa populao. O fetiche, marca registrada de muitos cultos praticados na poca, associado luta dos negros pela libertao e sobrevivncia, formao dos quilombos e toda a realidade da poca acabaram impulsionando a assimilao e a formao de religies muito praticadas atualmente - a Umbanda, a Quimbanda e o Candombl, as quais tm forte penetrao no pas, especialmente em So Paulo, no Rio de Janeiro, no Rio Grande do Sul e na Bahia.

1.2 A COMPLEXIDADE DO SINCRETISMO Compreende-se sincretismo numa viso complexa, como analisa Sergio Ferretti . Ele localiza cinco tendncias ou fases nos debates sobre o sincretismo religioso afro-brasileiro. A primeira foi a teoria evolucionista, sistematizada por Nina Rodrigues, que a denominou "a iluso da catequese". A segunda, de Arthur Ramos e Herskovitz, a culturalista - o sincretismo como aculturao incluindo conflitos, acomodao e assimilao.

11 A terceira, de Roger Bastide e seguidores. Um deles, Juana Elbein dos Santos, acredita na capacidade do negro de "digerir" diversos elementos ou africanizar as contribuies sem "embranquecer". Uma quarta tendncia (anos 70-80 at hoje), da qual Peter Fry um dos conceptores, analisa a "nagocracia" (predomnio do modelo nag-ketu) entre os terreiros e o sincretismo uma construo que nasce da disputa de poder e prestgio. A quinta, mais atual, elaborada principalmente a partir da dcada de 80 critica a idia de sincretismo como "mscara colonial para escapar a dominao ou estratgia de resistncia"; tambm no aceita a justaposio ou a "colcha de retalhos". Em sntese, Ferretti prope a complexidade do termo sincretismo, seus mltiplos sentidos que se aplicam s religies afro-brasileiras, e as variadas combinaes de significados que pode apresentar conforme o contexto estudado (FERRETI, 1995). esta complexidade que consideramos como pressuposto, como assinala BRAGA (1995, p.18):
Certo que o negro soube criar e soube valer-se de situaes sociais e culturais que lhe permitiram, de alguma maneira, alcanar resultados prticos, necessrios consolidao de alguns de seus interesses fundamentais... Toda vez que interessou aos propsitos de suas reivindicaes sociais o negro soube, com extrema competncia aproveitarse da situao social em que vivia. Conduziu seu projeto maior de ascenso social com habilidade, sabendo negociar, aproveitando das raras ocasies favorveis, para sedimentar bases slidas que ainda servem de substrato s diferentes frentes de lutas...

Por

outro

lado,

outros

autores

assim

interpretam

entendem

SINCRETISMO: O processo sincrtico, observado do ponto de vista do negro escravizado, se aproxima muito daquilo que L. Maldonado chama, positivamente, de sincretizao: a releitura dos significantes originrios enriquecendo-os de outros novos, para que o significado no seja perdido. Se no fosse assim, como explicar a presena em seus cultos de somente alguns smbolos catlicos? Por que existem esttuas de alguns santos nos templos de vodu e nos terreiros de candombl, e faltam, em vez, outros smbolos diretamente ligados missa catlica, por exemplo? Para R. Bastide (1971), o chamado sincretismo resulta de trs modalidades de relao: estrutural, cultural e sociolgica. O africano l o panteo catlico, transbordante de santos e virgens-marias, a partir da relao entre os orixs intercessores e Olorum, deixando de lado, no entanto, a ideologia catlica do "sofre

12 aqui para gozar no alm". Portanto, sincretismo significa a religio africana a purificar o catolicismo quando aceita o culto aos santos. Bastide no v o cristianismo como compensao para a desgraa dos escravos, ou sublimao de seus sofrimentos. Explicar dessa forma o complexo fenmeno do sincretismo afro-brasileiro "s tem cabimento para a mentalidade dos brancos e somente possvel aos negros alienados". A leitura (cultural) dos santos como aqueles que presidem diversas atividades humanas facilita a aproximao com os orixs, tambm esses dirigentes de um determinado setor da natureza (Xang, os relmpagos e troves; Oi-Ians, os ventos e tempestades; Oxum, a gua doce) ou protetores das profisses (como Ogum, que protege todos aqueles que trabalham o ferro). Enfim, a prtica catlica das irmandades, com as suas disputas e rivalidades, propicia um espao adequado a fim de que se mantenha certa emulao dentre as diversas etnias africanas, contribuindo indiretamente com sua sobrevivncia. Assim, conforme P. Verger, um angolano ou um congols residentes no Brasil se inscreve na Ordem Terceira de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens de cor do Pelourinho; um daomeano jeje, na Irmandade de Bom Jesus dos Necessitados e da Redeno dos Homens Negros; um nag-iorub, na Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, e assim por diante. Portanto, no h to-somente uma aproximao entre orixs e santos, mas antes a participao dos membros do candombl na vida da igreja catlica. E isso a tal ponto que, se algum no for catlico, no poder tomar parte num terreiro. Assim, e com um leve toque de imaginao, os escravos encontram nos santos catlicos algo que os remete a seu panteo. Por exemplo, para a analogia entre Oxal e Jesus Cristo basta a aproximao externa entre a bengala de Oxal velho e a figura do Bom Pastor com seu cajado. Com procedimentos desse gnero, os negros reinterpretam inmeras festas catlicas: Exu festejado no dia de So Bartolomeu; Xang, no dia de So Joo; Ogum divide as comemoraes com So Jorge; Omolu, com So Sebastio; os Ibejis (orixs da infncia), na festa de Cosme e Damio; Oxal brilha nos festejos do ano novo (na Bahia, na festa do Senhor do Bonfim); e Ians, no dia de Santa Brbara. Mas, as datas e as correspondncias santo-orix no so iguais para todas as regies do Brasil. Xang So Jernimo na Bahia, o Arcanjo So Miguel no Rio de Janeiro, e So Joo em Alagoas. Exu o diabo na Bahia (talvez, por causa de

13 seu carter trickster), Santo Antnio no Rio de Janeiro, So Pedro no Rio Grande do Sul (aqui entendido como porteiro e mensageiro dos deuses). Proliferao de terreiros. Massificao, turismo, folclore. Dinheiro.Sincretismo. Tudo isso, reunidos, formam interessantes Fenmenos SOCIOLGICOS, que influenciam, direta ou indiretamente, na vida do povo brasileiro.

1.3 O CENSO DO IBGE E AS RELIGIES DOS BRASILEIROS 1.3.1 A decadncia da hegemonia catlica H algumas dcadas, Ribeiro de Oliveira constatava o fenmeno da mistura religiosa sincrnica, verificada nas diversas camadas da populao brasileira. Para ilustrar a singularidade do fenmeno, o autor apresentava os resultados dos recenseamentos oficiais em relao religio declarada. Ali se percebia, de fato, que, em 1950, 93,48% dos brasileiros se professa catlico; vinte anos mais tarde, a cifra mantm-se em 91,77%. Durante o mesmo perodo, o nmero daqueles que se declaravam espritas chegou at a baixar: de 1,59% em 1950 cai para 1,27% em 1970. Tais dados maravilhavam o referido pesquisador, uma vez que o crescimento dos movimentos religiosos autnomos e do assim chamado "baixo espiritismo" clarssimo. o que j indicava, por exemplo, o seguinte quadro, tirado de uma pesquisa realizada h mais de trs dcadas numa favela carioca:
Tabela 1 - A DECADNCIA DA HEGEMONIA CATLICA 1937 1500 habitantes 1 capela catlica 1 capela catlica 1 capela catlica 1 Igreja protestante 2 centros espritas 4 centros espritas 18 centros espritas.

1952

4513 habitantes

1967

30702 habitantes

9 igrejas protestantes

Fonte: http://www.pucsp.br/rever/rv3_2002/t_soares.htm - acessado em 07.10.07, s 07h09m

Sem dvida, a agressividade apologtica dos decnios anteriores ao Conclio Vaticano II sofreu um grave revs. Nada mais fez seno apavorar as pessoas e inibilas socialmente o que explicaria porque existe a tendncia difusa de se esconder a segunda religio. Segundo Ribeiro de Oliveira, os fatores da ortodoxia tiveram,

14 ento, de se render mistura ritual, a fim de no perder a hegemonia na sociedade civil. Todavia, como foi possvel este revival explcito, sobretudo aps a dcada de sessenta, de heranas simblico-religiosas consideradas praticamente desaparecidas? M. C. Azevedo, 1986, sugere quatro fatores que poderiam explicar o recente "fenmeno esprita": (Comunidades Eclesiais de Base e Inculturao da f, p. 140-144):
Nas ltimas dcadas verificou-se uma notvel reaproximao de populaes de origem africana dos cultos e elementos subjacentes sua cultura. Os portes foram escancarados aps a perda da estrutura rural que sustentava a religiosidade popular catlica. Contemporaneamente, foi intensificado o processo de descriminalizao das expresses culturais afro-brasileiras. O espiritismo responde, alm do mais, necessidade popular do maravilhoso, que uma vez impregnara o catolicismo rural, e que provinha basicamente de determinadas fontes africanas e indgenas. A parquia catlica urbana - CEBs includas - no vinha satisfazendo mais esse aspecto.

Segundo M. C. Azevedo, 1986, com exceo da linha kardecista, os demais espiritismos no tm uma grande bagagem de contedos mentais que promovam a pessoa mediante novos conhecimentos - como, por exemplo, faz a Bblia. Oferecem, em vez, um novo espao sensibilidade e afetividade que supre suficientemente a dimenso ldica do catolicismo festivo. O caso que nem todos os clientes do que Azevedo chama, genericamente, de espiritismo esto dispostos a enfrentar o longo e exigente caminho inicitico. Por fim, o espiritismo, nesse sentido lato usado por Azevedo, representaria uma verdadeira ruptura contra dois elementos decididamente caros igreja: a palavra (Bblia) e os sacramentos. Todavia, isso no requer - como fazem, em geral, os movimentos religiosos pentecostais - um distanciamento institucional. O catlico que o freqenta no se sente no dever de abandonar a igreja, e procura manter as duas pertenas, uma vez que ambos se complementam na resposta a suas necessidades religiosas. A alternativa esprita atrai sempre mais o apelo religioso das pessoas. Os ritos catlicos de integrao da biografia individual j vm sendo repetidos sem muita clareza e convico, deixando progressivamente o espao ao espiritismo. Uma tendncia que, no parecer de M. C. Azevedo, poder reduzir ou eliminar a ambigidade da prtica religiosa das pessoas. O Autor vislumbra a lenta passagem de um catolicismo popular festivo para um espiritismo popular festivo. O espiritismo ritual j deve ter ultrapassado o catolicismo ritual (velas, despachos, devoes a So

15 Jorge, Cosme e Damio, Iemanj). "Talvez, a prpria missa catlica - 7 dia, etc. - j esteja situando-se, de modo impreciso, entre a 'conveno social' pura e um confuso 'ritual' passivo e no compreendido". No se deve esquecer, porm, de que tanto as igrejas pentecostais quanto o espiritismo tm a vantagem de contar com estruturas acentuadamente aliviadas do peso hierrquico-piramidal, com a conseqente homogeneizao das classes. Da resulta a crescente aproximao entre membros e lideranas. Soma-se a isso a efetiva rede assistencial que tais organizaes tm em mos, e que fazem estrepitoso sucesso em meio aos milhes de doentes, abandonados pelos rgos pblicos (ir-)responsveis. Por isso, ser catlico e ser brasileiro, apesar do anticlericalismo explcito da Repblica Velha (1889-1930), praticamente permaneceu como sinnimo. E, com exceo de solitrias vozes no deserto, a sociedade religiosa instaurada perdeu a oportunidade de ser Evangelion. No foi uma Boa Notcia para os povos cujos cuidados assumiram. No foi, portanto, igreja para eles. A seguir, fomos buscar dados estatsticos e encontramos o seguinte:

1.3.2 Os dados do censo brasileiro Conforme mostra a Tabela 1, abaixo, o pequeno contingente de afrobrasileiros declarados representava em 1980 apenas 0,6% da populao brasileira residente. Em 1991 eles eram 0,4% e agora, em 2000, so 0,3%. De 1980 a 1991 os afro-brasileiros perderam 30 mil seguidores declarados, perda que na dcada seguinte subiu para 71 mil. Ou seja, o segmento das religies afro-brasileiras est em declnio. Principalmente se levarmos em conta que, nesse interregno, a populao do pas aumentou consideravelmente.Vejamos os dados comparativos:

16 Tabela 2 - religies declaradas nos censos do Brasil em 1980, 1991 e 2000 (populao no residente) Religio Catlicos Evanglicos Espritas Afro-brasileiros Outras religies Sem religio TOTAL (*) 1980 89,2 6,6 0,7 0,6 1,3 1,6 100,0% 1991 83,3 9,0 1,1 0,4 1,4 4,8 100,0% 2000 73,8 15,4 1,4 0,3 1,8 7,3 100,0%

http://revistaseletronicas.pucrs.br/civitas/ojs/index.php/civitas/article/viewFile/108/104, acessado em 08.10.2007, s 11h27m

(*) No inclui religio no declarada e no determinada. Fontes: IBGE, Censos demogrficos.

Tabela 3 - As religies afro-brasileiras nos censos de 1980, 1991 e 2000

Religio Religies afrobrasileiras (candombl + umbanda) Candombl Umbanda Populao total do Brasil Candombl sobre o total de afro-brasileiros em % 1980 678.714 0,57% 1991 648.475 0,44% 2000 571.329 0,34% Incremento em % 1980-1991 1991-2000 - 4,5% - 11,9%

(*) (*) 119.011.052 100% (*)

106.957 0,07% 541.518 0,37% 146.815.788 100% 16,5%

139.328 0,08% 432.001 0,26% 169.799.170 100% 24,4%

(*) (*) + 23,4%

+ 31,3%

- 20,2% + 15,7

Fonte: IBGE, Censos Demogrficos, 2003. (*) Dado no disponvel.

http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc., acessado em 08.10.2007, s 11h29s

Conforme o censo realizado em 2000, vemos que 73,8% dos brasileiros so catlicos, 15,4% so evanglicos e logo a seguir vm os sem religio, com 7,3% de auto-declarao. Somando-se estas trs principais religies, chegamos a um total de 96,5%. Com isso, conclumos que as demais religies ocupam apenas 3,5% da populao brasileira.

17 Todas as outras modalidades religiosas que no as catlicas e evanglicas se acotovelam nessa faixa, que estreitssima. Claro que so muitas as outras religies citadas pelos entrevistados, e o Censo as discerne nominalmente, mas nelas se congregam populaes muito pequenas, para no dizer nfimas. Os espritas kardecistas comparecem com apenas 2.337.432 adeptos, ou 1,38% da populao. Mas esto crescendo. Todavia, importante avaliarmos os resultados obtidos no Censo do IBGE: recentemente, quando Chico Xavier morreu, (cone brasileiro do kardecismo) seus seguidores afirmavam que existiam 10 milhes de espritas no Brasil. Porm, de acordo com o censo, como vimos acima, so 2,3 milhes. Mas, ao contrrio dos kardecistas, as religies afro-brasileiras -- objeto deste trabalho -- esto diminuindo: no Censo 2000 seus seguidores so apenas 571.329, ou apenas 0,34% dos brasileiros. Nesse nmero, os umbandistas so pouco mais de 430 mil e os candomblecistas no chegam a 140 mil em todo o pas. Podem ser muitas as razes do descenso afro-brasileiro, mas certamente elas esto associadas s novas condies da expanso das religies no Brasil no contexto do mercado religioso. A oferta de servios que a religio capaz de propiciar aos consumidores religiosos e as estratgias de acessar os consumidores e criar novas necessidades religiosas impem mudanas que nem sempre religies mais ajustadas tradio conseguem assumir. preciso, sobretudo, enfrentar-se com os concorrentes, atualizar-se. Para religies antigas, podem ocorrer mudanas que mobilizam apenas um setor dos lderes e devotos, como, por exemplo, ontem, a frao das Comunidades Eclesiais de Base e, hoje, a parcela da Renovao Carismtica do catolicismo (Prandi, 1997). Isso vale para os grandes grupos de religies congneres. No caso dos evanglicos, avanam os renovados pentecostais, mas declinam algumas das denominaes histricas, tradicionais. Certamente, o sincretismo catlico, que por quase um sculo serviu de guarida aos afro-brasileiros, no deve mais lhes ser to confortvel. Quando o prprio catolicismo est em declnio, a ncora sincrtica catlica pode estar pesando desfavoravelmente para os afro-brasileiros, fazendo-os naufragar. Por outro lado, sabido como muitas igrejas neo-pentecostais tm crescido custa das religies afrobrasileiras, sendo que para uma de suas mais bem sucedidas verses, a Igreja Universal do Reino de Deus, o ataque sem trgua ao candombl e a umbanda e a seus deuses e entidades constitutivo de sua prpria identidade (Mariano, 1999).

18 No interior das religies afro-brasileiras, o pequeno candombl foi crescendo. Mostra a Tabela 2 acima, que, em 1991, o candombl j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de origem africana. Em 2000, esse nmero passou a 24,4%. O candombl cresceu para dentro e para fora do universo afro-brasileiro. Seus seguidores declarados eram cerca de 107 mil em 1991 e quase 140 mil em 2000, o que representa um crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%. Por outro lado, a umbanda, que contava com aproximadamente 542 mil devotos declarados em 1991, viu seu contingente reduzido para 432 mil em 2000. Uma perda enorme, de 20,2%. E porque o peso da umbanda maior que o do candombl na composio das religies afro-brasileiras, registrou-se para este conjunto nada mais nada menos que um declnio de 11,9% numa s dcada. Na dcada anterior, as religies afro-brasileiras j tinham sofrido uma perda de 4,5%, declnio que no somente se confirmou como se agravou na dcada seguinte. Em suma, o conjunto encolheu, mas o candombl cresceu.

2 AS PRINCIPAIS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

2.1 O CANDOMBL Religio afro-brasileira que cultua os orixs, deuses das naes africanas de lngua Yorub dotados de sentimentos humanos como cime e vaidade, e que tem suas origens no Bantu, Nag e Yorub. O candombl chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XIX com o trfico de escravos negros da frica Ocidental. Sofreu grande represso dos colonizadores portugueses, que o consideravam feitiaria. a religio que mais conservou as fontes do panteo africano, servindo como base para o assentamento das divindades que regeriam os aspectos religiosos da Umbanda. conhecido e praticado, no s no Brasil, como tambm em outras partes da Amrica Latina onde ocorreu a escravido negra - a Santera -- similar cubana, por exemplo, muito famosa. Em seu culto, para cada Orix h um toque, um tipo de canto, um ritmo, uma dana, um modo de oferenda, uma forma de incorporao, um local prprio e uma saudao diferente. A autoridade suprema no Candombl, o mestre, guia e chefe de

19 um terreiro, encarregado de dirigir o culto aos orixs, chamado Babalorix, pai-desanto, bab ou babala. A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada ainda neste sentido. O Candombl propriamente dito, uma dana religiosa, de origem africana, na qual os iniciados reverenciam ou rezam para seus Orixs. A dana , portanto, uma invocao. praticada principalmente por pessoas do sexo feminino, chamadas sambas. Homens tambm podem participar da dana, mas o bailado das sambas tem maior efeito invocador. As reunies so realizadas em barraces rsticos e erguidos de acordo com certos preceitos: o feitio do barraco retangular, com telhado coberto de palmas e ao seu redor so construdas casinholas para assentos dos santos. Os deuses do Candombl tm origem nos ancestrais africanos divinizados h mais de 5000 anos. Muitos acreditam que esses deuses eram capazes de manipular as foras naturais, por isso, cada orix tem sua personalidade relacionada a um elemento da natureza. As cerimnias so realizadas com cnticos, em geral, em lngua nag ou yorub. Os cnticos em portugus so em menor nmero e refletem o linguajar do povo. H sacrifcios de animais (galo, bode, pomba) ao som de cnticos e danas. A percusso dos atabaques constitui a base da msica. O despacho exige azeite de dend, farofa, cachaa e outras oferendas, variando conforme a necessidade. Os filhos de santo so os sacerdotes dos orixs e nem todos so preparados para receber os santos. Existem os que sacrificam animais, os que cuidam dos guias quando os espritos baixam e ainda os que tocam o atabaque e os que preparam a comida a ser oferecida. A sntese de todo o processo seria a busca de um equilbrio energtico entre os homens e a energia dos seres que habitam o orum, o suprareal (que tanto poderia localizar-se no cu - como na tradio crist - como no interior da Terra, ou ainda numa dimenso estranha a essas duas). No Brasil, existem diferentes tipos de Candombl, o Queto, na Bahia, o Xang, em Pernambuco, o Batuque, no Rio Grande do Sul e o Angola, em So Paulo e Rio de Janeiro. Eles se diferenciam pela maneira de tocar os atabaques, pela lngua do culto, e pelo nome dos orixs. A zona de maior propagao dessa religio encontra-se nos arredores de Salvador, Bahia. O mais antigo terreiro de Candombl da Bahia nasceu h 450 anos. conhecido como Engenho Velho ou Casa Branca, e fica na avenida Vasco da Gama, em Salvador. Por volta de 1830 trs mulheres negras conseguiram fundar o primeiro

20 templo de sua religio na Bahia, conhecida como Yl Y Nass, casa da me Nass. (Nass seria o ttulo de princesa de uma cidade natal da costa da frica). Seria o primeiro terreiro resistindo s opresses catlicas. Da casa da me Nass se originam outros que sobrevivem at hoje, e que fazem parte do grande CANDOMBL DA BAHIA: o Gantis, cuja ilustre dirigente foi me menininha do gantis (falecida em 1986), e o Ax Op Afonj, em So Gonalo do Retiro, que, por sua vez, deram origem a muitas outras, em cada canto de Salvador, das principais cidades do interior e de outros estados brasileiros.

2.1.1 Generalidades do Candombl Caboclo - Existem os chamados "Candombls de Caboclo", tpicos dos cultos trazidos pelos negros de Angola. Nessas cerimnias, as filhas e os filhos de santo incorporam no apenas os orixs (que jamais conversam com os presentes), mas tambm os espritos de "caboclos", que seriam entidades de luz da corrente indgena. No Candombl, o caboclo o dono da terra. Em Salvador h uma festa anual que dura trs dias em sua homenagem. Os caboclos, na sua maioria, so espritos de ndios, exceto o Boiadeiro, que vaqueiro; o Martin Pescador, que como o nome j diz, pescador; o Marujo que marinheiro e alguns outros. Os caboclos de maior popularidade so: Oxoss, Tupinamb, Tupiniquim, Sete flechas, Pena Branca, Sulto das Matas, Sete Serras, Serra Negra, Pedra Preta (este ultimo teria sido o espirito do famoso pai de santo Joozinho da Gomeia), Er, Rompe Mato, Raio do Sol, Rompe Nuvem e outros. Na Bahia os Candombls so em maioria caboclos, so um misto de Keto e Angola. Vodum - A religio dos orixs entre os Iorubs-nags (Nigria/Benin) e dos voduns entre ev-fon (Togo/Benin), no Brasil conhecido como Jejes ou Minas, est ligada nao de famlia numerosa originria de um mesmo antepassado que engloba os vivos e os mortos. Em principio seria um ancestral divinizado que em vida estabelecera vnculos que lhe garantiam um controle sobre as foras da natureza, como o trovo, as guas, o vento ou a possibilidade de exercer atividades como a caa, trabalho com metais e o conhecimento de propriedades das plantas e sua utilizao.

21 Mavu Lissa - A mais importante divindade dos voduns. Lissa simboliza o principio masculino, o sol e representado pelo camaleo. Mavu simboliza o principio feminino, a lua, considerada me de todos os sexos. So representados por duas metades de uma cabea embranquecida. Mavu e Lissa exprime a unidade do mundo concebido em termos de qualidade, na nao Keto Olorum. Xapan/Sapat - Divindade da varola e das doenas contagiosas. Xapan chamado Obalua ou Omolu, e o vodum Sapat o dono da terra e rei das prolas. Seu dia segunda-feira. Egun - Alma dos mortos cultuada nas famlias. Os Eguns recebem as peas e oferendas dos seus descendentes e proferem em reciprocidade, beno e votos de felicidades. Tambor - Tambor das Minas ou tambor de Mina. Um dos nomes do culto Jeje de Candombl no Maranho, j que as cerimnias eram marcadas pelo toque de tambores. Terreiro - Uma casa de santo pode existir em qualquer espao, desde que tenha ligao com a terra, neste espao existem pontos, instalados pelo pai ou me de santo, que todo terreiro deve ter. Sendo uma religio inicitica, o acesso a certos espaos do terreiro, como por exemplo, pejis, ronc, cozinha, est vinculado ao conhecimento da religio que o indivduo tem. Apenas os ebomis transitam livremente por todos estes espaos. O candombl ainda necessita de outros espaos para realizao de seus rituais e por ser tambm uma religio tribal, originria de sociedades agrrias, sua relao com a natureza, do ponto de vista dos rituais se encontra bastante prejudicada em grandes cidades como So Paulo, por exemplo.Tornam se necessrias adaptaes, substituies, muito lamentadas pelos sacerdotes. Cerimnias Pblicas - Festa ou Toque o nome que se d, genericamente, cerimnia pblica de candombl. O objetivo principal a presena dos orixs entre os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no dilogo dos orixs, a festa pode ser entendida como um chamado ou uma prece, pedindo aos deuses que venham estar junto a seus filhos, seja por motivo de alegria ou necessidade. Tratando-se de uma festa,todo o terreiro enfeitado com folhas na parede e no cho e os trs atabaques (RUM, RUMPI, L), considerados aqueles que chamam os orixs juntamente com EX, recebem comidas e so enfeitados com laos na cor do orix ao qual foram consagrados. Todas as festas acontecem no espao do

22 terreiro denominado barraco, onde se encontram os atabaques, frente dos quais canta e dana o povo- de- santo, separado ( ainda que dentro de um mesmo ambiente ) da assistncia. Um toque comum comea, geralmente, pelo ritmo dos atabaques chamando a roda - de- santo (filhos de santo organizados em crculo), respeitando a hierarquia do terreiro. As roupas costumam ser muito bonitas, fazendo aluso ao orix individual do adepto. So usadas as contas dos orixs, os brajs (colar de contas feito em gomos , smbolo do conhecimento e poder) e as faixas na cintura, smbolos de ebomis e tudo o que identifique o status religioso. A roda entra danando e estando no barraco, os atabaques param, o paide-santo sada EX e tem incio o pad, que tem por finalidade despachar EX (atravs da oferenda de farinha com dend e gim), seja porque se acredite que ele possa causar perturbaes ao toque, seja porque se acredite que ele o principal mensageiro,que abrir os caminhos para vinda os orixs. Fim do pad, prossegue o xir que uma estrutura seqencial de cantigas para todos os orixs cultuados na casa ou mesmo pela Nao comeando por EX e indo at OXAL. A palavra xir significa brincar, danar, e mostra o tom alegre da festa onde os Orixs vm terra para danar e brincar com seus filhos. Seja qual for a seqncia, privilegiando os vnculos de parentesco e de nao, ela costuma ser fixa para cada casa, dirigindo os acontecimentos da festa, fazendo com que os filhos-de-santo identifiquem, atravs das cantigas e ritmos, os momentos apropriados ao cumprimento da etiqueta religiosa. Durante os rituais, so entoados cnticos de louvor aos orixs. Geralmente, as letras dessas cantigas ressaltam as caractersticas de cada divindade, e destinase a invoc-las. Costuma-se entoar de trs a sete cnticos para cada uma delas. Quando a entidade finalmente "desce", incorpora-se nas filhas-de-santo a elas consagradas. Assim, as filhas de Ians "recebem" Ians, as de Oxal, incorporam o prprio, e assim por diante. Depois de todas as filhas (e filhos) de santo estarem incorporadas e devidamente paramentadas, elas danam em roda no barraco, ao som as cantigas e dos atabaques, e dessa maneira os orixs asseguram sua proteo a seus descendentes.

2.2 A UMBANDA

23 Religio afro-brasileira que mistura crenas e rituais africanos com europeus. As razes umbandistas encontram-se em duas religies trazidas da frica pelos escravos: a cabula, dos bantos, e o candombl, da nao nag. Cavalcante Bandeira reporta-se aos mestres do idioma africano, citando o vocbulo umbanda como: Arte de curar, Magia, Faculdade de curar por meio da medicina natural ou sobrenatural; ou ainda Os sortilgios que, segundo se presume, estabelecem e determinam a ligao entre os espritos e o mundo fsico. O vocbulo Umbanda s pode ser identificado dentro das qualificadas lnguas mortas. Assim, a palavra "UMBANDA" oriunda do Snscrito, que se pode traduzir por DEUS AO NOSSO LADO ou AO LADO DE DEUS. Uma das religies afro-brasileiras mais praticadas no Brasil, com maior propagao na Bahia e no Rio de Janeiro, a Umbanda brasileira comeou a ser formada por volta de 1530, com a mistura de concepes religiosas trazidas pelos negros da frica, na poca da escravido. Todavia, o primeiro terreiro foi fundado somente em 15 de novembro de 1908, atravs de Zlio Fernandino de Moraes. Na poca com 17 anos, Zlio, que fazia parte de uma famlia tradicional de Niteri, RJ, incorporava o chamado Caboclo das Sete Encruzilhadas e foi o responsvel pela formao de sete tendas que acabaram difundindo a Umbanda. Todas as tendas funcionavam sob o lema: "manifestao do esprito para a caridade" e usavam rituais simples com cnticos baixos e harmoniosos.

2.2.1 Aspectos Caractersticos da Umbanda A Umbanda uma doutrina espiritualista como o Espiritismo, o Catolicismo, o Esoterismo, etc... o que no impede de haver entre elas diferenas essenciais que lhe do caractersticas prprias. resultante natural da fuso espiritual das raas branca, ndia e negra. A Umbanda incorpora os adeptos dos deuses africanos como caboclos, pretos velhos, crianas, boiadeiros, espritos das guas, eguns, Exs, e outras entidades desencarnadas na Terra, sincretizando geralmente as religies catlica e esprita. Fundamento bsico a crena ou culto aos espritos evoludos. Sua lei principal resumida numa s palavra: CARIDADE no sentido do amor fraterno em

24 benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social, no podendo haver ambicioso, vaidoso, mistificadores, pois estes, mais cedo ou mais tarde, so afastados da Umbanda pelos espritos de luz. Por tais razes, os atendimentos na Umbanda so totalmente gratuitos. O sacrifcio de animais (oferenda de sangue) nunca foi, no e nem ser ritual de Umbanda. No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as foras da natureza so rituais de Umbanda. O chefe da casa conhecido como Pai de Santo e seus filiados so os filhos ou filhas de santo. O Pai de Santo principia a cerimnia com o encruzamento e a defumao dos presentes e do local. Seguem-se os pontos, cnticos sagrados para formar a corrente e fazer baixar o santo. Muitos so os orixs invocados na cerimnia de Umbanda, entre eles Ogun, Oxssi, Iemanj, Ex, entre outros. Tambm se invocam pretos velhos, ndios, caboclos, ciganos. A Umbanda absorveu das religies africanas o culto aos Orixs e o adaptou nossa sociedade pluralista, aberta e moderna, pois s assim um culto ancestral poderia renovar-se no meio humano, sem que a identidade bsica dos seus deuses fosse perdida. A Umbanda definida pelos umbandistas como um movimento mgico religioso, genuinamente brasileiro, e a sua finalidade primordial como religio a de despertar anseios de espiritualidade na criatura humana. Para que esse despertamento se faa, torna-se necessrio um permanente estado de religiosidade, onde toda vivncia baseada na compreenso e plena sensibilidade (no sentimentalismo), para com tudo e todos que nos cercam e compem a humanidade. A umbanda considera o universo povoado de entidades espirituais, que so chamados de guias, os quais entram em contato com os homens por intermdio de um iniciado (o mdium), que os incorpora. Tais guias se apresentam por meio de figuras como o caboclo, o preto-velho e a pomba-gira. Os elementos africanos misturam-se ao catolicismo, atravs do que conhecemos como sincretismo religioso, criando a identificao de orixs com santos. Outra influncia sofrida pela umbanda do espiritismo kardecista, que acredita na possibilidade de contato entre vivos e mortos e na evoluo espiritual aps sucessivas vidas na Terra. Incorpora ainda, a umbanda, ritos indgenas e prticas mgicas europias. Na Umbanda o Ex uma Entidade (alma) que cuida da Segurana da casa e de seus mdiuns.A reunio de Ex ou Gira de Ex tem como finalidade

25 descarregar os mdiuns e os consulentes. Unindo suas energias eles so capazes de entrar em contato e orientar mais facilmente com almas que ainda no encontraram um caminho. Estas almas vivem entre os encarnados, prejudicandoos, obsedando e at mesmo trazendo-lhes um desequilbrio to grande que estes so considerados loucos. Os Exs so almas que riem, fazem troa, mas no brincam em servio, segundo os entendidos da umbanda. Cada pessoa que entra em uma casa de Umbanda traz consigo seu saco de lixo cheio (so seus pensamentos, suas raivas, suas desiluses...) e so os Exs os trabalhadores encarregados de juntarem todos estes sacos para descarregar, dando a cada um a oportunidade de diminuir o seu lixo e facilitando as prximas limpezas. Os Exs so considerados pelos umbandistas como a polcia espiritual das casas de Umbanda e trabalham ligados s falanges das Sete Linhas de Umbanda, que trabalham nos Templos. Os Ex e a Pomba Gira so tidas pelos umbandistas como aquela polcia que guarda e toma conta das ruas, obedecendo sempre uma hierarquia de comando, que o Ex chefe do Terreiro, e acima dele os guias chefes da Casa. Os Exs so vistos, tambm, na umbanda, como aqueles lixeiros alegres que passam pelas ruas recolhendo toda a sujeira. Vm com brincadeiras e algazarras, mas fazem um trabalho enorme em benefcio da sociedade. E as Pombas-gira seriam as margaridas -- mulheres que trabalham tambm na limpeza das ruas e da cidade, exercendo a sua profisso com presteza e determinao. Os Exs e Pomba-gira prestam obedincia ao Chefe da Casa. Outra curiosidade na Umbanda diz respeito, hoje, ao uso generalizado de atabaques nessa religio. Quando o Pai Zlio Fernandino de Moraes registrou em cartrio a primeira tenda Umbandista em 1908, sua prpria casa, a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade no tocava atabaques, mas estes instrumentos do Candombl foram incorporados a religio e hoje difcil encontrar um terreiro de Umbanda que no os possua em seus rituais. As prticas existentes dentro dos terreiros de Umbanda variam muito. Alguns demonstram uma ligao mais forte com o Espiritismo, outros se aproximam mais do Candombl. Em comum, tm a fora dos rituais, denominados giras, em que os filhos e filhas-de-santo entoam cnticos e danam ao som dos atabaques. As cerimnias geralmente acontecem noite e se estendem madrugada adentro. Os espritos que "descem" incorporam-se nos fiis que esto participando da gira.

26 Aqueles que "recebem" os espritos so chamados de cavalos. Durante a incorporao, o "cavalo" permanece inconsciente, e quem fala atravs dele seu "guia", ou seja, a entidade espiritual a ele associada. Para auxiliar os cavalos, existem os cambonos, que ocupam papel relevante na hierarquia do terreiro. Mas a posio mais elevada cabe me ou ao pai-de-santo, que a pessoa responsvel pelos trabalhos espirituais. Nos terreiros umbandistas, o ponto focal o cong, altar profusamente enfeitado com flores, velas acesas e colares de contas coloridas, que simbolizam os diferentes santos e orixs. No cong, imagens de Jesus, Nossa Senhora e santos catlicos dividem espao com estatuetas de preto-velhos, caboclos, ciganos, marinheiros e outras entidades espirituais. Para a umbanda, seu Mestre Supremo Jesus, considerado como o Filho de Deus. Eles acreditam que Os mentores da Umbanda, sediados na Aruanda (cidade localizada no plano astral), j determinaram sabiamente o procedimento normativo, religioso para os setenta anos vindouros, 1979/2049, como sendo o perodo de Afirmao Doutrinria. Obviamente, a doutrina de Umbanda ficar como ponto essencial para a estabilidade e perpetuao desse movimento, na forma digna, ensejada pelo estudo constante, a par do esforo sincero de cada devoto, no sentido de conduzir a Umbanda, no plano fsico, a um merecido status de religio organizada, a servio da comunidade religiosa nacional. Vejamos, a seguir, algumas outras caractersticas da Umbanda: Jogo de Bzios - Orculo usado como canal de comunicao entre os homens e os deuses. comandado por If, o orix da adivinhao. Quizilas - Coisas que desagradam aos orixs. Nesse grupo, se incluem certos tipos de alimentos, alm de cores, perfumes e uma infinidade de elementos. Por exemplo: O sangue a quizila de Xang. Obrigaes - De tempos em tempos, o adepto do Candombl tem o dever de prestar certas homenagens e de fazer oferendas para seus orixs, de modo que possa contar sempre com seus favores e sua proteo. Oferendas - Quando as entidades que compem as diferentes falanges esto incorporadas, elas se prestam a aconselhar seus consulentes e a realizar alguns rituais. Nestas ocasies, utilizam-se dos quatro elementos bsicos da Natureza - ou seja, AR, TERRA, FOGO e GUA.

27 por isso que, muitas vezes, essas entidades solicitam cigarros, bebidas, alimentos. Cada item pedido corresponde a determinados elementos naturais. Veja os exemplos: gua e bebidas no-alcolicas: Servem para a cura, pois simbolizam a fora, o remdio e o poder gerador. Bebidas alcolicas: Pertencem ao elemento Fogo e permitem transmutar as energias. Cachimbo, charuto ou cigarro: Une o Fogo, a gua, a Terra e o Ar, sintetizando, assim, os elementos de todas as linhas. Sacrifcios Os sacrifcios de aves e animais totalmente alheio Umbanda. Agog - Sineta de ferro dupla, que acionada pelo alab para dar incio cerimnia. Atabaques (rum, rumpi e l) - Instrumentos musicais tocados durante as cerimnias por filhos de santo designados especificamente para essa funo. Barraco - Grande sala, onde ocorrem os rituais, inclusive as cerimnias abertas ao pblico. Camarinha - Pequenos "quartinhos" espalhados pelo terreiro, dentro dos quais os filhos e filhas de santo se recolhem por ocasio de sua iniciao. Peji - Altares das Divindades. Nos pejis so depositadas as oferendas. Alab - Responsvel pelos atabaques e pelo toque do agog, que marca o incio dos trabalhos. Axoguns - So os filhos-de-santo encarregados de executar os servios sacrificiais. Trabalham sempre sob a superviso do babalorix ou da ialorix responsvel pela casa. Babalorix - Chamado tambm de zelador do terreiro ou pai-de-santo, o dirigente dos trabalhos. sobre ele que recai a responsabilidade pelos trabalhos espirituais realizados na casa. Aplica-se essa expresso somente para o sexo masculino. Ekede - uma espcie de "monitora". Durante os rituais, ela conduz as ias incorporadas at seus respectivos pejis, e as paramenta com as roupas e as armas correspondentes ao orix incorporado. Ialorix - Exatamente a mesma coisa que babalorix, s que neste caso, trata-se de algum do sexo feminino. Tambm chamada de "me-de-santo" ou zeladora.

28 Las - Filhas-de-santo, que entoam os cnticos de louvor aos orixs e danam em roda, durante os trabalhos. Em geral, so entoadas de trs a sete cantigas para cada orix. Quando este "desce", incorpora-se nas ias correspondentes. Vale ressaltar que as ias dividem todas as atividades realizadas no terreiro, inclusive limpeza, preparao das oferendas, etc. Ogans - Filhos-de-santo encarregados de garantir a manuteno do terreiro, por meio de contribuio financeira ou de algum benefcio obtido por meio de seu prestgio pessoal. So sempre designados pelo responsvel da casa. Cabe ao Conselho de Ogans garantir a subsistncia material do terreiro. Pai-pequeno (ou me-pequena) - Assistente direto do babalorix ou da ialorix.

2.2.2 MANTRAS DE UMBANDA Um mantra ou ponto cantado, uma srie de slabas que invocam a energia dos Orixs ou de Entidades espirituais durante as sesses atravs da energia mental. A relao entre a fala, a respirao e o mantra podem ser mais bem demonstrados atravs do mtodo pelo qual o mantra funciona. Como vimos, um mantra uma srie de slabas cujo poder reside em seu som; atravs da pronunciao repetida, pode-se obter controle sobre uma determinada forma de energia. A energia do indivduo est fortemente ligada energia externa, e uma pode influenciar a outra. possvel influenciar a energia externa, efetuando os assim chamados "milagres". Tal atividade realmente o resultado de se ter controle sobre a prpria energia, atravs do qual se obtm a capacidade de comando sobre fenmenos externos.

2.2.3 O sincretismo da umbanda com outras religies Alm do sincretismo clssico entre a herana religiosa africana e o Catolicismo, a Umbanda absorveu elementos do Espiritismo kardecista, de modo que, no decorrer dos rituais, o fiel se comunica com espritos desencarnados. O sincretismo entre orixs e santos catlicos muito forte. Vejamos as principais correspondncias:

29 Eu - Nossa Senhora das Neves. Ians - Santa Brbara. Ibejis - Cosme e Damio. Iemanj - Virgem Maria, principalmente Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora dos Navegantes. Logum - So Miguel Arcanjo e Santo Expedito. Nan - Santa Ana, me de Maria. Ob - Santa Catarina, Santa Joana DArc e Santa Marta. Obaluai - So Lzaro e So Roque. Ogum - Santo Antonio e So Jorge. Oxal - Jesus. Oxssi - So Jorge e So Sebastio. Oxum - Nossa Senhora das Candeias e Nossa Senhora Aparecida. Oxumar - So Bartolomeu. Xang - So Francisco de Assis, So Jernimo, So Joo Batista e So Pedro.

2.3 A QUIMBANDA Terceira maior religio afro-brasileira, a Quimbanda, por sua vez, diferenciase das outras acima citadas, pois suas influncias no so somente Bantu, Nag e Yorub. Tambm abrangem em larga escala vrios aspectos da Religio Indgena, Catlica, o Espiritismo moderno (kardecismo), a alquimia, o estudo da natureza fundamental da realidade e Correntes Orientais. A formao da Quimbanda teve uma forte influncia dos escravos e ndios que sincretizaram Ex com o Diabo, por este ser inimigo dos brancos e por no aceitarem os Santos Catlicos, identificando-se assim mais uma vez com o Diabo. Com o advento da Umbanda comeou o trabalho de Quimbanda em Terreiros de Umbanda, o que deu sustentao firme aos trabalhos com os Compadres e Exs e assim formatou-se o atual culto da Quimbanda. Na verdade pode-se dizer que a Quimbanda, como a conhecemos atualmente, nasceu juntamente com a Umbanda, em 15 de novembro de 1908, pois uma Linha completa a outra. A Quimbanda, tambm conhecida pelos leigos como macumba, uma ramificao da umbanda que pratica a magia negra. Embora cultuem os mesmos

30 Orixs e as mesmas entidades, se sirvam das mesmas indumentrias, e tenham em seus terreiros semelhanas muito marcantes, tais como a presena de um cong (altar) repleto de imagens dos santos catlicos simbolizando os orixs, caboclos e pretos velhos, existem entre as duas religies diferenas fundamentais e decisivas. Uma delas que na Quimbanda so realizados despachos com animais como galos e galinhas pretas por exemplo, plvora, objetos da pessoa a quem se quer prejudicar, dentes, unhas ou cabelo de pessoas ou animais. Estes despachos costumam-se realizar a meia-noite em locais como encruzilhadas e cemitrios. Outra prtica bastante freqente da quimbanda e que tambm se encontra presente no vodu haitiano sob o nome de paket, o envultamento. Este, diz respeito construo de um boneco de pano ou qualquer outro material, desde que pertencente pessoa a quem quer se prejudicar, e a seguir alfinetes ou pregos so utilizados para transpassar o corpo da imagem. Uma das prticas mais conhecidas da Quimbanda a Gira dos Exs, ou Enjira dos Exs, cerimnia realizada, via de regra meia noite, na qual diversos Exus incorporam nos mdiuns e passam a danar, beber, fumar, utilizando-se de uma linguagem bastante grosseira. A Quimbanda est organizada hierarquicamente em sete grandes reinos, que compem as Sete Linhas da Quimbanda, sendo que na Quimbanda tambm Oxal quem manda. O Sr. Omolu o Rei, coroado por Oxal, e este delega os poderes aos Exs Chefes de Falange. Assim como h as sete linhas que regem e organizam as foras existentes dentro da Umbanda, dentro da Quimbanda o mesmo acontece e processa, pois conforme eles definem, "tudo que h em cima, h em baixo". Um dado muito interessante, colhido na realizao deste trabalho, foi a seguinte informao, prestada pelo Xang Damio Preto - Trabalho 33 - Grau 01, no dia 07/11/2005:
O Reino de Exu composto em sua totalidade por um povo de 18.672.577 Exus, divididos em 7 linhas, onde estas linhas compreende 1.111 legies, o que se entende que h 2401 Exus distribudos nas falanges, sem contar os Kiumbas existentes e transitrios na Linha Mista. (Extrado do site http://www.umbandavirtual.byhost.com.br/consulta.php?id=375,
acessado em 23.11.2006).,

31 De se perguntar, como curiosidade, como foi que chegaram a esse nmero existente de Exus! Por outro lado, encontramos esta explicao tambm assaz interessante, do Sr. Ronald Sanson Stresser Junior, o qual se diz entendido na quimbanda, e reside em Salvador - BA:
importante lembrar que quando o Ex, qualquer um deles, estiver incorporado no Pai de Santo, no dirigente dos trabalhos, ele est trabalhando com a Coroa e por este motivo o Chefe dos trabalhos da Gira de Quimbanda, tendo liberdade de movimento entre os Reinos atravs do contato com os outros Exs presentes no trabalho. Trabalhar com os "compadres" Exs requer muito respeito e considerao por parte dos dirigentes, mdiuns e consulentes pois so entidades muito poderosas, de muito Ax.
(Extrado de http://www.ruadasflores.com/quimbanda/ , acessado em 07.10.2007, s 8h25s).

As entidades que constituem a Quimbanda so denominadas Exs, Pombasgira e Exs-mirins. Tm misso crmica definida e trabalham no sentido de evoluir no plano espiritual, exatamente como os integrantes de todas as outras falanges. Os Exs so responsveis pelos trabalhos de proteo, alm de terem energia vitalizadora e promoverem a desagregao de energias malficas. Existe ainda um outro papel, muito delicado, que cabe aos integrantes desta hierarquia: o de liberar o consciente e o inconsciente do fiel que estiver se preparando para desenvolver um trabalho mais ativo no terreiro. As entidades de Quimbanda podem trazer tona os traumas e os segredos reprimidos - conscientemente ou no - pelo "filho de f". Sendo assim, pode acontecer de os "cavalos" que estejam incorporando essas entidades de Esquerda usar linguajar torpe ou adotarem comportamentos duvidosos. Nestes casos, deve-se entender que aquele no o procedimento da entidade em si - na verdade, pode tratar-se de uma "faxina" no inconsciente do prprio mdium. Seus adeptos entendem que a natureza complexa da misso confiada aos espritos da Quimbanda os torna bem mais difceis do que as demais entidades. Sendo assim, necessrio ter muito CONHECIMENTO e, principalmente, DISCERNIMENTO, para lidar com essas foras. 2.4 O CATIMB

32 Culto estudado como uma das manifestaes afro-brasileiras que comeou sob forma de um ritual de origem indgena, com o tempo foi assimilando elementos do Candombl, tornando-se uma manifestao cultural independente, cultuado ate hoje. Entretanto mais conhecido por ser uma das correntes formadoras do sincretismo umbandista brasileiro. O culto bsico simples, resume-se no transe medinico do paj, que atende as consultas dando orientao mdica, prevendo o futuro, e resolvendo questes prticas. Aqui sua funo se aproxima a do Babalorix, j que ambos so pessoas que conhecem as folhas que curam ou provocam doenas, bem como aqueles que exercem ou orientam a nao para atravs do astral conseguirem o que lhes negado pelo mundo material. O termo Catimb originalmente se refere ao cip que o indgena utilizava para entontecer os peixes e apanh-los com maior facilidade. No catimb, no so os deuses que se incorporam, mas os espritos dos antepassados, o que influenciou claramente as linhas mestras do ritual umbandista.

2.5 O XANG Cultos de origem nag ou cultos sincrticos por eles fortemente influenciados, na regio nordestina, especialmente em Pernambuco e Alagoas. Tambm pode ser encontrado o termo, designando um culto semelhante ao Candombl de caboclo. Essa extenso do nome de um orix totalidade do culto originada no grande numero de devotos de Xang entre os escravos que se fixaram na rea.

2.6 O BABACU Culto brasileiro da Amaznia, especialmente de Belm do Par. Tem muito da Umbanda em seus ritos, sendo formado pelo sincretismo entre o Candombl, cultos indgenas nativos e informaes crists em geral.

2.7 O CULTO VODU

33 Tem sua origem entre os negros do Daom (atual Benin) e se baseia em dois pilares principais: a incorporao dos prprios deuses pelos fiis e a invocao dos espritos dos antepassados, com o objetivo de se fazer consultas oraculares.Essa crena se disseminou largamente no Haiti, onde ganhou os contornos de uma religio afro-crist repleta de mitos supersticiosos e demonstraes exageradas de fora e poder. No Brasil, esse culto no to popular quanto o Candombl e a Umbanda, mas conta com um bom nmero de adeptos, sobretudo na regio de So Luis do Maranho. Foi l que, em 1796, foi fundado o culto Mina Jeje, pelos negros fons, originrios de Abomey ( poca, capital do Daom). A famlia real Fon trouxe consigo o culto s divindades (voduns, equivalentes aos orixs) e Serpente Sagrada, denominada Dan (correspondente ao orix Oxumar). No Maranho, a sacerdotisa - que equivaleria me-de-santo do Candombl - chamada de Noche. Quando o homem ocupa este cargo, recebe a denominao de Toivoduno. A mais famosa Noche da Histria do culto vodu maranhense foi Me Andresa. Acredita-se que tenha sido a ltima princesa de linhagem direta da famlia real Fon. Morreu em 1954, aos 104 anos de idade.

2.8 O TERMO MACUMBA a gria popular para freqentadores dos terreiros, independente da sua funo - que so chamados de macumbeiros. originalmente o nome africano de um instrumento musical. O termo usado genericamente pelos leigos para designar a totalidade dos cultos afro-brasileiros, num sentido pejorativo como sinnimo de feitiaria primitiva. Serve tambm para indicar os diversos alquidares e despachos encontrados na rua. Geralmente denota uma postura no mnimo mal informada e preconceituosa que joga na mesma vala manifestaes culturais e teolgicas bastante distintas reduzindo os cultos a meras manifestaes.

3 AS RELIGIES E SUAS LITURGIAS

Em resumo, o Candombl, a Umbanda, a Quimbanda, o Catimb, etc., so prticas espritas, vinculadas ao espiritismo pago, ou baixo espiritismo.

34 Mas quem so os orixs? Que so essas entidades a quem os candomblecistas prestam culto e adoram? Vejamos alguns conceitos: A liturgia do candombl reverencia a memria dos orixs, praticada por aqueles que se acreditam seus descendentes, como forma de trazer seus espritos de volta ao convvio dos vivos pela reencarnao durante o culto. O nome orix se aplica s divindades trazidas ao Brasil pelos negros escravizados da frica ocidental. Entre os escravos, orix foi traduzido por santo, em analogia com os santos catlicos, expediente destinado a proteger culto contra a intolerncia oficial. As cerimnias de invocao aos orixs se realizam nos terreiros. Cada orix reverenciado com suas cores, insgnias e comidas caractersticas, danas e gritos de saudao. Reginaldo Prandi, professor do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP) e que estuda h 15 anos as religies afro-brasileiras, autor do livro "Mitologia dos Orixs", assim se refere:
A mitologia dos orixs fala do cotidiano dos deuses e de sua interao com os homens, de uma poca em que havia trnsito entre homens e deuses, como, alis, em todas as mitologias. Os orixs so as divindades predominantes nas religies afro-brasileiras, como o candombl e a umbanda, e serviram de modelo para deuses de outras naes negras. (
http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v16n46/a13v1646.pdf, acessado em 08.10.07, s 11h20m)

3.1 QUEM SO OS ORIXS De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens. Na frica eram cerca de 600. Para o Brasil vieram talvez uns 50, que esto reduzidos a 16 no Candombl, dos quais s 8 passaram para Umbanda. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as vibraes das foras elementares da natureza: raios, troves, tempestades, gua; atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas, como a varola, etc Orix, portanto, uma fora de criao divina e uma manifestao de Olorum. Olorum, o Criador, tudo: no tem representao nem fetiches. infinito. o Pai da criao universal. Corresponde, pois, idia de Deus.. A palavra Orix significa Ministro de Olorum. Todos os seres humanos nascem da natureza, num determinado lugar, dia e hora, sob o comando de um Orix. Assim, claro est que receberam a influncia desse Orix e, portanto, cada um ter em toda a sua vida as vibraes e proteo

35 do Pai Orix a que est vinculado, de origem natural, o qual rege seu destino. Os Orixs incorporam nos mdiuns (ias) sob a condio vibratria. Chama-se esse transe virar para o santo. A primeira vez que ocorre com uma pessoa, denomina-se bolar para o santo. A incorporao do Orix, sendo vibratria, no transmite mensagens orais, como sucede com a incorporao de espritos desencarnados (chamados, no Candombl, de eguns) e com os encantados. O culto, no Candombl, feito exclusivamente aos Orixs.

3.2 ORIGEM MITOLGICA DOS ORIXS Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se loucamente pela me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitandose da ausncia do pai, violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida pr Orung. Na fuga Iemanj caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente, at que de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram um lago, e quando o seu ventre se rompeu, saram a maioria dos orixs . Por isto Iemanj chamada a me dos orixs. Mas h controvrsias. Em outra verso encontramos que Iemanj teve trs filhos: Ogum, Ex, Oxssi. Como os trs abandonaram o seu reino, ela foi ficando sozinha e cada vez mais sozinha e resolveu percorrer o mundo. Chegando em Oker, foi admirada por todos do reino por sua beleza e meiguice. At que o rei se apaixonou por ela e a quis como sua esposa. Iemanj negou e fugiu do rei. O rei colocou seu exrcito para persegui-la. Na corrida, j estando exausta, Iemanj cai e corta os seios criando assim os mares e rios.

3.3 A QUESTO HISTRICA: VERDADE OU MITO? Enfim, ao analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que observamos a impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva sobre a origem

36 dos orixs. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteo africano, e estas histrias variam de um terreiro para o outro e at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou arqueolgica; no h uma fonte autoritativa que leve a concluir se os fatos aconteceram mesmo ou se trata somente de mitologia, sendo difcil uma avaliao histrica dos eventos relatados.

3.4 PRINCIPAIS ENTIDADES DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS Ogum a divindade dos que trabalham ou utilizam o ferro. Manifesta-se como um guerreiro que dana com a espada. Conhecido no Brasil como deus guerreiro, foi uma das primeiras figuras do candombl a ser incorporada por outros cultos. Quando irado vingativo e, quando apaixonado, sensual. Seu dia da semana tera-feira, e suas contas so azul-escuras. Recebe sacrifcios de bodes e galos e gosta de inhame assado com azeite. sincretizado com santo Antnio, na Bahia, e com so Jorge, no Rio de Janeiro. Seu grito de saudao "Ogum i! Oxssi o deus dos caadores, muito popular na Bahia. Recebe sacrifcios de porcos e bodes. Sua comida axox (milho branco cozido com lascas de coco). Corresponde na Bahia a so Jorge e no Rio de Janeiro a so Sebastio. Seu grito de saudao "Ok ar! O elemento principal de apetrecho de Ogum o ferro, que lembra sua condio de ferreiro e metalrgico, fazendo dele uma divindade da defesa e do ataque, que luta com prazer e que tem sede de conquista do poder. Dono da espada e da faca, est presente com sua simbologia em todas as cerimnias e no cotidiano da vida. Omolu, ou Obaluai, a divindade das doenas contagiosas. Recebe sacrifcios de bodes e porcos. Gosta de pipoca e aberm (massa de milho branco assado em folhas de bananeira). Identifica-se, no catolicismo romano, com So Lzaro e So Roque. Sua saudao "Atot!" Oxumar a cobra e o arco-ris, e simboliza a riqueza e o dinamismo dos movimentos. sincretizado em So Bartolomeu. Recebe homenagens especiais no dia 24 de Agosto, o seu dia. Usa colares de bzios enfiados em forma de escamas de cobra, e come guguru (mistura de feijo fradinho com milho, cebola, azeite e camaro) e caruru sem caroos de quiabo. Recebe sacrifcios de galos. Quando dana, leva na mo uma cobra de ferro. Sua saudao "A boboi!"

37 Iemanj a divindade associada gua salgada no Brasil, mas na frica apenas ao rio Ogum (que no tem nenhuma relao com o orix Ogum). Originria do rio Ogun, na Nigria, tem seus domnios nas profundezas das guas, de onde emerge para atender seus devotos, principalmente as mulheres que atribuem a ela poderes que favorecem a fertilidade e a fecundidade. maternal, sempre pronta para amamentar as crianas sob seu domnio, mas tambm sabe ser belicosa, mantendo-se de espada em punho para defender seus filhos e seus direitos. a me dos outros orixs. Seu nome significa me dos filhos-peixes. Geralmente representada sob a forma de sereia: cabea, tronco e busto femininos e apndice caudal de peixe. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, das Candeias, do Carmo ou da Piedade, recebe oferendas rituais levadas ao mar por embarcaes. Seus alimentos sagrados so o pombo, a canjica, o galo e o bode castrado, e o seu dia da semana sbado. Dana vestida de azul, imitando o movimento das ondas do mar. Festejada na Bahia em 2 de fevereiro, e em 31 de dezembro, no Rio de Janeiro. Sua saudao "Od-i!". Xang a divindade que domina troves, raios e tempestades, simbolizada por machados de pedra num alguidar de madeira. sincretizado em So Jernimo. Recebe sacrifcios de carneiros, galos e cgados. Come amal (quiabo com camaro ou carne) e begiri (quiabo com azeite, camaro, inhame, sal e cebola). o representante da justia espiritual e o mais solicitado nas pendncias judiciais. Tido como heri divinizado, Xang ambicioso e tem obsesso pelo poder. Seu alvo castigar os mentirosos e os malfeitores, no admitindo a contestao de suas atividades. A saudao que se dirige a ele "Kaw kabiecil!". Ians, uma das esposas de Xang, o orix dos ventos e das tempestades. sincretizada com Santa Brbara. Recebe sacrifcios de cabras, dana com mmica guerreira, e come acaraj. Sua saudao "Epa hei!". Oxum, tambm mulher de xang, representa na Bahia a gua doce. Oxum era a mais bela e desejada. A todos encantava por sua meiguice e inteligncia. Certa vez, quis aprender a ler o futuro e pediu a Orunmil que a ensinasse. Mas o cargo de Olu (dono dos segredos) s era ocupado por homens. Ento, Oxum seduz Ex e pede que este pea a Orunmil para ensin-lo e depois repassar para ela. Este assim o faz, e mais tarde aprendendo, se v obrigado a ensinar a Oxum e entregar os 16 bzios (tornando assim as mulheres capazes de jogar os bzios e dando a qualidade de bons videntes a todos os seus filhos).

38 sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e tambm com Nossa Senhora de Aparecida e Nossa Senhora da Conceio. Come mulucu (feijo fradinho com cebola, sal e camaro) e adum (fub de milho com mel e aceite). Sua dana faceira, mas ocasionalmente tambm belicosa. saudada com o grito "Ora Ii !". Oxal, ou Obatal, a divindade que preside a procriao. Aceita sacrifcios de pombas, cabras e galinhas. Criador dos homens, obstinado e independente, identificado, no Brasil, como Jesus Cristo mas sincretizado na Bahia, com o Senhor do Bonfim, sendo cultuado como o senhor de todas as coisas e do universo. Oxal, que visto como o senhor do silncio, do vcuo frio e calmo, no qual as palavras no podem ser ouvidas, est ligado a todas as etapas da vida, desde a criao at a morte. Lento como caramujo, todo de branco, como seu ritual exige, conhecido como Oxalufan. Enrgico e guerreiro, de colar branco com azul real, Oxaguian. Em todas as verses Orixanl e em todas as situaes Obatal, rei do pano branco. saudada com o grito "pa-bab". Er um orix filho de Xang. Manifesta-se por meio de linguagem infantil e se comporta como criana". Ex - De personalidade considerada atrevida e agressiva, o Ex, o senhor dos caminhos que levam e trazem, fazendo as pessoas se aproximarem ou se distanciarem. Cada um tem seu prprio Ex, assim como todo o terreiro, que usa essa figura para proteger e zelar pela segurana da casa, do pai de santo e dos freqentadores da entidade. O Ex no deve ser subestimado, pois se presta ao papel de servo em nome de uma recompensa que pode ser dinheiro, bebida alcolica ou animais sacrificados. Ele representa o smbolo mximo da sensualidade e da voluptuosidade desenfreada. Com muito senso de humor, brinca e possibilita prazeres aos seres humanos, quebrando com suas prprias normas, os tabus de nossa sociedade. Tudo isso faz com que ele seja tanto amado quanto odiado. A lenda diz que Ex era insacivel, e que ele conseguiu comer todos os animais de sua aldeia. Comeou ento a comer rvores, pedras e tudo o que estava em sua frente. Orunmil chegou a previso de que se Ex continuasse dessa forma iria comer os homens, o mar e at o cu. Solicitou ento que, Ogum (irmo de Ex) impedisse o seu irmo de continuar dessa forma. Ogum tentou de vrias formas e s conseguiu depois de matar Ex. Mesmo com a morte de Ex, tudo comeou a ressecar, a morrer, perdendo vida. Ento um Babala disse que era o esprito de Ex que estava insacivel e pedia para ser saciado e que se isso no acontecesse

39 ele iria provocar a discrdia, a doena e a morte em geral. Orunmil determinou que toda obrigao feita pelos homens a algum orix, seja dedicada uma parte Ex e que esta deve ser servida antes para ele no se irar e causar a discrdia.

3.5 UMA CURIOSIDADE - O SMBOLO DE EX O smbolo de Exu o Og (um falo, um pnis), representando a fertilidade e virilidade deste orix, que caminha levando as preces dos homens aos Orixs e trazendo as ddivas dos Orixs aos homens, j que Ex dono do movimento, do som, conhecido como o Mensageiro. SINCRETISMO: Geralmente assemelhado ao diabo ou a imagens na umbanda vermelhas, com chifres e corpo descoberto. No candombl simbolizado por carrancas ou falos.

4 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E SEU RELACIONAMENTO COM DEUS

Um fato que devemos considerar a posio tradicionalmente dada aos orixs nos cultos afros como intermedirios entre o deus supremo (Olorum) e os homens. (Note-se que no Catolicismo Romano, Maria tambm recebe o ttulo de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de suas represlias e punies. Note um trecho de uma entrevista no livro de Reginaldo Prandi, citado no artigo Desvendando os Segredos do Candombl, de Joaquim de Andrade e Dr. Paulo Romeiro:
O Pesquisador - Gostaria de perguntar s o seguinte: desde que h

regras, quando a regra quebrada, quem pune essa ao? Me Juju - O prprio santo, ou a me-de-santo : Olha voc no venha mais aqui, no venha fazer isto aqui que esta errado, quando voc estiver bbado, ou quando voc estiver bebendo, no venha mais dar santo aqui, no venha desrespeitar a casa. O Pesquisador - Como a punio do orix? Ser que eu poderia resumir assim: doena, morte, perda de emprego, perder a famlia, ficar sem nada de repente e sem motivo aparente, enlouquecer, dar tudo errado, a prpria casa-de-santo desabar, isto , todo mundo ir embora...? Todos - Isso.
Extrado de http://www.agirbrasil.org/Seitas/Candomble/Candombl%E9.html, acessado em 07.10.2007, s15h42m.

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Assim, alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os seus deuses.

4.1 O SACRIFCIO ACEITVEL De acordo com Cacciatore, eb a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado vulgarmente de despacho, um termo mais comumente empregado para as oferendas a Ex (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist), pedindo o bem ou o mal de/para algum.
Extrado de http://www.agirbrasil.org/Seitas/Candomble/Candombl%E9.html, acessado em 07.10.2007, s15h42m.

4.2 ENCARANDO A MORTE Basta dialogar com os adeptos dos cultos-afros - principalmente do Candombl - para algum se cientificar de que os orixs tm medo da morte (quem menos tem medo da morte Ians). Ento, quando um filho ou filha-de-santo est prximo da morte, seu orix praticamente o abandona. Esta pessoa j no fica mais possessa, pois seu orix procura evit-la.

4.3 A SALVAO E A VIDA APS A MORTE

Nestas religies o assunto de vida aps a morte no bem definido. Na Umbanda , devida influncia kardecista, ensinada a reencarnao. J o Candombl no oferece qualquer esperana depois da morte, pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus defensores. Outros pais-desanto apresentam idias confusas, tais como: quando morre, a pessoa vai para a mesa de Santo Agostinho ou vai para a balana de So Miguel.

41 4.4 - A AUSNCIA DA LIBERDADE: O MEDO DAS CONSEQNCIAS Freqentemente, as pessoas tm medo de deixar os cultos afros para buscar uma alternativa. Foi-lhes dito que se abandonarem seus orixs (ou outros guias) e no cumprirem com suas obrigaes, tero conseqncias desastrosas em suas vidas.

5 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E SUA INFLUNCIA NO COMPORTAMENTO

Nem precisa ser adepto do Candombl para vestir roupas brancas na sextafeira. Esta j uma tradio na Bahia, em homenagem ao deus Oxal que, no sincretismo, representa Jesus Cristo. A visita ao candombl, como a qualquer outro templo religioso deve ser feita com seriedade e respeito, seguindo-se algumas regras bsicas: no trajar bermuda ou roupa de banho; no tirar fotos, gravar ou filmar os cultos. E muitos outros costumes, trazidos com essa religio afro, j se incorporaram ao dia-a-dia dos baianos, de todas as raas e classes sociais. A seguir, destacamos alguns desses exemplos.

5.1 A INFLUNCIA NA CULINRIA 5.1.1 A Baiana do acaraj Ser baiana de acaraj significa muito mais do que ser uma vendedora ambulante, com seu tabuleiro, oferecendo os deliciosos quitutes da culinria afrobaiana. A maioria delas faz esse trabalho como obrigao de santo, reverenciando os orixs que guiam suas cabeas inicialmente apenas Ians e, em troca, tiram da o seu sustento e o de suas famlias. A cada dia, ela est vestida com as cores do santo daquele dia e exibe no pescoo as guias de contas na cor do santo de sua cabea e outros orixs dos quais gosta (ou os quais precisa) reverenciar. A roupa, de origem africana, j se transformou em marca registrada: a roupa de baiana, com saia rodada, blusa rendada, pano da costa, turbante, sandlia fechada na frente e aberta atrs.

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5.1.2 Menos pimenta, mais dinheiro A comida de Ians era, antigamente, preparada s por filhas-de-santo, seguindo um ritual religioso. Os tempos mudaram, mas a aura continua. A forma como se faz a massa, o tamanho dos bolinhos, a variedade de recheios, tudo isso conta. A disputa alimenta a briga por pontos de venda e enche as baianas de dinheiro, hoje no contando mais se so ou no adeptas do candombl. Na onda do acaraj, toda a comida baiana se populariza. Com menos pimenta e contida no dend, bem verdade. Um outro atestado de que existe reverncia religiosa aos orixs do candombl, na atividade de baiana de acaraj, so os pequenos acarajs fritos antes da primeira fritura comercial, dedicados aos orixs meninos, os ibje.

5.2 DOMINGO DIA DOS ORIXS Para os baianos, domingo dia de todos os Orixs. Circulam na Internet, em folhetos, em mensagens de rdio, enfim, orientaes para que as pessoas procurem identificar-se com um dos orixs e, to logo identificados, rezem para ele, pedindo proteo, sade e paz acima de tudo.

5.3 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E A MDIA Destacamos a relevncia que a mdia, em geral, d para as religies afrobrasileiras. Esto to impregnadas no dia-a-dia do brasileiro, que dificilmente se abre uma revista, jornal (principalmente baiano), programas televisivos e radiofnicos, sites na Internet, que no tragam alguma notcia ou referncia a acontecimentos que envolvem tal cultura. Como ilustrao, mostramos, abaixo, duas reportagens estampadas na Revista poca, colhidas em seu site na Internet, que nos exemplificam muito bem a relevncia dada pela mdia a tudo que envolve tais religies. Como podemos ver, vrios aspectos so mostrados nas reportagens ou artigos: as opinies de personalidades daquele meio, o envolvimento de polticos famosos, artistas idem,

43 perseguio religiosa, idolatria a mes-de-santo, migrao para outras religies, etc. Vejamos:
A filha de Oxssi Crtica do sincretismo, Me Stella prega a fidelidade ao rito e se consolida como a me-de-santo mais influente do pas No incio do sculo, uma jovem freqentadora do terreiro Il Ax Op Afonj, em Salvador, caminhava em direo a um culto de candombl quando percebeu que a polcia a perseguia. Apesar de conhecer bem o caminho, a moa fingiu estar perdida e rodou a noite inteira a esmo. Despistou os policiais e evitou que entrassem no terreiro para destru-lo. Isso aconteceu com Cantulina Pacheco, mais conhecida pelos baianos como Tia Cantu. Cantulina nasceu em 1900 e viveu boa parte de sua vida professando o candombl s escondidas. Os tempos agora so outros: h duas semanas, o terreiro que a polcia queria destruir foi tombado como patrimnio nacional, e sua principal autoridade, uma filha de Oxssi, reverenciada como a mede-santo mais influente do pas. Me Stella, desde 1976 a ialorix suprema no Il Ax Op Afonj, apontada hoje como uma liderana espiritual da estatura de Me Menininha do Gantois. Todos se curvam para beijar as mos da velha senhora. Enfermeira aposentada, Maria Stella de Azevedo Santos, 74 anos, a quinta matriarca do terreiro. Sob seu comando, o Ax cresceu, ganhou uma escola onde se ensina a lngua iorub e um museu religioso. "Majestade" - assim que os filhos da casa se referem a Me Stella. "Desde a morte da Menininha do Gantois, a importncia dessa ialorix s fez crescer", reconhece o escritor baiano Ildsio Tavares, autor do livro Nossos Colonizadores Africanos. tambm um dos seguidores do Il Ax. No final de novembro, Me Stella comemorou 60 anos de "iniciao" - a introduo nos ritos do candombl. O aniversrio foi comemorado com o tombamento do terreiro pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Os festejos no pararam por a. Na semana passada, sua "Majestade" foi homenageada com o lanamento do livro Faraimar - O Caador Traz Alegria - Me Stella 60 Anos de Iniciao. uma coletnea de textos sobre a religio e a mulher que fez do Ax uma das casas-de-santo mais concorridas do pas. Entre os freqentadores, constam o compositor Gilberto Gil e o escritor Jorge Amado. Entre os simpatizantes, a atriz Snia Braga e a cantora Elza Soares. O terreiro j alcanou fama internacional. Me Stella advoga idias polmicas, que contrastam com a linha de conduta de outros terreiros famosos da Bahia, como o Gantois. Ela contra o sincretismo religioso - associao entre santos catlicos e santos do candombl. "O sincretismo enfraquece os dois lados", adverte. A ortodoxia de Me Stella tenta reverter uma tendncia detectada a partir dos anos 80: a diminuio do contingente de seguidores. Entre 1980 e 1991, segundo o IBGE, os cultos afro-brasileiros no s deixaram de acompanhar o aumento populacional como perderam cerca de 30mil adeptos. Uma parte daqueles que freqentavam terreiros migrou para as igrejas evanglicas.(grifamos) O fluxo foi medido em pesquisa realizada pelo Instituto de Estudos da Religio: na primeira metade dos anos 90, 16% dos adeptos das igrejas pentecostais no Rio de Janeiro haviam migrado dos terreiros. Segundo Ricardo Mariano, doutorando na Universidade de So Paulo e estudioso do pentecostalismo, esses nmeros refletem as pregaes constantes de pastores evanglicos contra o candombl, nas rdios e TVs. "Os pentecostais acreditam que os orixs so foras demonacas. Eles no negam sua existncia, mas os combatem", diz Ricardo Mariano. Evaldo Miranda, um baiano de 27 anos, vive a condio de neo-convertido. "Meu tio pai-de-santo e eu era o segundo na hierarquia do terreiro", conta. Desde 1993, freqenta a Igreja Batista Lrio dos Vales. "Encontrei a verdade", acredita. Me Stella ainda espera uma ofensiva do candombl. Para ela, foi-se o tempo em que os filhos-de-santo deveriam ficar confinados em terreiros. "Para que a tradio no morra, preciso viagens, palestras, estudos e

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entrosamentos", afirma. Enquanto viver, brigar por isso. Filha de Oxssi, o santo da caa, no medir esforos para trazer de volta o rebanho desgarrado.
(http://epoca.globo.com/edic/19991213/soci2.htm- acessado em 25.11.2006, 8h10m)

O Gantois aguarda o veredicto dos orixs Processo sucessrio no terreiro j dura mais de ano Ainda o centro de candombl mais conhecido do pas, o terreiro do Gantois continua de luto. Desde agosto do ano passado seus integrantes choram a perda da ialorix Cleusa Millet, aos 67 anos. Cleusa era filha da lendria Maria Escolstica Conceio Nazar, a Me Menininha, que reinou no Gantois por mais de 60 anos. O processo sucessrio est em curso. Me Menininha foi a mais venerada ialorix de todos os tempos. Filha de Oxum, uma deusa das guas do rio, ela soube como ningum popularizar o terreiro. Figura forte, Me Menininha foi cantada em verso e prosa pelo compositor Dorival Caymmi, cativou admiradores famosos, como Caetano Veloso, e no poupou conselhos a polticos, entre eles o senador Antonio Carlos Magalhes. Faleceu aos 92 anos, em agosto de 1986, e desde ento o terreiro no teve outra me-de-santo altura de seu magnetismo. Me Cleusa, tambm respeitada pelos baianos, reinou de maneira discreta e silenciosa. Agora, tempo de aguardar por sua sucessora. Como numa monarquia, a alternncia do poder se d por laos sanguneos. Hoje o terreiro vive em compasso de espera. Seus "filhos" esperam o veredicto dos orixs. As candidatas mais cotadas seriam Carmem, irm de Cleusa, ou sua filha, Monica. O processo lento e admite adiamentos. Quando Cleusa morreu, os santos disseram que em um ano a sucesso estaria consumada. No aconteceu. bem provvel que as divindades no tenham chegado a um consenso.
(http://epoca.globo.com/edic/19991213/soci2.htm- acessado em 25.11.2006, 8h10m)

5.4 ALGUNS ARTISTAS DE EXPRESSO NACIONAL, IDENTIFICADOS COM AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 5.4.1 Dorival Caymmi Nasceu em Salvador, Bahia, em 30 de abril de 1914, filho de Durval Henrique Caymmi e Aurelina Soares Caymmi - cantor, compositor brasileiro e pintor. Adepto do candombl, em 1968 foi consagrado Ob de Xang no Ax Ap Afonj. Foi filho de santo de Me Menininha do Gantois, para quem escreveu em 1972 a cano em sua homenagem: "Orao de Me Menininha", gravado por grandes nomes como Gal Costa e Maria Bethnia. Caymmi filho de Xang e Iemanj, e vive intensamente o sincretismo religioso baiano.

5.4.2 Jorge Amado, sincretismo e candombl: duas travessias

45 Jorge Amado, um dos mais afamados escritores do Brasil, em muitas de suas obras focalizou o culto afro-brasileiro do candombl e sua prtica na Bahia. Pode-se mesmo dizer que, em grande medida, as idias mais generalizadas a respeito do candombl da Bahia devem-se s obras de Jorge Amado, transformadas algumas em novelas televisivas, e sua ampla difuso por todo o mundo. Evidentemente a apresentao que Jorge Amado faz desse culto em suas novelas no equivale a um documentrio, a uma etnografia. Sua interpretao do sistema simblico do candombl merece considerao antropolgica, e em particular o seu envolvimento pessoal com este mundo religioso um dado a ser ponderado antropologicamente. Embora Jorge Amado se definisse como um ateu, ele tomou posio de modo firme como defensor do sincretismo entre o culto afro-brasileiro e o catlico, especialmente em duas de suas novelas: Tenda dos milagres e O sumio da santa.

5.5 EXTREMOS DO SINCRETISMO: UM MONGE CRISTO E ZEN O monge beneditino Marcelo Barros um monge polmico, carismtico e que exerce o ecumenismo e o sincretismo diariamente. No seu mosteiro, em Gois Velho, as celebraes catlicas ganham tons indgenas e afro-brasileiros. Conhecedor da Umbanda e freqentador do Candombl, ele debrua seu olhar sobre as pessoas com generosidade e compreenso. Em tempos de "guerra santa", busca a paz santa, assumindo por misso o dilogo entre as diversas religies. O monge Marcelo Barros um dos coordenadores do Mosteiro da Anunciao. O Mosteiro da Anunciao uma comunidade de monjas, monges e leigos que seguem a Regra de So Bento. Foi fundada em Curitiba, Paran (Brasil) em 1960, pela Abadia de Tournay, mosteiro da provncia francesa da Congregao de Subiaco da Ordem de So Bento. Em 1977 transferiu-se para a cidade de GoisGO, onde est inserida na periferia urbana. Diferentemente de muitas comunidades beneditinas, o mosteiro no enfatiza o Canto Gregoriano. No Mosteiro da Anunciao do Senhor no h clausura: as portas ficam todas abertas, das cinco da manh s dez e meia da noite, para quem quiser entrar. E a participao dos leigos intensa. Na missa de domingo, celebrada na igreja onde

46 todos os bancos se dirigem para o centro, em forma de mandala, so as leigas que do a comunho aos monges. A comunidade tambm atpica: duas mulheres hoje convivem com os monges e, entre esses, h nada menos do que um ex-abade de Tournay, o irmo Guido de la Chappelle, todos vivendo com total simplicidade. Disse o Monge Marcelo Barros, em entrevista a Rede Vida (TV): "Cada dia oramos especialmente em comunho com uma religio diferente. Oramos como cristos, mas em comunho com os outros. Na segunda com as religies orientais (Budismo, Bramanismo), a gente canta mantras, ouve textos sagrados, faz as oraes que eles nos ensinam. Esses ensinamentos entram tambm na nossa vida, como na postura da no-violncia. Na tera, a comunho com as religies afro-brasileiras; na quarta, com grupos espiritualistas. Procuramos aprender o que Deus nos diz atravs das outras religies. No comeo de setembro, um grupo de Dana Sagrada ficou hospedado no mosteiro. A Me Estela, de Oxossi passou uma semana conosco. E temos por teologia que, na hora de celebrar, no existe discriminao entre padre e leigo: todos podem falar, propor cantos, tudo muito livremente. Quem vem aqui deve se sentir em casa". - Voc j teve experincias msticas? (pergunta feita pelo entrevistador) A resposta do Monge Marcelo Barros foi a seguinte: "No final de um encontro sobre Candombl, na Bahia, uma pessoa sugeriu fazer uma invocao a Oxossi, para homenagear o Dia das Mes. O pessoal afastou as cadeiras, buscaram os atabaques; ali nem era um ambiente de culto, mas deu uma energia diferente, to diferente que emendaram com o chamamento a Ians. Foi quando uma senhora recebeu a divindade. Aquilo me tocou de uma maneira muito especial. Foi uma experincia fora do comum".
10h57m) (Fonte: Mosteiro da Paz http://empaz.org/index.html, conforme http://www.sinaisdostempos.org/novaera/conspiracao_aquariana_nova_era.htm, acessado em 08.10.2007, s

5.6 FESTAS POPULARES QUE ENVOLVEM AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 5.6.1 - A Lavagem do Senhor do Bonfim na Bahia A Lavagem do Bonfim, praticada pelas baianas adeptas do candombl, deixou de ser apenas uma festa religiosa de grande apelo popular local para ser manchete nos principais telejornais do Brasil e um atrativo freqente nos pacotes tursticos. E como o carter da cidade de Salvador turstico, tem uma estruturada

47 indstria de captao de recursos e difuso da sua imagem, no de bom grado mostrar manifestaes onde prevaleam uma idia de desordem e desconforto. Este pensamento atestado pela prpria BAHIATURSA (Empresa de Turismo da Bahia), um rgo oficial de mbito estadual, ao declarar a sua arquivista fotogrfica, Rita Barreto, que "no interessante passar uma imagem de povo. Isso assusta o turista", seja ele regional, nacional ou estrangeiro. Chega-se a ponto de criar cordes de isolamento (supervisionados pela Polcia de Choque!) para conter a multido que no s deseja se aproximar da imagem sagrada do Senhor do Bonfim e se molhar da sua gua de cheiro, mas cumprimentar os polticos que acompanham orgulhosamente o cortejo, sob um sol de quase 35o C. Historicamente, a Festa do Bonfim uma das mais autenticas manifestaes da religiosidade e da expresso popular do povo baiano. Um fato muito curioso e que s enfatiza a importncia da "imagem" (a superficial, decerto) desta grandiosa manifestao popular a "representao" da lavagem da escadaria da Igreja para cmeras de TV locais, com difuso nacional. como se para o observador do outro lado do pas bastasse essa "impresso" de lavagem. Chega a ser excessivamente assptica a disposio das baianas, suas indumentrias impecveis e um sorriso que est muito mais para o cnico. Fotografias de Pierre Verger, tomadas entre as dcadas de 1940 e 1950, mostram o adro da Igreja quase vazio. Isso se deve, em parte pelo fato da realizao da Lavagem naquela poca se dar ainda dentro da Igreja (por parte das tradicionais baianas), sendo o adro ocupado por pessoas comuns que literalmente lavavam com vassouras e gua de cheiro o ptio da Baslica. O que se verifica hoje a concentrao do grande pblico nas reas mais externas ao templo (sendo muito bem guardados pela Policia de Choque...), as escadarias so ocupadas por profissionais da imprensa e o adro tomado por autoridades, seus assessores, baianas e outros "turistas" de ocasio. s pessoas comuns vedado o acesso s proximidades da grande festa. A Festa do Bonfim sempre teve um certo cunho poltico-partidrio. A recepo s autoridades do Governo sempre um termmetro de sua aceitao, desde a sada na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia. Na festa do ano de 2000, mais uma vez, o governo de situao foi ovacionado pelo povo. Membros da oposio tambm participaram da caminhada, a exemplo do ento Presidente de

48 Honra do Partido dos Trabalhadores (PT) e hoje Presidente eleito da Repblica, Luiz Incio LULA da Silva e do ento declarado candidato Prefeitura Nlson Pellegrino. Paralelo aos festejos religiosos, h ainda a festa "profana", marcada pela presena de barracas de comidas tpicas e bebidas, desde o alto da Colina Sagrada. A partir de 1998 a parte carnavalesca da festa sofreu uma interveno imposta pela Prefeitura Municipal e pela Arquidiocese de Salvador que, numa tentativa de defender as tradies histricas da comemorao, promoveram um afastamento dos trios eltricos e caminhes de blocos alternativos que acompanhavam o cortejo desde a Avenida Contorno, muitas vezes sequer chegando metade do percurso e de uma certa forma desviando e desvirtuando o carter religioso do dia, promovendo um mini-carnaval com direito a todos os excessos que lhe so peculiares. Mesmo com as restries determinadas pela organizao da festa, no ano de 2000 a EMTURSA estimou a presena de 300 mil pessoas nas ruas, acompanhando os festejos. Ao contrrio do que se pode pensar, a Festa do Bonfim historicamente sempre teve um cunho profano escandaloso. Assim escreveu Pierre Verger em seu livro Noticias da Bahia - 1850, p.30: "O carter expansivo e alegre dos habitantes da Bahia, brancos e pretos, se revela nesta lavagem, provocando muitas vezes excessos de entusiasmo que so s vezes objeto de vivas censuras por parte do clero". E VERGER cita, na obra, Wanderley Pinho: "Gritos de estimulo surgem entre os assistentes e o entusiasmo cresce tanto que - o lcool ajudando a combater os efeitos nocivos da umidade - ao cabo de pouco tempo uma verdadeira bacanal, da qual, no dia seguinte, os jornais se queixam e as altas autoridades se indignam". Por ocasio dessa interveno, em 1998, falou-se muito que a motivao para a separao das partes religiosa e profana da festa era devido postura conservadora e intransigente de Dom Lucas Moreira Neves, na poca Cardeal e Arcebispo Primaz do Brasil, muito pouco tolerante com os excessos e desvirtudes que transformavam a tradicional comemorao religiosa num grito de carnaval, num evento plenamente lucrativo para as empresas do ramo festivo. Muito se comentou tambm que era justamente devido a este lucro, que muito pouco capitalizava, efetivamente, para a evangelizao e o comprometimento religioso, que a Igreja se voltara. Aos poucos a festa perdia o seu carter religioso, sobretudo para os jovens da classe mdia, e esse poderia se tornar um processo irreversvel...

49 Enquanto isso, a festa cada vez mais envolve a sociedade, atraindo turistas para Salvador. Por oportuno, vejamos como o jornal CORREIO DA BAHIA, em sua edio de 13.01.2005, noticiou o evento:
Igreja do Bonfim passa por ltimos retoques para receber hoje devotos e turistas Dentro do corao do Senhor do Bonfim e de Oxal no cabem apenas catlicos e adeptos do candombl. Os braos do Senhor da Colina, hoje, vo abrigar representantes do islamismo, do judasmo e das igrejas evanglicas num ato inter-religioso pela vida e pela paz. A celebrao, que comea s 8h, no adro da Igreja da Conceio da Praia, d a largada para o cortejo que rene milhares de fiis at o alto da Colina Sagrada, para lavar a escadaria da igreja erguida h 250 anos. A programao comea s 7h30, quando cerca de 400 atletas percorrem os 8km que separam a Conceio do Bonfim, na Corrida Sagrada. Logo aps o incio da corrida, tem o culto inter-religioso, presidido pelo proco da Conceio da Praia, Gilson Magno dos Santos. "A idia aproveitar esta data para orar pela paz. importante ressaltar que no se trata de um culto ecumnico, que s reuniria religies crists, mas sim de um ato interreligioso", destaca o coordenador da arquidiocese de Salvador, padre Manoel Filho. Depois da celebrao, os fiis sero saudados por uma queima de fogos na rampa do Mercado Modelo. quando comea a procisso, que rene 400 baianas, autoridades estaduais e municipais, e o afox Filhos de Gandhy. Uma hora aps o incio do cortejo, outras bandas e carroas, alm de grupos, como o Grupo Folcrico do Sesc, passam a integrar o percurso, ao lado dos baianos e visitantes que cultuam o Senhor do Bonfim como um verdadeiro pai. Este ano, os pacientes com distrbios mentais, funcionrios e colaboradores do Centro de Ateno Psico-Social do Subrbio (Caps Nzinga) vo integrar o cortejo. So mais de 400 participantes, que desfilaro usando batas bordadas com motivos afro-brasileiro, confeccionadas pelos prprios pacientes. Uma banda de sopro e percusso tambm acompanha o grupo, numa iniciativa de promover a socializao dos pacientes com transtornos mentais. Por volta do meio-dia, quando a multido chega Colina Sagrada, hora de tomar banho de alfazema e lavar, com a gua-de-cheiro preparada pelas mes e filhas de santo, a escadaria do templo, que fica fechado durante toda a quinta-feira. Tambm hora de agradecer as graas alcanadas e pedir os mais variados favores ao Jesus Crucificado e a Oxal.
(http://www.correiodabahia.com.br/2005/01/13/noticia.asp?link=not000104298.xml 25.11.2006, 9h30m) acessado em

Em 1999, no dia seguinte, aps a festa daquele ano, assim noticiou o renomado site UOL - UNIVERSO ON LINE:
Bahia arrasta 1 milho para lavagem do Bonfim SALVADOR - Mesmo sem a presena de trios eltricos, cerca de um milho de pessoas, segundo estimativas da Polcia Militar, participaram ontem, em Salvador, da lavagem do Bonfim, segunda maior festa popular da Bahia, depois do Carnaval. At 1996, quando a Prefeitura de Salvador proibiu a participao dos trios a pedido da Igreja Catlica, pelo menos 30 entidades carnavalescas acompanhavam os fiis durante o cortejo. O cortejo saiu s 10h da igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, uma das mais famosas da cidade, para percorrer oito quilmetros at a colina sagrada, no bairro do Bonfim. No adro da igreja do Bonfim, filhos e filhas de santo aguardavam a chegada do cortejo para iniciar o ritual de lavagem da escadaria. Vestidas de baianas, as filhas de santo levaram jarros com gua perfumada na cabea e cantaram o hino do Senhor do Bonfim durante todo o cortejo.

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O ministro dos Esportes e Turismo, Rafael Greca, o governador da Bahia, Csar Borges (PFL), e o prefeito de Salvador, Antonio Imbassahy (PFL), acompanharam o cortejo a p. Tambm estiveram presentes a cantora Baby do Brasil e o compositor Carlinhos Brown, acompanhado de 50 timbaleiros vestidos de muulmanos. Freqentador assduo da festa em anos anteriores, o presidente do Senado, Antonio Carlos Magalhes (PFL/BA), presenciou o evento pela TV. ACM permaneceu em Braslia para acompanhar o desenrolar das medidas econmicas adotadas, anteontem, pelo presidente Fernando Henrique.
(http://www2.uol.com.br/JC/_1999/1501/br1501h.htm, acessado em 25.11.2006, 10h10m)

5.6.2 Festa de Iemanj - Uma manifestao de f unindo dois mundos A festa de Iemanj uma oferenda prestada a me dos orixs no culto da Umbanda. A sua comemorao atrai pessoas de toda a parte e mensageiros do mundo espiritual que incorporam em seres humanos como forma de prestigiar a homenageada. A festa realizada na cidade de Salvador- Bahia na praia do Rio vermelho e smbolo da cultura deste. As homenagens me das guas ocorrem em duas datas: 31 de dezembro (ltimo dia do ano) e no dia 02 de fevereiro. No dia 31 de dezembro (reveillon) Iemanj junto com seus filhos orixs recebem presentes de seus devotos que lhes agradecem as conquistas do ano que findou e fazem novos pedidos para o ano vindouro. No dia 02 de fevereiro, data oficial de Iemanj, os presentes e os pedidos so direcionados somente a ela. Os presentes so colocados em cestos de palha junto com pedidos escritos em forma de bilhete para que sejam entregues no mar. Em Salvador, a festa foi criada por volta de 1920 por uma iniciativa da colnia de pescadores Z-1 do Rio Vermelho. Diz a lenda que devido a um ano de fraca pescaria resolveu recorrer tradio da Umbanda pedindo ajuda aos santos africanos trazidos Bahia pelos escravos negros. Na poca, com o auxlio da me de santo Jlia do Bogun, organizaram a lista do material necessrio para a sua execuo e aprenderam como realizar o preceito. No primeiro momento, a festa foi batizada como Presentes da Me dgua e a partir do ano de 1960 passou a ser conhecida como Festa de Iemanj. A Casa do Peso (1919) - onde se pesa o pescado e se guarda as ferramentas de trabalho dos pescadores - serve at hoje de local para recebimento dos presentes dos devotos. Estes se organizam em filas para entregar os seus presentes que so arrumados em cestos de palha, transportados para os barcos de pesca para que, em determinado horrio, sejam levados para o mar em oferenda a a Iemanj.

51 Tudo comeou na praia do rio vermelho, passando a ocupar o largo de Santana e, atualmente, todo o bairro do Rio Vermelho - tomado por moradores, comerciantes e visitantes - ocupa-se da festa que passou a constar do calendrio oficial de comemoraes de Salvador atraindo visitantes de toda parte do mundo. Na areia da praia os espritos africanos manifestam-se em plena multido mostrando respeito e subordinao a sua me. So mensageiros espirituais trazendo paz e transmitindo fora e coragem aos devotos na sua caminhada de vida. Os orixs incorporam em filhos de santo presentes a festa e que servem de ponte entre o mundo terreno e o espiritual. Uma vez materializados os santos participam da festividade danando, cantando e transmitindo energia atravs do toque das mos e abraos calorosos. Os terreiros de Santo (local onde se pratica a umbanda durante o ano) prestigiam o evento comparecendo com sua comunidade formada de Pais de Santo (Babalorixs), Mes de Santo (Ialorixs), dentre outros, assim como freqentadores dos terreiros. Seus integrantes comparecem vestidos com toda a indumentria necessria ao culto dos santos. Cada santo conhecido por determinada cor, assim como pelos objetos sagrados que carregam. A festa tem incio na alvorada, mas por volta das 10:00hs que o pblico apresenta-se em maior quantidade, onde todos danam, cantam e colocam seus presentes na gua do mar ao som dos atabaques e cantos afro. As homenagens no se resumem a entrega de presentes. Diversos grupos culturais comparecem e se misturam festa tornando-a um grande espetculo cultural ao ar livre. So capoeiristas que comemoram atravs da prtica da capoeira e da expresso sonora de seus berimbaus. A participao de grupos carnavalescos tradicionais a exemplo dos Afoxs filhos de Gandhi notria. A cada ano novos grupos artsticos e culturais comparecem formando um verdadeiro cordo artstico no meio do povo que os acompanham danando e mostrando que a festa de Iemanj, alm de ser tradicional no respeito aos seus preceitos, tambm democrtica encontrando-se aberta s diversas manifestaes deste criativo povo baiano. A festa de Iemanj , portanto, uma manifestao de f e esperana que rene milhares de pessoas, negros e brancos, ricos e pobres, locais e estrangeiros em um mesmo local onde todos, curvando-se em reverncia a me dos orixs, buscam o mesmo propsito: crescimento e proteo espiritual.

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5.6.3 Outras festas populares No item manifestaes populares e cultos, as festas populares de Salvador merecem um destaque especial, j que incrementam o calendrio turstico da Bahia e levam milhares de pessoas s ruas todos os anos. Dentre elas, destacam-se: Boa Viagem e Procisso do Bom Jesus dos Navegantes: 1 de janeiro. Tradio que remonta a meados do sculo XVIII, a festa uma das mais bonitas manifestaes populares de Salvador e acontece na virada do ano, quando o povo d continuidade s comemoraes do Ano Novo na praia da Boa Viagem. A diverso garantida a partir da meia-noite por msicas e danas nas barracas que servem comidas e bebidas tpicas, indo at a chegada da Procisso do Bom Jesus dos Navegantes na praia de mesmo nome. A procisso martima que segue a Galeota Gratido do Povo com a imagem do Bom Jesus dos Navegantes sai na manh do dia 1 de janeiro do cais do Comando do 2 Distrito Naval, em frente Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, passa pelas proximidades do Farol da Barra e termina na praia da Boa Viagem, em frente Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem. Normalmente, o cortejo acompanhado por centenas de embarcaes dos mais diversos tipos. Festa da Lapinha ou de Reis: 6 de janeiro. Tradio de origem catlica, simboliza a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus. Em Salvador, meia-noite do dia 5 de janeiro, os ternos, ranchos e pastores de reis percorrem as ruas do Centro Histrico, com suas roupas de tecidos vistosos ornamentados com miangas, e seguem os Reis Magos at um prespio ornamentado pelos fiis na Igreja da Lapinha, no largo de mesmo nome. L chegando, eles se apresentam em um palco durante a festa, que ocorre simultaneamente com msica nas barracas que servem comidas e bebidas tpicas no largo em frente igreja. Festa da Ribeira: primeira segunda-feira depois da Lavagem do Bonfim. Uma tpica manifestao popular realizada no bairro da Ribeira, na Cidade Baixa, que promovida pelos comerciantes que trabalharam na Lavagem do Bonfim. A festa acontece com msica, barracas que servem comidas e bebidas tpicas e atraes folclricas.

53 Festa de So Lzaro: 25 de janeiro. Alm de ser uma festa popular, uma manifestao de origem catlica que acontece na Igreja de So Lzaro e no largo em frente igreja. A festa une o sincretismo do catolicismo que realiza missa, trduo e procisso em louvor ao santo e o candombl, que homenageia o Orix Omol deus protetor das doenas de pele no candombl -, com lavagem da escadaria da igreja, oferta de velas acesas em torno do cruzeiro no Largo de So Gonalo da Federao, banhos de pipoca no povo e a animao profana nas barracas de comidas e bebidas. Como ilustrao, reproduzimos, abaixo, na ntegra, matria do jornal Correio da Bahia, edio de 30.01.2005, relatando a festa daquele ano:
Devotos renovam as promessas de f em So Lzaro Fiis participam de procisso em reverncia ao santo sincretizado como Omolu no candombl Julia Lima Ele era pobre, doente, solitrio e vivia nas ruas, como tantos mendigos das grandes cidades. Smbolo do sofrimento e da humildade, So Lzaro perambulou pelas ruas procura de ajuda, e s encontrou consolo na amizade dos cachorros abandonados. Hoje, sua triste histria retratada no evangelho segundo Lucas, transformando-o em santo curador das chagas e dos males da alma. Alguns dos seus devotos so catlicos, outros so membros do candombl, mas todos prestigiaram ontem a crena no santo sofredor, percorrendo as ruas do bairro da Federao durante a XXI Lavagem da igreja de So Lzaro. Sincretizado no candombl como Omolu, o santo foi reverenciado por baianas vestidas a carter, que carregaram pipocas, flores, vassouras e gua-de-cheiro, saindo da estrada de So Lzaro com destino ao largo da igreja, por volta das 13h. Acompanhando o cortejo, um grupo de oficiais da polcia Militar (PM) e duas carroas com palhas de coqueiro e algumas baianas devidamente paramentadas. Prximo a elas, o som dos pandeiros e atabaques do grupo Primeira Linha animavam os membros da Associao de Moradores da Colina de So Lzaro, comunidade pertencente ao bairro da Federao. " um apoio que a gente d s pessoas que so devotas", conta a moradora Jesuna Santana, 51 anos, uma das poucas pessoas que eram devotas do santo. A f em So Lzaro, cuja imagem a de um homem cheio de feridas com ces aos seus ps, fez com que muitos fossem agradecer s graas concedidas por ele. Por causa de uma promessa, dona Ada Conceio, 73 anos, faz o trajeto desde o incio, embora j esteja andando com a ajuda de muletas h quatro anos. Amparada pela amiga, a velha senhora carregava muitas camadas de panos, colares e turbantes que compem as roupas de baiana, e com uma pequena toalha enxugava o suor do rosto. "S vou deixar o cortejo quando morrer", conta ela, devota de Omolu e Obalua, o So Roque dos catlicos. De fato, as muletas e outros aparelhos no foram obstculos para a devoo; contrariando a mxima de que "quem tem f, vai a p", eles mostraram que tambm possvel percorrer o caminho da crena sobre rodas. Devota do "orix" So Lzaro, Ione Paixo da Silva, 44 anos, recebeu a ajuda de um menino para empurrar sua cadeira de rodas, seguindo o cortejo graas solidariedade to pregada pelo santo. "Eu venho muito aqui", conta ela, diante do santurio. Prximo igreja, o cortejo recebeu uma chuva de pipocas das baianas na carroa, acompanhada pelos batuques de msicas africanas. Ao redor, alguns turistas acompanhavam a caminhada com os olhos e as lentes de

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mquina fotogrfica. Chegando ao Santurio de So Lzaro, as baianas e moradores subiram a escadaria da igreja, equilibrando vasos brancos com gua-de-cheiro e flores, enquanto os homens traziam baldes cheios de gua, com os quais eles refrescavam os marchadores num dia quente de sol. Os vasos foram derramados nas cabeas, na escada, e as vassouras terminaram por lavar a escadaria da igreja. Hoje o Santurio de So Lzaro realiza missas com o tema Da eucaristia brota a cultura da paz e solidariedade, s 7, 9, 11 e 16h. Aps a ltima missa festiva, acontecer uma procisso carregando a imagem do santo pelas ruas do bairro da Federao.

(Fonte: http://www.correiodabahia.com.br/2005/01/30/noticia.asp?link=not000105284.xml, acessado em 25.11.2006 , s 10h25m)

Ainda mais interessante foi a matria veiculada pelo jornal O estado de S.Paulo, que nos relata a participao de um padre catlico na Festa de So Lzaro, em 2000:
Padre participa de rito do candombl Salvador - Um padre catlico se juntou a centenas de adeptos do candombl e tomou "banho de pipoca" em frente Igreja de So Lzaro, um dos smbolos do sincretismo baiano. Na tradio dos adeptos de Omolu, o orix que representa So Lzaro, o "banho de pipoca" serve para "limpar o corpo" de mau olhado e todo tipo de problema. " preciso fazer, na religio da Bahia, o resgate da cultura da f desse povo, unindo padres e baianas em sinal de adorao a Deus e Oxal", disse o padre Marcos Lzaro, da Parquia da Piedade, centro de Salvador. Ele aproveitou o dia de So Roque - cujo correspondente no candombl Obalua - para visitar a Igreja de So Lzaro (onde tambm se cultua So Roque) e, nas suas prprias palavras, "inaugurar um novo sincretismo" na cidade. "Como diz o compositor Gernimo, em Salvador todo mundo de Oxum e o padre Marcos Lzaro tambm", disse, sendo aplaudido por vrias pessoas que presenciavam a cena, transmitida ao vivo para todo o Estado pelo noticirio de meio-dia da TV Bahia. Padre Marcos, da ala carismtica da Igreja Catlica de Salvador, disse que, a partir de agora, estar na Igreja de So Lzaro toda semana, para cantar com sua banda "Dom de Deus" nessa cruzada pela unio das duas religies. "H um documento do papa que reconhece o monotesmo do candombl e a Igreja Catlica da Bahia no pode negar os fatos: o sincretismo daqui est na raiz da cultura do povo dessa terra", repetiu padre Marcos, conhecido por posies que lhe renderam vrias advertncias. Ele tentou, no inicio do ano, lanar um bloco carnavalesco formado s com paroquianos, mas foi impedido pela Arquidiocese. Na hierarquia da Igreja na Bahia, ningum quis comentar essa nova investida do religioso, alegando que ele no subordinado Cria e sim ordem dos frades capuchinhos da Piedade.
acessado em

(fonte: http://www.estadao.com.br/agestado/nacional/2000/ago/16/148.htm, 26.11.2006, 11h15m)

Lavagem da Igreja de Nossa Senhora da Conceio de Itapu: data mvel, entre a Festa de Iemanj e o Carnaval. Manifestao religiosa do candombl, onde Nossa Senhora da Conceio sincretizada como Iemanj, com as baianas, os pescadores e o povo participando de missa, procisso e da lavagem com gua perfumada da escadaria da igreja de mesmo nome, na praia de Itapu. Festa da Pituba: data mvel, costuma ser a ltima festa de largo antes do Carnaval. Apresenta duas verses quanto sua origem: para alguns, a devoo Nossa

55 Senhora da Luz comeou em 1580 e, para outros, em 1889, ano em que foi construda uma capela em seu louvor. A festa tem durao de dez dias, terminando na segunda-feira que antecede o Carnaval. Durante os festejos, celebram-se novenas, missas e duas procisses, sendo uma terrestre no domingo e uma martima organizada pelos pescadores, na segunda-feira. A maior atrao a lavagem da escadaria da igreja na quinta-feira, precedida de cortejo que parte do Largo da Amaralina em direo Igreja de Nossa Senhora da Luz. Durante as comemoraes, realiza-se a festa de largo. Carnaval: data mvel, a maior profuso de alegria dos baianos. A festa, que envolve na sua organizao a participao direta de 25 mil pessoas, tem dimenses gigantescas e acontece com uma mdia de 2 milhes de pessoas em 25 quilmetros de ruas, avenidas e praas. O Carnaval realizado em trs circuitos oficiais (Dod, Osmar e Batatinha), com a presena de mais de 200 entidades, divididas entre blocos de trio, afros, ndios, infantis e alternativos, afoxs, e trios independentes. A festa acontece tambm no Pelourinho - com a apresentao de diversas bandas e grupos - e em bairros da cidade, onde so montados palcos para apresentaes musicais. Salvador recebe, em mdia, 800 mil visitantes vindos de municpios localizados a menos de 150 quilmetros de distncia e de diversos Estados brasileiros e pases do mundo. O evento comea na noite de quarta-feira (circuito Dod, antigo Barra-Ondina) e s termina no final da manh de quarta-feira de Cinzas, com o encontro de trios eltricos na Praa Castro Alves e os famosos arrastes iniciados por Carlinhos Brown na Barra. Os maiores blocos carnavalescos de Salvador so Camaleo, Cheiro de Amor, Crocodilo, Eva, Pinel, Olodum, Internacionais, Araketu, Il Aiy, Timbalada, Filhos de Ghandy, Nana Banana, Cocobambu, Biz e Acadmicas. "Com tudo isso, Salvador se tornou uma cidade manaca onde todo mundo tem de ser alegre para alimentar a economia do simblico", analisa o escritor Antonio Risrio. Para ele, o que se faz no arte, e sim diverso. "Mas no h dvida que rende muito dinheiro e emprega muita gente." Enquanto a Bahia for sinnimo de alegria vai-se enchendo o cofre. Daniela Mercury, Ivete Sangalo e outras estrelas transformam o ano inteiro em Carnaval. Os blocos se tornaram grandes organizaes. O Olodum tem hoje uma linha de produtos que vai de roupas a cosmticos. Seus cursos de percusso, teatro e dana criam uma nova gerao de artistas. O mesmo acontece com a banda feminina Did, que tambm tem oficinas para preparar novos componentes. Com um

56 ambiente to propcio, os adolescentes na Bahia sonham com o estrelato como se fosse uma vocao natural, uma herana que receberam s por nascerem onde nasceram. O que Dorival Caymmi dizia, e que hoje repetido pelo publicitrio Nizan Guanaes, continua mais vlido do que nunca: "Baiano no nasce, estria." Para se ter uma idia, no Carnaval de 2005 foram gerados cerca de 300 mil empregos diretos e indiretos e gerados negcios da ordem de R$ 1.400 milhes. A fora do mercado no consegue, porm, padronizar tudo. Blocos de afox como os Filhos de Gandhy e o Il Aiy no se afastam do conceito que os norteou no incio. Nascidos em terreiros de candombl, ambos surgiram como um enclave da cultura africana. "Ns surgimos como bloco carnavalesco, mas a idia que o Carnaval se torne s o alicerce para nosso trabalho pedaggico e de formao profissional da comunidade negra", explica Antnio Carlos Vov, fundador do Il. Presente de Iemanj: 8 de maro. Manifestao religiosa do candombl em que as baianas e o povo levam suas oferendas, presentes e pedidos rainha das guas salgadas na Ponta do Humait, no Mont Serrat um dos lugares mais bonitos, tranqilos e buclicos da capital baiana. Festa de So Roque: 16 de agosto. Manifestao catlica de origem portuguesa, uma festa de forte participao do candombl, em que So Roque sincretizado como o Orix Omol e tem os seus festejos na porta da Igreja de So Lzaro, no bairro da Federao, com banhos de pipoca e festa nos terreiros. Festa de So Cosme e So Damio: 27 de setembro. Manifestao catlica de origem portuguesa, acontece com missas nas igrejas e com a oferta de caruru pelos adeptos do candombl. A comida feita com quiabo cortado e cozido no azeite de dend, sendo acompanhada de iguarias tpicas da culinria baiana e servida inicialmente a sete crianas. Dia da Baiana: 25 de novembro. Festa que homenageia a baiana do acaraj smbolo da simpatia e hospitalidade do povo baiano e acontece com missa catlica na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, no Pelourinho, manifestaes culturais em outros pontos do Centro Histrico e uma programao de comemoraes que abrem oficialmente o ciclo de festas em Salvador.

57 Festa dos Pescadores: 27 a 30 de novembro. Manifestao religiosa do candombl realizada pela Colnia de Pescadores da Boca do Rio, que acontece com a lavagem da Pedra de Iemanj, na praia da Boca do Rio, e procisso para a entrega de presentes no mar em agradecimento ou em devoo princesa do mar. A primeira parte da festa ocorre durante tarde; noite, a animao acontece com msica e nas barracas que servem comidas e bebidas tpicas. Celebrao da Herana Africana: data mvel, geralmente acontece no final do ms de novembro. O evento uma mostra internacional de arte e cultura das manifestaes regionais de origem africana espalhadas pelo mundo, incluindo palestras, exposies literrias e artsticas, feiras, shows musicais, espetculos cnicos, danas, culinria e artesanato. A festa organizada inicialmente na segunda maior cidade do mundo em populao negra, Salvador, onde 85% dos habitantes tm descendncia africana acontece nas ruas e praas do Centro Histrico. Festa de Santa Brbara: 4 de dezembro. A santa madrinha do Corpo de Bombeiros e padroeira dos mercados. No candombl, Ians, santa guerreira, senhora dos raios, dos ventos e troves. As homenagens duram trs dias e iniciamse com uma missa na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, onde est a imagem da santa, sendo seguida de uma procisso que percorre as ruas do Centro Histrico, passando em frente ao quartel do Corpo de Bombeiros. Durante a procisso, as imagens de N. Sra. da Guia, So Lzaro e So Nicodemus acompanham a imagem de Santa Brbara. Com o encerramento da festa religiosa, ocorre a distribuio do tradicional caruru, preparado por voluntrios e servido gratuitamente, acompanhado de muita bebida e animao.

5.7 A UTILIZAO DA BBLIA Em nossa pesquisa, encontramos orientaes aos adeptos daquelas religies, quanto utilizao de alguns salmos bblicos e sua utilidade, no site http://www.magiadosmagos.hpg.ig.com.br/rituais_e_pequenas_magias.html., acessado em 06.10.2007, s 09h40m.

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Salmos e suas utilizaes

Os Salmos so muito teis para vrios tipos de situao em nossa vida. Veja a sua situao e reze por 07 dias ou com urgncia do seu pedido, reze 07 vezes em 01 dia: Salmos: 06 e 07 - Para socorro rpido 12 - Para pessoa que pensa em suicdio 17 - Para vitria 25 - Para pessoa que desapareceu 30 - Para afastar calnias e espritos negativos 33 - Para aprender facilmente 102 - Para se adaptar em uma nova situao ou ambiente 113 - Para pedir prosperidade 118 - Para arrumar emprego e progresso 120 - Para fazer uma viagem segura 91 - Serve para TUDO 97 - Para reconciliao conjugal

6 A PERSEGUIO S RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

6.1 A PERSEGUIO DO ESTADO A perseguio ou a discriminao da religio afro-brasileira no e nunca foi uniforme, e geralmente foi maior na cidade do que nas periferias e na rea rural. Em alguns perodos foi mais forte e mais abrangente. Em outros foi mais leve, mais localizada e mais especfica. Entre 1876 e 1886, por exemplo, essa represso foi bastante forte em So Lus e seus arredores (FERRETTI, 2000, p. 272), pois vrias foram as prises de curadores e chefes de culto noticiadas em jornais e citadas por diversos pesquisadores (FREITAS, 1884; SANTOS e SANTOS NETO, 1989, conforme FERRETI, 2000, p.272).

59 Em 1876 a imprensa maranhense, noticiando a priso de uma "curadeira", anunciou o surgimento em So Lus de uma nova religio, denominada Paj, o que foi retransmitido em Jornal de So Paulo localizado pela pesquisadora Liana Trindade (USP). Em 1934, quando foi realizado em Recife o primeiro "Congresso AfroBrasileiro", era obrigatrio o registro dos terreiros na polcia e, como foi denunciado naquele evento, as "macumbas" e "catimbs" eram perseguidas como crime e anomalia. Embora essa obrigatoriedade tenha cado h mais tempo na Bahia e em outros Estados, no Maranho vigorou at mais ou menos 1988. Os terreiros de So Lus e de outros Estados eram obrigados a pedir licena Polcia para realizar suas festas, pois eram cadastrados no como "casas de culto" e sim como "casas de diverso", no s porque costumam fazer vrias festas de santo durante o ano, mas tambm porque a religio afro-brasileira no tem o mesmo "status" do catolicismo e do protestantismo, cujos templos, certamente, no eram cadastrados na mesma categoria. Embora a acusao de feitiaria, quando no substituda por "magia negra", esteja caindo em desuso e haja atualmente uma certa valorizao de prticas teraputicas de terreiros como "sabedoria popular na rea de sade", elas tendem a ser encaradas pela classe dominante e seus representantes mais como "crendice" do que como "medicina alternativa". Embora existisse uma tendncia a se poupar os terreiros fundados por africanos da acusao de curandeirismo e magia, apresentado-os como uma espcie de "reserva cultural africana" ou como religio africana pura ou autntica pois alguns, como a Casa das Minas, de So Lus (MA), conseguiram chegar aos nossos dias continuando muitas tradies africanas e preservando muitos aspectos da lngua, culto, mitologia, msica, dana e tantos outros elementos da cultura de seus ancestrais africanos -, eles tambm enfrentaram problemas com a Polcia (FERRETTI, S.,1996). A liberdade de culto, afirmada na Constituio brasileira de 1891, no garantiu a liberdade dos terreiros de religio afro-brasileira e de l para c, embora muita coisa tenha mudado, a religio afro-brasileira continua encarada com desconfiana por muitos. Basta haver um crime com mutilao de cadver ou o desaparecimento do corpo de um morto para eclodir uma onda de suspeitas direcionadas para o "povo de santo". Mesmo quando o criminoso considerado "louco", os elementos de seu depoimento que sugerem uma possvel ligao com a religio afro-brasileira logo

60 destacado e encarado como prova de realizao de ritual de "magia negra" que, na concepo de muitos jornalistas, praticada pelas diversas denominaes religiosas afro-brasileiras. E, como existe hoje maior conscincia dessa discriminao e maior organizao dos afro-brasileiros, as aes judiciais contra os agressores tm se multiplicado e muitas delas tm sido estimuladas ou encorajadas por redes de discusso sobre Umbanda e religio afro-brasileira na INTERNET.

6.2 A PERSEGUIO DO NEO-PENTECOSTALISMO Tratado durante muito tempo com discrio e segredo, o culto dos exus e pombagiras, identificados erroneamente como figuras diablicas, veio recentemente a ocupar na umbanda lugar aberto e de realce. Era tudo de que precisava o neopentecostalismo, capitaneado pela IURD: agora o diabo estava ali bem mo, nos terreiros adversrios, visvel e palpvel, pronto para ser humilhado e vencido. O neopentecostalismo leva ao p da letra a idia de que o diabo est entre ns, incitando seus seguidores a divis-lo nos transes rituais dos terreiros. Pastores da Igreja Universal do Reino de Deus, em cerimnias fartamente veiculadas pela televiso, submetem desertores da umbanda e do candombl, em estado de transe, a rituais de exorcismo, que tm por fim humilhar e escorraar as entidades espirituais afro-brasileiras incorporadas, que eles consideram manifestaes do demnio (Almeida, 1995; Mariano, 1999). A umbanda e o candombl, cada qual a seu modo, so bastante valorizados no mercado de servios mgicos e sempre foi grande e no necessariamente religiosa a sua clientela, mas ambos enfrentam hoje a concorrncia de incontveis agncias de servios mgicos e esotricos de todo tipo e origem, sem falar de outras religies, que inclusive se apropriam de suas tcnicas, sobretudo as oraculares. Concorrem entre si e concorrem com os outros. Por fim foram deixados em paz pela polcia (quase sempre), mas ganharam inimigos muito mais decididos e dispostos a expuls-los do cenrio religioso, contendores que fazem da perseguio s crenas afro-brasileiras um ato de f, no recinto fechado dos templos como no ilimitado e pblico espao da televiso e do rdio.

6.3 A PERSEGUIO TAMBM DO PENTECOSTALISMO

61 No foi um ato isolado e gratuito o discurso do pastor fluminense Samuel Gonalves, da Assemblia de Deus, um dos apoiadores do candidato evanglico Anthony Garotinho presidncia da repblica, em que afirmou que uma das trs maldies do Brasil a religio africana (Folha de S. Paulo, 30/07/2002, p. A6). Pouco antes do primeiro turno das penltimas eleies presidenciais, o Painel da Folha de S. Paulo deu a seguinte notcia, com o interttulo de Guerra santa: Panfletos distribudos por evanglicos reclama que Braslia est se transformando em um terreiro de candombl, pois esttuas de orixs foram colocadas em um parque. Para mudar isso, diz o documento, s h uma soluo: (eleger) Garotinho para presidente e Benedito Domingos (PPB-DF) para governador (Folha de S. Paulo, 24/09/2002, p. A4). Na opinio de PRANDI,
Se se confirma esse novo horizonte poltico-partidrio, em que os evanglicos se fazem presentes at mesmo numa candidatura como a de Lula presidncia da repblica, na espantosa coligao entre o PT e o PL, em parte controlado pela Igreja Universal do Reino de Deus, no h de ser muito alvissareiro o futuro das religies afro-brasileiras. Nos tempos atuais, a perseguio sofrida pelas religies afro-brasileiras passou de rgos do Estado para instituies da sociedade civil.

(Fonte: www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc, acessado em 06.10.2007, s 17h31m)

6.4 ORGANIZAO E CONCORRNCIA DAS PRINCIPAIS RELIGIES AFROBRASILEIRAS COM AS DEMAIS RELIGIES Candombl e umbanda so religies de pequenos grupos que se congregam em torno de uma me ou pai-de-santo, denominando-se terreiro cada um desses grupos. Embora se cultivem relaes protocolares de parentesco inicitico entre terreiros, cada um deles autnomo e auto-suficiente, e no h nenhuma organizao institucional eficaz que os unifique ou que permita uma ordenao mnima capaz de estabelecer planos e estratgias comuns na relao da religio afro-brasileira com as outras religies e o resto da sociedade. As federaes de umbanda e candombl, que supostamente uniriam os terreiros, no funcionam, pois no h autoridade acima do pai ou da me-de-santo. Alm disso, os terreiros competem fortemente entre si e os laos de solidariedade entre os diferentes grupos so frgeis e circunstanciais. No h organizao empresarial e no se dispe de canais eletrnicos de comunicao. Sobretudo, nem o candombl em suas diferentes denominaes nem a umbanda tm quem fale por eles, muito menos quem os defenda.

62 Muito diferente das modernas organizaes empresariais das igrejas evanglicas neopentecostais (IURD, IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS,etc.) que usam de tcnicas modernas de marketing, que treinam seus pastores-executivos para a expanso e prosperidade material das igrejas, que contam com canais prprios e alugados de televiso e rdio, e com representao aguerrida nos legislativos municipais, estaduais e federal. Mais que isso, a derrota das religies afro-brasileiras item explcito do planejamento expansionista pentecostal: h igrejas evanglicas neo-pentecostais em que o ataque s religies afro-brasileiras e a conquista de seus seguidores so prticas exercidas com regularidade e justificadas teologicamente. Por exemplo, na prtica expansiva da IURD, fazer fechar o maior nmero de terreiros de umbanda e candombl existentes na rea em que se instala um novo templo meta que o pastor tem que cumprir. Grande parte da fraqueza das religies afro-brasileiras advm de sua prpria constituio como reunio no organizada e dispersa de grupos pequenos e quase domsticos, que so os terreiros. Num passado recente, entre as dcadas de 1950 e 1970, as religies de converso se caracterizavam pela formao de pequenas comunidades, em que todos se conheciam e se relacionavam. A religio recriava simbolicamente relaes sociais comunitrias que o avano da industrializao e da urbanizao ia deixando de lado. Tanto no terreiro afro-brasileiro como na igreja evanglica, o adepto se sentia parte de um pequeno e bem definido grupo. Ao contrrio disso, a religio tpica da dcada de 1980 em diante uma religio de massa. Hoje, as reunies religiosas so realizadas em grandes templos, situados preferencialmente nos lugares de maior fluxo de pessoas, com grande visibilidade, que funcionam o tempo todo algumas 24 horas e que renem adeptos vindos de todos os lugares da cidade, adeptos que podem freqentar a cada dia um templo localizado em lugar diferente. Os crentes seguem a religio, mas j no necessariamente se conhecem. O culto tambm oferecido dia e noite no rdio e na televiso e o acesso ao discurso religioso sempre imediato, fcil. Os pastores so treinados para um mesmo tipo de pregao uniforme e imediatista. No catolicismo carismtico, por sua vez, a constituio dos pequenos grupos de orao teve que se calar na criao dos grandes espetculos de massa das missas danantes celebradas pelos padres cantores (Souza, 2001).

63 Em sntese, nesses vinte anos, mudou muito a forma como a religio oferecida pelos mais bem-sucedidos grupos religiosos. So mudanas a que o candombl e a umbanda no esto afeitos. No so capazes de se massificar, mesmo porque a vida religiosa de um afro-brasileiro se pauta principalmente pelo desempenho de papis sacerdotais dentro de um grupo de caractersticas eminentemente familiares. No toa que o grupo de culto chamado de famliade-santo. Mais que isso: as cerimnias secretas das obrigaes e sacrifcios no so abertas sequer a todos os membros de um terreiro, havendo sempre uma seleo baseada nos nveis iniciticos, no sendo concebvel a sua exposio a todos, muito menos sua divulgao por meio televisivo. Alm de se constiturem em pequenas unidades autnomas, reunindo em geral no mais que 50 membros, os terreiros de candombl e umbanda usualmente desaparecem com o falecimento da me ou pai-de-santo, tanto pelas disputas de sucesso como pelo fato bastante recorrente de que os herdeiros civis da propriedade e demais bens materiais do terreiro, tudo propriedade particular do finado chefe, no se interessam pela continuidade da comunidade religiosa. A no ser em uma dzia de casas que se transformaram em emblemas de importncia regional ou mesmo nacionais para a religio, dificilmente um terreiro sobrevive a seu fundador. Tudo sempre comea de novo, pouco se acumula. Fragmentada em pequenos grupos, fragilizada pela ausncia de algum tipo de organizao ampla, tendo que carregar o peso do preconceito racial que se transfere do negro para a cultura negra, a religio dos orixs tem poucas chances de se sair melhor na competio desigual com outras religies. A realidade que, hoje, a base social do candombl, por exemplo, mudou, e mudou muito. Grande parte, talvez a maioria ainda, de gente pobre, com muitas dificuldades para arcar com os gastos financeiros impostos pela exuberncia e complexidade dos ritos, tendo que, alm de se responsabilizar pelas despesas com as oferendas votivas, paramentos, objetos rituais e sua manuteno no terreiro nos perodos de clausura, pagar a mo de cho, o pagamento feito ao pai ou me-desanto pelo servio religioso por ocasio das obrigaes iniciticas. Mas a classe mdia, branca e escolarizada, j est no terreiro, muitas vezes competindo com os negros pobres, que evidentemente, pela sua condio de afrosdescendentes, se sentem com freqncia os legtimos donos das tradies dos orixs. Disputam cargos, regalias e posies de mando e de prestgio no intrincado jogo de poder dos terreiros. Levam consigo valores, costumes e aspiraes prprios

64 de sua condio social. O hbito de leitura, o gosto pelo estudo, o prazer do consumo descortinam um mundo de novidades a serem buscadas nos livros, nas revistas, na internet, nas atividades universitrias, no mercado de artigos religiosos. No terreiro aprendem o quanto valorizado o saber religioso. H tesouros a descobrir em termos da mitologia e dos ritos, segredos perdidos a recuperar. Todavia, freqentemente vem a decepo: os segredos so de polichinelo, acrescentam pouco ou quase nada ao que se sabia e praticava antes. Pior que isso: mais saber religioso no confere necessariamente mais poder, seja o poder de mando seja o de manipulao mgica. Diante de tudo isso que hoje assistimos a um verdadeiro massacre das religies afro-brasileiras. Sem um projeto novo de expanso e de reorientao num quadro religioso que se tornou extremamente complexo e competitivo, a umbanda talvez tenha menos recursos que o candombl para enfrentar a nova conjuntura. Os dados dos censos mostram que da umbanda que vem o encolhimento demogrfico do segmento religioso afro-brasileiro, e o vigor do novo candombl no tem sido suficiente para compensar as perdas. Nem seus lderes, em grande parte pouco escolarizados, tm sabido como reagir ou como se organizar, mais preocupados que esto em garantir o funcionamento de seus terreiros. Por sua vez, a umbanda tem menos de cem anos de idade e parece no conseguir se adaptar s novas demandas que a sociedade apresenta. J o candombl, que pelo menos um sculo mais antigo que a umbanda, porm renovado pelas mutaes que vem sofrendo em sua expanso, tem se mostrado mais gil para se adequar aos novos tempos. Enfim, na avaliao dos escritores adeptos de tais religies, entendem que tudo isso mais uma demonstrao de que a religio que no muda, morre.
(Expresso de PRANDI, em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300015, acessado em 06.10.2007, s 17h38m).

7 O SINCRETISMO E O ECUMENISMO
7.1 AS CONSEQUNCIAS DO SINCRETISMO NO BRASIL Conforme o dicionrio Aurlio, sincretismo significa:
1. Tendncias unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo inconciliveis.

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2. Amlgama de doutrinas ou concepes heterogneas. 3. Fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um s elemento, continuando perceptveis alguns sinais originrios.

7.1.1 Limites Apesar de o sincretismo religioso ter se mostrado como fonte de sobrevivncia da religio afro, parte dos catlicos e dos praticantes do candombl acreditam que deva existir um limite na relao entre as duas religies. Fato que pode ser visto na Lavagem da Igreja do Senhor do Bonfim, onde o ritual foi modificado e somente as escadarias passaram a ser lavadas enquanto a igreja se mantm de portas fechadas abrindo-se somente na realizao da missa por considerar a festa um ato profano. Membros da Renovao Carismtica, movimento eclesial dentro da Igreja Catlica que procura resgatar os valores da igreja, costumam ser mais radicais quando se trata do sincretismo religioso. Maria de Lucia Ferreira, 35 anos, h 12 fazendo parte da Renovao Carismtica, acha que deve existir uma separao entre as religies, pois se tratam de prticas diferentes e os catlicos no devem freqentar outras prticas religiosas que no sejam as da igreja catlica. Cada qual cada qual. E a Renovao Carismtica fechada prtica de outras seitas religiosas, disse Maria Lucia.
(Fonte: soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-doveu-do-sincretismo/ - 24k, acessado em 08.10.2007, s 09h06s)

De acordo com o padre Arnaldo Lima, essa relao acontece de forma tensa para alguns e de forma libertadora para outros: Outras pessoas abjuram o passado, tentam esquecer uma religio que foi socialmente desprezada e teologicamente, demonizada, escondem suas crenas maiores, afirma o padre.
(Fonte: soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-do-veu-do-sincretismo/ - 24k, acessado em 08.10.2007, s 09h06s)

O lder em evidncia atualmente na Igreja Catlica, conhecido por Pe. Zezinho, assim se manifesta quanto ao sincretismo religioso:
Suco de frutas coisa boa, mas depende das frutas e at da sade da pessoa. Nem todo suco de frutas faz bem para todas as pessoas. Algumas, por exemplo, no toleram abacaxi. Sincretismo uma expresso, a princpio, bonita. O suco pode ser muito gostoso, e com sabor bem diferente do sabor original de cada fruta. Se voc quiser utilizar todas as cores na pintura de uma parede, pode ser que o resultado seja uma cor totalmente diferente de qualquer cor conhecida. Se misturar vrias bebidas, de repente vai descobrir um novo licor. Com religio, a coisa bem diferente. Quando voc mistura todas as crenas, o que vai ter uma tremenda confuso. Quando mistura doutrinas,

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vai ter uma confuso de conceitos. Em termos de f, preciso haver clareza e definies. Da porque impossvel ser ao mesmo tempo catlico e esprita, catlico e evanglico, catlico e mulumano. Pode-se respeitar um evanglico e ter muitas idias semelhantes. Pode-se respeitar um esprita e ter muitas idias semelhantes. Pode-se discordar totalmente noutras, mas, da a viver o catolicismo de maneira esprita impossvel. No vemos a morte e a vida do mesmo jeito. O sincretismo uma atitude errada de quem acha que a religio como fruta. Se misturar vai dar um suco gostoso. Que cada religio preserve a pureza da sua f, e que cada seguidor respeite profundamente a f do outro. Porque possvel juntar vrias flores no mesmo jardim - e at no mesmo canteiro - e o jardim ser bonito. O difcil ser pedir que a rosa se comporte como lrio e o lrio se comporte como aucena. Juntos podem fazer um belo buqu, mas que cada um conserve a pureza do que . (Artigo: Ecumenismo e
Sincretismo, Pe.Zezinho, em http://www.casadehon.org/especiais/ecumenismo_02.htm, acessado em 08.10.07, s 09h18m).

Razo assiste ao Pe. Zezinho. Ele demonstra entender, corretamente, o significado no s da palavra sincretismo, como tambm das implicaes que tal envolvimento que mistura religies e culturas to diferentes causa na vida das pessoas. Todavia, o sincretismo religioso um fato histrico, presente na vida do povo brasileiro e que hoje, inobstante os brados de revolta de ambos os lados, torna-se praticamente impossvel erradicar de seu convvio esses remanescentes culturais sincretistas. O sincretismo entre o candombl e a religio catlica foi uma forma de defesa visando a preservao da religio proibida pelos escravocratas. A religio catlica foi impregnada, ao longo da histria de nosso pas, com os costumes afro-brasileiros. E a recproca verdadeira. Permitiram, conviveram, aceitaram-se mutuamente, valeram-se disso por longo tempo, mas hoje percebem que foi um erro. Tentam consertar, mas parece-nos uma misso quase impossvel. Nesse interregno, surge nova palavra, nova filosofia, chamada ecumenismo e que vem sendo implementada pelo catolicismo romano, provavelmente como uma tentativa de neutralizar o sincretismo. E tal idia vem sendo absorvida por outros segmentos religiosos, incluindo a os representantes das religies afro-brasileiras e at mesmo lderes evanglicos de nosso pas. Vejamos como o acima citado, Pe. Zezinho, aborda esta questo, do sincretismo x ecumenismo:
O sincretismo no uma boa idia quando se fala de sincretismo religioso. O ecumenismo uma bela idia. At porque, uma coisa sincretismo e outra coisa ecumenismo. Sincretista foi o gesto daquele padre que, tentando agradar a comunidade negra, celebrou uma missa inteira copiando todos os ritos do grupo negro que foi l. De repente, o padre quis mostrar boa vontade e deturpou a missa catlica. Praticou sincretismo e, com isto, no agradou nem a sua Igreja, nem ao grupo que foi festa. A missa no pode ser nunca uma cpia do candombl, da mesma forma de que um ritual de candombl no pode copiar uma missa catlica. Se um babala ou babalorix copia a missa catlica, ele est praticando sincretismo. Ou se um padre copia os ritos de terreiro, ele est praticando sincretismo. Seria diferente se aquele padre, ao celebrar a missa,

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convidando os irmos africanos ou afro-brasileiros, - que praticam o candombl - para o encontro, tivessem feito um culto ecumnico, onde o padre orasse como catlico pelos irmos de outros grupos religiosos, e seus irmos da sua maneira, falassem com Deus em favor dos catlicos, teramos ali um encontro e at um culto ecumnico. Mas, pegar a missa e celebr-la como se estivssemos fazendo um momento de umbanda ou de candombl, sincretismo. A Igreja condena o sincretismo. Seria como celebrar a missa com cachaa e charuto, para agradar algum pai de santo que, s vezes, utiliza isso no seu culto. Tudo tem jeito, mas tudo tem o seu limite!. (grifo nosso) (Artigo: Ecumenismo e Sincretismo, Pe.Zezinho, em
http://www.casadehon.org/especiais/ecumenismo_02.htm, acessado em 08.10.07, s 09h18m).

Concordamos com o entendimento de Pe.Zezinho sobre as diferenas entre sincretismo e ecumenismo. E destacamos sua afirmativa de que A Igreja condena o sincretismo. Curioso que o sincretismo igualmente tambm no bem visto por lderes do candombl, umbanda, etc. O candombl Il Ax Op Afonj, conduzido por Me Stella, localizada no bairro de So Gonalo, tambm no adepto do sincretismo religioso, apesar de respeitar todas as religies e dar liberdade aos seus praticantes de exercer a prtica. A me de santo deixou claro sua posio contra o sincretismo religioso em um documento de 1983, assinado por vrias outras Yalorix (nome tambm utilizado para me de santo), que tenta promover a separao total das prticas do candombl com as catlicas, por acreditar que o sincretismo leva ao consumo e a profanao da religio africana. Vejamos, abaixo, a opinio da famosa Me Stella, de Salvador-BA, a respeito do sincretismo religioso:
Me Stella advoga idias polmicas, que contrastam com a linha de conduta de outros terreiros famosos da Bahia, como o Gantois. Ela contra o sincretismo religioso - associao entre santos catlicos e santos do candombl. "O sincretismo enfraquece os dois lados", adverte.
(http://epoca.globo.com/edic/19991213/soci2.htm - Acessado em 06.08.2007, 9h32m)

Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo, em seu trabalho MITO, RITO E TRADIO E O CANTAR DAS FOLHAS: UM ESTUDO DE CASO , diz que:
Atualmente, os terreiros de candombl esto procurando impetrar um processo de reafricanizao, os quais buscam na frica suas razes para aqui se organizarem tal como l ocorre. Se em perodos anteriores a reafricanizao conviveu ao lado do sincretismo, o mesmo no ocorreu em pocas mais recentes, quando algumas das principais lideranas do candombl se engajaram num movimento concentrado em afastar as influncias catlicas e amerndias do culto dos orixs, entendendo que a tradio africana a tradio africana no Brasil, como se, apagando no presente as marcas da dominao catlica e de outras misturas no candombl, surgisse a frica aqui em seu estado puro, tal qual teria sido trazida pelos escravos no passado."A dessicretizao acompanha a reafricanizao visando uma volta a um africanismo primitivo que

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atualmente se expande pelo Brasil, ocorrendo muitas vezes uma verdadeira guerra santa de combate ao sincretismo.
(http://www.aguaforte.com/herbarium/mitos.html, acessado em 08.10.07, s 11h41m)

PRANDI, 1999,p.106, j citado neste trabalho, diz que:

A africanizao tambm uma inveno de tradies, no sendo, pois uma volta ao original primitivo, mas a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma sociedade moderna, em que a religio tambm servio e, como servio, se apresenta no mercado religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade, competncia e eficincia.
(http://www.aguaforte.com/herbarium/mitos.html, acessado em 08.10.07, s 11h41m)

Hoje, tanto os lderes da Igreja catlica quanto os das demais religies envolvidas, talvez, em suas cpulas, podem at condenar o sincretismo. Entretanto, impossvel deixar de concluir que, ao longo da histria, criaram uma cobra para serem picados por ela.

7.2 POR TRS DO SINCRETISMO Ao caminhar no Pelourinho, quem passa em frente Igreja do Rosrio dos Pretos e escuta batuques de atabaques, ritmos africanos e v a batina do padre incrementada com desenhos afros pode duvidar que trata-se realmente de uma missa catlica. Mas o que acontece todas as teras-feiras, s 18h, na realizao de uma missa que une o catolicismo com elementos da cultura africana. Essa missa um exemplo do sincretismo que uniu duas das religies mais praticadas no Brasil: o candombl e o catolicismo. Evidentemente, existindo pessoas que o apie e que o recrimine. A Igreja do Rosrio dos Pretos lota as teras-feiras. Muitos fiis assistem a missa de p e so vrios os que vo especificamente a essa celebrao por seus diferenciais. O sincretismo pode ser visualizado desde a homilia do padre que faz referncias aos povos afros, at as msicas religiosas, que so acompanhadas pelos batuques dos atabaques, entre outros instrumentos africanos. A freqentadora da igreja a cerca de dois anos, Jacir Macedo, 33 anos, acha a missa interessante por gostar e se identificar com os elementos do candombl: Me sinto muito bem aqui, essa missa me transmite uma paz, tranqilidade e muita f. (http://soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-do-veu-do-sincretismo/ - Acessado em
08.10.07, s 9h6m).

69 Para o padre Arnaldo Lima, 60 anos, professor da Universidade Catlica do Salvador (UCSAL), a relao sincrtica do catolicismo com a religio afro baiana acontece de forma diversificada. Para algumas pessoas essa relao de forma suave, como o nadar no rio da cidade onde nascemos. E Salvador teve a felicidade de acolher a religio dos africanos, na grande infelicidade da escravido.
(http://soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-do-veu-do-sincretismo/ - Acessado em 08.10.07, s 9h6m).

O hibridismo religioso existente entre os catlicos e os praticantes do candombl explicitado entre os que freqentam as duas religies de forma harmnica e aqueles que so praticantes de uma delas e em alguns momentos dirige-se a outra, seja numa missa ou num ritual do candombl. A equede (nome dado no candombl a aqueles que cuidam dos orixs) Sandra, do terreiro Il Ax Op Afonj, diz ser batizada numa igreja. Atualmente no se considera catlica, mas vai missa em certas ocasies: Aprendi muitas coisas freqentando a igreja, cada um tem a sua cabea e aqui existe liberdade para cada um segui-la.
(http://soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-do-veu-do-sincretismo/ - Acessado em 08.10.07, s 9h6m).

O Babalorix Bel do Oxum, nome tambm utilizado para pai de santo, considera que devido ao sincretismo todos ns devemos ser batizados na igreja catlica . De acordo com o pai de santo, a relao existente entre as duas religies quase que perfeita, existindo muitos padres que celebram missas nos terreiros e que vo at l para comer o caruru de So Cosme.Nunca houve uma discriminao grande, sempre existiu o misticismo, declara Bel. De acordo com as convices do padre Arnaldo Dias, o sincretismo uma beno na cidade de Salvador.
(http://soteropolitanosdocentrohistorico.wordpress.com/2007/08/31/por-tras-do-veu-do-sincretismo/ - Acessado em 08.10.07, s 9h6m).

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8 AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E SUAS INFLUNCIAS NO SERTO DA PARAIBA

8.1 A PESQUISA EM PATOS (PB) Com o propsito de observar, conhecer e comparar a realidade brasileira, amplamente demonstrada ao longo deste trabalho, no tocante s religies afrobrasileiras, com a realidade em nossa regio, realizamos entrevistas com os dirigentes de 09 (nove) templos umbandistas na cidade de Patos (PB). Inicialmente, identificamos que praticamente todos os templos umbandistas atuam de duas maneiras: a) Atendendo as pessoas que os procuram diariamente para consultas ditas espirituais, pelas quais cobram certa importncia em dinheiro alm da solicitao de ingredientes para complementarem os trabalhos (aguardente, charutos, velas, galinhas, bodes, etc). b) Realizando reunies, chamadas de GIRA, em determinados dias da semana, os quais variam de templo para templo. Nas giras, h o toque de atabaques, a ingesto de bebidas, a realizao de sacrifcios de animais, a incorporao dos espritos e o relacionamento com estes, onde as entidades espirituais, incorporadas nas pessoas apresentam suas exigncias, do orientaes, exigem pactos, etc. Em TODOS os templos visitados, seus dirigentes afirmam fazerem parte da Umbanda e negam, veementemente, serem adeptos da Quimbanda. que: a) Os atendimentos na Umbanda so totalmente gratuitos. b) O sacrifcio de animais (oferenda de sangue) nunca foi, no e nem ser ritual de Umbanda. Com apenas uma exceo, dos nove templos visitados, oito COBRAM pelos atendimentos e oito realizam sacrifcios de animais. Assim, podemos concluir, logo de incio, que em Patos, ou existe um desvio dos preceitos da Umbanda ou os dirigentes visitados adaptaram uma corrente outra, criando uma simbiose entre elas; ou ocultaram a verdade para no assumir que praticam a Quimbanda -- pois todos sabem que a Quimbanda voltada para o Todavia, vimos mais acima, nas definies e diferenas entre um ramo e o outro do ocultismo,

71 MAL e, evidentemente, no querem ter seus nomes e templos vinculados abertamente a essa situao. Despertou-nos a ateno um fato comum entre os entrevistados: praticamente todos foram atrados para o espiritismo em funo de alguma doena tida por incurvel pelos mdicos. E que, ao serem curados no espiritismo, sempre lhes foi colocada a questo de que teriam mediunidade a ser desenvolvida, pois tinham uma misso aqui na terra, que seria a de servir s entidades espirituais sob pena de coisas mais graves lhes acontecer ao longo da vida. Outro aspecto deveras marcante foi o fato de que TODOS os entrevistados admitiram que so CATLICOS. Tal fato confirma o que j comentamos acima, no tocante a segunda religio sincretizada.

9 TEMPLOS DE UMBANDA VISITADOS

9.1 TEMPLO DE IANS NITA Fundado em 1980. Localizado Rua Lima Campos, s/nr., bairro das Placas, Patos (PB). Me-de-Santo: Maria do Carmo (Neta). Enfermidade aparente: feridas que nunca cicatrizam na perna. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: catlica no praticante. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: quartas e sextas feiras (gira) Freqncia: mdia de 15 a 20 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 3 a 5 pessoas por dia. Valor da consulta: R$ 15,00 (quinze reais). Observaes: Dona Neta, a dirigente, no freqenta outra igreja, porm considera-se catlica. Afirmou trabalhar exclusivamente para o BEM. Mostrou-nos as dependncias do templo, onde pudemos constatar que existe um salo maior onde as giras so realizadas e o atendimento pessoal tambm feito ali. Porm, mostrou-

72 nos alguns quartos da casa, os quais, segundo Da.Neta, seriam os quartos dos santos. Ela cr que o santo passou a residir ali, em sua casa, e habita naquele quarto. Quando amanhece o dia, ela sai batendo de porta em porta, cumprimentando respeitosamente os santos, os quais ela acredita que dormiram ali, naqueles quartos. Relatou, com um misto de orgulho e satisfao pessoal, que aps muitos anos de lutas, havia conquistado, finalmente, o direito de ter seu santo habitando permanentemente no templo. Deu a entender, com isso, que em outros templos h a possibilidade de que o santo ainda no habite em definitivo, como acontece com o templo dirigido por ela. Acreditamos, portanto, que tal situao encarada como uma espcie de status no meio umbandista: os que tem e os que no tem um santo habitando permanentemente no local. Foi questionada com relao ao MAL, ou seja, se fosse procurada por algum para fazer o mal para outro, se ela faria. Categoricamente afirmou que NO. Que s trabalhava para o bem. Todavia, mostrando as dependncias do templo, mostrounos um quarto que ela disse pertencer entidade conhecida pelo nome de Z Pelintra. Neste quarto, vimos vestgios de sangue em uma panela, imagens de entidades com aspecto demonaco, espadas, facas de vrios tipos e tamanhos, navalha, uma garrafa de bebida suporte montado em cascos de boi... Enfim, um ambiente diferente do outro quarto, que possua imagens de aparncia normal. Novamente foi questionada com relao a QUIMBANDA e, percebendo que no ramos totalmente leigos sobre o assunto, admitiu finalmente que, se necessrio, recorreria a Quimbanda (ou seja, magia negra) para resolver algum problema mais grave, como dependncia de drogas ou bebidas.

9.2 TEMPLO CABOCLO PENA VERDE Fundado em 2001. Localizado Rua Jos Francisco da Silva, bairro Dona Milindra, Patos (PB). Me-de-Santo: Maria das Neves (Nevinha). Enfermidade aparente: notamos que sofre de alguma enfermidade que a deixa com dificuldade para respirar e at mesmo falar, como algum asmtico.

73 Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: catlica praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: segundas e quartas feiras (gira). Freqncia: mdia de 20 a 22 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 5 pessoas por dia. Valor da consulta: R$ 10,00 (dez reais). Observaes: No nos mostrou as dependncias do templo. Questionada sobre a questo da Quimbanda, declarou que trabalha para o bem, mas se for PARA DEFESA pode recorrer ao mal. Afirma que nunca usaria suas atividades para fazer o mal para quem quer que seja. Perguntamos se ela, uma vez que catlica praticante, teria relatado ao padre, no confessionrio, as suas atividades espirituais. Disse que sim, mas que o padre teria lhe dito que no tinha problema algum, que aquilo era uma misso que ela teria trazido para a terra e a aconselhou a sempre praticar o bem, pois, assim, estaria agradando a Deus.

9.3 TEMPLO OXUM TALADEMIM Fundado em junho de 2006. Localizado Rua Jos Francisco da Silva, bairro Dona Milindra, Patos (PB). Pai-de-Santo: Rondinaldo Morais - (Jovem, com apenas 18 anos de idade) Enfermidade aparente: no notamos nenhuma enfermidade aparente. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: catlico praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso.

74 Trabalhos: teras feiras (gira). Freqncia: mdia de 20 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 5 pessoas por dia. Valor da consulta: R$ 20,00 (vinte reais). Observaes: Foi iniciado em outro centro de umbanda, porm entendeu que teria que abrir o seu prprio templo, razo pela qual o templo de fundao recente, junho deste ano. No pudemos entrar na rea do templo, porm avistamos espadas que estavam colocadas ao lado de uma espcie de mvel encoberto por uma lona plstica, o qual acreditamos tratar-se do altar, que contm as imagens e outros objetos. Despertou-nos a ateno o fato de o dirigente ser muito jovem (apenas 18 anos). Atendeu-nos com ares de mistrio. Calado, disposto a ouvir, s falava o mnimo necessrio, limitando-se apenas a responder s nossas perguntas. Comunicava-se com as outras pessoas l presentes com gestos que nos pareceram estar determinando certas providncias que deveriam ser tomadas pelos demais. Apesar de jovem, era tratado com muita reverncia e respeito pelos demais, demonstrando claramente que era ele realmente quem detinha o controle do local. Na sada, convidou-nos a voltar l outras vezes...

9.4 TEMPLO ALIX DE IANS Fundado em 1988. Localizado Rua Pedro Firmino, bairro das Placas, Patos (PB). Me-de-Santo: Alcenira (conhecida por Sena). Enfermidade aparente: notamos que sofre de alguma enfermidade que a deixa com dificuldade para respirar e at mesmo falar, como algum asmtico. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: Afirma ser hoje catlica praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: quintas-feiras (gira).

75 Freqncia: mdia de 25 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 2 a 3 pessoas por dia. Valor da consulta: R$ 20,00 (vinte reais). Observaes: Em sua juventude, era evanglica em Braslia (DF), onde participou ATIVAMENTE da IPB - Igreja Presbiteriana do Brasil, por cerca de 5 (cinco) anos. Relatou, emocionada, que pregava a Palavra de Deus por onde quer que andasse -- nas ruas, em cultos campais, hospitais, etc. Gostava muito de evangelizar e disse conhecer a Bblia. A esta altura de seu relato, quando falou na Bblia, desatou em um choro convulsivo, demorando a voltar a falar. At o final de nossa visita interrompeu diversas vezes a entrevista, voltando a chorar, muito emocionada. Todavia, teria sido acometida por uma enfermidade (no especificou qual) que ningum conseguia curar. Ento, acabou procurando ajuda na umbanda, onde imediatamente obteve a cura daquela doena, soa a condio de ter que passar a servir s entidades espirituais at o fim de sua vida, sob pena de lhe acontecer algo mais grave. Declarou que, ento, nunca mais teve coragem de entrar em uma igreja evanglica, passando a buscar a religio catlica. Porm, ficou muito claro para ns que aquela mulher ficou traumatizada por ter abandonado o Evangelho. Ela afirmou categoricamente, at com muita nfase, que por conhecer a Bblia, S REALIZA TRABALHOS PARA O BEM. Disse que j a teriam procurado diversas vezes, oferecendo altas somas em dinheiro, para fazer o mal para outras pessoas: desmanchar casamentos, prejudicar financeiramente algum e at mesmo ocasionar algum acidente que vitimasse algum. Todavia, afirmou que SEMPRE rejeitou tais ofertas e que s pratica, mesmo, o bem, como reatar casamentos, livrar pessoas de vcios e promover a cura de alguma doena. Samos daquela entrevista muito impressionados com o que vimos e ouvimos, pois ficou muito patente a ao demonaca na vida de uma pessoa, da forma como aquela mulher aparenta estar escravizada. Disse que cura outras pessoas, mas no consegue obter a cura de suas prprias doenas. Vive em uma casa extremamente modesta e deixou-nos a impresso de estar at enfrentando necessidades materiais.

9.5 TEMPLO AX MAR (deusa das guas)

76 Fundado em (?) . Localizado em um beco no bairro das Placas, Patos (PB). Me-de-Santo: Francisca Coelho (conhecida por Pituca). Enfermidade aparente: notamos que sofre de alguma enfermidade que a deixa com dificuldade para respirar e at mesmo falar, como algum asmtico. Tossia muito. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: Afirma ser hoje catlica praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: quintas-feiras (gira). Freqncia: mdia de 20 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 5 pessoas por dia. Trabalha com cartas (baralho), bzios e tar. Valor da consulta: R$ 20,00 (vinte reais). Observaes: Realiza, anualmente, uma festa para as crianas (alusiva aos santos Cosme e Damio) que rene cerca de 1.000 (mil) crianas dos bairros vizinhos ao bairro das Placas, e que isso tem atrado para si muita inveja dos demais dirigentes umbandistas, com os quais no consegue ter bom relacionamento. uma senhora que j at av. Chama a ateno o fato de ser excessivamente magra, com praticamente a pele sobre os ossos. Tossia muito durante a entrevista e aparentou ser uma pessoa perturbada emocionalmente, pois chorou em vrios momentos enquanto conversvamos, sem nenhuma razo aparente para chorar. Reside e trabalha em uma casa extremamente humilde, inserida em um beco dentro de um dos bairros mais pobres da cidade, o bairro das Placas. Ao que pudemos perceber, aparenta enfrentar, tambm, dificuldades financeiras e materiais.

9.6 TEMPLO DE IEMANJ DOD Fundado em 1986. Localizado Rua Antonio Flix, bairro da Vitria, Patos (PB).

77 Pai-de-Santo: Gilvan Arajo. Enfermidade aparente: no notamos nenhuma enfermidade aparente. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: catlico praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: sbados e domingos (gira). Freqncia: mdia de 20 a 25 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 5 pessoas por dia. Bzios. Valor da consulta: R$ 15,00 (quinze reais). Observaes: O Sr. Gilvan o presidente da Federao dos Umbandistas local, a qual, por sua vez, ligada a Federao de Joo Pessoa (PB). Em seu templo, pudemos constatar apenas a realizao de trabalhos de umbanda. Ausncia total de objetos caractersticos da quimbanda, tais como espadas, navalhas, facas, etc. Apenas um altar, com imagens caractersticas do bem (Iemanj, preto-velho, So Jorge, Cosme e Damio, etc.) Nas paredes, fotos de festas realizadas, com os participantes vestidos em trajes tpicos (roupas brancas, colares, turbantes, etc.) Questionado sobre trabalhos de quimbanda, negou veemente que realizasse tais trabalhos. Disse que em suas consultas trata apenas de casos como reconciliao nos relacionamentos, cura de enfermidades, problemas de emprego, etc. Todavia, ao ser questionado sobre os motivos que o levavam a permanecer realizando tais trabalhos, deixou transparecer que teme ameaas recebidas do mundo espiritual, de que, se porventura abandonasse aqueles trabalhos, algo grave lhe aconteceria. Nas suas atitudes e hesitaes, passava a sensao de que, se tivesse a certeza de que nada de mal lhe aconteceria, abandonaria aquela vida. No se mostrou muito feliz com o tipo de vida que leva h tantos anos.

9.7 TEMPLO CIDADE DE BOIADEIRO

78 Fundado em 2000. Localizado Rua Projetada, s/nr, bairro Monte Castelo, Patos (PB). Pai-de-Santo: Gilberlndio. Enfermidade aparente: traos de homossexualidade. Como ingressou na Umbanda: enfermidade que ningum conseguia curar. Obteve a cura daquela doena com a condio de passar a servir s entidades espirituais. Religio oficial: catlico praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: sbados (gira). Freqncia: mdia de 60 a 70 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 3 pessoas por dia. Valor da consulta: R$ 25,00 (vinte e cinco reais). Observaes: Trata-se de um rapaz, aparentando cerca de 30 anos de idade. Solteiro, possui uma fbrica de produtos de limpeza, localizada em frente ao templo. Afirmou que sobrevive da fbrica e no do templo, pois o dinheiro que consegue arrecadar com as consultas gasta integralmente com bebidas, pois as entidades bebem muito durante a noite, nada sobrando para ele. Informou que j conta com 28 filhos de santo, ou seja, pessoas que foram preparadas e desenvolvidas por ele. Diferentemente dos demais, afirmou que s atende as consultas incorporado, razo pela qual s consegue atender cerca de trs pessoas ao dia. Declarou orgulhosamente que resolve cerca de 80% dos casos que lhe so trazidos. No demonstrou estar muito realizado com o trabalho que faz, muito ao contrrio, demonstrou estar infeliz, sentindo-se prisioneiro de algum pacto que teria feito, sem coragem de romper por temer as conseqncias. Ao concluirmos a entrevista, ele encerrou com um desabafo esclarecedor: No se sentia satisfeito, pelo fato de estar ali diariamente resolvendo os problemas dos outros mas sem conseguir resolver os seus prprios problemas pessoais.

9.8 TEMPLO RELIGIO MATRIZ AFRICANA IL-AX OYA-GBALE

79 Fundado em 1990. Localizado no Bairro do Jatob, em Patos (PB). Pai-de-Santo: Luiz Gonzaga. Religio oficial: catlico praticante. Vai sempre a missa, confessa-se e recebe a hstia. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: segundas-feiras (gira). Freqncia: mdia de 100 a 120 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 2 a 3 pessoas por dia. Bzios. Valor da consulta: (Existe uma tabela de preos) a) Bzios - RS 20,00 b) Cartas - R$ 20,00 c) Incorporao: R$ 40,00 + material necessrio Observaes: O Sr. Luis Gonzaga estava ausente e fomos atendidos por sua esposa. Eles residem em uma casa em frente ao templo, que, olhando de fora, pareceu-nos ser o maior dentre os visitados.

9.9 TEMPLO IARI AX OXUM APAR Fundado em 1992. Localizado no Loteamento Santa Clara, rua projetada, s/nr., Patos (PB). Pai-de-Santo: Joselito Medeiros. Enfermidade aparente: traos de homossexualidade. Como ingressou na Umbanda: cursava um seminrio catlico em Recife (PE), mas tinha a influncia de sua me, que era umbandista e a mesma tinha vises a seu respeito, onde ele aparecia servindo s entidades espirituais. Comeou, durante viagem de frias, a freqentar centros de umbanda em Campina Grande (PB) e acabou sendo desligado do seminrio catlico. Passou a residir em Patos (PB), como auxiliar do Pe. Jair, na Parquia de N.S. de Ftima. Paralelamente, freqentava centros de umbanda, at que foi dispensado pelo Pe. Jair e ficou perambulando pelas ruas, pois seu pai no aceitava sua inclinao para a umbanda.

80 Foi auxiliado por amigos e acabou se firmando, tendo conseguido abrir seu prprio templo, onde permanece at o presente. Religio oficial: catlico praticante. Continua amigo de alguns padres locais. Acredita que serve a quem: a Deus. Entende seu trabalho como uma misso. Trabalhos: quartas-feiras (gira). Freqncia: mdia de 60 pessoas por gira. Consultas de atendimento pessoal: mdia de 5 pessoas por dia. Valor da consulta: GRTIS. As pessoas, entretanto, deixam suas ofertas aos ps de uma imagem de Iemanj. Observaes: Dentre todos os entrevistados, conclumos ser, provavelmente, o mais culto. Tem avanado em conhecimento, estando preparado para viajar para Recife, (PE), em janeiro/2007, onde dever participar da ltima etapa de um treinamento que o far graduado no ltimo grau existente para pais-de-santo. Tal treinamento tem um custo de R$ 12.000,00 (doze mil reais). Ele declarou que o dinheiro j est preparado, apesar de no cobrar nada pelas consultas. Como se depreende, as pessoas que o procuram so bastante generosas em suas ofertas. Apesar de estar localizado em um bairro considerado distante na cidade, demonstra sinais de progresso em seu trabalho. Comprou um terreno ao lado e est planejando a expanso do tempo, que dever ser duplicado de tamanho. Ao nos mostrar o templo, bateu na porta de um quarto que se encontrava fechado, e cumprimentou com muita reverncia o santo que estaria l habitando. Contou que j tem 6 templos filiais e j preparou 93 filhos-de-santo. Afirmou trabalhar apenas com curas atravs de ervas medicinais. Para tanto, vive se atualizando atravs de pesquisas constantes na Internet e dever realizar no prximo ano uma viagem ao exterior com o fim de se atualizar ainda mais. Aparentemente, vive bem, sua casa bem arrumada e conta com mveis novos e eletrodomsticos sofisticados. Possui uma motoneta BIZ nova e, de todos os visitados, foi o nico que se mostra satisfeito com o que faz. No templo, no constatamos a presena de objetos de quimbanda. Nas paredes, fotos de festas realizadas e, dentre elas, uma chamou a nossa ateno: o pai-de-santo foi retratado travestido de mulher, em trajes de baiana, todo maquiado e alegre. A foto, na verdade, esclareceu os trejeitos afeminados do rapaz.

81 9.10 FEDERAO PARAIBANA DE UMBANDA Constatamos a existncia de uma entidade que tenta congregar e normatizar todos os templos de umbanda locais: a Federao Paraibana de Umbanda. Tem como presidente o Sr. Gilvan Arajo (acima citado) e os demais membros da atual diretoria, estranhamente, so todos integrantes de seu prprio templo umbandista. Ou seja, na verdade, no significam uma representao dos demais templos. O Sr. Gilvan declarou que no tem ao certo o nmero de templos federados, girando em torno de 60 a 70 templos, dentre os 80 a 100 (nmero estimado) que existem em nossa cidade. O valor para a inscrio de R$ 50,00 (cinqenta reais) e a mensalidade para funcionamento de R$ 10,00 (dez reais). Esse dinheiro, pelo que entendemos, destina-se ao prprio Sr. Gilvan. Ele declarou que o dinheiro arrecadado serve para despesas de deslocamento quando tem que resolver algum problema em um templo. Perguntamos que tipo de problemas a federao resolve. Ele respondeu que, praticamente, os problemas so de reclamaes por parte dos vizinhos dos templos quanto ao horrio de encerramento das giras. Como as giras envolvem o uso de atabaques (causando o chamado batuque), evidentemente fazem barulho e muitas vezes os vizinhos reclamam junto s autoridades competentes e a o Sr. Gilvan chamado para intervir e moralizar o templo infrator. Todavia, ao conversarmos com os dirigentes por ns entrevistados, eles no vem a necessidade de pagarem tais importncias para a Federao, pois, na prtica, a mesma em nada os auxilia. Perguntamos ao Sr. Gilvan se a Federao teria poderes para fiscalizar os templos quanto ao correto uso e aplicao das normas doutrinrias da umbanda, a exemplo do que sabemos que a Federao Esprita Paraibana atua junto aos centros kardecistas. Ele respondeu que, na prtica, no consegue exercer tal controle, pois cada pai-de-santo atua conforme deseja. E isto tem provocado, segundo o Sr. Gilvan, a diviso de muitos templos e a abertura de novos templos a cada dia, gerando graves problemas, brigas, dissenses e fazendo com que o umbandismo caia no descrdito. 9.11 CONSOLIDAO DE DADOS

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Considerando a freqncia mxima por gira e a mdia de consultas dirias dos centros pesquisados, temos o seguinte quadro: Quadro 1 - Consolidao de Dados Gira Templo 1 Templo 2 Templo 3 Templo 4 Templo 5 Templo 6 Templo 7 Templo 8 Templo 9 Totais 20 22 20 25 20 25 70 120 60 382 Consultas 4 5 5 3 5 5 3 3 5 38

Contatamos que temos, acima, os dados de 9 centros, ou seja, cerca de 10% do total de templos umbandistas existentes nesta cidade. Em termos estatsticos, este percentual um bom percentual para se avaliar a amostragem obtida, gerando nmeros provavelmente prximos realidade. Principalmente se considerarmos, na amostragem, que dos 9 templos visitados, 6 apresentam nmeros prximos (cerca de 20 a 25 freqentadores por gira) e 3 templos destacam-se, variando de 60 a 120 freqentadores, ou seja, nossa amostragem revela uma realidade, pois contempla tanto templos pequenos quanto templos mdios e grandes. Por outro lado, ficamos com uma incgnita quanto s consultas. Teoricamente, quem busca tais consultas? Os freqentadores das giras?Se forem estes, j esto computados entre os freqentadores. Ou seriam curiosos eventuais, membros de outras religies -- em especial a catlica, pelo que nos foi revelado pelos entrevistados? Baseados na informao, ento, dos entrevistados, queremos considerar os que consultam apenas como visitantes e no como freqentadores habituais. Nossa proposta, ento, que se exclua da projeo o nmero de visitantes de

83 consultas e se considere, nos freqentadores das giras, uma margem de 20%, a exemplo do que fizemos no kardecismo. Assim, teramos o seguinte quadro: Total de freqentadores das giras Margem de 20% de acrscimo Total = 382 = 76 = 458

Portanto, se nossa amostragem revela 10% do total existente, temos: 458 x 10 = 4.580 freqentadores da umbanda em Patos (PB) No cenrio nacional, os freqentadores dessas religies alcanavam, no censo de 2000, apenas 0,34% da populao brasileira. Todavia, conforme nossa pesquisa, constatamos que, para uma populao em Patos (PB) estimada segundo o IBGE local, em torno de 100.000 habitantes, temos, portanto, 4,58% da populao patoense, hoje, adepta do umbandismo.

10 CONCLUSO
Se a igreja catlica, ao longo da histria do Brasil - e independentemente da boa vontade dos indivduos - foi pouco evanglica e/ou evangelizadora, como se confrontar hoje com o povo "catlico-de-candombl" que a circunda? Como reapresentar hoje, num contexto de mixagem religiosa, a sua "necessria funo salvfica" ? Admitindo que seja a igreja local o agente evangelizador do povo sincrtico, quem seriam os parceiros concretos neste dilogo: os tericos de tais religies, os testemunhos do fiel comum (catlicandomblezeiro) ou os arrazoados dos telogos cristos? Ou todos os trs? De fato, no o mesmo pedir explicaes aos intelectuais da emergente umbanda e depois escutar a palavra de seus adeptos. Existe continuidade e descontinuidade entre os dois nveis - e ainda um terceiro nvel abrange os clientes ocasionais. E justamente esse fenmeno que permite o trfego de um sistema religioso a outro. Tanto as respostas umbandistas quanto as catlicas - em princpio descontnuas entre si acomodam-se a certo esquema mental e o reforam. Na

84 prtica, porm, este no substancialmente modificado (ao menos, no a ponto de tornar plausvel uma converso propriamente dita). Se algum continua a freqentar a missa e os sacramentos sem abdicar dos passes contra malefcios e dos despachos nas encruzilhadas, isso pode significar que a sua leitura pragmtica reconhece a eficcia de ambos os rituais, o catlico e o do candombl, por exemplo. Tal atitude deixa perplexos os prprios mestresdirigentes do candombl. A percepo instrumental da religio, freqente nos clientes e, s vezes, notada mesmo entre os abiyan (os futuros filhos de santo), reiteradamente censurada pelas mes e pais-de-santo. "Isso no problema de santo", dizem, assim "indicando que o filho tem uma perspectiva equivocada da religio, quando a imagina capaz de preserv-lo de todos os dissabores cotidianos. Ainda mais, quando imagina 'o santo' como 'algo' que lhe seja exterior ou estranho". Portanto, a mixagem e a busca mgica do sobrenatural desconcerta ambos os sistemas religiosos. Parece que, tanto para o cristianismo catlico quanto para o candombl, a separao entre o mgico e o m(s)tico seja feita por um fio demasiadamente tnue. Em suma, uma constante antropolgica que certamente alimentar, ainda por longo tempo, muitas discusses teolgicas vindouras.

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REFERNCIAS

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89 ANEXO A - TICA NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

(Palestra apresentada no 1 Congresso de Cultura Afro-Brasileira, Uberlndia, MG, - Set./1999 - por Toy Vdunnon Francelino de Shapanan) Fonte: http://wara_olode.vilabol.uol.com.br/comp.htm#006, acessado em
06.10.2007, s 15h57m

Temos que ter muito claro que para falarmos de tica dentro de uma determinada religio o primeiro impulso que devemos ter de fazermos uma separao entre o que se entende por bem e mal. Ao falarmos da religio de Umbanda e das religies Afro-brasileiras ou afro-descendentes como preferem alguns, no podemos nos envolver com conceitos cristos de pecado, haja visto no fazer parte de nosso universo religioso. Estas religies, desde que existem, tm normas que lhes norteiam mas que nem sempre so do conhecimento e observncia de seus sacerdotes, pois cada Babalorix /Iyalorix ou Dirigente Espiritual cuida de colocar suas prprias normas dentro de suas Casas. Isto ocorre at porque no temos um nico Mandatrio Supremo, todos so supremos em seus Axs. Porm, isto no impossibilita que todos se unam para zelar pelos "Cdigos de tica" que sempre existiram, muito embora a idia que s agora estamos criando essas normas. Ocorre que para isto todos somos chamados a observar e cumprir com essas posturas, passarmos para nossos filhos e simpatizantes a j estaremos ajudando e muito para que a religio tenha seu lugar de respeito e credibilidade. Como disse, tenta-se por no papel aquilo que na prtica j existe e s precisa ser observado. Vejamos pois que normas, que cdigos devemos observar: 1. imperativo que dentro da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros, todos estejam preocupados em manter a tradio religiosa e cultural de seu grupo, sem misturas e enxertos, sem junes e adies absurdas e desastrosas e que estas mesmas religies deixem de se preocupar apenas com a parte litrgica, para tambm se dedicarem ao bem-estar das pessoas, da comunidade como um todo, do pas, do mundo, e tambm que esteja sempre presente a preocupao na preservao do meio ambiente, lembrando que somos uma religio ecolgica por excelncia. 2. Precisamos aprender a respeitar a nao do outro, pois todos os segmentos tm origem em comum na Me frica, cultuam Orix, Vodun, Nkissi, Bacuro, Encantados e Guias que so muito queridos e amados por seus adeptos. O desrespeito liturgia e ao ritual de cada um incorre num grande mal para toda a comunidade afrobrasileira. 3. Precisamos ter respeito com os mais velhos, com os Agba da religio, com nossos ancestrais. V-se hoje em dia pessoas novas chamando a ateno e querendo ensinar os mais antigos. Se os mais velhos no souberem nada, o que diremos dos novos? Pensamos que se precisa de entendimento e muito dilogo entre as geraes a fim de se tirar o melhor proveito. Mas tudo com seriedade e dignidade. 4. Em todos os grandes eventos (Congressos, Seminrios, Encontros etc.), deve-se ter um Cerimonial adequado para se ver "quem quem", dando-se as devidas precedncias e evitando-se constrangimentos ao se destacar, por exemplo, um filho em detrimento de seu pai. anti tico. 5. Nas festas religiosas (Toques), devemos nos preocupar com nossos convidados e dar-lhes a ateno devida, tambm fazendo com que todo o Egb saiba se portar e respeitar. desagradvel chegarmos a lugares onde muitos torcem a cara e ignoram aqueles que com carinho ali esto para prestigiar e participar. Urge que conversemos com nossos Sacerdotes e adeptos para que no confundam religio com "questes sexuais". Graas Avievodum, Olodumare,

90 Zambiapongo, temos uma religio liberal que no nos castra. Entretanto, muitos se aproveitam de seus cargos e postos para desfilarem frustraes sexuais e travestirem nossa Religio colocando-nos em descrdito perante s autoridades e prpria sociedade. Devemos lutar pela unio sincera e verdadeira das pessoas interessadas na preservao dos nossos segmentos religiosos. A discrdia, a desunio, a intriga s enfraquece a prpria religio. Cada um deve fazer sua parte, com critrios, com seriedade, com dignidade. No devemos nos ver como concorrentes mas como membros unidos de um mesmo corpo. Precisamos acabar com a idia de que um melhor que o outro. Para nossos Deuses somos todos iguais. Ser, por exemplo, que meu Vodum Toy Azonce s gosta de mim e no gostar de outros seus filhos? Ser que Od, Oxsse, gu s ama um filho e esquece os outros? No, certamente que no, o problema individual, pessoal, falta de boa formao, de bom bero. Vamos lutar para que os Congressos sejam frum de grandes decises, de momentos de verdadeiras reflexes, de congraamentos, de bons e felizes reencontros e no que deixemos nossos lares para nos virmos nos digladiar. No devemos confundir pontos de vista diferentes com gerao de dio. Isso no tico; Vamos valorizar com toda sinceridade as diferentes formas tradicionais dos cultos afros. Lutemos por uma unio e no por uma unidade. Da o lema da INTECAB que a "unio na diversidade". Resgatemos a lngua de cada culto e devemos usar nossos ttulos corretamente. Jamais se deve estimular o absurdo, a invencionice, ttulos inadequados. Por exemplo: no tico chamarmos uma Sacerdotisa de Umbanda de Iyalorix pois esta no foi iniciada e nem inicia ningum. Seu grande valor est em ser uma Dirigente Espiritual, uma digna Bab de Umbanda sem nenhum demrito de seu potencial espiritual e material; Todos temos o dever de recusar a efetivao de rituais religiosos que firam sua tradio de origem e sejam contrrios aos ditames de sua conscincia; de suma importncia zelar pela dignidade da tradio e cultura Afro-brasileira em todos os seus nveis de desdobramentos, sendo este o papel preponderante de todos os verdadeiros Sacerdotes; Somos todos tradicionalistas: da Umbanda, do Kt, do Mina Jje, do Ifon, da Angola, do Jje Mahi, do Omoloc, do Nag Egb, do Alakt, do Mina Nag, da Encantaria, da Tradio de Orix ou do Fanti-Ashanti, desde que sigamos nossos rituais e costumes legados por nossos antepassados. Esta uma postura tica que precisa ser levada em conta. A explorao que alguns sacerdotes fazem com seus filhos imoral, antes de ser tica, e precisa de grandes reflexes. Tenta-se criar a idia de que quanto mais dinheiro, mais ax, e assim torna-se comrcio. Cobrar "salva" ou cho" entendido como ax, mas explorao caso de polcia. Outro tema polmico e delicado diz respeito a quebra de tabus religiosos, incluindo-se nestes os relacionamentos sexuais entre pais e filhos de uma mesma casa. Comete-se o incesto. Finalizamos abordando a questo do "Jogo de Bzios" antes exercido somente por grandes e sbios sacerdotes e sacerdotisas, de forma extremamente sagrada, e hoje feito em praas pblicas, viadutos, feiras esotricas, shoppings, sem falar no "disque bzios" e "0900", que tanto entristecem os tradicionalistas.

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Anexo B - RITUAIS E ALGUMAS MAGIAS UTILIZADAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS

Por considerarmos curioso, anexamos, pelo presente, este interessante material, utilizado pelos adeptos das religies afro-brasileiras: Banho de Oxal - 08 folhas de caju, 08 folhas de alecrim, 08 folhas de saio, 08 rosas brancas, 08 gotas de seu perfume, 02 colheres de sopa de mel (ou acar). Tome este banho pedido purificao, limpeza astral em uma sexta-feira ou domingo. Tambm recomendado para limpar a energia de um lugar, passando um pano pelo local com esta gua. Pedido de Misericrdia, Paz e Prosperidade Oxal - Passar um pombo branco no corpo, colocar mel na boca do pombo e soltar o pombo fazendo assim o pedido Oxal. Ganhar causa judicial com as foras de Ogum - Escrever o nmero do processo num papel, enterrar na praia, colocar em cima 03 espadas de So Jorge cruzadas, entorne cerveja branca rodeando as "espadas" e acenda 01 vela branca ao Sr. Ogum Beira-Mar. Pedido a Santo Expedito - Ogum de Oxum para proteo nos negcios Oferea 01 batata doce cozida, 01 prato branco, 04 velas brancas e faa seu pedido. Aip de Iemanj - Canjica com dend, camaro refogado. Coloque em 01 tigela e faa junto com isso (02 manjares, 01 doce e 01 salgado). Coloque dentro de uma vasilha (INOX) e oferea com uma vela azul Iemanj. Agrado a Oxossi - Cozinhe 07 espigas de milho e depois arrume em uma bandeja, jogando azeite doce sobre as espigas. Acenda uma vela verde e agradea. Mesa para Oxssi e Caboclos - V em uma mata e sobre os ps de uma rvore bem frondosa, coloque uma toalha verde (+- 1,5m) no p da rvore o arrume sobre esta toalha: 04 velas brancas, 04 velas verdes, 01 charuto (com uma fita verde amarrada), 01 abbora de gomo vermelho, 01 vinho tinto doce, 01 pedao de fumo de rolo, 07 moedas correntes, 06 bananas prata, 02 mas, 03 laranjas, 03 pras, 01 Kg de milho de galinha cozido, 02 goiabas, 01 coit (para colocar o vinho). Depois de acessa as velas, faa o pedido e derrame o mel (lembrando que deve fazer isso em p) sobre toda a obrigao. Agradea pelo pedido j ouvido por Oxssi. Pedido de Justia a Xang - Numa Quarta-Feira s 12:00 horas, v a uma pedreira e abra uma cerveja preta e rode-a sobre a cabea 07 vezes pedindo Justia a Xang e na ltima rodada quebre a garrafa na pedreira. Saia do local sem olhar para trs. Ibet de Oxum - 01 Kg de inhame cozido, amassar e misturar com dend, cebola ralada, 05 gemas de ovo cru, enfeite com galinhos de avenca. OBSERVAO: Quando estiver fazendo esta obrigao no se deve falar com ningum. Pedir a Oxum que olhe por seu pedido - Acenda uma vela branca (ou azul), coloque em um prato branco acar e sobre o acar coloque 02 gemas de ovos no prato como se fossem olhos sobre o prato. Pea a Oxum que olhe pelo seu pedido. Logun-Ed (pedido ou agrado) - So 02 pratos: 01 com feijo fradinho, camaro e 03 ovos cozidos e outro com milho de galinha cozido com rodelas de coco por cima. Obrigao a Osse - Corte 01 abacate no meio, encha as cavidades com amendoim descascado e fumo de rolo desfarelado ou coloque dentro fumo de rolo desfarelado com cachaa. Obrigao a Oxumar - Cozinhe 01 batata doce, espere esfriar. Amasse a banana e em 01 alguidar de barro pequeno, coloque o seu pedido e faa com a banana

92 pequenas cobrinhas e enfeite os corpos das cobrinhas com moedas (separe 14 moedas correntes) e coloque por cima do pedido. Jogue por cima mel e azeite doce. Faa a saudao Oxumar (ARROBOBOI) e acenda 06 velas (sendo de 02 em 02 formando um tringulo ao redor da obrigao). Agrado a Nan - Cozinhe feijo preto com camaro salgado e coloque 01 ovo no meio. Oferea a Nan e faa seu pedido. Invocao e Agrado a Obalua, Omulu e todo o Povo do Cemitrio - Na entrada do cemitrio, entre arrastando os ps (o peito dos ps) no cho e pronuncie pausadamente e alto IK BAL e v andando pelo cemitrio. Quando tiver certeza (atravs de um sinal) que voc foi ouvido, coloque sobre a cruz do Cruzeiro 01 L de gua mineral, 07 velas brancas, 07 velas pretas, 07 moedas correntes, 07 pes, 01 peixe com escama em 01 prato de papelo, 01 punhado de pipoca, 01 punhado de sal grosso. Faa seu pedido e pea proteo ao povo do cemitrio. Agrado a Cosme e Damio (Ibejis - Crianas) - Em 01 prato grande de papelo, arrume 03 maria-moles, 03 suspiros, 21 balas sortidas, 03 batons de chocolate, 03 bombons, 03 guarans pequenos, 03 copos plsticos (com guaran). Acenda 01 vela branca, 01 vela azul, 01 vela rosa e derrame 01 Kg de acar fino em todo o prato. Pedido a Pombagira dos Amantes para abrir o caminho no Amor - Numa Segunda-Feira, as 23:00 horas, em 01 encruzilhada coloque (com a mo esquerda) 01 garrafa de champanhe e 03 rosas vermelhas. Pea que ela abra o seu caminho no amor. Agrado a Ex-Rei - Leve em 01 encruzilhada 01 garrafa de cachaa, 01 charuto e 01 folha de mamona com 03 bifes de fgado cru com cebola por cima. leo de Lua Cheia - 1/2 L de leo mineral (ou leo de azeite), 02 colheres de sopa de ptalas de rosas (de jardim), 01 colher de sopa de ptalas de jasmim. Guarde em um local seco e escuro. Se der bolor jogue fora sem utilizar. Passe no corpo para uma melhor sintonia com a energia lunar. leo a Deusa Hcate - 1/2 L de leo minera (ou leo de azeite), 02 colheres de sopa de ptalas de rosas (de jardim), 01 colher de ch de casca de limo (ralada), 01 colher de ch de semente de erva-doce. Passe na nuca, testa e mos quando for realizar um ritual a grande deusa Hcate. Incenso para consultar Orculos (bola de cristal, bzios, baralho, etc...) Coloque para queimar em 01 incensrio a mistura de: 10 g de folhas de patchouli, 10 g de canela em p, 10 g de sndalo em p. Trazer segurana em uma casa - Enterre em 01 canto da casa, uma quartinha com gua e mel e jogue dentro 03 dentes de alho, 03 pregos virgens, 01 azougue, 01 ob roxo. Se for apartamento, coloque em 01 canto escondido da casa e sempre coloque gua quando secar. Magia Astrolgica para prosperidade - Esta magia Cigana Oriental feita da seguinte forma: Coloque em 01 bandeja grande redonda sal grosso ao redor, em seguida coloque 09 velas brancas ao redor, em seguida coloque 06 velas azuis ao redor e no centro 01 vela dourada. Cada vela que acender diga: "Trindade do sol, Jpiter em rbita, trazendo dinheiro para mim". Aguarde o resultado. Magia do Tar para obter Sucesso - Na lua crescente, colocar as cartas do Tar n 10, 19 e 21 em forma de tringulo. No meio delas colocar 01 vela amarela acesa dentro de um prato. Em seguida acenda um incenso na carta 10, um copo d'gua na carta 19 e 01 pirita dourada ou citrino amarelo sobre a carta 21. Pegue uma casinha de cera e esfregue-a bastante com a mo. Coloque-a junto com a vela no prato para ambas derreterem e misturarem. Fale em voz alta: "Peo aos elementais da gua, do fogo e do ar que me ajudem a atingir meus objetivos, dentro do meu merecimento, sem prejudicar o meu semelhante". No outro dia, enterre num jardim

93 as cinzas do incenso e lave o prato para us-lo s para rituais. Por fim, guarde a pedra no seu local de trabalho ou consigo. Amuleto do Jogador (Ju-Ju) - Este um amuleto Wanga que possui bastante fora e atrai a riqueza. Tome uma noz-moscada e faa um pequeno furo na regio onde ficava o talo, at atingir a profundidade de meia noz. Coloque no orifcio uma gota de mercrio, feche a noz com cera de uma vela vermelha (que deve ser acessa no incio da operao). Unte a noz com leo de sndalo (emanando pensamento de riqueza para voc ou para quem for o Ju-Ju), coloque-o em um saquinho de tecido vermelho. Guarde-o dentro da bolsa ou carteira. OBSERVAO: O resultado no prazo de no mximo 01 ms. Se o Ju-Ju cair no cho por algum motivo (ou a bolsa e carteira que esta com ele dentro), voc deve abrir o saquinho e despachar tudo em um jardim e confeccionar outro Ju-Ju. Nunca deixe que o Ju-Ju encoste o cho.