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1 Mitologia 1
1.1 Mitologia iorub . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Mito da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Principais orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.3 No Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.5 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.6 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1.7 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2 Exu(Bar) 4
2.1 Exu (orix) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.3 Arqutipos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.4 Algumas Consideraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.5 Tipo de Exus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.1.6 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.1.7 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.1.8 Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.1.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.1.10 Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.1.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
i
ii CONTEDO
2.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3 Exu de Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.2 Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3 Ogum 26
3.1 Ogum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.2 Famlia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.1.4 Aspecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1.5 Diferentes mitologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1.6 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.7 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.8 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3 Ogum na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3.1 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.3.3 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4 Ians(Oy) 41
4.1 Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.1 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.2 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1.3 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.1.4 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4.1.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
CONTEDO iii
5 Xang 55
5.1 Xang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.3 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.4 Xang criador de Culto a Egungun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.1.5 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.1.6 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.7 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.1.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.3 Xang na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
iv CONTEDO
5.3.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.3.2 Notas e referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6 Oxossi(Od) 71
6.1 Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.1.3 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.1.4 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.1.5 Qualidades de Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.6 Sete folhas mais usadas para Oxssi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.7 Sincretismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.1.10 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
6.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3 Oxossi na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3.1 Ritos, smbolos e oferendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6.3.2 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
7 Ossanha 89
7.1 Osanyin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.1.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.1.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.1.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
CONTEDO v
7.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
7.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
7.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
7.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
7.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
7.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
7.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8 Ob 103
8.1 Ob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.1.1 Lenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.1.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.1.3 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
8.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
8.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
8.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
8.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
8.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
8.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
8.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
8.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
9 Xapan 117
9.1 Xapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.1 Um Itan de Xapan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.2 Respeito e Submisso! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.1.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2 Omolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.2 Mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.2.3 Caractersticas rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.2.4 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.2.5 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
9.2.6 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
9.2.7 Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
vi CONTEDO
10 Ibeji 141
10.1 Ibeji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.1.3 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
CONTEDO vii
11 Oxum 156
11.1 Oxum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.2 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.3 Grande desavena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.1.4 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.5 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.6 Qualidades de Oxum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.1.7 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
11.1.8 Haiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.10 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.1.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
11.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
11.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
11.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
11.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
viii CONTEDO
12 Iemanj 171
12.1 Iemanj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.1.1 Nome e Eptetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.1.2 Mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
12.1.3 Culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
12.1.4 Representaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
12.1.5 Inuncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
12.1.6 Iemanj no Novo Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
12.1.7 Festas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
12.1.8 Angola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
12.1.9 Uruguai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
12.1.10 Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.11 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.12 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.13 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12.1.14 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
12.1.15 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
12.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
12.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
12.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
12.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
12.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3 Iemanj na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3.1 Comemoraes no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
12.3.2 Histrias e Lendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.3 Linha e Falanges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.4 Informaes Litrgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
12.3.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
13 Nan 208
13.1 Nan Buruku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
CONTEDO ix
14 Oxal 211
14.1 Oxal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.1 Oxal na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.2 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.3 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.4 Lenda: Oxal e o saco da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14.1.5 Lenda: A viagem de Oxalufan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
14.1.6 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
14.1.7 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.1.10 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2 Oxal no Batuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
14.2.2 Crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
14.2.3 Orixs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
14.2.4 Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
14.2.5 Rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
14.2.6 Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
14.2.7 Sacerdcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
14.2.8 Outra denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.9 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.10 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.2.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3 Oxal na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3.1 Descrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
14.3.2 Sincretismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
x CONTEDO
15.17Olossa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.18Oxalufan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
15.18.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.2 Arqutipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.4 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.18.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19.1 frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
15.19.2 Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
15.19.3 Caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
15.19.4 Arqutipo dos lhos de Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
15.19.5 Batalha dos Atoris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.6 O Castelo de Ogum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.7 Ogum faz instrumentos agrcolas para Oxaguian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
15.19.8 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.19.9 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.19.10Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20Orix Ok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
15.20.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Mitologia
Orixs
1
2 CAPTULO 1. MITOLOGIA
Nan, orix feminino das guas das chuvas, dos pn- 1.1.4 Referncias
tanos, da lama e da morte, me de Obaluaiy, Iroko,
Oxumar e Ew, orixs de origem daomeana. [1] Obatala e Oduduwa a Gnese Yoruba
Yew, orix feminino do rio Yewa, senhora da vi- [2] Mito da criao-Il-If A Origem do Mundo
dncia, a virgem caadora. [3] http://www.novaera.blog.br/index.php?option=com_
content&view=article&catid=6:candomble&id=17:
Ob, orix feminino do rio Oba, uma das esposas de presenca-dos-iorubas-no-conjunto-de-influencias-africanas-no-brasil&
Xang juntamente com Oxum e Ians. Itemid=2
Egungun, ancestral cultuado aps a morte em Casas Me Stella de Oxssi na Academia de Letras da
separadas dos Orixs. Bahia
Oxalufon, orix velho e sbio, que tem ligao com SILVA, W. W. da Matta e (Yapacani). Umbanda do
oxal. Brasil. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1969
Exu(Bar)
4
2.1. EXU (ORIX) 5
2.1.2 Brasil
mar (Fld, 1998, p. 494)[2] , coloca-a disposio de antes dos senhores de escravos imporem aos africanos o
todos, seja para os homens ou para os r, conrmando catolicismo, entre outras religies.
que de mal ...., nada tem ...,mas ao contrrio, apenas As formas deturpadas, aculturadas e sincrticas que im-
age com justia. puseram e continuam a se impor religio, nos dias de
Suas aes para com os seres humanos so altamente be- hoje, foram e ainda o so, os maus frutos decorrentes do
ncas, auxiliadoras e produtivas para aqueles que fazem processo da escravatura nas Amricas e das colonizaes
uso adequado de seu livre-arbtrio e que, com retido, se europeias impostas a povos africanos. (Conferir em: Os
portam de maneira condigna para com os princpios e pa- Clrigos Nativos Yorb.")
dres morais e religiosos, seja em relao a si mesmo, seja Conceitos cristos como os de alma, cu, inferno e pur-
em relao ao meio ambiente em que vive. gatrio encontraram terreno frtil para se propagar nas
Recordando uma frase citada: "(...) Isto acontece por que j contaminadas tradies yorb e de suas descenden-
algumas pessoas erroneamente possuem a convico que tes, seja por missionrios, seja por agentes governamen-
Eu o opositor Satans (Fld, 1998, p. 493)"[3] e que, tais e seja por autores pertencentes a outras culturas e/ou
alm disso, o que faz com que os sacerdotes sejam bons crenas que registraram as tradies, os costumes e re-
ou maus no o simples fato de administrar o , e sim a ligio dos yorb, escritos e interpretados pela tica do
forma que deliberadamente usam este , podemos dizer colonizador e/ou opressor. E o pior, os registros decor-
que isto uma questo humana de carter, e nada tem a rentes dessas interpretaes (que at hoje continuam) cri-
ver com o poder divino do . O que podemos dizer aram falsas tradies, que se tornaram verdades lite-
de , que recebeu e administra a cpia do prprio rrias inquestionveis e vitimam a religio yorb at
de Oldmar? igualmente neutro como o prprio hoje. (Conferir em: Dos Yorb ao Candombl Ktu
, por isso o guardio do . Os Autores)
Um fato muito importante e que deveria ser totalmente
Como dr, ele recebe, como lgbra, faz acontecer,
e como j. conduz o retorno. Tudo isso " condenvel que sempre que se estuda ou se faz pes-
quisa no campo das religies comparadas, os parme-
Oldmar assim determinou. (Abimbola, 1975, p. 3)[4]
Ser que ele to terrvel e mau quanto querem dele tros e os referenciais so sempre os do cristianismo,
islamismo e outras religies aplicados religio tradici-
fazer? Como ele pode ser to temvel se to neutro
como o ? Quando narramos o Od Iwori-Ofun (Bas- onal dos yorb. A recproca, infelizmente, nunca ver-
dadeira, pois, se assim o fosse, teramos inmeras e novas
com, 1969, pp. 310-311)[5] , vimos que simplesmente
cumpriu seus desgnios de forma imparcial. variveis a serem avaliadas, para o bem da religio tradi-
cional yorb e de suas descendentes. (Barretti F, 2010,
As explanaes aqui realizada efetivamente enalteceram pp. 132-133) [7]
, porm, cabe tecer algumas consideraes sobre a
absurda questo, mesmo por sincretismo, de que o r
seja o diabo das religies crists e/ou o mal absoluto
tratado pelas religies ocidentais, que diferem totalmente 2.1.5 Tipo de Exus
dos conceitos da religio dos r (rsmo) (Barretti
F, 2010)[6] , praticada na chamada Yorubaland e nas des-
Exu na Umbanda
cendentes da dispora.
Que que registrado que a religio dos r, praticada
Bar no Batuque
em qualquer parte do mundo, independentemente do
nome regional adotado, respeita, mas no reconhece a
Bblia como uma de suas diretrizes sagradas, tampouco Exu no Xamb...
o Alcoro e a Tor. Para os rstas, tratam-se apenas
de livros religiosos, assim como tantos outros.
O rmo oriundo da tradio oral, portanto grafa,
2.1.6 Cuba
apesar de j contar com muitos escritos, reconhece ape-
nas a oralidade dos tn-Od, os tn-Mim (his-
trias sagradas dos r) como o nico livro ou fala Em Cuba, chamado de Elegua, Eleggu ou Eleggua.
sagrada a serem adotadas e que tambm reconhece os uma das deidades da religio ioruba. Na santera,
ditames do corpo literrio do orculo de If, os Od If, sincretizado com o Santo Nio de Atocha ou com Santo
cujo governo pertence divindade rnml, portador de Antnio de Pdua. o porteiro de todos os caminhos, da
imensa sabedoria e conhecido como Ibkej Oldmar montanha e da savana, o primeiro dos quatro guerreiros
a segunda pessoa de Oldmar. junto a Oggun, Osun e Oshosi.
Conceitos religiosos europeus e asiticos no faziam Tem 201 caminhos,suas cores so o vermelho e o preto e
parte das tradies yorb antes das colonizaes, nem seus nmeros so 3 e 7. o comunicador e If lhe deu
das religies dela descendentes na dispora, tampouco quatro bzios para falar com ele. Ele est presente no
incio da vida e na hora da morte.
2.1. EXU (ORIX) 7
Assentamento de Eleggu.
2.1.7 Haiti
Eleggua-Eshu em Cuba
[6] Barretti Filho, Aulo. rsmo In: Artigos & Textos. In-
ternet, 2012.
2.2 Oxal no Batuque
[7] Barretti Filho, Aulo. s e , os r Alktu.
In: Dos Yorb ao Candombl Ktu. Aulo Barretti Filho
(org.), pp. 75-139. So Paulo, Edusp, 2010.
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
Batuque (desambiguao).
[8] Nei Lopes, Enciclopdia brasileira da dispora africana
2.2. OXAL NO BATUQUE 9
Batuque uma forma genrica de denominar as religies Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal- Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
Argentina. Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Kambina e Nag. Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
2.2.1 Histria Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei- de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat- Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale- Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
escravido. Um dos principais representantes do batu- Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes xango entre outros.
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
dos rituais so: Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros.
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
10 CAPTULO 2. EXU(BAR)
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado Bar
aos rituais de todas naes.
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
2.2.2 Crenas der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
vibraes de seus Orixs. Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
dicao, onde este poder ser um simples colaborador abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
Iyalorix. chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, de tarefas pelo responsvel.
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co- No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
africana no Rio Grande do Sul. esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
dade masculina e mpar.
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
2.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
[4]
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual- Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal). Saudao: Alpo ou Lalpo
2.2. OXAL NO BATUQUE 11
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Agelu) demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Nmero: 7 e seus mltiplos de praia.
Cor: vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Agel)
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend] e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
entre outros
e Oy.
Ave: galo vermelho Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas. Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Qualidades Caractersticas
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
mel ou praia e das areias da praia tamente com saudaes ao santo catlico.
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
incorporao. serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at.
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados.
Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
de Egns e trocas.
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes dend)
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. umbigo (para Ogum Avag)
12 CAPTULO 2. EXU(BAR)
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
Nmero: 6 e seus mltiplos Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Cor: vermelho e branco e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
Ibeji nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
que formam um nico orix. So Orixs infantes. do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, manj em raras vezes.
brinquedos e balas.
Caracterstica
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de Smbolo: Arco e echa e a lana
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de Cor: Azul marinho;
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
presente. Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o bina (Cabinda), sexta-feira
mel de uma criana e o azedo de um adulto. Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Alimento: Algumas naes cultuam somente com
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
quem precisam de suas preces. mel.
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to- (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem Sincretismo: So Sebastio.
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
herana e importncia na cultura afro brasileira. Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
panheiros.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje) Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
nica rio que embriaga, transborda.
Cor: Todas as cores, menos o preto Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
14 CAPTULO 2. EXU(BAR)
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
manj na Nao de Kambina (Cabinda). naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- zaro e So Roque.
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- bm o 9.
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9]
Oxum
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades; Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
o, como uma qualidade velha de Yemanj
Oxum Aboto: Oxum idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Opara: Oxum jovem.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum. As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
2.2. OXAL NO BATUQUE 17
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
2.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 2.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
2.2. OXAL NO BATUQUE 19
Joo Caveira
Exu Tata Caveira
Exus de Umbanda, de acordo com o que apregoam a
Umbanda e o Candombl, so espritos de diversos n- Exu denominao genrica.
veis de luz que podem ou no incorporar nos mdiuns Pode haver o masculino, chamado simplesmente de Exu,
2.3. EXU DE UMBANDA 21
e tambm o elemento do gnero feminino, chamado desse ciclo, enxerga que no vai evoluir enquanto perma-
de Exu Mulher, Pomba Gira, Pombogira, Pombajira necer realizando tais proezas. E passa ao nvel de Exu
ou Bombogira, que so corruptelas do vocbulo yorub de linha, trabalhando sob a superviso de entidades que
Pambu Njila, que simplesmente signica Exu. Ela uma o scalizam e determinam tarefas a serem cumpridas na
entidade que pertenceu, em sua ltima existncia, ao g- espiritualidade. Ao nal desse ciclo, um Exu Batizado
nero feminino, e que por inmeras razes foi agregada a ou Coroado. O terceiro nvel o de Exu Bar ou servidor
uma das muitas linhas de Exus Mulheres e veio trabalhar de um Orix. Ao atingir esse nvel, pode o Exu deixar de
na Umbanda, assim como ocorre com os Exus masculi- incorporar em mdiuns e permanecer apenas realizando
nos. , portanto, a personicao feminina de Exu, por tarefas na espiritualidade, sob as ordens diretas de seu
isso se reveste de uma aurola de mistrio e sensualidade Orix Regente. Essa distino reete algo do carter ori-
que desperta a ateno de todos nas casas de culto das ginal ambivalente de Exu, apesar do rito de passagem do
religies afro-brasileiras. batismo, que dene a distino que certamente nova.
Novamente esse batismo do Exu pago tem sido interpre-
Quando incorporam, os Exus masculinos costumam se
caracterizar com capas, cartolas e bengalas. As Pomba tado como uma expresso e aculturao e domesticao
do mal, do perigo e da imoralidade.
Giras vestem saias rodadas, usam brincos, pulseiras,
perfumes e rosas. Mas, no obrigatrio que os mdiuns H ainda outra interpretao que considera os Exus como
se utilizem dessas vestimentas para a incorporao. Cada entidades espirituais com a mesma evoluo das demais
terreiro trabalha de forma autnoma. Alguns centros uni- entidades, como caboclos e pretos-velhos, apenas posi-
formizam a roupa dos mdiuns; todos, por exemplo, ves- cionado em uma linha de trabalho diferente e estigmati-
tem branco[2] . zada muitas vezes at mesmo pelos prprios espiritualis-
tas. No existe, portanto, a noo de que eles so pouco
evoludos ou que se dedicam prtica da magia negra.
2.3.1 Histria Exus evoluem, sim, mas dentro de sua linha, como qual-
quer outra entidade. Por isso, existem os pouco evoludos
Exu, que entre outras coisas o Mensageiro dos Orixs e os que esto evoluindo, os que atingiram o nvel de Exu
no Candombl, tem origem na religio africana, de modo batizado e j trabalham dentro de uma linha que exige
que apenas em um perodo posterior, na fase do sincre- correo e boa conduta, e os Exus Bars ou servidores de
tismo, foi reinterpretado e at marginalizado nos cultos um Orix.
afro-brasileiros, notadamente na Umbanda. Alis, pela
inuncia Catlica na colonizao e formao poltico- H quem creia que os Exus so entidades (espritos) que
social do Brasil, Exu foi associado com o demnio mesmo s fazem o bem e outros que creem que podem tambm
antes da fundao da Umbanda. Nessa religio, entre- ser neutros ou maus. Dividem-se, de acordo com uma
tanto, essa gura foi complementada como entidade ma- hierarquia espiritual, em falanges, sub-falanges, grupos
ligna. Exu se tornou, para quem ignora as caracterstica e sub-grupos. Observa-se que, no raro, alguns terrei-
e os fundamentos das religies afro-brasileiras, o repre- ros de Umbanda, e mesmo de Candombl, no orientam
sentante do demnio, do perigo e da imoralidade. Por seus mdiuns quanto natureza dessas entidades, o que
isso, parece que os primeiros umbandistas o associaram um erro muito grave. Muitos confundem Exu com um
com africanos e escravos rebeldes. Exu foi, portanto, se- obsessor ou com um esprito de baixa evoluo espiri-
gregado da Umbanda, e se tornou o legislador da Quim- tual e moral, quando isso no verdade. Essas entidades
banda, do submundo[3] . Mas muitos centros que no pra- no devem ser confundidas com os chamados obsessores.
ticam a Quimbanda permitem a incorporao de Exus. Ao contrrio, cam sob o seu controle os espritos mais
Muitos deles nem mesmo usam bebidas alcolicas e nem atrasados na evoluo, que so por eles orientados para
fazem quaisquer apologias a vcios. Nem todos so riso- que consigam evoluir atravs de trabalhos espirituais fei-
nhos e brincalhes. Muitos so srios e exigem atitudes tos para o bem.
corrtetas de seus mdiuns e de seus consulentes. O poder de se comunicar confere a ele tambm o oposto,
Outra interpretao umbandista coloca Exu na ordem a possibilidade de desligar e comprometer qualquer
evolucionista de precedncia, conforme o modelo karde- comunicao. Se possibilita a construo, Exu tambm
cista. Ele reduzido a um esprito menos evoludo, que permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologi-
todavia tem potencial para evoluir e se tornar um esp- camente no fato de habitar as encruzilhadas, cemitrios,
rito bom. o que nem sempre parece ser verdade, pois em suma, as passagens. Portanto, os diferentes e vrios
h muitos Exus altamente evoludos. Alguns umbandis- cruzamentos entre caminhos e rotas lhe faz o senhor das
tas distinguem entre Exu pago e Exu batizado, que se entradas e sadas. o dono dos caminhos, o que abre e
submeteu doutrinao e encontrou o caminho certo da fecha o acesso do ser humano s fortunas e felicidade.
escada da evoluo. Em verdade, existem trs patamares H algumas diferenas na maneira de conceber o Exu no
bsicos onde se pode posicionar um Exu: o primeiro o Candombl e na Umbanda. No primeiro, como os de-
nvel de zombeteiro, no qual o Exu ainda no se consci- mais Orixs, uma personalizao de fenmenos e ener-
entizou de que deve buscar a, luz. o Exu pago. Quer gias naturais. O Candombl considera que as divinda-
apenas bebidas alcolicas e brincadeiras. Mas, ao nal
22 CAPTULO 2. EXU(BAR)
Exu Meia-Noite
ao Divina nunca cessa. No cou restrita - e nem po- BOWEN, Thomas Jeerson. Adventures and Mis-
deria - ao Fiat Genesaco relatado na Bblia. A Criao sionary Labors in Several Countries in the Interior
ainda prossegue, juntamente com a evoluo espiritual de of Africa. Charleston, Southern Baptist Publication
cada um, nesse caminho que as criaturas trilham na dire- Society, 1857. Reedio: Londres, Cass, 1968.
o de seu Criador. Por isso, os Exus tambm evoluem.
Muitas entidades dessa linha, outrora presentes nos ter- BURTON, Richard. Abeokuta and Camaroons: An
reiros, hoje j no so mais encontradas ou se encontram Exploration. 2 vols. Londres, Tinsley Brothers,
em um processo de gradativo desaparecimento. O pri- 1863.
meiro caso que salta aos olhos o do Exu Seu Sete, Rei BANDEIRA, Armando Cavalcanti. O que a Um-
da Lira, famoso nos anos 70 do sculo XX por partici- banda. Rio de Janeiro: Editora Eco, 1973.
par de programas de televiso nos quais fez quase todos
os presentes entrarem em transe. Houve casos de pes- CARNEIRO, dson. Candombls da Bahia. 2 ed.
soas que assistiam aos programas em suas residncias e Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954.
ali simplesmente incorporaram. Dizem que at dona Cyla
Mdice, primeira dama do Brasil, recebeu uma entidade DUNCAN, John. Travels in West Africa. 2 vols.
diante do televisor e ao lado do Presidente da Repblica. Londres, Richard Bentley, 1847.
Seu Sete da Lira no tem sido visto em terreiros h pelo FERREIRA, Gilberto Antonio de Exu. Exu, a pe-
menos uns 40 anos. O mesmo ocorre com o Exu Aleija- dra primordial da teologia iorub. In: Clo Martins
dinho, que h dcadas no localizado em qualquer casa e Raul Lody (orgs), Faraimar: o caador traz ale-
de Santo. A mesma sorte seguem o Exu Toquinho, o Exu gria, pp. 15-23. Rio de Janeiro, Pallas, 2000.
Campina e o Exu Correnteza, h muito desaparecidos dos
terreiros. Tranca Rua do Omulu das Vinte e Sete Magias FONTENELLE, Aluizio. Exu. Rio de Janeiro, Es-
tambm outra linhagem praticamente extinta nas casas piritualista, s.d.
de umbanda, assim como a da Pomba Gira das Sete Co-
bras. FREITAS, Joo de. Exu na Umbanda. Rio de Ja-
neiro: Editora Espiritualista, 1970.
O que pode ter ocorrido com tais entidades?
MAGGIE, Ivonne. Medo do feitio: relaes entre
Evoluram.
magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro, Arquivo
Ou os membros de suas inmeras falanges tornaram-se Nacional, 1992.
Bars e no mais regressaram aos terreiros, ou reencar-
naram para acertar eventuais dbitos na Terra e depois MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociolo-
regressar espiritualidade para prosseguir com sua evo- gia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo,
luo, sob a forma de Exu ou de outra entidade.. Loyola, 1999.
Assim deve caminhar a vida, inclusive a dos Exus... NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a en-
cruzilhada: formao do campo umbandista em So
Paulo. So Paulo, Edusp, 1996.
2.3.2 Fontes
OMOLUB, Babalorix. Maria Molambo na som-
ALMEIDA, Ronaldo R. M. de. A universalizao bra e na luz. 5a. ed. Rio de Janeiro, Pallas, 1990.
do reino de deus. Novos Estudos Cebrap, So Paulo,
ORTIZ, Renato. A Conscincia Fragmentada: En-
n 44: 12-23, maro 1996.
saios de Cultura Popular e Religio. Rio de Janeiro:
AUGRAS, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Editora Brasiliense,1980.
transformaes e smbolos da libido. In: Carlos Eu-
gnio Marcondes de Moura (org), Meu sinal est no POMMEGORGE, Pruneau de. Description de Ni-
teu corpo, pp. 14-36. So Paulo, Edicon e Edusp, gritie. Amsterdam, 1789.
1989. PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo.
BAUDIN, R. P. Ftichisme et fticheurs. Lyon, S- So Paulo, Hucitec, 1991.
minaire des Missions Africaines - Bureau de Missi- _________________. Pombagira e as faces incon-
ons Catholiques, 1884. fessas do Brasil. In: idem, Herdeiras do ax: socio-
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito logia das religies afro-brasileiras, pp. 139-64. So
nag. 3 ed. So Paulo, Nacional, 1978. Paulo, Hucitec, 1996.
BITTENCOURT, Jos Maria. No reino dos Exus. _________________. Referncias sociais das reli-
5a. ed. Rio de Janeiro, Pallas, 1989. gies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento,
africanizao. In: Carlos Caroso e Jeferson Bace-
BOUCHE, Pierre. La Cte des Esclaves et le Daho- lar (orgs), Faces da tradio afro-brasileira, pp. 93-
mey. Paris, 1885. 112. Rio de Janeiro, Pallas, 1999.
2.3. EXU DE UMBANDA 25
2.3.3 Referncias
[1] As ressignicaes de Exu
Ogum
3.1 Ogum
26
3.1. OGUM 27
que perseguem energicamente seus objetivos e no se de- Na tradio religiosa afro-brasileira candombl, Ogum
sencorajam facilmente.[4] Daquelas que, nos momentos (como conhecida essa divindade iorub no idioma por-
difceis, triunfam onde qualquer outro teria abandonado o tugus) frequentemente sincretizado com So Jorge.
combate e perdido toda a esperana.[4] Das que possuem Isto acontece, por exemplo, nos estados do Rio Grande
humor mutvel, passando de furiosos acessos de raiva ao do Sul e Rio de Janeiro. No entanto, Ogum tambm
mais tranqilo dos comportamentos.[4] Finalmente, o sincretizado por Santo Antnio, como frequentemente
arqutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas feito na regio nordeste do Brasil, por exemplo na Bahia.
que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta
de discrio quando lhe prestam servios, mas que, de-
vido sinceridade e franqueza de suas intenes, tornam- Cuba
se difceis de serem odiadas.[4]
Em Cuba, na santera e na palo mayombe, chamado
de So Pedro, So Paulo, So Joo Batista, So Miguel
Arcanjo e So Rafael Arcanjo.
Dentro dessas crenas, Ogum dono dos montes junto
com Oshosi e dos caminhos junto com Eleggua. Repre-
senta o solitrio hostil que vaga pelos caminhos. um
dos quatro orixs guerreiros. Suas cores so o verde e
o preto. Ogum considerado o Orix dos ferreiros, das
guerras, da tecnologia violento e interessante.
Na mitologia Fon, Gu o deus da guerra e patrono da
deidade dos ferreiros e dos artesos. Ele foi enviado
Terra para torn-la um local agradvel para as pessoas
viverem, e ele ainda no terminou sua tarefa.
3.1.4 Aspecto
Seus lhos aqui na Terra so pessoas fortes, que lutam Orixs (em portugus)
na vida, so pessoas guerreiras que no descansam por
nada, sempre ativas, combatem tudo. So verdadeiros Informaes sobre o Orix Ogum (em portugus)
pees. So pessoas corajosas, sem medo de se arriscar.
Orix Ogum (em portugus)
So srias e perseverantes.
Oggun (em espanhol)
3.1.6 Ver tambm Sacerdote de Ogum na frica (em ingls)
Ogum no Batuque
Ogum no Xamb
3.2 Oxal no Batuque
[4] Verger, Pierre. Orixs, deuses iorubs na frica e no Novo 3.2.1 Histria
Mundo, p. 95. Salvador: Corrupio, 2002.
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
3.1.8 Bibliograa e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
Wikipdia em ingls, cujo ttulo Ogoun, especi- rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
camente desta verso. 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Africas Ogun: old world and new. ISBN 0-253- metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
30282-X. escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital.
VERGER, Pierre Fatumbi e Caryb (ilustrador).
Lendas africanas dos orixs. So Paulo: Corrupio Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
Edies e Promoes Culturais Ltda, 1992, 3 edi- mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
o. e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orix. So Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
Paulo: Companhia das Letras, 2000, 6 edio.
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras
GLEASON, J.. Orisha: the gods of Yorubaland. praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica,
New York: Atheneum, 1971. tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da
escravido. Um dos principais representantes do batu-
COURLANDER, H.. Tales of yoruba gods and he- que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque
roes. New York: Crown, 1973. era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori-
BRINTON, D. G.. Myths of the new world. Phila- ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes
delphia, 1896. mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
3.2. OXAL NO BATUQUE 29
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
dos rituais so: Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros.
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, aos rituais de todas naes.
entre outros.
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. dade masculina e mpar.
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
3.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Nmero: 7 e seus mltiplos
Kambina (Cabinda).
Cor: vermelha
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Naes. imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo Saudao: Kao Kabecile
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
Nmero: 6 e seus mltiplos
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Cor: vermelho e branco
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
[7]
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Sang Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje presente.
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
assentamento lado a lado com o assentamento de orix mel de uma criana e o azedo de um adulto.
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, quem precisam de suas preces.
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
3.2. OXAL NO BATUQUE 33
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua Sincretismo: So Sebastio.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): panheiros.
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje)
Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda)) Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Cor: Todas as cores, menos o preto nica rio que embriaga, transborda.
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Od matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro Outra verso:
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes. somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
para a caa so guerreiros na mata.
Cor: Azul marinho;
Saudao: Oqu Oquebamo
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
bina (Cabinda), sexta-feira Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Sincretismo: Santa Bernadete
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel. Ob
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
(Nao de Kambina (Cabinda))[8] no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
34 CAPTULO 3. OGUM
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio; Orumilaia .
3.2. OXAL NO BATUQUE 37
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
nago inhame para os Ajaguns. da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
onde so realizadas as festas para os orixs.
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
de Orumilia acrescentamos olhos de prata pela exportao dos rituais africanos para outros pases
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
outros Oxals, somente galinha branca. sacerdotes.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
pretas para Oxal de Orumilia. (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): assentamentos numa casa separada, cando frente do
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Oxal Jobocum: Oxal Velho. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
Oxal Olocum: Ligado as aguas. o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
Qualidades de Oxal no Nag: difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor; sucessor, para dar prosseguimento raiz.
que lhe passou os ensinamentos. [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
3.2.8 Outra denio do Sul
3.3.2 Referncias
[1] Cossard, Giselle Omindarew, Aw, O mistrio dos Ori-
xs. Editora Pallas.
3.3.3 Bibliograa
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil.
Ogum Meg So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo.
Ians(Oy)
41
42 CAPTULO 4. IANS(OY)
O lme O Pagador de Promessas, um drama escrito e se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
dirigido por Anselmo Duarte e baseado em histria de Argentina.
Dias Gomes, foi lmado inteiramente na porta da Igreja O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
de Santa Brbara em Salvador, Bahia[2] Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Kambina e Nag.
4.2.1 Histria
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar) Nmero: 7 e seus mltiplos
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Cor: vermelha
Kambina (Cabinda).
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
Bar Agel)
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- sas assadas no [azeite de dend]
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro- entre outros
brasileira praticada no Rio Grande do Sul. Ave: galo vermelho
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os Lugares na natureza: encruzilhadas.
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Qualidades
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
templo
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
de tarefas pelo responsvel.
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so- mel ou praia e das areias da praia
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos incorporao.
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- Ogum
dade masculina e mpar.
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
at.
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
policiais e dos soldados.
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de de Egns e trocas.
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
lhe assim seu eterno servo. de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
Saudao: Alpo ou Lalpo
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Agelu) Tem como misso proteger todo espao do culto contra
4.2. OXAL NO BATUQUE 45
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- Lenda da coleta dos bzios
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- em acirradas disputas.
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
e Oy. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
Caractersticas No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
tamente com saudaes ao santo catlico.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo, Oy
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- Naes.
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
predominncia do verde. Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
Oferendas
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
dend) turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
umbigo (para Ogum Avag)
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
46 CAPTULO 4. IANS(OY)
Nmero: 7 Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar- bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Dia da semana: Tera-feira
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
[7] brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
Sang para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais presente.
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na mel de uma criana e o azedo de um adulto.
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
assentamento lado a lado com o assentamento de orix
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
quem precisam de suas preces.
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Ijesa, Nag E Congo. que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Epand Ibje)
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang Cor: Todas as cores, menos o preto
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas. Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o Ftima
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so Od
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Nmero: 6 e seus mltiplos Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
Cor: vermelho e branco brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
4.2. OXAL NO BATUQUE 47
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs, um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes.
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Cor: Azul marinho; para a caa so guerreiros na mata.
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o Sincretismo: Santa Bernadete
mel.
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Sincretismo: So Sebastio.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
panheiros. fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
Otin suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
nica rio que embriaga, transborda. gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver algumas situaes como aprontamento de homens ou at
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas toda tenacidade deste (a) orixa.
48 CAPTULO 4. IANS(OY)
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
a este itn (lenda). os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
emocional. das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
quarta-feira. vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
tambm se adota o marrom, porm pouco usual muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Nao dos Orixs. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- catlico, So Jos na Nao Ijex [9]
e na Nao de Kambina
xir (Cabinda) na segunda-feira
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
de grandes catstrofes. Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males qualidades abaixo reverenciadas:
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
raramente Oxum. Sempre representando com a palha problemas de sade e risco de morte nas gestaes
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O e crianas menores.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
zaro e So Roque.
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori- Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Aboto: Oxum idosa.
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
4.2. OXAL NO BATUQUE 51
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
4.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
52 CAPTULO 4. IANS(OY)
[2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e Ians a senhora dos ventos da tempestade. Ela va-
sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN lente, tem um temperamento forte e independente.
2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)
4.3.1 Mitologia
[3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
2017 Oy, a deusa do Rio Nger,[1] representada com um
alfange e uma cauda de animal nas mos, e com um chifre
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui] de bfalo na cintura. Na mitologia iorub, Xang casou-
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio se com trs de suas irms, deusas de rios: Oy, Oxum
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. (deusa do rio Osun) e Ob (deusa do rio Ob).[1] Nas
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X lendas provenientes do candombl, Ians foi mulher de
Ogum e depois de Xang, seu verdadeiro amor. Xang
[6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- roubou-a de Ogum.
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande O nome Ians um ttulo que Oy recebeu de Xang.
do Sul Esse ttulo faz referncia ao entardecer, Ians pode ser
traduzido como a me do cu rosado ou a me do en-
[7] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: estudos tardecer. Ao contrrio do que muitos pensam, Ians no
sobre a territorialidade desta religio em Porto Alegre-RS. quer dizer a me dos nove. Xang a chamava de Ians
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.pdf pois dizia que Oy era radiante como o entardecer ou
como o cu rosado e por isso que o rosa sua cor por
[8] Os fundamentos religiosos da nao dos Orixas - Paulo T.
excelncia.
B. Ferreira
Na liturgia da umbanda, Ians senhora dos eguns, os
[9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es- espritos dos mortos, menos cultuados no candombl. Na
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto umbanda, a guia de Ians de cor laranja (coral) e, no
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
candombl, vermelha, mas podendo ser utilizado a guia
[10] de cor vermelha na umbanda. No candombl, tambm
chamada de Oy. Seu dia da semana quarta-feira e sua
[11] saudao Eparrei.
54 CAPTULO 4. IANS(OY)
Mitologia iorub
Oriki de Ians
Referncias
Xang
5.1 Xang
5.1.1 Etimologia
Xang" um termo procedente da lngua iorub.[3]
Escultura em madeira: Orix do Trovo da Nigria. Obra exe-
cutada por Lamidi Olonade Fakeye (19282009).
5.1.2 frica
Como personagem histrico, Xang teria sido o quarto Toque favorito - Aluj
Alfn y, Rei de Oyo, lho de Oranian e Torosi, a
lha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia rmado Fruto favorito - Orogbo
uma aliana com Oranian. Xang teve trs divindades
como esposas: Oy, Oxum e Ob. Bichos - Akunko, Agutan, Ajap
Xang o orix dos raios, troves, grandes cargas el- Comida - Amal
tricas e do fogo. viril e atrevido, violento e justiceiro;
castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por
esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Ao se manifestar nos Candombls, no deve faltar em sua
Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma vestimenta uma espcie de saieta, com cores variadas e
casa marcada pela clera de xang. Xang o Orix do fortes, que representam as vestes dos Eguns.
Poder, ele a representao mxima do poder de Olo-
rum.
5.1.3 Origem
Sacerdote de Sango - Magba
5.1.4 Xang criador de Culto a Egungun
Sacerdotisa de Sango - Iya Magb
Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem
Atabaque de Sango - Ilu bat o poder de control-los, como diz um trecho de um It:
55
56 CAPTULO 5. XANG
dou que o tirassem da priso, o limpassem e dessem a ele raios, tempestades, do Sol e do fogo em todas as suas
vestimentas condizentes com a grandiosidade de Oxaluf, formas. Ele acaba por destroir a capital do Reino
porm Oxaluf estava viajando e teria ainda outros luga- numa crise de clera e depois arrependido, se sui-
res para ir. cida, adentrando na terra.
Por ser muito velho e agora com as pernas tendo sido Ob Ajak - Tambm intitulado Bayaniym, O pai
quebradas, a locomoo havia sido afetada, fazendo que me escolheu ", que faz referncia a ele por ser o lho
Oxaluf andasse curvado e muito vagarosamente. Xang, mais velho de Orani, e ter por direito que assumir
ento, mandou que Ayr levasse Oxaluf nas costas at a o trono, irmo mais velho de Xang.
prxima cidade. Ayr, percebendo ali a sua grande opor-
tunidade, durante o caminho se voltou contra Xang, fa- Ob Aganj - Aganju representa tudo que explo-
lando a Oxaluf que Xang sabia que ele estava preso, sivo, que no tem controle, ele a personicao dos
acabando por ganhar a conana de Oxaluf, que o to- Vulces.
mou para si; razo pela qual Ayr usa branco, mas no
um fum-fum. Xang, que no suporta traies, se ir- Ob Orung - Filho de Aganju Sol e Iemanj,
ritou com a atitude de Ayr, cortando relaes com ele. Orungan dono da atmosfera o ar que respira-
Desde ento, eles jamais devem ser cultuados juntos ou mos, dono da camada que protege a Terra. Ver mais
mantidos na mesma casa. abaixo.
Xang costuma ser sincretizado com So Jernimo, Santa Ob Ogod - Muito falado tambm, apenas o que
Brbara e So Miguel Arcanjo.[3] se diz sobre Xang, pois, Ogod o verbo bocejar.
Ento, quando est trovejando, o que se diz que
As Qualidades de Xang Xang est bocejando. Dai Xang Ogod, apenas
um ttulo de Xang.
As qualidades de Xang so estas:
Ob Jakut - Jakut, a representao da justia
e da ira de Olorun, mticamente Xang foi iniciado
Afonj - Afonj, o bal (governante) da cidade para este Orix sendo considerado como a forma di-
de Ilorin. Afonj era tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, vina primordial do mesmo. Ele foi enviado em sua
quer dizer lder do exrcito do imprio. Segundo a forma divina por Olorun para estabelecer a ordem e
histria de Oyo, no incio do sculo dezenove, Oy submeter Odudu e Oxal aos planos da criao du-
era governada pelo rei Aol, ele possua aliados que rante um momento de conito entre as divindades.
eram espcies de Generais, que lhe davam todo o o prprio Xang.
tipo de apoio mantendo assim o poder absoluto so-
bre o Reino Iorub e os reinos anexados. Mas um dia
um desses generais resolveu se rebelar contra Oyo e Elementos do culto
se unir com os inimigos, esse general se chamava
Afonj que era conhecido como Kakanfo de Ilorin. Saudao: Kaw-Kabiesil (saudao a forma com
Declarou-se independente de Oyo. Com isso o Rei que os orixs so reverenciados);
de Oyo Aol se envenenou para no ver o desmem-
bramento do Imprio. Afonj traiu o Imprio Io- Cores: Vermelho e Branco ou Vermelho e Marrom
rub, mas, quando, os rebeldes assumiram o poder, ou Marrom e Preto ou Marrom e Branco ou somente
Afonj foi decaptado em 1.823 pelo seu novo aliado. Marrom ou vermelho.As cores representam os Ori-
Este alegou que, se um homem traiu seu antigo rei, xs, e podem variar segundo a linha religiosa;
ele voltaria a trair tantos outros.
Dia da Semana: Quarta-Feira;
Ob Kosso - Ttulo que Xang recebe ao fundar a
cidade de Koss nos arredores de Oyo, tornando- Elementos: Fogo, Vulces, Tempestades, Sol,
se seu Rei. Ttulo dado tambm a Aganju, irmo Troves, Terremotos, Raios, criador do Culto de
gmeo de Xang quando de sua chegada em Oyo Egungun, senhor dos mortos, desertos e formaes
foi aclamado como o Rei No se Enforcou, Ob K rochosas;
S.
Elemento Livro: os livros representam Xang por-
Ob Lub - Ttulo de Xang que faz referncia a que este orix est ligado as questes da razo, do
todo o seu poder e riqueza, pode ser traduzido como conhecimento e do intelecto. Bem como a justia e
Senhor Abastado. o direito;
Ob Ir ou Bar - Ttulo dado a Xang logo aps Ferramenta: Ox, machado duplo de dois cortes la-
chegar ao apogeu do imprio, quando cria o culto terais feito e esculpido em madeira ou metal;
de Egungun, aclamado como a forma humana do
Orix primordial Jakut sobre a terra, senhor dos Pedra: meteorito;
58 CAPTULO 5. XANG
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como
iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs, outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
masculino e com aprontamento superior se repete.[4] dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre- para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este policiais e dos soldados.
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal, A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo. que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor- Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha de Egns e trocas.
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
lhe assim seu eterno servo. plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
Saudao: Alpo ou Lalpo demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
Agelu)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Nmero: 7 e seus mltiplos de praia.
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
predominncia do verde. Naes.
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Oferendas nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
dend) invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a Cor: Todas as cores, menos o preto
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
Ftima
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so Od
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Epand Ibje) panheiros.
64 CAPTULO 5. XANG
importncia fundamental nos ritos africanos desde uma Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do
simples lavao de cabea at o assentamento de orixs antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra.
comeam com o uso de suas ervas. Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que
Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os- seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu,
nos rituais dos Orixs. aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam
Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica. ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
branco principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio- o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira. mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
Ed Toqui). (idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
manj na Nao de Kambina (Cabinda). naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
de grandes catstrofes.
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- zaro e So Roque.
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as- Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu bm o 9.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9] Oxum
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana Ogum.
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Cor: Amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos (Cabinda))
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
em vida.
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa as cores menos o preto.
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
Dia da semana: Sbado
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta Iemanj
grande orix.
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos. nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
qualidades abaixo reverenciadas: toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
problemas de sade e risco de morte nas gestaes didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
e crianas menores. conscincia).
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
3. Boc - ligada a Obokun;
forma infante.
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa de Orumilia acrescentamos olhos de prata
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
iri, e outros mais. outros Oxals, somente galinha branca.
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
pretas para Oxal de Orumilia.
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
e peixe assado na folha de banana.
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
guin.
mas na Nao se usa Omi-odo
Oxal Jobocum: Oxal Velho.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda)
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Cor: azul claro Oxal Olocum: Ligado as aguas.
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
Dia da semana: Sbado
Qualidades de Oxal no Nag:
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
pela exportao dos rituais africanos para outros pases teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
sacerdotes. e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
reiro, onde so feitos diversos rituais. com diversos temperos e servidos a todos que participa-
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
sucessor, para dar prosseguimento raiz. orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
5.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
5.2.6 Egun
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
galos, galinhas e pombos. No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
5.2. OXAL NO BATUQUE 69
5.2.7 Sacerdcio O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni-
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e
O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for- as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag-
mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais. Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba-
Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
durante um certo perodo de tempo aprendero todos os dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
rituais para preservao dos cultos. Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan,
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e 5.2.9 Referncias
oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
como preparar um novo sacerdote. [1] Correa, Norton F. Correa (1992). O Batuque do Rio
Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso, Grande do Sul 1992 ed. Porto Alegre: Editora da UFRS.
p. 55. ISBN 9788590432135
onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter [2] Erick Wol (01/072014). A entronizao do Alaan e
pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que sua sobrevivncia na Kambina. Revista Olorun ISSN
enfrentar em seu futuro templo. 2358-3320. Consultado em 20 de novembro de 2014 Ve-
rique data em: |data= (ajuda)
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de [3] Olorun. olorun.com.br. Consultado em 6 de junho de
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com 2017
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
[4] [ORIX BAR - Paulo T. B. Ferreira - Ed. Toqui]
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren- [5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros. Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X
A partir do momento que um novio se torna um sacer-
dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
que lhe passou os ensinamentos. tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
70 CAPTULO 5. XANG
Oxossi(Od)
71
72 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)
e dinmico. Msticos e intuitivos, so dotados de not- ele, pois est aberto a reconhec-lo em todos os nveis,
vel rapidez mental, gostam de ouvir conselhos e orienta- tirando dele o aprendizado necessrio. A vida amorosa
es, mas esquecem tudo na hora de agir, tornando-se, no tem para ele a mesma importncia que para os lhos
ento, precipitados, sem lgica e, por vezes, indecisos: de outros orixs. Porm, so voltados para o lado sexual,
acompanh-los no fcil. sentindo grande necessidade de um companheiro (a).
Tem muitos amigos, mas no gosta de intimidade ex- O lho de Oxssi tem aptides mltiplas, gosta do est-
cessiva. amvel e acolhedor, mas reserva-se bastante. mulo mental constante e procura sempre novidade no que
Deixa-se levar por elogios, o que lhe traz alguns dissabo- faz, essas caractersticas norteiam sua vida prossional.
res na vida. Fala e escreve muito bem, excelente coorde- Quando tem um projeto em andamento, sua atividade re-
nador de atividades, distribui bem as tarefas de cada um, dobra e capaz de gastar muita energia para desenvolv-
s que para ele nunca sobra nada para fazer embora pa- lo. O esgotamento que a dedicao intensa ao trabalho
rea ser o mais ativo de todos. inventivo e original em provoca capaz de afetar seu sistema nervoso sensvel.
seus planos, astuto e sagaz, mas tambm impaciente O lho deste Orix precisa aprender que para construir
com os lentos, com os calmos e reexivos, deixando para uma carreira bem sucedida preciso que ele seja prtico
trs aqueles que no acompanham seu ritmo ativo. Movi- no seu idealismo, essa realidade , s vezes um pouco di-
mento e mudanas so uma constante para ele, suas ideias fcil de ser encarada por ele. O perfeccionismo, a minuci-
mudam quando menos se espera, nada est estabelecido, osidade e a imaginao que pe em seu trabalho faz com
sujeito a experimentar novas sensaes e emoes, pois que seja o melhor em sua especialidade. Responsabilida-
para ele tudo possvel de sofrer alteraes. des montonas e burocrticas deprimem o seu esprito,
Aprecia discusses pelo prazer de vencer intelectual- ele est melhor situado em um trabalho onde puder tra-
mente ideias opostas as suas, afetuoso, generoso e sens- ar planejamentos e realizar mudanas. Toma decises
vel, mas atitudes apaixonadas e ardentes no fazem parte rapidamente e bom para enfrentar crises, mas distrado
deste arqutipo, ele se interessa mais pelos aspectos in- com pequenos detalhes.
telectuais em suas relaes. A monotonia entedia o lho
O lho de Oxssi pouco conservador, possui mltiplos
de Oxssi, que precisa sempre ser estimulado, esses est- interesses, no analisa qualquer assunto por um tempo
mulos so trazidos pelas inovaes e mudanas, assim ele
maior, sua atuao seria, partindo do interesse que algo
consegue manter-se interessado e produzir. Como um lhe provoca, observar, emitir um conceito prprio e ir
pensador independente tem diculdade em aceitar opi-
adiante, atrs de novidade. No consegue se deter tempo
nies diferentes das suas, trabalhar em equipe desgas- suciente para conhecer profundamente algum assunto,
tante se tiver que enfrentar conitos constantes. mais conhece um pouco de tudo. Gosta de companhia,
Esto sempre prontos para ajudar, porm no toleram que faz parte do seu temperamento alegre. As crianas o ado-
abusem de sua ajuda ou tirem proveito dele. Muito sen- ram, d bastante liberdade e as estimula a variar a suas
timentais, os lhos de Oxssi precisam do conforto do atividades, embora seja falho no lado disciplinar. No
amor, mas quando se envolve e percebe que sua liberdade ciumento e no quer ser alvo de cimes nem quer que
ca comprometida recua assustado, mas quando bem har- sua liberdade seja tolhida por causa dele, alguns lhos de
monizado intelectualmente, e sentindo-se livre mantm- Oxssi com problemas emocionais e prossionais passam
se num relacionamento estvel. Provavelmente, quem in- por perodos de depresso, pode ser vitima de tramas trai-
ventou o casamento em casas separadas foi um lho de oeiras e pode ter atos e palavras mal interpretados.
Oxssi. Entretanto so muito romnticos. A lha de Oxssi uma intelectual, embora administre
Sua personalidade independente exige que ele tenha um bem o seu lar passa pouco tempo dentro dele, prefere o
canto s seu onde nada e ningum o perturbe, ali ele se ambiente prossional ou a vida em sociedade. O homem
reequilibra e recupera seu delicado sistema nervoso, ele que se casa com essa mulher casa com muitas mulheres
como o mercrio: ele desliza, difcil mant-lo estvel, diferentes ao mesmo tempo, pode surpreender sempre
quando comprimido foge e se divide, s pode ser con- criativa divertida, curiosa por qualquer novidade, el e
trolado, nunca pressionado. atrado pela beleza, pelo dedicada, variar seu ponto forte a parte fsica de uma
otimismo, pela inteligncia e pelo bom humor. Aprecia relao a que menos interessa a mulher de Oxssi ela
que seu companheiro tenha interesses diversos dos seus, se aproxima de algum que a atraia mental e espiritual-
sente-se ento enriquecido pelas experincias que lhe so mente. Gosta de discutir, muito temperamental petu-
relatadas, os desaos em conjunto o fascinam, j uma lante e fala para ferir quando est brigando. Como me,
pessoa rgida com poucos objetivos pessoais o entedia. maravilhosa. Ensinar aos lhos a independncia, ser
A vida familiar pode ser uma boa base para o lho de imaginativa e amorosa e organizar para eles muitas ati-
Oxssi, desde que seja estimulado em suas ideias e tenha vidades estimulantes . A traio no est na natureza da
livre expresso o convvio com a famlia ser revigorante lha de Oxssi ela jamais sacricaria lar e lhos por uma
para ele. aventura.
Os assuntos secretos, o ocultismo e o esoterismo o
atraem, um relacionamento crmico ser possvel para
74 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)
Ajayipapo
Cuba
Danadana
Oxossi (ou Od) um orix da santera cubana. Re-
Apka presenta o caador infalvel. Od uma das deidades
da religio ioruba. Na santera, sincretizado com So
Kare Alberto Magno e So Norberto. Particularmente em
Santiago de Cuba, Santiago Arcanjo.
Irinl (Inl)
Ibualamo O Orix
Isambu
considerado mago ou bruxo. Faz parte dos orixs guer-
Onisewe reiros. Suas cores so o azul e o coral.
Inkul Famlia
Infam
Filho de Obatal e Yemb. Irmo de Xang, Ogum,
Orelur Eleggua. Esposo de Oxum, com quem teve o lho
Loguned.
Etet
Wale Haiti
6.1.6 Sete folhas mais usadas para Oxssi [2] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
Investimentos. 1979. p. 26.
Ew od
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Akoko
p. 1 229.
Od akoxu
Igb aj Od no Batuque
Buj Od no Xamb
6.1. OXSSI 75
Me Stella de Oxssi
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces- O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
78 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)
rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam- Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
aos rituais de todas naes. Bar
nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de de Egns e trocas.
Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando- Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
lhe assim seu eterno servo. de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
Saudao: Alpo ou Lalpo local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
Tem como misso proteger todo espao do culto contra
Agelu)
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
Nmero: 7 e seus mltiplos terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia.
Cor: vermelha
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
Agel) aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
sas assadas no [azeite de dend]
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
entre outros Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
e Oy.
Ave: galo vermelho
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas. Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Qualidades Caractersticas
[5]
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
[6]
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril) , jun-
mel ou praia e das areias da praia tamente com saudaes ao santo catlico.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
80 CAPTULO 6. OXOSSI(OD)
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
dend) invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje)
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, algumas situaes como aprontamento de homens ou at
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua toda tenacidade deste (a) orixa.
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos quarta-feira.
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Saudao: Oqu Oquebamo
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir
Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo. Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio,
Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e principalmente da corrente da Magia Divina, que pas-
branco sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi-
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub).
Ed Toqui).
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as
Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye- naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do
manj na Nao de Kambina (Cabinda). cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que de grandes catstrofes.
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- e roxo (Sapat) -
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra- zaro e So Roque.
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu bm o 9.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9] Oxum
Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa. Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od.
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Oxum Aboto: Oxum idosa.
Oxum Opara: Oxum jovem. 1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede;
Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira. 2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay;
Oxum YeYe Oke: guerreira.
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
Oxum YeYe Odo: guerreira do rio. 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
o mar.
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Ogum. Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
Cor: Amarela iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
(Cabinda)) cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto. A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
6.2. OXAL NO BATUQUE 85
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
6.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 6.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
6.2. OXAL NO BATUQUE 87
Ossanha
7.1 Osanyin
7.1.1 Descrio
o detentor do ax (fora, poder, vitalidade), de que nem
mesmo os Orixs podem privar-se. Esse ax encontra-se Ferramenta de Osanyin
em folhas e ervas especcas. O nome dessas folhas e o
seu emprego a parte mais secreta do ritual do culto dos
das folhas para as operaes da adivinhao.
orixs, voduns e inquices.
O smbolo de Osanyin uma haste de ferro de cuja extre-
midade superior partem sete pontas dirigidas para o alto. 7.1.2 Brasil
A do centro encimada pela imagem de um pssaro.
Osanyin o companheiro constante de If. represen- No Brasil, conhecido com os seguintes nomes: Ossa-
tado por uma sineta de ferro forjado, terminada por uma niyn, Ossaim, Osse, Ossain (como se escreve habitu-
haste pontuda enada em uma grande semente. A haste almente), ou (como chamado na umbanda) Ossanha,
ncada no cho, ao lado do osun (o asen dos fon) do que o orix das ervas. No candombl Jeje, chamado
babalawo. Por sua presena, Osanyin traz a inuncia de Agu: o Vodun da caa e das orestas e conhece
89
90 CAPTULO 7. OSSANHA
Itan de Osanyin
7.1.3 Arqutipo
Osanyin - escultura de Caryb em madeira, em exposio no difcil encontrar um lho/lha de Ossaim. Seus -
Museu Afro-Brasileiro, em Salvador, na Bahia, no Brasil
lhos(as) so pessoas engraadas, risonhas, alegres e obs-
tinadas. Quando querem, vo e fazem. Podem se tornar
violentos e perigosos se esto insatisfeitos ou raivosos.
os segredos das folhas. No candombl bantu, chamado Sabem conquistar as pessoas e adoram aventuras amoro-
de Katend, Senhor das insabas (folhas).Ossaniyn, Oxu- sas. So pacientes quando amam e fazem de tudo para a
mar , Obaluay e Yewa so lhos de Nan com Oxal. relao durar. Trabalham demais para conseguir estabi-
lidade e independncia.
Comanda as folhas medicinais e litrgicas, chamadas de
folha sagrada, que so utilizadas numa mistura especial
chamada de ab. Muitas vezes, representado com uma 7.1.4 Referncias
nica perna. Cada orix tem a sua folha, mas s Ossaim
detm seus segredos. E sem as folhas e seus segredos no [1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
h ax, portanto sem ele nenhuma cerimnia possvel. Investimentos S/A. 1979. p. 38.
7.2. OXAL NO BATUQUE 91
Osanyin Orixs
7.2.1 Histria
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Rita de Xang, entre outros. Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij 7.2.2 Crenas
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- vibraes de seus Orixs.
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust- em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- dicao, onde este poder ser um simples colaborador
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica Iyalorix.
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
xango entre outros. pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
africana no Rio Grande do Sul.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
7.2. OXAL NO BATUQUE 93
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o predominncia do verde.
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados.
Oferendas
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios
de Egns e trocas. Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes dend)
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
umbigo (para Ogum Avag)
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo.
Tem como misso proteger todo espao do culto contra Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs com branca (Jeje)
de praia.
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h Lenda da coleta dos bzios
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. em acirradas disputas.
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
e Oy. colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Caractersticas que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
tamente com saudaes ao santo catlico. se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
7.2. OXAL NO BATUQUE 95
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Naes. no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a Saudao: Kao Kabecile
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Nmero: 6 e seus mltiplos
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy Cor: vermelho e branco
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
[7] foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
Sang
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
presente.
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu mel de uma criana e o azedo de um adulto.
assentamento lado a lado com o assentamento de orix Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- quem precisam de suas preces.
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque herana e importncia na cultura afro brasileira.
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes. Epand Ibje)
96 CAPTULO 7. OSSANHA
suas rezas no passado, os homens no tinham permisso importncia fundamental nos ritos africanos desde uma
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana- simples lavao de cabea at o assentamento de orixs
vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti- comeam com o uso de suas ervas.
gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente Todas as ervas, chs, folhas e vegetao pertencem a Os-
as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas saim; ele quem libera a propriedade mgica das folhas
de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam- nos rituais dos Orixs.
bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus. Divide com Xapan o ax sobre a sade fsica.
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos branco
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
algumas situaes como aprontamento de homens ou at Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas- (Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Ed Toqui).
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
toda tenacidade deste (a) orixa. manj na Nao de Kambina (Cabinda).
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
a este itn (lenda). os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
emocional. mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
quarta-feira. tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
tambm se adota o marrom, porm pouco usual mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Nao dos Orixs. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Em outras naes com Santa Joana DArc. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
xir catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
(Cabinda) na segunda-feira[9]
A cor da guia rosa ou marrom. Tambm pode ser
feita com estas cores intercaladas.
Seu nmero 7. Xapan
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e e crianas menores.
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum. As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia).
peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun;
Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais
Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas dos Oxals.
em alguns casos pode ser Od.
Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil;
Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Orumilaia .
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; nago inhame para os Ajaguns.
100 CAPTULO 7. OSSANHA
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca- O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal pela exportao dos rituais africanos para outros pases
de Orumilia acrescentamos olhos de prata da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os sacerdotes.
outros Oxals, somente galinha branca.
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
pretas para Oxal de Orumilia. exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
assentamentos numa casa separada, cando frente do
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
Oxal Jobocum: Oxal Velho.
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Olocum: Ligado as aguas. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
Qualidades de Oxal no Nag:
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
7.2.5 Rituais
Oxal Oke: Da Montanha;
Oxal Oko: Da Agricultura; Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di-
Oxal Danko: Do bambu branco; ferente do candombl da Bahia.
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
do ax de bzios, seu assentamento somente para para
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
7.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
do Sul. Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte galos, galinhas e pombos.
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
7.2. OXAL NO BATUQUE 101
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo denominado Bal.
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir no podendo ser usados em outras ocasies.
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
com diversos temperos e servidos a todos que participa- uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos sas).
animais, que sevem para fazer os tambores usados nos Cada nao tem rituais diferentes para este tipo de obri-
dias de toques. gao.
No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs Egun um nome que no pode-se falar dentro de casa
homenageados. A abertura se d com a chamada (invo- como algo que no presta se falar algo como, um signi-
cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji cado de morte, de coisas ruins, eles so usados e cha-
(quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp- mados para muita maldade so ultilizados em casos ruins
nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo- para o mal acreditasse que eles so seres que no carre-
res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos gam nem um pouco de luz.
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), 7.2.7 Sacerdcio
frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
outros levam para comer em casa.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen- O babalorix ou iyalorix tem a responsabilidade de for-
tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para mar novos sacerdotes, que daro continuidade aos rituais.
os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes Para isto preciso preparar novos lhos de santo, que
oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so durante um certo perodo de tempo aprendero todos os
trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico, rituais para preservao dos cultos.
onde o comrcio de artigos religiosos intenso. O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mes de
No sbado seguinte feito o encerramento das obriga- santo, todos os segredos referente aos rituais tais como:
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho- uso das folhas (folhas sagradas), execuo de trabalhos e
menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca- oferendas, interpretao do jogo de bzios, e at mesmo
dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da como preparar um novo sacerdote.
fartura e prosperidade com os participantes das homena- Geralmente o futuro sacerdote j nasce no meio religioso,
gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva onde conviver acompanhando todos os diversos rituais
os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao que daro suporte a seus afazeres dentro do culto, e ter
mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa- pleno conhecimento de todos os tipos de situaes que
zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em enfrentar em seu futuro templo.
sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
O tempo de aprendizado longo, no se forma um ver-
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
dadeiro sacerdote de Orixs com menos de sete anos de
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
feitura, e os ensinamentos so passados de acordo com
vidas.
a evoluo da capacidade de aprendizado que o novio
tem, j que os ensinamentos so feitos oralmente, no h
livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de apren-
7.2.6 Egun
der tudo conviver desde cedo dentro dos terreiros.
No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados A partir do momento que um novio se torna um sacer-
ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se- dote de Orix, ter as mesmas responsabilidades daquele
gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio. que lhe passou os ensinamentos.
102 CAPTULO 7. OSSANHA
Tambores usados em batuques no Rio Grande do Sul [9] [JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS.. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.]
7.2.8 Outra denio
[10]
O batuque, tambm chamado por vezes de nao,
[11]
uma religio afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-
gacha, j que est presente quase que apenas no estado
do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como 7.2.10 Bibliograa
Santa Cataria, e outros pases como Uruguai e Argen-
tina). Alguns registros supem que tenha se estruturado Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
no sculo XIX, e que os primeiros terreiros foram funda- Nao dos Orixs -
dos na regio de Rio Grande e Pelotas.[10][11] O batuque
possui aspectos bastante semelhantes com o Xang Per- Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da um-
nambucano ou Tambor de Mina. por vezes confundido banda: simbolismo, ritualismo, intepretao. Gr-
com o Candombl. ca Editra Aurora; 1963.
Do Rio Grande do Sul, o batuque migrou para o Prata, Norton Figueiredo Corra. O batuque do Rio
onde hoje h muitas casas de religio, para usar um Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-
termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
Paraguai e outros pases vizinhos.
Luiza Spinelli Pinto Wol. Seres materiais
O batuque tem seu culto voltado aos orixs, sendo fruto de entre sons e afetos: uma etnograa arqueol-
religies dos povos africanos da Costa da Guin e da Ni- gica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS.
gria, com as naes Jeje, Ijex, Oy, Cabinda e Nag (e http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/
as chamadas mistas como Jeje-Ijex, Jeje-Nag, Nag- 3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_
Ijex, etc). Apesar das diversas naes, o culto do Ba- Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
tuque praticamente homogneo em todas as casas, pre-
dominando a cultura Ijex que cultua doze orixs (Bar,
Ogum Oy, Xang, Od e Otin, Ossanha, Ob, Xapan, 7.2.11 Ligaes externas
Oxun, Yemanj e Oxal), alm dos Ibejis (crianas).
Fotos dos babalorixs e iyalorixs do batuque
Ob
8.1.1 Lenda
103
104 CAPTULO 8. OB
8.1.2 Referncias
Reginaldo Prandi - Mitologia dos Orixs. Compa-
Ob por Caryb. nhia das Letras.
Oba no Batuque
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
Argentina. Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Kambina e Nag. Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
8.2.1 Histria
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar:
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju,
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij
e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex,
Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) ,
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou-
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od.
para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal- Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria, dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San-
Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria. tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do
O batuque surgiu como diversas religies afro-brasileiras Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica
praticadas no Brasil, tem as suas razes na frica, de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai
tendo sido criado e adaptado pelos negros no tempo da Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de
escravido. Um dos principais representantes do batu- Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai
que foi o Prncipe Custdio de Xapan. O nome batuque Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina
era dado pelos brancos, sendo que os negros o chamavam de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye-
de Par. da Juno de todas estas naes que se ori- manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
ginou esta cultura conhecida como batuque, e os nomes talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de
mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de xango entre outros.
uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
dos rituais so: Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Rita de Xang, entre outros. Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum, Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
106 CAPTULO 8. OB
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como Kambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Bar
aos rituais de todas naes.
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos-
8.2.2 Crenas suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po-
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs, Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a
oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro-
parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen- brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens,
mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os
vibraes de seus Orixs. Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas
em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode
caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de- acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des-
Iyalorix. trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento
H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par, de tarefas pelo responsvel.
onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu-
Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque. ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix
Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos
africana no Rio Grande do Sul. esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto
So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli- bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri- dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos. dade masculina e mpar.
As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli- No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao
gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba-
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
8.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal). Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa- Agelu)
8.2. OXAL NO BATUQUE 107
Nmero: 7 e seus mltiplos demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in-
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
Cor: vermelha de praia.
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Agel) bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
sas assadas no [azeite de dend]
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
entre outros trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
Ave: galo vermelho e Oy.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Qualidades Caractersticas
[5]
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados tamente com saudaes ao santo catlico.
mel ou praia e das areias da praia
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
Ogum
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados,
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
at.
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix predominncia do verde.
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] .
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos Oferendas
policiais e dos soldados.
A diferena entre as obrigaes de faca de Ogum e Bar Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
que o primeiro rmado para a ritualstica de somente Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios dend)
de Egns e trocas.
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem-
umbigo (para Ogum Avag)
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
Tem como misso proteger todo espao do culto contra com branca (Jeje)
108 CAPTULO 8. OB
Cor: Todas as cores, menos o preto Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
nica rio que embriaga, transborda.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Ftima o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
Od uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
Descrio
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Outra verso:
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
110 CAPTULO 8. OB
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com quarta-feira.
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Saudao: Oqu Oquebamo Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a e roxo (Sapat) -
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore zaro e So Roque.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina bm o 9.
(Cabinda) na segunda-feira[9]
Oxum
Xapan
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
dendo da Nao que o cultua. grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. crescimento de seus lhos.
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- em vida.
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande grande orix.
112 CAPTULO 8. OB
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
8.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 8.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
8.2. OXAL NO BATUQUE 115
8.2.10 Bibliograa
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nao dos Orixs -
Xapan
Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em
uma nova terra, o nome de Sakpat. A, tambm, era pre-
habitantes desta regio, apavorados, consultaram um
adivinho. E assim ele falou:- Ah! O Grande Guerreiro fervel cham-lo Ainon, o Senhor da Terra, ou, ento,
Jehol, o Senhor das prolas.
chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas!
Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-
o povo no o aceitar, ele o destruir! entendidos entre Sakpat e os reis do Daom, pois eles
necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. tambm usavam estes ttulos.
Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste: Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias
inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, vezes, Jehol Ainon do Daom e obrigaram-no a voltar
picadinho de carne de bode e muita, muita pipoca! momentaneamente, terra dos Mahis.
Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morre-
dele, que o respeitem e o sirvam. Logo que o povo o reco- ram de varola! Atot! a sua saudao.
117
118 CAPTULO 9. XAPAN
9.1.3 Arqutipo
Pierre Verger no livro Orixs, Editora Corrupio d o se-
guinte arqutipo de Obaluaiy: das pessoas com tendn-
cias masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos
e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pes-
soas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a
vida lhes corre tranquila. Podem atingir situaes mate-
riais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vanta-
gens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas
que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar
ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de
seus prprios interesses e necessidades vitais.
Encantos de Obaluaiy
Nan seduzira Oxal, mesmo sabendo que ele era inter-
ditado por ser o marido de Iemanj.
9.2 Omolu Ao ver o lho feio e malformado, coberto de varola,
Nan o abandonou beira do mar, para que a mar-cheia
Obaluaiy,[1] Obaluwaye[2] Omolu[3] ou Xapan[4] o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mor-
o orix da varola e das doenas contagiosas, ele tambm dido por caranguejos, e, tendo cado com muita pena,
responsvel pela catalepsia, epilepsia e pela convulso. cuidou dele at que casse curado. No entanto, Obalu-
ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. ai cou marcado por cicatrizes em todo o corpo, to
feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com pa-
lhas. No se via de Obaluai seno suas pernas e bra-
9.2.1 Etimologia os, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanj
e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cres-
Obaluy um termo iorub que signica rei e senhor ceu Obaluai, sempre coberto por palhas, escondendo-se
da terra": Oba (rei) + Aiye (terra). Tambm conhecido das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at
como Bab Igbona = pai da quentura). Outra corrente o mal-humorado.[6]
dene como: Obluy: Ob - ilu; aiye; rei, dono, senhor
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu
da vida na terra; Omolu; Omo-ilu; rei, dono, senhor da
s pessoas de uma aldeia por onde passava que lhe des-
vida. Obaluaye identicado no jogo do merindilogun
sem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o
pelos odus Irosun, Oss, jilobon e representado mate-
homem coberto desde a cabea at os ps com palhas,
rialmente e imaterial no candombl atravs do assenta-
expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada. Obaluai,
mento sagrado denominado igba obaluaye.[5] conside-
triste e angustiado, saiu do povoado e continuou cami-
rado a energia que rege as pestes como a varola, sarampo,
nhando pelos arredores, observando as pessoas. Durante
catapora e outras doenas de pele. Ele representa o ponto
este tempo, os dias esquentaram, o sol queimou as plan-
de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A
taes, as mulheres caram estreis, as crianas cheias de
interface pele/ar. No aspecto positivo, ele rege e cura,
varola e os homens doentes. Acreditando que o desco-
atravs da morte e do renascimento.[6]
nhecido coberto de palha amaldioara o lugar, implora-
Omolu cultuado como o orix residente no cemit- ram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na
rio responsvel pela triagem dos mortos. Normalmente, terra seca.[5]
quando um mdium ou lho de santo o incorpora no
Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos
terreiro, tem sua cabea coberta por um pano da costa
moradores do lugar e novamente entrou na aldeia, fa-
em sinal de tradio e respeito, pois o orix geralmente
zendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os
nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que
alimentaram e lhe deram de beber, rendendo-lhe muitas
explicado pela sua mitologia.
homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais ne-
gassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a
aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
9.2.2 Mitologia
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos
Conforme a mitologia Iorub, Obaluai lho de Nan orixs. Como no se sentia bem entrando numa festa co-
e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo berto de palhas, cou observando pelas frestas da casa.
corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Neste momento, Ians, a deusa dos ventos, o viu nesta si-
9.2. OMOLU 119
tuao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando O az, seu as-ko (roupa de palha), uma saia de pa-
que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma lha da costa que vai at os ps em alguns casos. Em ou-
marca, forte, cheio de energia e virilidade. E danou com tros, acima dos joelhos, por baixo desta saia, vai um xo-
ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians kot, espcie de cala, tambm chamado cauulu, em
se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta
espritos dos mortos, evitando que desgraas aconteam vestimenta, acompanham algumas cabaas penduradas,
entre os homens. onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se
com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a
morte. A palha da costa mais encontrada no norte do
9.2.3 Caractersticas rituais Brasil.[6]
Dana
Festa
Sua dana, o opanij (cuja traduo : ele mata qualquer
um e come), nela dana curvado para frente, como que A festa anual o Olubaj (Comida do rei senhor). So
atormentado por dores, e imita seu sofrimento, coceiras feitas e distribudas no mnimo nove iguarias da culinria
e tremores de febre. afro brasileira (comida ritual), seus lhos devidamente
incorporados e paramentados oferecem aos convidados
e assistentes, em folhas de mamona ilar ou bananeira
Simbolos (aguede), no sentido de prolongar a vida e trazer sade .
Tido como lho de Nan, no Brasil, sua origem, forma,
Tem, como emblema, o xaxar (Ssr), espcie de cetro
nome e culto na frica bastante variado, de acordo com
de mo, feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfei-
a regio, essa variao de nomes de conformidade com
tado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das
a regio, Obluy/Xapan em Tap (nup) chegando ao
pessoas as energias negativas, bem como varre as doen-
territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso
as, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao
fon, trazido pelos nags na cidade de Savalu, Benin. Em
nos mostra sua ligao a terra. Na Nigria, os Owo rin-
alguns lugares se misturam, em outros so deuses distin-
dnlogun adoram Obluy e usam, no punho esquerdo,
tos, confundido at com Nn Buruku; Omolu em Queto
uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados
e Abeokuta.
cauris es (bzios).
Seu parentesco com Iroko observado em Queto (vindo
de Aise segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde
Vestimenta pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, es-
culpida em madeira onde guram esses trs personagens
superpostos. Tambm em Fita, prximo de Pahougnan,
territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju recebera o fetiche
Moru, trs fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan
(Oxumare) e seu lho Loko (Iroko).
Ew gbol
Ew rr
Atorin
Ew lar
Comidas do Olubaj, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi.
Ew od
A vestimenta feita de ko, uma bra de ra extrada
do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande sig- Afon
nicado ritualstico, principalmente em ritos ligados
morte e 'o sobrenatural, sua presena indica que algo deve Tamand
car oculto. composta de duas partes: o l" e o az".
A primeira parte, a de cima, que cobre a cabea, uma
espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de 9.2.4 frica
palhas em toda sua volta, que passam da cintura.
120 CAPTULO 9. XAPAN
Ewe
9.2.5 Brasil
sincretizado como So Roque na forma de Obaluaiy.
Na forma mais velha de Omulu, sincretizado como So
Lzaro.
9.2.6 Arqutipo
Seus lhos parecem ter mais idade do que realmente tm
por conta da entidade ser mais velha e agem como se ti-
vessem idade avanada. Seus lhos so doces, mas re-
clames, rabugentos, um tanto mal-humorados. Quando
querem, fazem e ajudam a todos sem exceo. Sofrem Sincretismo religioso em Cuba, altar dedicado a So L-
com muitos problemas de sade que se arrastam por anos, zaro/Babal Ay no Vale de Viales.
geralmente desde criana ou desde o nascimento. So
is, dedicados e amigos de verdade. Podem ter premo- Na santera, cultuado como Babal Ay (pronunciado
nies e seus lhos tem um pensamento de pessoas madu- ai). As narrativas e rituais que carregam a informao
ras, o que os ajuda a no agirem como crianas, ou serem cultural importante sobre Babal-Aye incluem vrios te-
irresponsveis. Gostam da ordem e disciplina. mas recorrentes e inter-relacionados.
No so pessoas de levar desaforos para casa e nem de
falar pelas costas.Odeiam fofocas e vulgaridades do g- Terra: A adorao de Babal-aye frequentemente
9.2. OMOLU 121
associada prpria Terra, e at mesmo o seu nome por vezes associado com Osain e os poderosos atos
identica-o com a prpria Terra.[16] de magos. Fortemente associado com a Terra e os
ancestrais enterrados dentro dela, ele s vezes ri-
Doena e sofrimento: Referido como o deus da tualmente honrado com os mortos.[21] Ao mesmo
varola, Babal-aye certamente liga de volta do- tempo, ele amplamente includo como um orix
ena no corpo e as mudanas que ela traz.[17] Porque ou um fodun, como o Arar tradicionalmente chama
Babal-aye tanto pune as pessoas com a doena e os suas divindades em Cuba.[22] Da mesma forma os
recompensa com a sade, suas histrias e cerim- ces fortemente associados com Babal-aye movi-
nias freqentemente lidam com o corpo como um mentam da casa, para a rua, para a oresta, e para
locus central da experincia para ambas as limita- trs com relativa facilidade.
es humanas e poder divino. Da mesma forma,
sua claudicao mtica evoca a ideia de viver em Morte e ressurreio: Por ltimo, mas no me-
um constante estado de limitao e a dor fsica, en- nos importante, a prpria jornada de exlio, a de-
quanto as pessoas apelam para ele para proteg-los bilitao da Babal-aye, e, nalmente, a restaurao
da doena. aborda a natureza cclica de toda a vida. Embora
este tema de transcendncia desempenha um papel
A permevel natureza das coisas: Nas Amricas, muito mais proeminente nas Amricas do que na
as vasilhas de Babal-aye sempre tem vrios buracos frica Ocidental, tambm est presente l em nar-
em suas tampas, permitindo a entrada das oferen- rativas sobre epidemias que abateram sobre reis e
das, mas tambm simboliza a diculdade em conter reinos, apenas para encontrar alvio e remdio em
a doena completamente. Estes buracos so mui- Babal-aye.[23]
tas vezes explicitamente em comparao com feri-
das pstula da pele do orix [18] Esta permeabilidade
tambm aparece no pano de saco e franja de ra 9.2.9 Parentesco com outros Orixs
chamado mariw usado para vestir o orix.
Existem vrios, s vezes contraditrios, relatos de rela-
Sigilo e revelao: O contraste entre silncio e fala, es genealgicas de Babal-aye a outros Orixs. Babal-
escurido e luz, e sigilo e revelao permeiam a ado- aye muitas vezes
[24]
considerado o lho de Yemoja e o ir-
rao de Babal-aye. De acordo com a tradio, mo de Xang. No entanto, algumas linhagens religi-
certas coisas devem permanecer secretas para sus- osas armam que ele o lho de Nana Buruk, enquanto
tentar seu poder ritual ou na sua funo saudvel. outros armam que ele seu marido.[25][26][27]
Por sua vez a inadequada revelao leva a doena e Algumas linhagens de Candombl relacionam mitos que
outras manifestaes negativas.[19] Por outro lado a justicam Babal-aye ser lho de ambas Yemoja e Nana
revelao de informaes adequadas pode fornecer Buruk. Nestes mitos, Nana Buruk verdade a me de
ensinamentos e orientaes importantes. Babal-aye que o abandona para morrer de exposio na
praia, onde ele seriamente danicado, marcado por ca-
Maldade e retido: Representado em narrativas ranguejos. Yemoja o encontra, e leva-o sob sua proteo,
sagradas como um transgressor em alguns casos, o cuida dele, trs de volta sade, e educa-o em muitos
prprio Babal-aye condenado ao exlio porque ele segredos.[28]
quebrou o contrato social. A dor fsica de sua perna
Por causa de seu conhecimento da oresta e do poder de
manca transforma a dor emocional do exlio. S de-
cura das plantas, Babal-aye est fortemente associado
pois de passar muito tempo em isolamento ele re-
com Osain, o orix de ervas. Oba Ecun (um Oriate em
torna sociedade. Em outros contextos, ele elogi-
La Regla de Ocha) descreve os dois Orixs como dois
ado como o mais justo de todos os orixs. Da mesma
aspectos de um nico ser,[29] enquanto William Bascom
forma, ele muitas vezes referido como a punio a
observou que alguns ligam os dois atravs de sua estreita
ofensa de seres humanos.[20]
relao mtua com os espritos da oresta chamado iji-
mere.[30]
Exlio e movimento: Fortemente associadas com
a oresta e a estrada em si, as histrias principais e
cerimnias relacionadas com Babal-aye envolvem 9.2.10 Atributos
movimento como um antdoto estagnao. Em ce-
rimnias Lucum e Arar em Cuba, sua vasilha ri- Dia da semana: segunda-feira[6]
tualmente movida de lugar para lugar em iniciaes
importantes. Mas atravs deste movimento por es- Cores: preto, vermelho e branco
paos diferentes, Babal-aye aparece regularmente Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com
como um complexo, mesmo gura liminar, que une sementes mgicas e segredos dentro).
vrios reinos. Fortemente associado com ervas po-
derosas utilizadas para venenos e panaceias, ele Nmero: 14
122 CAPTULO 9. XAPAN
[11] Friedson 2009: 214n27; Lovell 2002: 73-74; Rosenthal 9.3.1 Histria
1998: 68
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
[12] Lovell 2002: 73-74
Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
[13] Friedson 2009: 214n27 e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
[14] Mason 2010 Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
[15] Brown 2003:138-39
1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
[16] McKenzie 1997:417 gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
[17] Wenger 1983:168 escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
para Capital.
[18] Brown 2003:263
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
[19] Buckley 1985 mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
[20] Idowu 1962:97
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
[21] Herskovits 1938, Vol. 2:142 Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com em acirradas disputas.
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia. trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
e Oy. Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
Caractersticas
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
[5]
As suas cores so o vermelho e o verde (para o Meje, iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
tamente com saudaes ao santo catlico. cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo, Oy
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- Naes.
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
predominncia do verde. mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
Oferendas as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
dend) ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
umbigo (para Ogum Avag)
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
com branca (Jeje)
Nmero: 7
Lenda da coleta dos bzios Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
9.3. OXAL NO BATUQUE 127
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs, um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes.
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
Cor: Azul marinho; para a caa so guerreiros na mata.
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o Sincretismo: Santa Bernadete
mel.
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob
(Nao de Kambina (Cabinda))[8]
Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
Sincretismo: So Sebastio.
no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto cheio de
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com- tabus, principalmente para os mais antigos. No muito
panheiros. fcil encontrar lhas (os) de Ob. Diz-se que no pas-
sado na Nao de Kambina (Cabinda), somente mulheres
eram iniciadas e se tem notcias ainda hoje, que durante
Otin suas rezas no passado, os homens no tinham permisso
de danar, da mesma forma que as mulheres no dana-
Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig- vam para qualquer qualidade do Orix Bar. Nos anti-
nica rio que embriaga, transborda. gos terreiros da Nao de Kambina (Cabinda), somente
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como as Yalorixs de orixs femininos poderiam aprontar lhas
o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa de Ob, sendo que somente Madrinhas de Religio tam-
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz bm de orixs femininos, podiam ser escolhidas para seus
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas aprontamentos. Ob sempre foi um orix de fortes tabus.
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos,
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do
habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com culto das outras iyabas, nela no h presena de homens
a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas, para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver algumas situaes como aprontamento de homens ou at
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin. culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu-
Outra verso: que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte,
Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas toda tenacidade deste (a) orixa.
9.3. OXAL NO BATUQUE 129
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
a este itn (lenda). os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
Em grande parte das Naes que compem o Batuque que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
emocional. das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira, Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
quarta-feira. vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
tambm se adota o marrom, porm pouco usual muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Nao dos Orixs. consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
Em outras naes com Santa Joana DArc.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- catlico, So Jos na Nao Ijex [9]
e na Nao de Kambina
xir (Cabinda) na segunda-feira
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
de grandes catstrofes. Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males qualidades abaixo reverenciadas:
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
raramente Oxum. Sempre representando com a palha problemas de sade e risco de morte nas gestaes
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O e crianas menores.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
zaro e So Roque.
No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori- Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Aboto: Oxum idosa.
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
132 CAPTULO 9. XAPAN
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
9.3.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
9.3. OXAL NO BATUQUE 133
marca, forte, cheio de energia e virilidade. E danou com tros, acima dos joelhos, por baixo desta saia, vai um xo-
ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians kot, espcie de cala, tambm chamado cauulu, em
se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos que oculta o mistrio da morte e do renascimento. Nesta
espritos dos mortos, evitando que desgraas aconteam vestimenta, acompanham algumas cabaas penduradas,
entre os homens. onde supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se
com ko e cauris, revela sua importncia e ligao com a
morte. A palha da costa mais encontrada no norte do
9.5.3 Caractersticas rituais Brasil.[6]
Dana
Festa
Sua dana, o opanij (cuja traduo : ele mata qualquer
um e come), nela dana curvado para frente, como que A festa anual o Olubaj (Comida do rei senhor). So
atormentado por dores, e imita seu sofrimento, coceiras feitas e distribudas no mnimo nove iguarias da culinria
e tremores de febre. afro brasileira (comida ritual), seus lhos devidamente
incorporados e paramentados oferecem aos convidados
e assistentes, em folhas de mamona ilar ou bananeira
Simbolos (aguede), no sentido de prolongar a vida e trazer sade .
Tido como lho de Nan, no Brasil, sua origem, forma,
Tem, como emblema, o xaxar (Ssr), espcie de cetro nome e culto na frica bastante variado, de acordo com
de mo, feito de nervuras da palha do dendezeiro, enfei- a regio, essa variao de nomes de conformidade com
tado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das a regio, Obluy/Xapan em Tap (nup) chegando ao
pessoas as energias negativas, bem como varre as doen- territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso
as, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao fon, trazido pelos nags na cidade de Savalu, Benin. Em
nos mostra sua ligao a terra. Na Nigria, os Owo rin- alguns lugares se misturam, em outros so deuses distin-
dnlogun adoram Obluy e usam, no punho esquerdo, tos, confundido at com Nn Buruku; Omolu em Queto
uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados e Abeokuta.
cauris es (bzios).
Seu parentesco com Iroko observado em Queto (vindo
de Aise segundo uns e Adja Popo segundo outros), onde
Vestimenta pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, es-
culpida em madeira onde guram esses trs personagens
superpostos. Tambm em Fita, prximo de Pahougnan,
territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju recebera o fetiche
Moru, trs fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan
(Oxumare) e seu lho Loko (Iroko).
Ew gbol
Ew rr
Atorin
Ew lar
Ew od
Comidas do Olubaj, no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi.
Afon
A vestimenta feita de ko, uma bra de ra extrada
do Ig-gr, a palha da costa, elemento de grande sig- Tamand
nicado ritualstico, principalmente em ritos ligados
morte e 'o sobrenatural, sua presena indica que algo deve
9.5.4 frica
car oculto. composta de duas partes: o l" e o az".
A primeira parte, a de cima, que cobre a cabea, uma
Yoruba
espcie de capuz tranado de palha da costa, acrescido de
palhas em toda sua volta, que passam da cintura. Venerado pelos povos Yoruba, geralmente chamado
O az, seu as-ko (roupa de palha), uma saia de pa- Shopona e dizem ter domnio sobre a Terra e varola. Ele
lha da costa que vai at os ps em alguns casos. Em ou- exige respeito e gratido, mesmo quando ele reivindica
9.5. OMOLU 137
uma vtima, e por isso as pessoas s vezes o honram com seu orix, que comanda os eguns, podem ter experincias
o nome de louvor Alpa-dp, que signica Aquele que sobrenaturais, como vises, sonhos etc.
mata e agradecido por isso.[7] Em uma histria normal-
mente contada, Shopona era velho e coxo. Ele partici-
pou de uma festa no palcio de Obatal, o pai dos orixs. 9.5.7 Amrica Latina
Quando Shopona tentou danar, ele tropeou e caiu. To-
dos os outros orixs riram dele, e ele, por sua vez tentou Na Santera, Babal-Ay est entre os orixs mais
infect-los com a varola. Obatal o deteve e o levou para populares.[14] Sincretizado com So Lzaro, e conside-
o mato, onde viveu como um rejeitado desde ento.[8] rado particularmente milagroso, Babal-aye homena-
geado publicamente com uma peregrinao no dia 17 de
dezembro, quando dezenas de milhares de devotos se re-
Fon nem na Igreja e Leprosorium de So Lzaro em El Rin-
cn, na periferia de Santiago de Las Vegas, Havana. Co-
Venerado pelo povo Fon, o Vodun chamado Sakpata. munidades Arar em Cuba e sua dispora honram o esp-
Ele dono da Terra e tem fortes associaes com a va- rito como Asojano.[15] Ambas as tradies usam pano de
rola e outras infeces. Sua adorao muito diversi- saco em rituais para evocar a sua humildade. O esprito
cada em comunidades Fon, onde muitas manifestaes tambm aparece em Palo como Pata en Llaga.
distintas do Vodun so veneradas. Porque os mortos so
enterrados na Terra, a manifestao chamada Avimadye
considerado o chefe dos antepassados.[9][10] 9.5.8 Santera
Ewe
9.5.5 Brasil
9.5.6 Arqutipo
varola, Babal-aye certamente liga de volta do- tempo, ele amplamente includo como um orix
ena no corpo e as mudanas que ela traz.[17] Porque ou um fodun, como o Arar tradicionalmente chama
Babal-aye tanto pune as pessoas com a doena e os suas divindades em Cuba.[22] Da mesma forma os
recompensa com a sade, suas histrias e cerim- ces fortemente associados com Babal-aye movi-
nias freqentemente lidam com o corpo como um mentam da casa, para a rua, para a oresta, e para
locus central da experincia para ambas as limita- trs com relativa facilidade.
es humanas e poder divino. Da mesma forma,
sua claudicao mtica evoca a ideia de viver em Morte e ressurreio: Por ltimo, mas no me-
um constante estado de limitao e a dor fsica, en- nos importante, a prpria jornada de exlio, a de-
quanto as pessoas apelam para ele para proteg-los bilitao da Babal-aye, e, nalmente, a restaurao
da doena. aborda a natureza cclica de toda a vida. Embora
este tema de transcendncia desempenha um papel
A permevel natureza das coisas: Nas Amricas, muito mais proeminente nas Amricas do que na
as vasilhas de Babal-aye sempre tem vrios buracos frica Ocidental, tambm est presente l em nar-
em suas tampas, permitindo a entrada das oferen- rativas sobre epidemias que abateram sobre reis e
das, mas tambm simboliza a diculdade em conter reinos, apenas para encontrar alvio e remdio em
a doena completamente. Estes buracos so mui- Babal-aye.[23]
tas vezes explicitamente em comparao com feri-
das pstula da pele do orix [18] Esta permeabilidade
tambm aparece no pano de saco e franja de ra 9.5.9 Parentesco com outros Orixs
chamado mariw usado para vestir o orix.
Existem vrios, s vezes contraditrios, relatos de rela-
es genealgicas de Babal-aye a outros Orixs. Babal-
Sigilo e revelao: O contraste entre silncio e fala,
aye muitas vezes considerado o lho de Yemoja e o ir-
escurido e luz, e sigilo e revelao permeiam a ado-
mo de Xang.[24] No entanto, algumas linhagens religi-
rao de Babal-aye. De acordo com a tradio,
osas armam que ele o lho de Nana Buruk, enquanto
certas coisas devem permanecer secretas para sus-
outros armam que ele seu marido.[25][26][27]
tentar seu poder ritual ou na sua funo saudvel.
Por sua vez a inadequada revelao leva a doena e Algumas linhagens de Candombl relacionam mitos que
outras manifestaes negativas.[19] Por outro lado a justicam Babal-aye ser lho de ambas Yemoja e Nana
revelao de informaes adequadas pode fornecer Buruk. Nestes mitos, Nana Buruk verdade a me de
ensinamentos e orientaes importantes. Babal-aye que o abandona para morrer de exposio na
praia, onde ele seriamente danicado, marcado por ca-
Maldade e retido: Representado em narrativas ranguejos. Yemoja o encontra, e leva-o sob sua proteo,
sagradas como um transgressor em alguns casos, o cuida dele, trs de volta sade, e educa-o em muitos
[28]
prprio Babal-aye condenado ao exlio porque ele segredos.
quebrou o contrato social. A dor fsica de sua perna Por causa de seu conhecimento da oresta e do poder de
manca transforma a dor emocional do exlio. S de- cura das plantas, Babal-aye est fortemente associado
pois de passar muito tempo em isolamento ele re- com Osain, o orix de ervas. Oba Ecun (um Oriate em
torna sociedade. Em outros contextos, ele elogi- La Regla de Ocha) descreve os dois Orixs como dois
ado como o mais justo de todos os orixs. Da mesma aspectos de um nico ser,[29] enquanto William Bascom
forma, ele muitas vezes referido como a punio a observou que alguns ligam os dois atravs de sua estreita
ofensa de seres humanos.[20] relao mtua com os espritos da oresta chamado iji-
mere.[30]
Exlio e movimento: Fortemente associadas com
a oresta e a estrada em si, as histrias principais e
cerimnias relacionadas com Babal-aye envolvem 9.5.10 Atributos
movimento como um antdoto estagnao. Em ce-
rimnias Lucum e Arar em Cuba, sua vasilha ri- Dia da semana: segunda-feira[6]
tualmente movida de lugar para lugar em iniciaes Cores: preto, vermelho e branco
importantes. Mas atravs deste movimento por es-
paos diferentes, Babal-aye aparece regularmente Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com
como um complexo, mesmo gura liminar, que une sementes mgicas e segredos dentro).
vrios reinos. Fortemente associado com ervas po- Nmero: 14
derosas utilizadas para venenos e panaceias, ele
por vezes associado com Osain e os poderosos atos Comida: pipoca
de magos. Fortemente associado com a Terra e os
Saudao: Atot!
ancestrais enterrados dentro dela, ele s vezes ri-
tualmente honrado com os mortos.[21] Ao mesmo Odu regente: Od
9.5. OMOLU 139
9.5.11 Bibliograa Verger, Pierre F. 1957. Notes sur le culte des orisa et
vodun a Bahia, la Baie de tous les Saints, au Brsil,
Brown, David H. 2003. Santera Enthroned: Art, Ri- et lancienne Cte des Esclaves en Afrique. Dakar:
tual and Innovation in an Afro-Cuban Religion. Chi- IFAN.
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Voeks, Robert A. 1997. Sacred Leaves of Candom-
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Ecun, Oba. 1996. Ita: Mythology of the Yoruba Wenger, Susanne. 1983. A Life With the Gods in
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Ellis, A.B. 1894. The Yoruba-speaking peoples of
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Friedson, Steven M. 2009. Remains of Ritual: VERGER, Pierre. Notas sobre o culto aos orixs e
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versity of Chicago Press.
Jos Beniste Mitos Yorubs - O outro lado do co-
Herskovits, Melville. 1938. Dahomey: An Ancient nhecimento. Editora Bertrand Brasil.
West African Kingdom. New York: J.J. Augustin.
[13] Friedson 2009: 214n27 orix regente, este orix. Omulu, ainda, o 'chefe' de to-
dos os pretos-velhos, e, por isso, um orix de extrema
[14] Mason 2010 fora e valor dentro da Umbanda. Muitas linhas de tra-
[15] Brown 2003:138-39 balho na Umbanda tambm podem ser cheadas por este
Orix, como por exemplo a dos Exus, na falange do Sr.
[16] McKenzie 1997:417 Exu Caveira.
[17] Wenger 1983:168 No candombl, Obalua, como todo orix, tratado
como um deus; na Umbanda, ele uma manifestao de
[18] Brown 2003:263 Deus, j que a Umbanda monotesta. No candombl
h uma lenda que balua, lho de Nan, nasceu doente
[19] Buckley 1985
com o corpo coberto de chagas, e por isso Nan o abando-
[20] Idowu 1962:97 nou na beira da praia para que o mar o levasse. Iemanj o
achou e o escondeu em uma gruta na praia, cuidou de suas
[21] Herskovits 1938, Vol. 2:142 chagas e o cobriu com palha da costa para que suas cica-
[22] Mason 2009 trizes no fossem vistas. Um dia, prximo praia Ogum
dava uma festa em que todos os orixs danavam e can-
[23] Idowu 1962:99; Mason 2010 tavam. Ians, observadora, o viu observando de longe e
veio at ele. Ela levantou a palha de seu rosto e viu as mar-
[24] Lucas 1996:112, Idowu 1962:99
cas em sua pele e com sua ventarola provocou um vento
[25] Thompson 1993:224 to forte que as feridas de Obalua saram do corpo dele
se transformando em pipoca, deixando-o limpo e so.
[26] Ramos 1996:68
A saudao de Obalua : Atot, Obalua! Seu dia
[27] Mason 2010 da semana a segunda-feira, dia, tambm, dos exs e
pombas-giras. A vela utilizada para este orix a preta e
[28] Voeks 1997 branca. Seu campo de fora a calunga pequena, ou seja,
[29] Ecun, 1996
o cemitrio, onde todo Umbandista deve pedir permisso
ao senhor Obalua/Omulu para entrar e sair.
[30] Mason 2012
O Portal Orixs
Ibeji
10.1 Ibeji
Ibeji o orix jeje-nag dos gmeos.[2]
10.1.1 Etimologia
Ibeji uma juno dos termos iorubas ibi, nascimento,
e eji, dois.[3]
10.1.2 frica
bej ou gbej divindade gmea da vida, protetor Imagens de Igbeji no candombl
dos gmeos na mitologia iorub, identicado no jogo do
merindilogun pelos odus ejioko e ik. D-se o nome de
A palavra Igbeji quer dizer gmeos. Forma-se a partir
Taiwo ao primeiro gmeo gerado e o de Kehinde ao l-
timo. Os Yorb acreditam que era Kehinde quem man- de duas entidades distintas que coexistem, respeitando o
dava Taiwo supervisionar o mundo, donde a hiptese de princpio bsico da dualidade.
ser aquele o irmo mais velho. Contam os Its (conjunto de lendas e histrias passados
Cada gmeo representado por uma imagem. Os iorubs de gerao a gerao pelos povos africanos) que os Igbejis
colocam alimentos sobre suas imagens para invocar a be- so lhos paridos por Ians, mas abandonados por ela,
nevolncia de bej. Os pais de gmeos costumam fazer que os jogou nas guas. Foram abraados e criados por
sacrifcios a cada oito dias em sua honra. Oxum como se fossem seus prprios lhos. Doravante,
os Igbejis passam a ser saudados em rituais especcos
O animal tradicionalmente associado a bej o macaco de Oxum e, nos grandes sacrifcios dedicados deusa,
colobo, um cercopiteco endmico nas orestas da frica tambm recebem oferendas.
subsariana. A espcie em questo o Colobus polykomos,
Entre as divindades africanas, Igbeji o que indica a con-
ou colobo-real, que acompanhado de uma grande ms-
tica entre os povos africanos. Eles possuem colorao tradio, os opostos que caminham juntos, a dualidade.
Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circuns-
preta, com detalhes brancos, e pelas manhs eles cam
acordados em silncio no alto das rvores, como se esti- tncias, tm dois lados e que a justia s pode ser feita
vessem em orao ou contemplao, da eles serem con- se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem
siderados por vrios povos como mensageiros dos deuses, ouvidos.
ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A me colobo Na frica, o Igbeji indispensvel em todos os cultos.
quando vai parir, afasta-se do bando e volta apenas no diaMerece o mesmo respeito dispensado a qualquer Orix,
seguinte das profundezas da oresta trazendo seu lhote sendo cultuado no dia a dia. Igbeji no exige grandes
(que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo cha- coisas, seus pedidos so sempre modestos; o que espera
mado em iorub de edun orkun, e seus lhotes so con- como, todos os Orixs, ser lembrado e cultuado. O po-
siderados a reencarnao dos gmeos que morrem, cujos der de Igbeji jamais podem ser negligenciado, pois o que
espritos so encontrados vagando na oresta e resgatado um orix faz Igbeji pode desfazer, mas o que um Igbeji faz
pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar. nenhum outro orix desfaz. E mais: eles se consideram
Na frica, as crianas representam a certeza da continui- os donos da verdade. Os gmeos Ibeji entre os iorubas,
dade, por isso os pais consideram seus lhos sua maior hoho e Fon so objeto de culto.
riqueza. No so nem orix nem vodum, mas o lado extraordinrio
141
142 CAPTULO 10. IBEJI
gostam de estar no meio de muita gente, das atividades Metal: estanho. Seus elementos: fogo, ar.
esportivas, sociais e das festas. Saudao: Omi Beijada! Bejir! farami sibeji!
A grande cerimnia dedicada a Ibeji acontece a 27 de se- Domnios: parto e infncia. Amor e unio.
tembro, dia de Cosme e Damio, quando comidas como Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces.
caruru, vatap, bolinhos, doces, balas (associadas s cri- Animais: passarinhos.
anas, portanto) so oferecidas tanto a eles como aos fre- Quizilas: morte, assobio.
quentadores dos terreiros. Caractersticas: alegre, otimista, brincalho, esperto, tra-
balhador, imaturo, birrento, voraz.
Ibeji, na nao Queto, ou Nvunji, nas naes Angola e O que faz: ajuda a resolver problemas de crianas, d har-
Congo. a divindade da brincadeira, da alegria; sua re- monia na famlia, facilita unies.
gncia est ligada infncia. Ibeji est presente em todos Riscos de sade: alergias, anginas, problemas de nariz,
os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for raquitismo, acidentes.
bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brin-
cadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos mem-
bros de uma Casa de Santo. 10.1.4 Ver tambm
a divindade que rege a alegria, a inocncia, a ingenui-
dade da criana. Sua determinao tomar conta do beb Crianas na Umbanda
at a adolescncia, independente do orix que a criana
carrega. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma Ibeji no Batuque
criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria, sua fe-
licidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Bji no Xamb
Na natureza, a beleza do canto dos pssaros, nas evolu-
es durante o voo das aves, na beleza e perfume das o-
10.1.5 Referncias
res. A criana que temos dentro de ns, as recordaes
da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felici-
[1] CARYB. Mural dos orixs. Salvador. Banco da Bahia
dade, de uma travessura e voc estar vivendo ou revi- Investimentos. 1979. p. 72.
vendo uma lenda dessa divindade. Pois tudo aquilo de
bom que nos aconteceu em nossa infncia, foi regido, ge- [2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
rado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, p. 911.
vivemos.
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
A palavra Er vem do iorub ir, que signica brinca-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
deira, divertimento. Da a expresso sir, que signica p. 911.f
fazer brincadeiras. O Ere (no confundir com cri-
ana, que, em iorub, omod) aparece instantanea-
mente logo aps o transe do orix: ou seja, o Ere o
10.1.6 Ligaes externas
intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual
de iniciao, o Ere de suma importncia, pois o Ere
Yoruba Ibeji Figures
que, muitas vezes, trar as vrias mensagens do orix do
recm-iniciado.
Babalorix Daniel de Oxum Pand Twin Figure
O Ere, na verdade, a inconscincia do novo omon-orix,
pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passa-
dos durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas
as preocupaes do iyawo (lho), tambm a chamado de
10.2 Oxal no Batuque
omon-t ou criana-nova. O comportamento do inici-
ado em estado de Ere mais inuenciado por certos as- Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
pectos de sua personalidade que pelo carter rgido e con- Batuque (desambiguao).
vencional atribudo a seu orix. Aps o ritual do orko,
ou seja, nome de ia, segue-se um novo ritual, ou o rea-
prendizado das coisas, chamado Apanan. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
Smbolos: 2 bonecos gmeos, 2 cabacinhas, brinquedos; mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
Plantas: jasmim, ma, alecrim, rosa se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Dia: domingo e segunda-feira para naes Queto e Jeju Argentina.
Jex;
Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
em si. Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Kambina e Nag.
144 CAPTULO 10. IBEJI
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo-
Agel) bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com
aes de limpeza e afastamento de energias malcas.
Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle- um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
sas assadas no [azeite de dend]
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire
Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios, e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que
entre outros trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra
Ave: galo vermelho e Oy.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede,
Lugares na natureza: encruzilhadas.
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke.
Qualidades Caractersticas
Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje,
templo verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu
Bar Lan (On): Guardio da porta do templo sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao
Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun-
Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
tamente com saudaes ao santo catlico.
mel ou praia e das areias da praia
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu- bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun- a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o
damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
incorporao. so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante.
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via-
Ogum gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca-
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma
Ogum o dono do ferro e de todos os seus derivados, vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o
como armas e ferramentas. Tambm dono da bebida com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu
alcolica e considerado o senhor da guerra. esposo nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho
de Ians, que o traiu com Xang aps embebed-lo com escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita
at. com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in-
Por ser o dono do "ob" (faca), sem ele no tem como cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
outros orixs serem feitos. Qualquer sacerdote de orix predominncia do verde.
tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este o [6]
dono do ax das facas. Por ser dono das armas, invocado Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas .
para vencer demandas. Pela mesma razo o protetor dos
policiais e dos soldados. Oferendas
Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon- cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar rom
em acirradas disputas.
Dia da semana: Tera-feira
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Saudao: Paieio na Nao de Kambina
trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
(Cabinda), mas muito confundida com a sau-
respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio.
props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem. Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans.
O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se [7]
casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
Sang
prontamente recebeu de Ogum.
No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia, Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu-
iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que
e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce- sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais
ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos, jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje
deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado, (criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos, realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu
se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang assentamento lado a lado com o assentamento de orix
mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta. oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua-
Oy
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje,
Ijesa, Nag E Congo.
Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile.
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
Naes. pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so Saudao: Kao Kabecile
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy Nmero: 6 e seus mltiplos
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
Cor: vermelho e branco
Nmero: 7
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
148 CAPTULO 10. IBEJI
Cor: Todas as cores, menos o preto Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
nica rio que embriaga, transborda.
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Ftima o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
Od uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
Descrio
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Outra verso:
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
10.2. OXAL NO BATUQUE 149
seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a
no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por
Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob,
alimento preferido a carne de porco. Por conta disso, dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem
um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula. a este itn (lenda).
Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e Em grande parte das Naes que compem o Batuque
o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix
no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes,
mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo-
(Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico
corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice- emocional.
versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
o ep com mel em suas feituras.
Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda)
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com quarta-feira.
sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda)
para a caa so guerreiros na mata. tambm se adota o marrom, porm pouco usual
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B.
Saudao: Oqu Oquebamo Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da
Nao dos Orixs.
Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor) Em outras naes com Santa Joana DArc.
na Nao de Kambina (Cabinda)
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e
Sincretismo: Santa Bernadete outras naes no afro-gauchas a saudao Oba-
xir
O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer-
pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas
lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado
os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, de grandes catstrofes.
os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males
que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha. dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am- maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas
putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes- das mais complexas, sempre Xapan reverenciado.
tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica- Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura raramente Oxum. Sempre representando com a palha
das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de- Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a e roxo (Sapat) -
rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade, Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem- Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L-
plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore zaro e So Roque.
consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e
sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro- xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina bm o 9.
(Cabinda) na segunda-feira[9]
Oxum
Xapan
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na
Xapan no Batuque, o Orix da varola e de todas as verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
doenas contagiosas, senhor da sade e das doenas, pois nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen-
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi-
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
dendo da Nao que o cultua. grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. crescimento de seus lhos.
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- em vida.
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande grande orix.
10.2. OXAL NO BATUQUE 151
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono animais, que sevem para fazer os tambores usados nos
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem- dias de toques.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder No dia da festa o salo enfeitado com as cores dos orixs
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na homenageados. A abertura se d com a chamada (invo-
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa- cao aos Orixs), feita pelo sacerdote em frente ao peji
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme- (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma camp-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito nula (alaje), saudando todos orixs. Ao som dos tambo-
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so res, as pessoas formam uma roda de dana em louvor aos
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
orixs, a cada um com coreograas especiais de acordo
sucessor, para dar prosseguimento raiz. com suas caractersticas.
No nal das cerimnias so distribudos os mercados,
(bandejas contendo todo tipo de culinria dos Orixs
10.2.5 Rituais como: acaraj, axox (milho cozido e fatias de coco),
farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas),
Os rituais so prprios e originais e embora tenha alguma frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo,
semelhana com o "Xang de Pernambuco", muito di- outros levam para comer em casa.
ferente do candombl da Bahia.
Durante a semana so feitos outros rituais de fundamen-
Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda tos para os orixs, inclusive a matana de peixe, que para
se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade os batuqueiros signica fartura e prosperidade, os peixes
de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de oferecidos so da qualidade Jundi e Pintado; estes so
frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem trazidos vivos do cais do porto ou do mercado pblico,
os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do onde o comrcio de artigos religiosos intenso.
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria. No sbado seguinte feito o encerramento das obriga-
es, com mesa de Ibejes e toque, novamente em ho-
A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato menagem aos orixs, neste dia so distribudos merca-
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi dos com iguarias e o peixe frito, signicando a diviso da
possudo pelo seu orix, sob pena de car louco. fartura e prosperidade com os participantes das homena-
Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de gens aos orixs. Aps o encerramento, o sacerdote leva
seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como os lhos que estavam de obrigaes ao rio, igreja, ao
tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils. mercado pblico e casa de alguns sacerdotes, que fa-
Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri- zem parte da famlia religiosa, para baterem cabea em
gaes. sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte
do cumprimento dos rituais. Aps o passeio todos esto
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas
com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
vidas.
de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como 10.2.6 Egun
galos, galinhas e pombos.
Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da No batuque tambm temos a parte dos rituais destinados
casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem- ao culto dos eguns. Este um ritual cheio de magia e se-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote gredos onde poucos sacerdotes tm o completo domnio.
teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas A casa dos Eguns (espritos dos mortos) ca numa cons-
tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 truo separada da casa principal, nos fundos do terreno,
dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no onde so feitos diversas obrigaes em determinadas da-
mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo tas e quando morre algum ligado ao terreiro; este local
e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as denominado Bal.
pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir Aos eguns tambm so oferecidos sacrifcios de animais,
deste momento, os iniciados j cam connados ao tem- e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual,
plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para no podendo ser usados em outras ocasies.
os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero Os eguns, assim como os orixs, tem suas rezas (cnti-
(dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem cos) prprias, feitos na linguagem yorub, e em dias de
sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados obrigaes recebem toques ao som de tambores frouxos
com diversos temperos e servidos a todos que participa- e com o acompanhamento de ag (instrumento feito com
rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos uma cabaa inteira tranada com cordo e contas diver-
154 CAPTULO 10. IBEJI
10.3.1 Histria
Oxum
11.1 Oxum nos locais mais profundos (Ibu), enquanto as mais jovens
e guerreiras respondem pelos locais mais rasos. Exem-
plo: Osun Osogbo, Osun Opara ou Apara, Yeye Iponda,
Yeye Kare, Yeye Ipetu
Em sua obra Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns,
Pierre Fatumbi Verger escreve que os tesouros de Oxum
so guardados no palcio do rei Ataoj. O templo situa-se
em frente e contm uma srie de esttuas esculpidas em
madeira, representando diversos Orixs: Osun Osogbo,
que tem as orelhas grandes para melhor ouvir os pedidos,
e grandes olhos, para tudo ver. Ela carrega uma espada
para defender seu povo.
Oxum e oloxum so termos com origem na lngua O Festival de Osun realizado anualmente na cidade de
iorub.[2] Osogbo, na Nigria. O Bosque Sagrado de Osun-Osogbo,
onde se encontra o Templo de Osun, patrimnio mun-
dial da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
11.1.2 frica a Cincia e a Cultura desde 2005.
156
11.1. OXUM 157
de trabalhar com Nan. Quem armar que h uma desa- nanceira, a que se deve sua denominao de Senhora
vena entre Oxum e Ob e que esta a menos amada por do Ouro", que outrora era do Cobre, por ser o metal mais
Xang est totalmente enganado, porque Ob aquela valioso da poca.
mulher que ca ao lado do marido e que mais recebe o Na natureza, o culto a Oxum costuma ser realizado nos
amor dele. rios e nas cachoeiras e, mais raramente, prximo s fontes
Quanto ao fato de algumas qualidades lutarem entre si, de guas minerais. Oxum smbolo da sensibilidade e
no por causa da desavena, que nem verdadeira, muitas vezes derrama lgrimas ao incorporar em algum,
e sim porque as qualidades fazem uma representao de caracterstica que se transfere a seus lhos, identicados
conitos e guerras do tempo em que tais qualidades es- por chores.
tavam na Terra. Do mesmo jeito que, se houver uma
qualidade de Ians que, quando viveu na Terra, teve uma Candombl Bantu - a Nkisi Ndandalunda, Senhora
guerra com Ogum, quando ambos incorporarem, repre- da fertilidade e da Lua, muito confundida com
sentaro uma luta entre si, para mostrar que possuam Hongolo e Kisimbi, tem semelhanas com Oxum.
certa desavena, e um pouco da histria do mundo. Vale
lembrar que estamos falando dos orixs Ob e Oxum, e Candombl Ketu - Divindade das guas doces,
no de suas qualidades (caminhos). Os orixs tiveram Oxum a padroeira da gestao e da fecundidade,
uma histria aqui na Terra, e as qualidades, outra. Ento, recebendo as preces das mulheres que desejam ter
se Ians tiver um conito com Ogum, no podemos dizer lhos e protegendo-as durante a gravidez. Protege,
que a Ians (orix) tem conito com Ogum (orix), por- tambm, as crianas pequenas at que comecem a
que quem tem a desavena so suas qualidades, e no os falar, sendo carinhosamente chamada de Mame
orixs entre si. por seus devotos.
Yeye Ok
Iya Ominb
Iya Omrn
Ajagunra
Ijm
wuji
Iy Bt
Iy Nl
Erin
Er tuntn
Macass
Tet
Ej Omod
Wu mimol
zendeiro e retratado como um falo gigante. Esta uma 11.2 Oxal no Batuque
das manifestaes mais obviamente procriativa de Oxum.
Oshun OlolodiOxum, a adivinha. Esta Oxum a es-
posa de Orunmila, o orix da adivinhao Ifa. Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja
Oshun Ibu AkuaroOxum, a codorna. As crianas desta Batuque (desambiguao).
manifestao de Oxum so consideradas pessoas muito
nervosas. Batuque uma forma genrica de denominar as religies
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
11.1.8 Haiti se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Argentina.
No Haiti, Oxum a orix do amor, do dinheiro e da fe- O batuque fruto de religies dos povos da Costa da
licidade. Tambm conhecida como Erzile ou Erzulie, Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy,
Erzulie Freda no Dahomey.[6] Kambina e Nag.
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de aos rituais de todas naes.
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
Nago - Grandes nomes desta nao, podemos citar: 11.2.2 Crenas
Paulo de Agandju, Imbrain de Oy Mesan, Aldi-
rio de Xang, Ada Ricciardi Chiarelli de Agandju, O batuque uma religio onde se cultuam vrios orixs,
Volni de Ogun, Enio Gonalves de Ogun, Leda Feij oriundos de vrias partes da frica, e suas foras esto em
de Oxum, Joo Carlos Lacerda de Oxum, Norma parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assen-
Feij de Xang, Baba Evanis de Xang Alan Ex, tamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas,
Joo Cunha de Xang Djakuta, Veleda de Bar, Ar- mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde tambm invocam as
minda de Xapan, V Lcia de Xango (embora da vibraes de seus Orixs.
Nao Oyo, inuenciou muito o Nag em Pelotas) , Todo ser humano nasce sob a inuncia de um orix, e
Z Coelho de Od Otul, Professor Lino Soares de em sua vida ter as vibraes e a proteo deste Orix
Od, Albertina de Bar, V Diva de Od, V Lou- que est naturalmente vinculado e rege seu destino, com
reno de Od, Paulo Vieira Nunes de Bar-Od. caractersticas individuais, em que o Orix exige sua de-
dicao, onde este poder ser um simples colaborador
Jje Me Chininha de Xang, Prncipe Cust-
nos cultos, ou at mesmo se tornar um Babalorix ou
dio de Xapan, Joo Correa de Lima (Joozinho do
Iyalorix.
Ex By) responsvel pela expanso do batuque no
Uruguai e Argentina, Z da Saia do Sob, pai San- H uma questo de ordem etimolgica no Termo Par,
tiago de Oxum, me Otlia de Ogum, Loreno do onde arma-se ser este o outro nome pelo qual co-
Ogum, Nica do Bar, Alzira de Xang, Pai Pirica nhecido o batuque, ora sabe-se que todo frequentador de
de Xang;Me Dada de Xang; Leda de Xang; Pai Terreiros chama na verdade o Peji ou quarto-de-santo de
Tio de Bar; Pai Nelson de Xang, Pai Vincius de Par e no o ritual sagrado dos orixs, este sim o batuque.
Oxal , pai Pedro de Oxum, me jalba de yansa, pai Esta questo j est dimensionada desde os anos 50, nas
Alexandre de oxal, pai Mrio de oya, mae juvelina pesquisas etnogrcas de Roger Bastide sobre a religio
de yansa, mae nirlete de Yemanj, pai Ivan de Ye- africana no Rio Grande do Sul.
manj, me Dulce de Oxum doco, pai luis do bara
talade, pai Marcondas de Oxum, pai Alexandre de So consideradas Religies afro-brasileiras, todas as reli-
xango entre outros. gies que tiveram origem nas Religies tradicionais afri-
canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
11.2.3 Orixs
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
11.2. OXAL NO BATUQUE 161
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj, lhe assim seu eterno servo.
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam Saudao: Alpo ou Lalpo
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de Nmero: 7 e seus mltiplos
Kambina (Cabinda).
Cor: vermelha
Orixs, enquanto que o segundo rmado para servios Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de
de Egns e trocas. dend)
Na Nao de Kambina (Cabinda), existem trs classes Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma
de Ogum: Avag: Cultuado na parte externa do tem- ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de
plo. Junto com o Bar Lod, faz a proteo externa do umbigo (para Ogum Avag)
local. Tem tendncia a ser usado em trabalhos de maior
demanda. Onira: Cultuado na parte interna do templo. Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum
Tem como misso proteger todo espao do culto contra Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde
demandas de morte e feitios. Adiol: Ogum da parte in- com branca (Jeje)
terna do templo. Trabalha principalmente com os orixs
de praia. Lenda da coleta dos bzios
Em algumas casas da Nao de Kambina (Cabinda), h
uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olo- Devido traio de Oi, Ogum e Xang jamais se recon-
bed. Trabalha tambm na parte interna do templo, com ciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar
aes de limpeza e afastamento de energias malcas. em acirradas disputas.
um Ogum muito severo, mas de grande conscincia.
Certa vez, Ogum props a Xang que realizassem uma
Na Nao Ijex so cultuados Ogum Avag, Ogum Onire trgua nessas lutas, pelo menos at lua seguinte. Xang
e Ogum Adjol. Este ltimo um guerreiro guardio que respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas
trabalha na beira da gua a mando de Oxum, Iemanj e props uma aposta: que ambos se dirigissem praia e re-
Oxal. Ogun Avag tem seu assentamento junto a Bra colhessem o maior nmero de bzios que conseguissem.
e Oy. O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta.
Na Nao Nag so cultuados Ogun Wari, Alagbede, Estando acertados, Ogum deixou Xang e dirigiu-se
Olode, Al, gnj, Meje, Onire e Soroke. casa de Oy, solicitando-lhe que pedisse a Ik (a morte)
que fosse praia na hora em que ele havia combinado
Caractersticas com Xang. Oi exigiu uma certa quantia em ouro, que
prontamente recebeu de Ogum.
As suas cores so o vermelho e o verde[5] (para o Meje, No dia seguinte, Ogum e Xang amanheceram na praia,
verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam,
a tera-feira (segunda-feira para Ogum Avag), e o seu e Xang lanava ditos jocosos contra Ogum, sem perce-
sincretismo com So Jorge (em algumas naes Ogum ber que Ik se aproximava de si. Ao levantar os olhos,
Avag sincretizado com So Paulo). A sua saudao deparou-se com Ik, que riu de seu espanto. Assustado,
no batuque, "Ogunh!", muito usada nas procisses em Xang abandonou a sua sacola com os bzios colhidos,
comemorao ao Dia de So Jorge (23 de abril)[6] , jun- se escondendo. No m do dia, Ogum procurou Xang
tamente com saudaes ao santo catlico. mostrando a sua coleta. Xang, envergonhado, abaixou a
cabea e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.
As suas armas e ferramentas so: a espada,a lana, a
bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo,
a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o Oy
serrote (para Ogum Avag, um revlver). Os seus metais
so o ferro, o ao e o chumbo, e sua pedra o diamante. Oy de traduo yoruba, que signica nove. associada
As suas atividades so a agricultura, a batalha, as via- a sensualidade, a fora feminina e a guerra. Orix dos
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com Naes.
predominncia do verde.
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
Oferendas a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
11.2. OXAL NO BATUQUE 163
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a Saudao: Kao Kabecile
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Nmero: 6 e seus mltiplos
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Cor: vermelho e branco
Seu aprontamento se reserva a detalhes bem especcos, Na Nao de Ijex sua cor o verde claro e amarelo.
que de conhecimento dos mais antigos. Diferente do Na Nao de Kambina (Cabinda), se usa o verde e
culto das outras iyabas, nela no h presena de homens branco
e at mesmo crianas dentro de seu culto. Mas de anos
Dia da semana na nao Ijex e na nao Kambina
para c, talvez o orix tenho se adaptado e/ou aceitado
(Cabinda) segunda-feira. (Fundamentos Religio-
algumas situaes como aprontamento de homens ou at
sos da Nao dos Orixs - Paulo Tadeu B. Ferreira.
mesmo o orix como passagem de alguns orumals mas-
Ed Toqui).
culinos. No Candombl (Ket), Ob tratada como uma
orix da justia e das guas revoltas. Em geral, no Batu- Seu nmero o 7 e seus adjuntos so Oxum e Ye-
que, ela est mais ligada como orix das rodas e do corte, manj na Nao de Kambina (Cabinda).
apesar de se tratar da mesma orix, mas que demonstra
toda tenacidade deste (a) orixa. O Orix Ossanha o senhor das folhas. A este Orix
Ob foi uma das trs esposas de Xang, na qual diz a pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A
lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por lenda diz que foi Oy que abanou a saia e fez com que
Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Ob, os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma,
dana-se com uma das mos nas orelhas em homenagem os demais Orixs pudessem apoderar-se de algumas, mas
a este itn (lenda). que de maneira geral pertencem mesmo a Ossanha.
Em grande parte das Naes que compem o Batuque Tambm se conta que este Orix teve uma das pernas am-
do RS, as (os) lhas (os) Ob tem como adjunt o Orix putadas, por isso na maioria das vezes, quando manifes-
Bar ou Xang ou Xapan. Em todas as suas obrigaes, tado, ele dana e se movimenta numa s perna. Logica-
ela tratada com Ep (azeite de dend) e sempre invo- mente que Ossanha rege a ora, e devido ao poder de cura
cada em caso de brigas e de reequilbrio do sistema fsico das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a
emocional. eccia de cada uma delas, um dos Orixs mdicos do
Orunmal. Alm da homeopatia, o conhecimento de cura
das doenas ligadas ao esqueleto sseo humano tambm
Dia da semana na nao Ijex segunda-feira,
tem colaborao de Ossanha. As oferendas a Ossanha de-
Dia da semana na nao de Kambina (Cabinda) vem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro a
quarta-feira. rvore consagrada a este Orix. Como se torna cada vez
mais difcil encontrar reas de mata dentro da cidade,
A cor rosa, mas na nao de Kambina (Cabinda) muito comum depositarem suas oferendas em reas gra-
tambm se adota o marrom, porm pouco usual madas junto a coqueiros ou palmeiras, (praas, por exem-
e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. plo), ou at mesmo junto a gueiras, que uma rvore
Ferreira, em sua obra Fundamentos Religiosos da consagrada a outro Orix mdico, mas que mesmo as-
Nao dos Orixs. sim, aceito de bom grado por Ossanha. Suas cores so
a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e
sincretizada com Santa Catarina de Alexandria.
a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu
Em outras naes com Santa Joana DArc.
dia da semana a sexta-feira e o seu sincretismo afro-
A saudao no Batuque EX. J no Candombl e catlico, So Jos na Nao Ijex e na Nao de Kambina
outras naes no afro-gauchas a saudao Oba- (Cabinda) na segunda-feira[9]
xir
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas problemas de sade e risco de morte nas gestaes
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
raramente Oxum. Sempre representando com a palha
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O
tratamento de seus assentamentos sempre com ep. Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj) forma infante.
e roxo (Sapat) -
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores. No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
zaro e So Roque.
Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Aboto: Oxum idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl.
Oxum Opara: Oxum jovem.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam- Oxum Ajagur: outra Oxum jovem e guerreira.
bm o 9. Oxum Ipond: moa, elegante e vaidosa.
Oxum YeYe Oke: guerreira.
Oxum
Oxum YeYe Kar: Oxum jovem.
Osn (yoruba) ou Oxum no Batuque, signica "guas. Na Oxum YeYe Odo: guerreira do rio.
verdade no existe um nome exato para a traduo de seu
nome dentro do grupo lingustico latino, mas represen- Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
tada pela riqueza, ouro e guas doces. Rege a fecundi- o mar.
dade feminina, protege o feto e a gestao. Mulheres
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
Ogum.
crescimento de seus lhos.
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Cor: Amarela
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
(Cabinda))
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi- gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos as cores menos o preto.
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
em vida. Dia da semana: Sbado
11.2. OXAL NO BATUQUE 167
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea- Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal; xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por
Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na-
feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
o, como uma qualidade velha de Yemanj
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl: Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; (Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
Orumilaia .
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio;
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no
5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal; nago inhame para os Ajaguns.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang; Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal
7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
de Orumilia acrescentamos olhos de prata
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os
unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do outros Oxals, somente galinha branca.
iri, e outros mais.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- pretas para Oxal de Orumilia.
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
e peixe assado na folha de banana.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei- Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos guin.
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
mas na Nao se usa Omi-odo Oxal Jobocum: Oxal Velho.
168 CAPTULO 11. OXUM
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal Olocum: Ligado as aguas. plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
Qualidades de Oxal no Nag: lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor;
sucessor, para dar prosseguimento raiz.
Oxal Ajaguna: Rei de Ejigbo, comedor de inhame;
Na Nao de Kambina (Cabinda), no existe ocupao Os rituais de Jje tem suas rezas prprias (fon), e ainda
de Oxal de Orumilaia. Por estar relacionado ao Orculo se v este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade
do ax de bzios, seu assentamento somente para para de Porto Alegre, as danas so executadas de par, um de
este tipo de caso. Geralmente faz adjunt com Oxum e frente para o outro. H tambm muitas casas que seguem
Yemanj, regendo tambm a vida e a prosperidade. os fundamentos da nao Oy que se aproxima muito do
ijex, j que, estas duas provem de regies prximas na
Nigria.
11.2.4 Templos A principal caracterstica do ritual do Batuque o fato
do iniciado no poder saber em hiptese alguma que foi
No Rio Grande do Sul a rea de conservao das reli- possudo pelo seu orix, sob pena de car louco.
gies africanas vai de litoral fronteira do Uruguai, com Cada babalorix ou iyalorix tem autonomia na prtica de
os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre.E o maior seus rituais, no existem nomenclaturas de cargos como
centro e cidade de Rio Grande local de chegada do Prn- tem no candombl, exercem plenos poderes em seus ils.
cipe Custodio bero de religiao africanista no Rio Grande Os lhos de santo se revezam nos cumprimentos das obri-
do Sul. gaes.
No batuque, os templos terreiros so quase que em sua No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens
totalidade vinculados as casas de moradia. destinado com toques para os Orixs, mas as festas grandes so
um cmodo, geralmente na parte da frente da construo de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande
onde so colocados os assentamentos dos Orixs. Neste
a obrigao que tem eb, ou seja quando h sacrifcios
local so feitos todos os fundamentos de imolaes e tra- de animais de quatro patas aos orixs, cabritos, cabras,
balhos determinados, oferendas para os orixs, e o local
carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como
considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres galos, galinhas e pombos.
em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo Esta obrigao serve para homenagear o orix dono da
onde so realizadas as festas para os orixs. casa e dos lhos que ainda no possuem seu prprio tem-
plo. A data geralmente a mesma que aquele sacerdote
O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel teve assentado seu orix, a data de sua feitura. As festas
pela exportao dos rituais africanos para outros pases tm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que dias de obrigaes, hoje diante das diculdades duram no
tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs, mximo 16. O comeo de tudo so as limpezas de corpo
e a construo dos templos seguem exemplos dos seus e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as
sacerdotes. pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida so
Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts preparados as oferendas e sacrifcios ao Bar. A partir
(pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com deste momento, os iniciados j cam connados ao tem-
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus plo, esquecendo ento o cotidiano e passam a viver para
assentamentos numa casa separada, cando frente do os orixs por inteiro at o nal dos rituais. No dia do sero
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa (dia da obrigao de matana), todos os orixs recebem
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo sacrifcios de animais. Os cabritos e aves so preparados
separada da casa principal, na parte dos fundos do ter- com diversos temperos e servidos a todos que participa-
reiro, onde so feitos diversos rituais. rem dos rituais, tudo aproveitado, inclusive o couro dos
11.2. OXAL NO BATUQUE 169
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio Est relacionada a fertilidade,a riqueza e a sensibilidade.
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Amor um orix de rara beleza, considerada a mais bela.
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X
[10]
[11]
Captulo 12
Iemanj
171
172 CAPTULO 12. IEMANJ
12.1.2 Mito
foram dadas por vrios autores" e acrescentava: "mas tal-
Muitos atributos e cdigos morais de Iemanj podem ser vez no tenha sido seno a opinio do que as escreveu pri-
vericados em suas cantigas e orikis,[29] tradies orais meiro e que os outros seguiram e copiaram
[34]
sem se importar
entre os iorubs, [30]
seus itan ou mitos e demais tradi- se estavam bem ou mal fundadas".
es tambm se preservaram de mesmo modo, estando Para S. Poli, mesmo a concepo de Iemanj que vislum-
segundo R. Ogunleye suscetveis s limitaes da me- bramos na obra de Verger uma divindade j sincrtica,
mria e extino de saberes com a morte dos que a como podemos conferir em sua associao a Yew e tam-
preservam.[31] Com a perda de muitos de seu culto du- bm Yeyemowo, divindade casada com Obatal.[35][36]
rante as guerras sofridas pelo povo Egba, que resultaram Tal confuso no grave no seu culto no Brasil por exem-
na sua migrao para uma nova regio,[13] no espan- plo, onde Iemanj tornou-se em uma nova interpreta-
toso que seus mitos originais s aludam ao suporte de seu o esposa de Oxal[37] -uma concepo dos mesmos de
culto na nova localidade, o rio gn e no seu predeces- Obatal-, formando o casal essencial da criao. Mui-
sor como adiante vericamos. tos autores, como L. Cabrera em sua memorvel expla-
Os primeiros registros literrios de seus mitos assim, nao e abordagem sobre Iemanj e Oxum, abordaram
como de alguns outros orixs, foram prejudicados por essa viso da dispora centrada no seu novo contexto so-
diversos equvocos. A. B. Ellis a ela associa uma cial, cultural e histrico, como o caso de Cuba na an-
cosmologia e gnese incestuosa inuenciada por P. Bau- lise da pesquisadora, no preocupando-se
[38]
em um resgate
din e repetida diversas vezes por autores como R. E. Den- propriamente a partir da origem.
nett, Stephen Septimus Farrow, Olumide Lucas e R. F. No Novo Mundo, tambm observa-se uma moralizao
Burton inuenciados uns pelos outros.[32] P. Verger ini- de sua gura em associao ao sincretismo com guras do
cialmente inuenciado por tais mitos j alertava que os cristianismo, sendo que mesmo suas descries de formas
mesmos no eram mais conhecidos ou possvel de se ve- generosas e seios fartos j cedem lugar a uma verso mais
ricar na costa da frica[33] e posteriormente conclui latinizada e branca,[39] quando no em determinados mo-
tratar-se de uma srie de equvocos e os rebate duramente mentos assume os aspectos da sensualidade em demasia
em obras posteriores.[34] Essas inuncias ocidentais im- por associaes gura europeia da sereia, ou mesmo a
precisas que parecem ter aderido interpretao de Ie- Iara[40] de atributos j carregados da inuncia dos co-
manj assim como de outras divindades iorubs j era lonizadores do velho continente,[41] como podemos veri-
alertada em 1772 por P. Labat, "que certas informaes car na Dona Janana da obra de Jorge Amado ou das
12.1. IEMANJ 173
Origens
Baudin lha da unio de Obatal com Oduduwa numa para o Oeste, para a "terra do entardecer". Antes de
manifestao feminina.[61][62] viver no mundo, Iemanj recebera, de Olokun, sempre
P. Verger aponta sua primeira unio com Orunmil, o precavida pois "no se sabe jamais o que pode acontecer
orix dos segredos (essa unio amplamente celebrada amanh", uma vasilha contendo um preparado mgico
no culto de if afro-cubano com diferentes itans registra- com a recomendao de que, se algum caso extremo se
dos por L. Cabrera, mas negada por W. Abimbla),[63] sucedesse, Iemanj o quebrasse no cho. Iemanj, que
relao que pouco durou uma vez que Orumil a expulsa j havia se instalado no entardecer da Terra, foi surpre-
e acusa de quebrar o ewo que probe o acesso de mu- endida pelo exrcito de Olon Oduduwa que estava a sua
procura. Longe de se deixar capturar, quebrou a vasilha
lheres aos Odus e o manuseio dos objetos sagrados de
If. [9][38][64]
L. Cabrera registra: "Orunmil teve de as- com o preparado conforme as indicaes que recebera.
O preparado mgico, ao tocar o cho, fez nascer, no
sistir a uma reunio de dezesseis aws, convocada por
Olo. [nb 8]
Ela cou em casa e a todos que iam consul- mesmo lugar, um rio que levou Iemanj novamente para
okun, os oceanos de Olokun onde foi acolhida.[9]
tar seu marido, em vez de dizer-lhes que esperassem sua
volta, ela fazia passar adiante e adivinhava para eles. Outro mito sugere que foi casada com Okere, rei de Xaki,
(...)quando este voltou, todos lhe pediam quem Iemanj cidade localizada ao norte de Abeokuta.[50][65] Este mito
olhasse para eles. Orunmil explicava que as mulheres parece complementar suas andanas aps a fuga de seu
no podem jogar If. Eles iam embora... e no voltavam casamento com Olon Oduduwa. O mito se inicia com
mais".[38] Iemanj se instalando em Abeokuta que seria a terra do
entardecer do mito anterior, e o desfecho muito se asse-
melha, com a presena da vasilha com o preparado m-
gico de Olokun. Iemanj que "continuava muito bonita",
despertou o desejo de Okere que lhe props casamento.
A unio se sucedeu com a condio que Okere em ne-
nhuma situao expusesse o tamanho da imensido de
seus seios ao ridculo. Mas Okere certo dia bbado re-
torna para casa e tropea em Iemanj que o recrimina, e
este no tendo controle das faculdades ou emoes, grita
ridicularizando-lhe os seios. Iemanj foge em disparada
ofendida com o feito de Okere, que lhe persegue. Em
sua fuga, Iemanj tropea quebrando a vasilha que lhe foi
entregue e dela nasce o rio que lhe ajudar a chegar at
o mar. Okere no querendo permitir a fuga da mulher
se transforma numa colina que lhe barra o caminho para
qualquer direo. Iemanj uma vez com sua rota at o
oceano bloqueada, clama pelo mais poderoso de seus -
lhos, Xang.[65][66]
Assim, Verger relata o seu desfecho: "(...)chegou Xang
com seu raio. Ouviu-se ento: Kakara r r r ... Ele
havia lanado seu raio sobre a colina Okere. Ela abriu-se
em duas e, suichchchch ... Iemanj foi-se para o mar de
sua me Olokun. E a cou e recusa-se, desde ento, a
voltar em Terra".[65]
Elegun manifestada em Iemanj durante um festival na Nigria. Muito da interpretao de Iemanj e de sua mitolo-
gia deve-se aos seus primeiros registros escritos como
Posteriormente, Iemanj foi casada com Olon observa-se em P. Baudin e outros, o seu atributo de Me
Oduduwa[nb 9] criador do mundo e rei de If, com de todos os orixs oriundo do relato de sua unio com
a qual teve dez lhos. Alguns dos nomes enigmticos Aganju, da qual teria surgido o orix Orung, este ltimo
de seus lhos parecem corresponder a orixs, Verger atrado pela me teria tentado possu-la em um momento
apresenta dois exemplos: "smr g bjirn fonn de ausncia do pai. Da consumao do incesto ou da mera
diw" (o arco ris que se desloca com a chuva e guarda tentativa da mesma, sucedeu-se uma fuga da parte de Ie-
o fogo nos seus punhos), e "Arr ggg t bjirn manj, como noutros episdios, que horrorizada cai so-
tm eji" (o trovo que se desloca com a chuva e revela bre a terra e de seus seios rasgados surgem dois lagos e
seus segredos).[18][9][50] Iemanj, cansada da vivncia na sucede-se assim o parto coletivo de diversos orixs, jun-
cidade de Il If governada pelo marido, decide-se fugir tamente do Sol e da Lua, porm este relato possui srias
12.1. IEMANJ 175
Il Or (casa de Or), que contm o b Or, assentamento da Curiosamente em Cuba onde no h referncia a posse
cabea, representao dentro do culto tradicional em Nigria. desse atributo por Iemanj, L. Cabrera consegue resgatar
No Brasil, um recipiente de loua que se usa como fundamento o seguinte mito:
para fazer bor chamado de igb or (cabaa de or).
referncia da tutela dos oris por parte de Iemanj.[19][77] "Orum, o Sol andava exausto.
L. Cabrera ao escrever sobre um mito que menciona Ie- Desde a criao do mundo ele no
manj novamente casada com Aganju evidencia Obatal tinha dormido nunca. Brilhava so-
como dono das cabeas, atributo que Aganju sem sucesso bre a Terra dia e noite. Orum
teria tentado tomar para si.[38] j estava a ponto de exaurir-se, de
Olukunmi Omikemi Egbalade, sumo-sacerdote do culto apagar-se. Com seu brilho eterno,
a Iemanj em Ibadan, em entrevista, arma no s a fun- Orum [nb 11] maltratava a Terra. Ele
o do orix em formar as cabeas juntamente a Oba- queimava dia aps dia. J quase
tudo estava calcinado e os huma-
tal, como seu papel de levar gua para cuidar dos recm-
nascidos modelados pelo ltimo.[79] A. Apter ao explorar nos j morriam todos. Os Orixs
estavam preocupados e reuniram-se
o aspecto poltico de seu culto em Ayede, em especial
quanto a descrio do ritual da cabaa realizado pela sua para encontrar uma sada. Foi Ie-
manj quem trouxe a soluo. Ela
alta sacerdotisa, escreve: Yemoja fruticando a cabaa
representa o tero da maternidade, a cabea do bom des- guardara sob a saia alguns raios de
Sol. Ela projetou sobre a Terra os
tino, a coroa do rei, a integridade da cidade, mesmo o
encerramento cosmolgico do cu e da terra",[80] o que raios que guardara e mandou que
no discrepante com a armativa de S. Epega, "(...)no o Sol fosse descansar, para depois
ritual de bori [bo ori - louvar a cabea], Yemoja sempre brilhar de novo. Os fracos raios de
saudada com a cantiga; 'Ori ori ire, Yemoja ori orire, luz formaram um outro astro. O
Yemoja' (Cabea cabea boa, Yemoja coloca boa sorte Sol descansaria para recuperar suas
na cabea, Yemoja)", cando evidente algum aspecto do foras e enquanto isso reinaria Oxu,
orix quanto a cabea.[78] a Lua. Sua lua fria refrescaria a
Terra e os seres humanos no pe-
receriam no calor. Assim, graas
a Iemanj, o Sol pode dormir.
noite, as estrelas velam por seu sono,
at que a madrugada traga outro
dia."[77]
P. Verger, ao discutir os aspectos polticos do culto dos trata de uma cidade onde se ergue um palcio real, -
n, ocupado por um rei, ald, tendo direito a usar uma
coroa, ad, com franjas de prolas, ocultando-lhe a face
ou onde existe um palcio, il Olj, a casa do senhor do
mercado de uma cidade cujo chefe um bal que s tem
direito a uma coroa mais modesta chamada kr. Nesses
dois casos, o Orix contribui para reforar o poder do rei
ou do chefe. Esse Orix est praticamente sua disposio
para garantir e defender a estabilidade e a continuidade
da dinastia e a proteo de seus sditos". O orix prote-
tor de uma dinastia amplamente celebrado pela mesma,
sendo suas festividades tanto uma conrmao religiosa
quanto poltica, como por exemplo, o festival de Oxum
pelos soberanos de Oxogb.[9] A respeito do aspecto po-
ltico do culto de Iemanj, A. Apter citando o festival de
Ayede registra que sua alta sacerdotisa que cuida da ca-
bea do regente, quem habilita o indivduo do rei e re-
vitaliza seu corpo poltico, "Como qualquer smbolo do-
minante, ela abraa uma extenso de signicados que vo
desde bnos normativas e explcitas ('ela traz crianas e
riqueza, ele mantm o rei saudvel') para implcitas, te-
mas proibidos de diviso e de derramamento de sangue,
e este ltimo plo que poderoso e profundo". Toda
a integridade do governo, da sua legtima sucesso e da
autoridade do regente dependente do apoio de Iemanj
sua protetora e de suas sacerdotisas, que detm do poder
Mscara Gelede da Nigria, Museu de Arte de Birmingham. de deposio de seu rei, assim como do mal destino, de
ocasionar uma sso poltica e pr m ao equilbrio cs-
mico. "Tais temas negativos raramente so expressos em
pblico, mas eles representam, porm, um repertrio de in-
terpretaes potenciais que, sob certas condies, pode ser
invocado para mobilizar a oposio contra o status quo.
O profundo conhecimento do ritual real envolve realmente
o rei no sacrifcio e renascimento, em que seus cones de
poder pessoal e autoridade real so literalmente desmon-
tados e remontados por sacerdotes e sacerdotisas autori-
zados," conclui A. Apter.[80] P. Verger menciona que o
seu cortejo em Ibar, "vai saudar as pessoas importantes
do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar."[9] So-
bre esta ainda estreita relao entre o culto de Iemanj e
a realeza de Ibar, Omari-Tunkara registra: "Fiquei sur-
presa ao notar o elevado respeito do rei para a tradicional
Religio iorub e para a adorao de Yemj, apesar do
fato de que era educado ocidentalmente e um professo,
devoto cristo".[50] Todas essas menes reforam a in-
uncia de seu culto sobre as regies de Abeokuta e suas
dinastias.
Sobre o temor do poder da ancestralidade feminina reve-
renciada em Iemanj, legitimada em sua prpria mitolo-
gia, Omari-Tunkara explica: "Existem vrias referncias
na literatura sobre os iorubs na frica Ocidental para o
papel de Yemj como j ou Iyami - nossa me (ou bruxa
no pensamento ocidental). De acordo com Peter Morton-
Williams (1960), Yemj a me da feitiaria. Em um
Mscara Gelede com corpo, no Museu do Brooklyn. estudo clssico, Deuses Negros e Reis, Thompson cita dois
sacerdotes de alto escalo que enfatizam a estreita ligao
orixs na sociedade iorub, relata: "O lugar ocupado na de Yemj e Gelede, uma sociedade dedicada apaziguar
organizao social pelo Orix pode ser muito diferente se Iyami: 'Gelede a adorao de Yemj, deusa do mar e
12.1. IEMANJ 179
Outros Episdios
Outras menes relacionando-a a guerra lhe associam um
Em alguns mitos, Iemanj teria sido mulher de Ogum, [84] carter implacvel. Em outro relato, teria arrancado a
acompanhando-o em suas inmeras campanhas de guerra cabea de Ogum com um nico golpe de espada,[nb 13]
com porte do faco (ob), mas insatisfeita com seu casa- uma vez que este demonstra um comportamento co-
mento com o orix da guerra quis livrar-se dele. O mito varde durante uma campanha blica no bem-sucedida,
registrado por L. Cabrera se inicia com a armativa que assustando-se durante o sono at mesmo com barulho de
naqueles tempos quando Ik, a Morte, levava a vida de sapos ou rs.[38]
algum no lhe sepultavam o corpo, e Iemanj sabendo H um outro relato de indelidade de Iemanj quando ca-
disso planejou tirar proveito. Fingiu to bem as carac- sada com Ogum na santeria, tendo por amante Obaluay.
tersticas e a rigidez da morte, que foi amortalhada pelo O envolvimento amoroso de ambos teria sido descoberto
marido que a levou aos ps de Iroko, a grande rvore, con- pelos ces de Ogum, sempre is.[38][85] Noutras men-
forme os costumes. Mal Ogum retira-se do local em luto, es, ambos so, tambm, casados,[84] no Brasil no en-
o amante de Iemanj surge para libert-la das amarras da tanto evidenciou-se um vnculo maternal entre Iemanj
mortalha, e ambos fogem juntos.[38] e Obaluay, orix das doenas e da cura, que teria sido
Passado algum tempo, Iemanj voltou a vender seus bo- criado como lho adotivo por ela aps este ter sido aban-
los, olel e ekr no mercado ao qual estava habituada. donado por sua me Nan, por ter nascido com o corpo
Achamadina sua lha com Ogum, ao visitar o mercado coberto de feridas.[86][87] Obaluaiy perdoaria a me bi-
em certa ocasio para comprar produtos v sua me ven- olgica mais tarde, mas sem jamais abandonar Iemanj
dendo suas frituras como se estivesse viva, tomada pelo que o criou.[88] R. Prandi relata um mito que justicaria
espanto corre at o pai em sua casa que no d cre- o ttulo de Obaluaiy como Senhor das Prolas (Jeholu) e
dibilidade alguma ao seu relato, dizendo: "Sua me a posse sobre este tesouro como presente de Iemanj ao
Egungun".[nb 12] Passados alguns dias, Achamadina re- lho.[77]
torna novamente ao mercado, enquanto Iemanj estava tambm relatada uma unio de Iemanj com Erinl
distrada com as tarefas sua lha observou-a bem e dessa (Od Inl), orix caador de elefantes considerado
vez cou totalmente convencida, sua me estava viva, no andrgino, que segundo Verger cultuado num rio
tratava-se de um Egum. Indo novamente ao mercado, homnimo em Ijex.[9][38][84] Como, no Brasil, Erinl
desta vez acompanhada do pai Ogum que, entre surpresa confunde-se com Oxssi, como manifestaes de um
e fria ao se deparar com Iemanj viva, arrasta-lhe pelo mesmo princpio[89] e este ltimo considerado lho de
brao at a presena de Olorun, que ordenou que, daquele Iemanj[90] o assunto parece tabu, at vericarmos que
dia em diante, os mortos seriam sepultados no seio da Oxssi ou Od de fato lho de Iy Apok, a jaqueira,
terra.[38] e no da primeira.[91][92]
180 CAPTULO 12. IEMANJ
12.1.3 Culto
para uma pessoa especca ou famlia. Serve como base stricto sensu da palavra".[96][97]
para pessoas que desejam adentrar em novos empreen- Durante esses fenmenos, o orix manifestado apresenta-
dimentos ou iniciativas, para benos s crianas, como se respondendo corporalmente a canes que lhe so
tambm solicitar prosperidade, vitria em causas ou so- prprias entoadas por dirigentes do culto, e seguindo
bre inimigos e qualquer outra situao ou adversidade na os ritmos que so de sua preferncia, portam obje-
vida.[49][94] A ltima forma de culto o Odun Yemoj, a tos que lhe so caractersticos, alm de emitir peque-
festividade anual, " uma ocasio para regozijo e grati- nos gritos Il que lhe identicam conforme vericamos
do. o que distingue adorao durante o festival anual no estudo de R. S. Barbara, sendo que Iemanj pode
o programa elaborado conectado com a celebrao. As
rir s gargalhadas[nb 14] ou gemer, como se estivesse
pessoas vm no seu melhor e dar o seu melhor. A cele- chorando.[98] Segundo Bastide, as danas religiosas na
brao ocorre normalmente no santurio de Yemoja. As
concepo africana "constituem a evocao de certos epi-
ofertas so principalmente para ao de graas, e as refei- sdios da histria dos deuses. So fragmentos de mitos,
es constituem uma oportunidade para a comunho entre
e o mito deve ser representado ao mesmo tempo que fa-
a deusa e seus 'lhos", explica Ogunleye.[49] lado, para adquirir todo o poder evocador."[99] Para R.
Diversas representaes na arte e em prticas rituais S. Barbara a funo da dana dentro da ritualstica do
em sua homenagem so alguns dos componentes mais candombl mltipla, sendo mimtica e litrgica, enten-
comuns dos sistemas religiosos derivados da sociedade dendo como mimtica o ato de imitar os movimentos t-
iorub em outras partes da Amrica do Sul, Estados Uni- picos do orixs e litrgica por sinalizar e suturar todos os
dos, e no Caribe. Neste contexto, a venerao de Iemanj momentos do ritual at a expresso e manifestao ms-
transcultural e internacional. No Brasil e alm, o ca- tica do orix, onde forma e contedo unem-se numa nica
risma de Iemanj ultrapassou as fronteiras que demarcam dimenso, o prprio orix..[100]
religio, classe social, etnia e raa para abraar todos.[50]
Iemanj sendo uma divindade possuidora de grande po-
pularidade no Brasil e em Cuba celebrada com grandes
festas pblicas, entre as quais se destacam o presente de
Iemanj na praia do Rio Vermelho na Bahia no dia 2 de
fevereiro, e a festa no dia 8 de dezembro juntamente as
festividades de Nossa Senhora da Conceio no Brasil.
Em Cuba, suas festividades ocorrem no dia da Virgem
de Regla, em 8 de setembro.[9]
Segundo Omari-Tunkara, "Na Bahia, objetos de arte sa-
cra, dana, rituais, e o transe so os meios fundamentais
Representaes bsicas das ferramentas de Iemanj: 1-Abb;
utilizados para comungar com os deuses e manipular o sa-
2-Ob; 3-Ad com l (franjas).
grado", Iemanj assim como muitos orixs representada
por diversos objetos, comidas, ritmos, e msicas.[50] re- A dana de Iemanj reete em maior parte sua persona-
presentada materialmente no candombl e santeria pelo lidade ligada maternidade, e seu elemento natural u-
Igba yemanja,[95] P. Verger menciona "Seu ax assen- dico, a gua,[101] apresentando movimentos evocativos as
tado sobre pedras marinhas e conchas, guardadas numa ondas marinhas e de distribuio que representam, nas
porcelana azul. (...)Fazem-lhe oferendas de carneiro, pato palavras de M. Augras, "germinao constantemente re-
e pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e novada".[102] Seu ritmo predileto o jinka, que signica
cebola".[9] ombros, indicando danas reais de carter mais lento
O ponto culminante do culto ao orix ocorre com os seus e que estimulam respeito.[103] P. Verger nos diz, "Na
ias ou eleguns mediante a possesso, onde Yemanj dana, suas ias imitam o movimento das ondas, exi-
manifesta-se em seu adoxu ou Olorix (termos genricos onando o corpo e executando curiosos movimentos com
para todos os iniciados capazes de experimentar o transe as mos, levadas alternadamente teste e nuca, cujo
da possesso; mdiuns)".[50] Uma vez iniciado o processo simbolismo no chegamos a identicar. Manifestada em
de transe, entende-se todos os atos e comportamentos do suas ias, Iemanj segura um abano de metal branco e
elegun como sendo originados de seu orix.[50] Segundo saudade com gritos de: 'Od y!!!' (Me do rio)".[9] R.
Rouget, "A possesso caracterizada pelo fato de que, Prandi e M. Zenicola identicam que os movimentos no
durante o transe, o sujeito entendido como ganhador de entendidos por Verger sejam referncia ao seu domnio
uma diferente personalidade: a da divindade, do esprito, sobre o Ori no Brasil.[77] F. Eramo acrescenta: "O ritmo
do gnio ou do ancestral - pelo qual podemos usar o termo tambm parecido com o ritmo dos oceanos, e Yemanj
geral 'divindade' - que toma posse do sujeito, substituindo- dana parecendo acariciar as ondas do mar. Alm da
se a ele, e atuando agora no lugar do sujeito (...) por um leveza e ondulao da gua, Yemanj representa a ferti-
perodo maior ou menor, o sujeito torna-se a prpria di- lidade atravs de sua dana. Ela movimenta a plvis ao
vindade. Ele deus. Podemos chamar essa possesso no danar, smbolo da reproduo e germinao. Ao se olhar
no espelho, ela representa a beleza, mas uma beleza calma
12.1. IEMANJ 183
e pacca. Nas festas pblicas observadas, os lhos de contra seu par em Nossa Senhora da Conceio (no
santo que incorporam Yemanj danavam com muita le- Rio Grande do Sul, Nossa Senhora dos Navegan-
veza, calma e sutileza".[104] M. Zenicola relata outros mo- tes), ou mais especicamente na Virgem Maria, o
vimentos curiosos: "Outro movimento estender as mos que, segundo Verger, teria ocasionado uma equivaln-
em posio que lembra estar implorando, ou melhor, es- cia de importncia dentro do panteo iorub, tornando-
molando por caridade e amor", e prosseguindo na sua a a nica do mesmo com um sincretismo iconogr-
anlise arma: "Na dana de Iemanj no existem movi- co acabado.[18][75][9][105][106][107][108][109][110] Tal sincre-
mentos grandes, ampliados ou mesmo em alta velocidade, tismo ocorreu devido ao culto entusiasmado dos orixs
possivelmente como reexo das caractersticas do orix; disfarados de santos do catolicismo pelos escravos nas
os gestual das mos lembra carcias na gua, elemento do senzalas.[111] A assimilao catlica tambm observa-se
qual faz parte, empurrando-a para trs do corpo. Seu des- em Cuba com o culto da Virgem de Regla, todavia vale
locamento suave, ligeiramente contido, como se utuasse ressaltar que em tal mimetismo em que o orix se ca-
ou caminhasse dentro da gua".[98] Na santeria apresenta muou em uma divindade catlica o mesmo no se cor-
danas vigorosas e com o dramatismo da inuncia da rompeu, nas palavras de Stella e M. Loddy, "Iemanj
dana espanhola. Iemanj na Bahia, em Cuba ou no mais sincrtico ter-
[38][112]
Durante suas manifestaes, costuma utilizar diversos reiro de umbanda". O mesmo sincretismo um as-
objetos ou ferramentas na cor prata, entre as quais se des- pecto distintivo da cultura brasileira at a atualidade.[111]
taca o ad (coroa), abb (leque de metal com ou sem No Brasil, seu culto tambm confundiu-se com o culto
espelho), ob (espada, alfange ou faca) entre outros.[50] da Me-d'gua, a Iara, o que justica sua representao
por vezes como sereia.[18][107][113] Essa associao se-
reia contrasta evidentemente com o lado maternal de Ie-
Sincretismo manj na concepo africana, e em especial com a Vir-
gem Maria pela demasiada sensualidade, mas no obs-
tante tambm aparece no Vodu da Louisiana e Vodu hai-
tiano, onde Iemanj associada L Sirne e Mami Wata,
espritos das guas.[109][114][115] Essa aglutinao com tais
divindades evidencia-se na armativa de S. Otero e T. Fa-
lola que "Iemanj e Oxum fazem parte de uma rede global
de espritos da gua que muitos estudiosos, especialmente
Henry John Drewal, trouxeram sob a gide Mami Wata.
Seja em Serra Leoa, Congo, Togo, em Igbo na Nigria,
[como] Lasiren no Haiti, Santa Marta Dominadora na
Repblica Dominicana (...)os espritos (divindades, ener-
gias, foras csmicas) compartilham algumas semelhan-
as notveis".[116] Em Candombls da Bahia E. Caneiro
confunde Iemanj com um Nkisi do Candombl bantu
Dandalunda, apresentando esta como um dos nomes da
primeira, essa identicao das duas divindades costuma
aparecer com certa frequncia.[117][20]
Qualidades e Avatares
Iemanj Assagb
Iemanj Asssu
tra ter sofrido um processo de moralizao realizado pela a cano soou de modo algo obscuro, no de todo compre-
umbanda. Mais precisamente, essa expresso religiosa pa- ensvel. Havia, ali, estranheza, uma face no iluminada,
rece dar sinais de haver uma transformao da imagem misteriosa. Porque as pessoas, sem dominar por completo
de Iemanj em andamento. Em 1991, Pedro Iwashita pu- a dimenso referencial da mensagem, no tinham como
blicou Maria e Iemanj: anlise de um sincretismo. Ao decodic-la por inteiro. Mas, com o tempo - com a cres-
estudar as duas deusas, mostrou que so duas faces do cente visibilidade da cultura negromestia (sic) em nosso
mesmo arqutipo. No entanto, provavelmente para no pas; com a entronizao dos orixs no mundo da assim
parecer racista, no confronta Maria diretamente com Ie- chamada 'cultura superior' -, tudo mudou. A cano se
manj, mas interpe uma terceira deusa, sis, a grande tornou universalmente clara para os brasileiros."[125]
me do Egito antigo, distante da realidade aqui tratada e, No Afrosambas (1966), trabalho de Baden Powell e
portanto, gura neutra para o debate atual".[129]
Vincius de Moraes com regncia e arranjo de Csar
A gradao da cor da pele dos orixs "reete a misci- Guerra-Peixe, um dos mais representativos da discograa
genao racial da populao que os cultua e o movimento brasileira, que foi um divisor de guas, aparece, em Canto
de 'abrasileiramento' da religio. Outra interpretao da de Iemanj, uma das diversas faixas que fazem aluses
concepo do orix, mais radical quanto desvinculao a divindades do candombl.[134] No mesmo ano, gura
entre a origem racial, de cor de pele e os deuses, aquela central em Beiramar opus 21b, do compositor Marlos No-
que pensa os orixs como foras da natureza", apontam bre, ciclo composto por trs canes populares, duas de-
M. Moura e J. B. Santos, e acrescentam, "Nesta concep- las ligadas diretamente a Iemanj: Estrela do Mar e Ie-
o, Iemanj o mar, Oxum os rios, Ians os ventos(...)", manj t.[135][136] Na voz de Ely Camargo, considerada
aqui fazem aluso a uma nova concepo brasileira do uma das mais agradveis e bem timbradas a servio da
orix como divindade pantesta e no de culto ancestral, msica popular brasileira, foi reverenciada em Yemanj
o que justicaria a perda de seus traos tnicos.[130] (Paulo Ruschell) no disco Canes da minha terra - Vo-
lume 4 (1964), e em Mame Iemanj (Guerra-Peixe) no
disco Outras Canes de Minha Terra (1967).[137][138]
12.1.5 Inuncias Na voz de Clara Nunes, foi romantizada em Conto de
Areia (1974), msica de Romildo Bastos e Toninho Nas-
Iemanj e a Msica Popular Brasileira cimento, uma entre tantas outras do cancioneiro popu-
lar brasileiro que reverenciam Iemanj.[7] Na telenovela
Iemanj, alm da Bahia e dos candombls, com as prti- brasileira Porto dos Milagres (2001), tema de aber-
cas de seu povo e sua religiosidade, dos temas da vida r- tura na cano Caminhos do Mar, interpretada por Gal
dua litornea e do cotidiano dos pescadores, no cenrio da Costa.[139][140]
msica popular brasileira, j presente em letras de can-
es desde os primrdios da radiodifuso em alguns de
seus versos mais lricos.[19] Podemos citar Doce Morrer Cinema e Teledramaturgia
no Mar (1943) e Quem vem pra Beira do Mar (1954) de
Dorival Caymmi. Caymmi demonstra profunda devoo Suas aparies no cinema brasileiro so dramticas. Vale
ao orix em Dois de Fevereiro (1957), ttulo que refere-se destaque o lme Barravento (1962), dirigido por Glauber
ao seu grande festejo na Bahia na praia do Rio Verme- Rocha, com sua retratao crtica ao misticismo religioso
lho,[131] considerado por Jorge Amado como o nico que popular. O lme retrata o papel e os dilemas de uma -
se poderia considerar descendente espiritual de Castro gura masculina escolhida por Iemanj em uma pequena
Alves, sendo mencionado na obra de louvores a este l- aldeia de pescadores. Este personagem emblemtico
timo como "Poeta de negros pescadores, de Iemanj e dos deveria seguir uma vida celibatria para no ofender
mistrios pobres da Bahia(...)".[132] Em Bahia de Todos- a muito ciumenta divindade, vindo a felicidade e es-
os-Santos, Jorge Amado nos revela mais da natureza dessa tabilidade do pequeno povoado a depender dessa rela-
relao de Caymmi com Iemanj: "A msica religiosa do o. O lme explora o aspecto possessivo e vingativo
negro baiano, com suas promessas a dona Janana, com do orix, que causaria a morte da mulher que se dei-
suas supersties e sua intimidade com os deuses, ele a re- tasse com o seu protegido.[141][142] Em Noites de Ie-
cuperou para ns do abandono em que estava desapare- manj (1971), o lme dirigido por Milton Barragan al-
cendo, abandono que no se explica como tanta coisa no cana um dilogo com a platia a partir de elemen-
se explica no Brasil. Muitas de suas canes so dedicadas tos bem sucedidos popularmente como mistrio, ero-
a Iemanj, deusa das guas da Bahia, msica de pescado- tismo e folclore, apresenta uma personagem enigm-
res, da praia e do mar, canes que formam a parte mais tica numa trama cercada por mortes, este arqutipo de
poderosa e permanente de sua obra, a maior de toda a femme fatale associado a gura de Iemanj em refern-
msica popular brasileira."[133] R. Antonio abordando o cia s sereias mitolgicas j evidenciava-se em estudos
contexto em torno de Iemanj da primeira metade do s- como o de Edson Carneiro.[143][144][145] Em Espao Sa-
culo XX, complementa: "(...) Caymmi, na dcada de de grado, (1976) documentrio realizado na Bahia, o diretor
1930, cantando uma cano para Iemanj.[nb 15] Em mui- Geraldo Sarno, que apresenta o candombl e suas prti-
tos lugares do Brasil e para muitas plateias, naquela poca, cas dentro do espao sagrado, retrata o ato de uma ofe-
188 CAPTULO 12. IEMANJ
renda a Iemanj.[146] Em O Escolhido de Iemanj (1978), o tambm inclui o tradicional banho de pipoca e as
com direo de Jorge Durn, invocada como interces- sete ondas que os is, ou at mesmo seguidores de ou-
sora de uma comunidade pobre atravs dos terreiros e tras religies, pulam como forma de pedir sorte orix.
seu escolhido, o Comandante Nelson, no conito contra Na umbanda, considerada a divindade do mar.
Gangsters imobilirios.[147] Deste mesmo ano h tambm No ano de 2008, dia 2 de fevereiro, a Festa de Iemanj do
o curta-metragem Dia de Iemanj, dirigido por Lula Oli- Rio de Janeiro, na Bahia, coincidiu com o carnaval. Os
veira.[148] Vale destaque A Filha de Iemanj (1981) com desles de trios eltricos foram desviados da regio at
direo de Milton Barragan e a atuao de Mary Tere- o m da tarde, para que as duas festas acontecessem ao
zinha como protagonista, onde Iemanj representada
mesmo tempo.
atravs da personagem que se diz sua lha, que ressurge
ao nal do Longa-metragem para o marido e a lha na Antecedendo o rveillon de 2008, devotos da orix das
praia.[149] guas estiveram nesse momento, com suas preces dirigi-
das a um arranha-cus, em forma de um monlito negro,
A importncia cultural e social de Iemanj, segundo M. na Praia do Leme, em Copacabana, onde era costume, no
C. Azevedo, cresce na sociedade brasileira surgindo com ltimo minuto do ano, surgir uma cascata de fogo, no topo
frequncia em novelas, estas de acordo com uma publica- desse monlito, iluminando o entorno bem como as ofe-
o de Resistncia, documentam a "anlise de almas tr- rendas. Todo rveillon, principalmente na cidade do Rio
gicas, abeberadas de sonhos, traando destinos opostos, de Janeiro, no bairro de Copacabana, milhares de pessoas
construindo quimeras logo destrudas pela realidade abis- se renem para cantar e presentear Iemanj, jogando pre-
mtica de vida".[108][150] Em A Indomada (1997) teleno- sentes e rosas no mar.
vela dirigida por Marcos Paulo que extrapola em alego-
rias, a personagem Eullia interpretada por Adriana Este- Alm da grande diversidade de nomes africanos pe-
ves, surge das guas como em referncia Iemanj.[151] los quais Iemanj conhecida, a forma portuguesa Ja-
Vale destaque Porto dos Milagres (2001), livre adapta- nana tambm utilizada, embora em raras ocasies. A
o de Aguinaldo Silva e Ricardo Linhares do livro Mar alcunha, criada durante a escravido, foi a maneira mais
Morto de Jorge Amado, com msica-tema dedicada Ie- branda de "sincretismo" encontrada pelos negros para a
manj na voz de Gal Costa. A histria do livro era muito perpetuao de seus cultos tradicionais sem a interveno
curta para uma novela, mas como a Rede Globo pos- de seus senhores, que consideravam inadmissveis tais
sua os direitos do livro decidiu fazer a adaptao. A manifestaes pags em suas propriedades.[154] Em-
telenovela demonstrava a forte inuncia de culto de Ie- bora tal invocao tenha cado em desuso, vrias com-
manj e as prticas do candombl, o que causou uma posies de autoria popular foram realizadas de forma a
repercusso negativa entre telespectadores evanglicos e saudar a Janana do Mar" e como canes litrgicas.
catlicos.[139][152] Pela primeira vez, em 2 de fevereiro de 2010, uma es-
Em representaes em minissries podemos citar O Canto cultura de uma sereia negra, criada pelo artista plstico
da Sereia (2013) com direo de Jos Luiz Villamarim e Washington Santana, foi escolhida para representao de
Ricardo Waddington, baseado no livro de mesmo nome Iemanj no grande e tradicional presente da festa do Rio
de Nelson Motta.[153] Vermelho, em Salvador, na Bahia, no Brasil, em home-
nagem frica e religio afrodescendente.[155]
Porto Alegre
12.1.8 Angola
Em Angola, existe a crena na divindade que se chama
Kianda[158] , equivalente a Iemanj, protetora dos pesca-
dores e rainha das guas. Faz-se, todo ano, a Festa da Ki-
anda em bairros praianos de Luanda, e na lagoa do Iben-
Imagem de Iemanj na oferenda doa, na provncia de Bengo.
12.1.10 Cuba [10] Nesse relato S. Epega refora a ideia em torno da unio
de Iemanj com Obatal.
Em Cuba, Yemay tambm tem as cores azul e branca,
[11] Aqui Orum a simplicao da graa de Orn, sol em
uma rainha do mar negra, assume o nome cristo de
[161] iorub, no devendo ser confundido com Orun, espao es-
La Virgen de Regla e faz parte da santera como piritual oposto ao iy, o mundo fsico.
santa padroeira dos portos de Havana. Lydia Cabrera fala
em sete nomes igualmente, especicando que apenas uma [12] A ironia aqui expressa por Ogum refere-se ao fato do tabu
Iemanj existe, qual se chega por sete caminhos. Seu de mulheres na manifestao material do mortos no culto
nome indica o lugar onde ela se encontra. de Egungun, nica concepo iorub que justicaria a
presena fsica de um falecido entre os vivos. Na frica
Na santeria, Yemay a me de todos os seres vivos, bem as mulheres falecidas so cultuadas de forma imaterial no
como a proprietria dos oceanos e mares.[84] culto antagnico de Iyami-Aj.
12.1.13 Referncias
12.1.12 Notas
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portu-
[1] O que leva alguns ils a adotarem o nome Yemonj (pron. guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
Imondj). p. 1 235.
[2] A substituio de Y por "I" entre os autores justicada [2] FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portu-
pelo Formulrio Ortogrco de 1943 em vigor at 2008 guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
que baniu o "Y" do Alfabeto portugus compreendendo p. 1 235.
portanto a maior parte das referncias bibliogrcas uti-
lizadas neste artigo, publicadas dentro desse perodo. De [3] Junior, Ademir Barbosa. O livro essencial de Umbanda.
acordo com o Acordo Ortogrco de 1990, o Y pode ser Universo dos Livros Editora, So Paulo - 2014. ISBN
utilizado em palavras estrangeiras e derivadas das mes- 978-85-7930-744-7
mas, como o caso de Yemanj.
[4] Costa, Eduard Montgomery Meira. Orixs. Clube de Au-
[3] Na tradio Lusfona, em especial no Brasil, a expresso tores, 2007. p. 63
Dona um tratamento polido para referir-se a senhora
e no propriamente no sentido de posse. [5] Assef, p. 64
[14] Megale, Nilza Botelho. Folclore brasileiro. Editora Vozes, [38] Cabrera, Lydia. Iemanj & Oxum: Iniciaes, Ialori-
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[22] Verger, p. 302 52
[23] Verger, p. 303 [44] L. Cabrera, p.30
[24] Verger, p. 305 [45] Manzini, Yaskara. Iyami Osoronga (Minha Me Feiti-
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[25] Assef, p.30
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[27] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
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Journal, 2, 71-90. DOI: 10.18573/j.2016.10065
[151] Maria Immacolata Vassallo de Lopes, Silvia Helena Si-
mes Borelli, Vera da Rocha Resende. Vivendo com a NASCIMENTO, Elisa Larkin. GUERREIRAS DE
telenovela: mediaes, recepo, teleccionalidade. Sum- NATUREZA: Mulher negra, religiosidade e ambi-
mus Editorial, 2002 - 394 pginas. ISBN 85-323-0770-1, ente. Grupo Editorial Summus, So Paulo: Selo Ne-
p. 360 gro 2008. ISBN 978-85-87478-34-4
12.2. OXAL NO BATUQUE 195
ZENICOLA, Denise Mancebo. Performance e Ri- mais expressivos da antiguidade, e da atualidade, que de
tual: a dana das iabs no xir. 1 ed. - Rio de uma maneira ou de outra contribuem para a continuidade
Janeiro : Mauad X : Faperj, 2014. ISBN 978-85- dos rituais so:
7478-716-9
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai
12.1.15 Ligaes externas
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela
Cantinho de Yemanj do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye-
Festa de Iemanj (vdeo) manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me
A Outra origem de Janana
Rita de Xang, entre outros.
Mais sobre origem e festa de Iemanj (vdeos)
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj,
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan,
12.2 Oxal no Batuque Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang,
Nota: Se procura outros artigos sobre batuque, veja Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de
Batuque (desambiguao). Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An-
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang
Batuque uma forma genrica de denominar as religies
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de
afro-brasileiras de culto aos orixs encontrada principal-
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
mente no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me
se estendeu para os pases vizinhos tais como Uruguai e
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha
Argentina.
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar,
O batuque fruto de religies dos povos da Costa da Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e
Guin e da Nigria, com as naes Jje, Ijex, Oy, Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de
Kambina e Nag. Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang,
entre outros.
Kambina (Cabinda) Gululu de Xang, Waldemar canas, que foram trazidas para o Brasil pelos escravos.
Antonio dos Santos (Tiemar) de Xang Agod, tam- As religies afro-brasileiras so relacionadas com a reli-
bm conhecido por Waldemar de Kamuka; Maria gio yorub e outras religies africanas, e diferentes das
Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor- religies afro-caribenhas como a santera e o vodu.
res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang, 12.2.3 Orixs
Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz- O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs,
rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os
Antnio Carlos de Xang, entre outros. terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix).
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im-
O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na portante do que o outro, eles simplesmente se comple-
etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor- tam cada um com determinadas funes dentro do culto.
rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam- Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-
bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto
enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos- de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan,
sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] . E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa- que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
recidos, as diferenas entre as naes basicamente em para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, comoKambina (Cabinda).
no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
atualmente a nao predominante, encontra-se associado
aos rituais de todas naes. Bar
gens, os caminhos, e a caa. Na Nao de Kambina (Ca- ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual
binda), seu o feito com uma conta verde-mato e uma deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos
vermelho-sangue. Algumas casas tambm adotam o o considerada com Ob, uma das mais guerreiras.
com 7 contas para cada uma na sequncia, por ser seu Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta-
nmero. J Avag, suas cores so o verde e o vermelho o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co-
escuro. Na Nao Ijex, a sua guia (o-de-contas) feita nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado
com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi-
e Ogum Avag; para Ogum Adjola, contas azuis so in- nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as
cludas. No Jeje a sua guia feita em verde e branco, com
Naes.
predominncia do verde.
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co-
Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas[6] . mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta-
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege
Oferendas a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre
Mimi gordo (farinha de mandioca com azeite de invocada quando o problema se trata de uma possvel per-
dend) turbao causada por estes espritos no evoludos. Por
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjol), uma ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
ma vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo
umbigo (para Ogum Avag) que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum a combinao do vermelho com o branco, dando nfase
Avag (Nao de Kambina (Cabinda) e Ijex); verde ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
com branca (Jeje) tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan.
Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua
do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu herana e importncia na cultura afro brasileira.
Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda):
coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes. Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o Epand Ibje)
pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda))
imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas. Cor: Todas as cores, menos o preto
Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe- Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de
dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se Ftima
for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel Od
em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus Od o orix das matas e orestas onde vive a caar.
adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda). o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra.
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos.
Saudao: Kao Kabecile
Cor: vermelho e branco Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco
Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas e com bela movimentao. No Candombl, conhecido
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas),
Ibeji aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na-
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no
que formam um nico orix. So Orixs infantes. desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque
Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma- do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre
deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas
Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor
se serve somente crianas at sete anos de idade e mu- dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade, Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye-
brinquedos e balas. manj em raras vezes.
Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa- Caracterstica
zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de Smbolo: Arco e echa e a lana
um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
presente. Cor: Azul marinho;
So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
mel de uma criana e o azedo de um adulto. bina (Cabinda), sexta-feira
Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo.
Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
quem precisam de suas preces. Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos mel.
que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca -
e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem (Nao de Kambina (Cabinda))[8]
200 CAPTULO 12. IEMANJ
grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com
Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de o mar.
crescimento de seus lhos.
Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar,
grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana Ogum.
sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln- Cor: Amarela
guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos (Cabinda))
do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela
em vida.
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas
Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa as cores menos o preto.
de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te- Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada. Dia da semana: Sbado
Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta Iemanj
grande orix.
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba-
Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari-
Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
qualidades abaixo reverenciadas: toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia. mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
problemas de sade e risco de morte nas gestaes didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e
e crianas menores. conscincia).
As Qualidades de Yemanj no Ijex:
Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil;
Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
3. Boc - ligada a Obokun;
forma infante.
Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran- Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no pretas para Oxal de Orumilia.
dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
e peixe assado na folha de banana. Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda):
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa-
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho, guin.
mas na Nao se usa Omi-odo
Oxal Jobocum: Oxal Velho.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Kambina Cabinda) Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum) Oxal Dacum: Oxal de meia-idade.
[10]
[11]
12.2.10 Bibliograa
Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na
Nao dos Orixs -
Na cidade de Teresina (Piau) um dos maiores centros de Comidas: manjar branco, peixe
Umbanda, Encantaria e Terec do Brasil, todos os anos, Quizilas: poeira e sapo
em fevereiro, vrios is ocupam o antigo cais do Rio
Parnaba no centro de Teresina, levando velas brancas e
azuis, ores, gua de cheiro e outros presentes para agra- 12.3.5 Referncias
dar Iemanj, tida como a Me d'gua (folclore) pelos cul-
tos afro-brasileiros. A deusa das guas tambm home- cantados para Iemanj
nageada s margens do Rio Poti, na zona nobre de Tere-
sina. Os encantos de Iemanj
Nan
13.1.1 Etimologia Nan tornou-se uma das Iyabs mais temidas, tanto que,
em algumas tribos, quando seu nome era pronunciado, to-
Anamburucu um termo procedente da lngua io- dos se jogavam ao cho. Senhora das doenas cancerge-
rub.[4] nas, est sempre ao lado do seu lho Omolu. protetora
dos idosos, desabrigados, doentes e decientes visuais.
um vodun, segundo alguns pesquisadores, originrio de
13.1.2 frica Dassa-Zoum. uma velha divindade das guas. Pierre
Verger encontrou um templo Dassa-Zoum e o sacerdote
do seu culto.
A rea que abrange seu culto muito vasta e parece
estender-se de leste, alm do rio Nger, at a regio Tap,
a oeste, alm do rio Volta, nas regies dos guang, ao
nordeste dos Ashanti.
Entre os fon e mahi, ela considerada uma divindade
hermafrodita, anterior a Mawu e Liss, aos quais teria
dado origem em associao com a serpente do Universo
Dan Aido Hwedo. Para os ewes e minas, ela , s vezes,
vista como um vodun masculino (Nana Densu), esposo
da grande me das guas Mami Wata.
Assentamento de Nan no candombl do Ile Ase Ijino Ilu Orossi 13.1.3 Brasil
Em sua passagem pela Terra, foi a primeira Iyab e a Nan Buruku cultuada no candombl jeje como um
mais vaidosa, em nome da qual desprezou seu lho pri- vodun e, no candombl queto, como um orix da chuva,
mognito com Oxal, Omolu, por este ter nascido com das guas paradas, mangue, pntano, terra molhada,
vrias doenas de pele. No admitindo cuidar de uma cri- lama e considerada a me dos orixs Obaluaiy, Iroko,
ana assim, acabou abandonando-o numa praia. Iemanj Osanyin, Oxumar e Yew.
o achou abandonado, quase morrendo e o curou e o criou Nan chamada carinhosamente de Av", por ser usu-
como se fosse sua me, dando-lhe todo o amor e cari- almente imaginada como uma anci. cultuada em todo
nho. Sabendo do que Nan fez, Oxal condenou-a a ter o Brasil nas religies afro-brasileiras. Seu emblema
208
13.1. NAN BURUKU 209
Nan no Batuque - RS
Buruku
Igbnn
Asayio
Asanan
Inxele
Tinoloko
Ajaosi
kure
Folhas: folha-da-costa, folha de mostarda, manac, beninense Anglique Kidjo. Me Cleusa era lha de
oj oro, oxibat, papoula roxa Nan", e a sua voz cou imortalizada em disco de Maria
Bethania.
Odu que Rege: Odilob
Oxal
211
212 CAPTULO 14. OXAL
Era o vinho de palma, tambm conhecido como emu e lado, deixou-se levar prisioneiro.
oguro, o qual Oxal bebeu intensamente. Bbado, no Mas, por estar um inocente no crcere, em terras do Se-
sabia onde estava e caiu adormecido. Apareceu, ento, nhor da Justia, Oy viveu por longos sete anos a mais
Oln Oddu, que, vendo o grande orix adormecido, profunda seca. As mulheres tornaram-se estreis e mui-
roubou-lhe o saco da criao e, em seguida, foi procura tas doenas assolaram o reino. Xang, desesperado, pro-
de Olodumar para mostrar o que achara e contar em que curou um babala, que consultou If, descobrindo que um
estado Oxal se encontrava. Olodumar disse, ento, que velho sofria injustamente como prisioneiro, pagando por
se ele est neste estado, v voc a Oddu, v voc criar um crime que no cometera.
o mundo. Oddu foi, ento, em busca da criao e en-
controu um universo de gua, e a deixou cair do saco o Xang correu para a priso. Para seu espanto, o velho
que estava dentro. Era terra. Formou-se ento um mon- prisioneiro era seu pai Oxalufam. Xang ordenou que
tinho que ultrapassou a superfcie das guas. trouxessem gua do rio para lavar o rei. O rei de Oy
mandou seus sditos vestirem-se de branco, e que todos
Ento ele colocou a galinha cujos ps tinham cinco gar- permanecessem em silncio, pois era preciso, respeitosa-
ras. Ela comeou a arranhar e a espalhar a terra sobre mente, pedir perdo a Oxalufam. Xang vestiu-se tam-
a superfcie da gua; onde ciscava, cobria a gua, e a bm de branco e encarregou Air de carregar o velho rei
terra foi alargando cada vez mais, o que em yoruba se nas costas. Levou-o para as festas em sua homenagem e
diz Ile'nf, expresso que deu origem ao nome da cidade todo o povo saudava Oxal e Xang. Depois Oxalufam
Il-If. Oddu ali se estabeleceu, seguido pelos outros voltou para casa levado por Air e, quando chegou seu
orixs, e tornou-se, assim, rei da terra. Quando Oxal lho, Oxaguiam ofereceu um grande banquete em cele-
acordou, no encontrou mais o saco da criao. Des- brao pelo retorno do pai.
peitado, procurou Olodumar, que por sua vez proibiu-o,
como castigo a Oxal e toda sua famlia, de beber vinho
de palma e de usar azeite de dend. Mas como consolo 14.1.6 frica
lhe deu a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres
humanos nos quais he, Olodumar insuaria a vida.etc Obatal, Osala, Osalufon, Osagiyan e Osa-Popo, to-
dos eles denominados rs funfun (branco), devido
cor que os simboliza, a branca. Obatal e Odudua so
14.1.5 Lenda: A viagem de Oxalufan associados de diversas maneiras nos mitos da criao.
14.2.1 Histria
14.1.8 Referncias
A estruturao do batuque no estado do Rio Grande do
[1] Signicado de Oxal, Signicados.com.br Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833
[2] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primei-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. ros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e
p. 1 233. Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, mat-
rias sobre cultos de origem africana datadas de abril de
[3] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu- 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas). J em Porto Ale-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
gre, as noticias relativas ao batuque, datam da segunda
p. 1 241, 1 207.
metade do sculo XIX, quando ocorreu a migrao de
escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio Grande
14.1.9 Ver tambm para Capital.
Os rituais do batuque seguem fundamentos, principal-
guas de Oxal mente das razes da nao Ijex, proveniente da Nigria,
e d lastro as outras naes como o Jje do Daom, hoje
Festa do Bonm
Benim, Kambina no confundir com Cabinda (enclave
Oxal na Umbanda Angolano) e Oy, tambm, da regio da Nigria.
Ijex Paulino de Oxal Efan, Maria Antonia de Madalena Aurlio da Silva de Oxum, Palmira Tor-
Assis (Me Antonia de Bar), Manoel Matias (Pai res de Oxum, Pai Henrique de Oxum, Pai Romrio
Manoelzinho de Xapan), Jovita de Xang; Miguela de Oxal, Pai Gabriel da Oxum, Me Marlene de
do Bar, Pai Idalino de Ogum, Estela de Yemanj, Oxum, Pai Tati de Ex Lan, Me Ole de Xang,
Ondina de Xapan, Ormira de Xang, Pedro de Ye- Pai Genercy de Xang Agandju, Pai Cleon de Oxal,
manj,Pai Tuia de Bar,Pai Tita de Xang; Menicio Pai Ado de Bar, Pai Mrio da Oxum, Pai Naz-
Lemos da Yemanj Zeca Pinheiro de Xapan, Me rio do Bar, Pai Didi de Xang, Pai Enio de Oxum
Rita de Xang, entre outros. Miu, Mestre e pai Xamim de Xang, Mestre e Pai
Antnio Carlos de Xang, entre outros.
Oy Me Bibica de Ogum Ipol, Me Ces-
ria de Xang Oba-Leri, Me Emlia de Oy Laj, O uso do nome Kambina (Cabinda) parece ser recente na
Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de xapan, etnograa, pois a tradio oral coletada por Norton Cor-
Me Pequena de Ob, Me Andrezza Ferreira da rea (1996, 55)[1] registra o nome de Cambina ou Cam-
Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de Xang, bini. Devido similaridade, pode ter sido associdada ao
Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de enclave angolano citado. Estudos recentes mostram pos-
Xang, Toninho de Xang, Tim de Ogum, Pai An- sibilidades da nao Cambina ter suas origem entre os
dr do Ogum, Mestre e Pai Fernando de Bar,Pai Iorubs, e no os bantus (Wol, Revista Olorun, Julho
Jauri de Oxum Funik, Me Ritinha de Xang 2014, n. 18)[2] , Revisada e aumentada (Wol, Revista
Aganju, Pai e Mestre Borel de Xang, Pai Clovis de Olorun, Fevereiro 2016, n. 35) [3] .
Xang, Pai Mozart de Iemanj, Me Ieda de Ogum,
Pai Hlio de Xang, Pai Chiquinho de Oxal, Me As entidades cultuadas so as mesmas em quase todos
Jane de Oxum, Me Vera de Ossanha, Me Norinha terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito pa-
de Oxal, Pai Gululu de Oxum, Me Zeti de Bar, recidos, as diferenas entre as naes basicamente em
Me Erclia de Bar, Me Vera de Oy, Mestre e respeito as tradies prprias de cada raiz ancestral, como
Pai Adozinho de Bar, Mestre e Pai Passarinho de no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijex
Bar, Pai Adilson de Oxum, Me Sueli de Xang, atualmente a nao predominante, encontra-se associado
entre outros. aos rituais de todas naes.
religies afro-caribenhas como a santera e o vodu. tuque, segue-se algumas escolhas importantes, como um
Babalorix de orix dito masculino e o Padrinho de re-
ligio, tambm obedece o mesmo procedimento. Caso o
14.2.3 Orixs iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axs,
a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orix
O culto, no batuque, feito exclusivamente aos orixs, masculino e com aprontamento superior se repete.[4]
sendo o Bar o primeiro a ser homenageado antes de qual-
quer outro, e encontra-se seu assentamento em todos os Uma de suas caractersticas mais marcantes, est pre-
terreiros, no candombl o chamam de Exu (orix). sente em uma das milhares de lendas existentes sobre este
Orix. Conta a lenda que certo dia Bar desaa Oxal,
Entre os orixs no h hierarquia, um no mais im- a discusso em pauta era saber quem era o mais antigo.
portante do que o outro, eles simplesmente se comple- Logo aquele que deveria receber mais respeito, e se tor-
tam cada um com determinadas funes dentro do culto. nar o soberano em relao ao outros, aps uma batalha
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi- cheia de peripcias e truques, Oxal domina a cabaa de
Ians, Xang, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto Bar, onde est sua concentrao de poderes, tornando-
de Xang e Oxum), Od, Otim, Oba, Osanha, Xapan, lhe assim seu eterno servo.
Oxum, Iemanj, Nan como qualidade velha de Yemanj,
Oxal e Orunmil (ligado ao culto de Oxal).
Saudao: Alpo ou Lalpo
E h tambm divindades que nem todas naes cultuam
como: Legba, Gama (divindade ligada ao culto de Xa-
Dia da Semana: segunda-feira ou sexta-feira (Bar
pan), Zna, Zambir e Xangun (qualidade rara de Bar)
Agelu)
que s os mais antigos tem conhecimentos sucientes
para fazer seus rituais e maior ligao com a Nao de
Kambina (Cabinda). Nmero: 7 e seus mltiplos
Cor: vermelha
Bar
Guia: corrente de ao (para alguns) ou vermelha
Bar a contrao da palavra ioruba Elegbara (Ele - pos- escura e vermelha sangue (Lan, Lod, Adague e
suidor + agbara - poder) signicando O possuidor do po- Agel)
der. Corpo em Yorub ara mas nada tem a ver com
Exu Bar, apesar da semelhana do fonema. Bar a Oferenda: pipoca, milho torrado, sete batatas ingle-
denominao do orix Exu, no Batuque - religio afro- sas assadas no [azeite de dend]
brasileira praticada no Rio Grande do Sul.
Por ter vrias caractersticas pertencentes aos homens, Ferramentas: corrente, chave, foice, moeda, bzios,
Bar se apresenta como o Orix mais humano de todos os entre outros
Deuses africanos. um Orix prestativo e presente, se-
gurando todas as futuras necessidades dos homens, mas Ave: galo vermelho
deve ser sempre o primeiro Orix a ser servido em qual-
quer obrigao - caso contrrio, algo desagradvel pode Lugares na natureza: encruzilhadas.
acontecer. Mas basta servi-lo primeiro e assim o ritual es-
tar bem encaminhado. o Orix responsvel pela boa
abertura dos trabalhos, para os negcios e as vidas, des- Qualidades
trancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fe-
chando, dependendo do merecimento e do cumprimento Bar Lod (Olod): Guardio da parte externa do
de tarefas pelo responsvel. templo
No passado, as obrigaes do Orix Bar eram dadas so-
mente a homens, como por exemplo, a limpeza dos Acu- Bar Lan (On): Guardio da porta do templo
ts e somente os mesmos, eram aprontados para o Orix
Bar. Hoje j existem mulheres aprontadas ao Orix Bar Adagbe: Guardio da parte interna do templo
Bar, principalmente aos que chamamos de dentro do
templo, como Lan, Adague e Agel. Mas no podemos Bar Agel (Jel): Guardio dos orixs chamados
esquecer que suas razes africanas, tanto yorub quanto mel ou praia e das areias da praia
bantu, esto ligadas aos cultos masculinos, pois indepen-
dente da qualidade, ele o Orix Bar, energia de virili- Bar Elegbar: Como Lod, tambm faz a segu-
dade masculina e mpar. rana a parte externa do templo, mas dentro do Fun-
No aprontamento de um lho do Orix Bar na Nao damento da Nao de Kambina (Cabinda), no h
Religiosa de Kambina (Cabinda), uma das naes do Ba- incorporao.
216 CAPTULO 14. OXAL
ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual Xang considerado o Rei de vrias naes. No Batuque
deixou por amor a Xang; Dentre os os Orixs femininos do RS, a Nao de Oy e de Kabinda o tem como seu
considerada com Ob, uma das mais guerreiras. Rei supremo. Talvez da a grande importncia, pois no
Oy tradicionalmente conhecida como uma manifesta- ritual a principal dana o aluj, dedicado a Xang, como
o jovem, sendo o nome Yans (que sopra o vento), co- coroamento das obrigaes de 4 patas feita nas Naes.
nhecida como sua forma mais madura e muito utilizado Alm de ser o dono da Balana (Kassun), considerado o
tambm na umbanda popular. o primeiro Orix femi- pai dos Ibejes, sendo tambm um dos regentes dos Egns
nino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as no Batuque. Durante a Balana, a presena de Xang
Naes. imprescindvel, pois ele gera a harmonia e fora para a
Est associada aos ventos, raios e tempestades. Muito co- conrmao das obrigaes que esto sendo realizadas.
mum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte venta- Orix da justia e das escritas, suas ferramentas so o
nia, diz se que Oy est abanando a saia. Tambm rege machado de dois os e um o, o livro e a balana. A pe-
a sexualidade feminina e, por conseguinte, a seduo e dreira o local de oferendas a Xang, de preferncia se
as paixes. a dona do teto e da panela, portanto para for perto de algum rio ou praia. Seus assentamentos so
os batuqueiros, quem tem Oy nunca ca desabrigado, e tratados com ep, mas Xango Ibeje, tambm recebe mel
nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, sempre em seus trabalhos. Na mitologia africana, Xang teve
invocada quando o problema se trata de uma possvel per- trs esposas: Oxum, Oy e Ob, que geralmente so seus
turbao causada por estes espritos no evoludos. Por adjuntos na Nao de Kambina (Cabinda).
ser um Orix diretamente associado a Ogum, cultuada
nos mesmos lugares e em companhia deste Orix, sendo Saudao: Kao Kabecile
que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a
Nmero: 6 e seus mltiplos
uma pitangueira, rvore consagrada a ela. Suas cores so
a combinao do vermelho com o branco, dando nfase Cor: vermelho e branco
ao vermelho. Na Nao de Cabinda alm de Ogum, Oy
tambm faz adjunto com Xang, Bar e Xapan. Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas
Nmero: 7
Ibeji
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas
cristais em outra pode ter sua cor sendo o mar-
bej (yoruba), Ibje ou Ibeji, na Nao Ijex e na Nao de
rom
Kambina (Cabinda) do Batuque, so entidades Gmeas
Dia da semana: Tera-feira que formam um nico orix. So Orixs infantes.
Saudao: Paieio na Nao de Kambina Seu assentamento feito em vultos (orixs feito em ma-
(Cabinda), mas muito confundida com a sau- deira). A homenagem aos Ibjes, chamada de Mesa de
dao da umbanda como Epa eio e Eparreio. Ibje consiste numa mesa (toalha arreada no cho) na qual
Qualidades: Oy, Timbo, Dir e Yans. se serve somente crianas at sete anos de idade e mu-
[7]
lheres grvidas, para comerem canja feita das aves que
foram sacricadas aos Ibjes, doces de toda qualidade,
brinquedos e balas.
Sang Geralmente, Xang e Oxum ocupam seus lhos de santo
para prestigiar. Yemanj e Oxal tambm podem ser fa-
Sang (em yorub) um dos principais Orixs do Batu- zer presentes na cerimnia. No comum a presena de
que. Na tradio temos Xang Agod (mais sbio) que outros orixs chegando a Mesa de Ibje por se tratar de
sincretizado com So Jernimo, Xang Aganju ( o mais um rito doce e onde a energia da fecundidade est muito
jovem) com So Miguel Arcanjo e Xang Aganju de Ibeje presente.
(criana) com Cosme e Damio. Sng Aganj Ybeji, na
realidade uma qualidade de Sng Aganj que tem seu So os melhores para trabalhar na Nao pois possuem o
assentamento lado a lado com o assentamento de orix mel de uma criana e o azedo de um adulto.
Ybeji especicamente quando o elegun = (yawo) qu do Diferente do Candombl, onde Ibje cultuado como
oris Sng Aganj tem alguma ligao oris Oris Ybeji Orix mpar, no Batuque eles so cultuados como qua-
ou vice-versa, E Sng Kamuk qu especicamente lidades de seus pais. Tanto Xang Agandju Ibje, quanto
considerado o Rei da nao Kabinda, Estas so as qua- Oxum Epand Ibje, recebem as oferendas e pedidos de
lidades de Xang nas Naes de: Oy, Kabinda, Jeje, quem precisam de suas preces.
Ijesa, Nag E Congo. Na frica, Ibje o que indica a contradio, os opostos
Sua comida preferida o [amal] seu dia da semana que caminham juntos, a dualidade. Ibje mostra que to-
Quarta-feira, juntamente com Oy. Suas cores so o das as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados
vermelho e o branco e sua saudao kao kabecile. e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem
218 CAPTULO 14. OXAL
pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua Sincretismo: So Sebastio.
herana e importncia na cultura afro brasileira.
Filho nico da orix Yemanj, tendo sido criado
junto de Ogum e Bar, sendo estes grandes com-
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda): panheiros.
Tera-feira (Xang Agandju Ibje). Sbado (Oxum
Epand Ibje)
Otin
Numero: 6 para Xang Agandju Ibje e 8 para
Oxum Epand Ibje (Nao de Kambina (Cabinda)) Otin (yorub) ou Otim (usado na graa do Batuque), sig-
Cor: Todas as cores, menos o preto nica rio que embriaga, transborda.
Em uma das centenas de itns (lendas), temos Od como
Sincretismo: Cosme e Damio e Nossa Senhora de o terceiro lho de Yemanj com Oxal senhor da caa
Ftima e Rei do Ketu o nico verdadeiro amor de Oxum. Diz
uma lenda que Od um dia saiu de casa e cou preso nas
Od matas de Ossaim apesar de sua me o ter avisado, mas
teimoso foi at as matas e Ossanha fascinado por suas
Od o orix das matas e orestas onde vive a caar. habilidades o prendeu l. Yemanj cou muito triste com
o protetor dos caadores e seu nome deriva desta palavra. a ausncia de seu lho e se ps a chorar. Ento Oxal deu
Seus lhos so espertos, rpidos e atentos. ordem para Ossanha soltar Od para ver sua me, mas,
por ter passado muito tempo, Od se acostumou a viver
nas matas. Sendo assim, visita sua me, mas sua morada
Descrio
cou sendo as matas, onde a partir da conhece Otin.
Considerado uma das mais belas danas nos cultos afro Outra verso:
brasileiros, pois ocupa seus lhos danando com um arco Companheira inseparvel de Od, vive no mato em sua
e com bela movimentao. No Candombl, conhecido companhia. Esta Iyab pouco cultuada no Brasil, mas
mais como Oxssi. Em grande parte dos itns (lendas), seu fundamento foi conservado nas Naes de Batuque
aparece como o irmo caula de Bar e Ogum. Na Na- no Sul do pas. raro encontrar iniciados a Otin. uma
o de Kambina (Cabinda), sua dana sempre acompa- Orix que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu
nhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na alimento preferido a carne de porco. Por conta disso,
Africa antiga, o Rei de Ketu. Teve suma importncia no um dos arqutipos dos lhos de Otin a gula.
desenvolvimento religioso e intelectual entre os yorubs,
mas seu culto difundido em todas as naes do Batuque Ela reina toda a fauna (fmeas) protegendo as orestas e
do RS. Apesar de ser o grande caador e arqueiro entre o ecossistema. Dentro da religio, muitos comentam que
os Orixs, nos cultos puramente africanos, suas oferendas no h ocupao de Otin em seus cavalos de santo ou at
eram devolvidas a natureza, pois considerado o protetor mesmo no se d Ori a Otin. Tanto na Nao Kambina
dos animais. Em suas oferendas, so oferecidas comidas (Cabinda), Jeje ou Ijex, o aprontamento de Otin j fato
a base de porco, como costelas. Seu principal adjunt corriqueiro. Geralmente Otin adjunt de Od e vice-
Otim. Mas Od tambm pode fazer adjunt com Ye- versa. Em alguns templos, o tratamento de Otin feito
manj em raras vezes. somente com ep, mas alguns sacerdotes tambm adotam
o ep com mel em suas feituras.
Caracterstica Existe uma lenda que fala que Otin e Od era dois irmos
que caavam juntos eles so inseparveis um carrega com
Smbolo: Arco e echa e a lana sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e echa
para a caa so guerreiros na mata.
Cor: Azul marinho;
Saudao: Oqu Oquebamo
Dia da semana: Segunda-feira; Na Nao de Kam-
bina (Cabinda), sexta-feira Nmero: 7 ou 8, dependendo da Nao
Saudao: Oqu oquebamo ou Oke Okebambo. Cor: Azulo, rosa e branco (3 contas de cada cor)
na Nao de Kambina (Cabinda)
Nmero: 7. Outras naes adotam o 8.
Sincretismo: Santa Bernadete
Alimento: Algumas naes cultuam somente com
ep (azeite de dend), outras tambm utilizam o
mel. Ob
Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - Ob, (Rainha em yoruba) Ob (usado em sentido literrio
(Nao de Kambina (Cabinda))[8] no Batuque, mas que signica Rei) a Orix associada as
14.2. OXAL NO BATUQUE 219
tanto pode produzi-las, como cur-las, no Candombl grvidas ou que querem engravidar recorrem sempre a
tambm conhecido como Obaluay ou Omulu, depen- Oxum para que lhe d proteo durante todo processo de
dendo da Nao que o cultua. crescimento de seus lhos.
Xapan, vem de Snpnn (fon), idioma do povo Jje do Oxum uma das orixs mais cultuadas no Brasil. Em
antigo Daom, atual Benin, que signica Dono da Terra. grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas
Os daometanos sempre foram muito temerosos, j que tambm possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dana
seus cultos esto originados no sacricio e poder que os sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo
orixs tinham sobre o povo. O nome Obaluay e Omulu, chegar a movimentos mais performticos. Dona das ln-
aparecem depois, com as ligaes dos deuses daometanos guas e envolvida com a grande magia sacerdotal femi-
com os dos yorubs. Os nomes em yorubs signicam nina, Oxum sempre foi uma orix onde independente dos
ttulos recebidos por Xapan pelas conquistas que acon- seus reinos de domnio procurada por todos os adeptos
teceram no passado, onde o primeiro signica Senhor da do afro-gacho para alcanar harmonia e prosperidade
Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra. em vida.
Atualmente h uma grande corruptela no meio literrio, Oxum tambm responsvel dentro da Nao pela Mesa
principalmente da corrente da Magia Divina, que pas- de Ibeje, juntamente com Xang. Esta uma das prin-
sou a se identicar ou a usar a roupagem umbandstica cipais obrigaes de aprontamento para que os lhos te-
tempos atrs, dando denominaes diferentes da Tradi- nham uma vida doce e prspera em sua nova jornada.
o milenar africana, mesmo sendo estes trs nomes o Em uma de suas danas, Oxum joga perfume em toda
mesmo orix, s que nos idiomas dos seus povos, Jjes assistncia, como forma de beno e de abrir caminhos
(idioma Fon) e Ngos (idioma yorub). a fecundidade, reetindo a beleza suave e magistral desta
Embora seja Rei de Jej, muito cultuado em todas as grande orix.
naes do Batuque. Muitos o colocam como Orix do Oxum cuida de seus lhos na maternidade existe uma
cemitrio e associado a morte. Na verdade, era o grande lenda que fala, que quando ela ganha os lhos quem cria
guerreiro dos Jjes, que o temia, porque alm das guer- Iemanj, me guerreira nunca desampara seus lhos.
ras, trazia as epidemias e doenas e por conta disso nas Dentro da Nao de Kambina (Cabinda), temos algumas
religies afro-brasileiras, cou muito vinculado ao lado qualidades abaixo reverenciadas:
de grandes catstrofes.
No Batuque o dono da vassoura, com que varre os males Oxum Adoc: A grande matriarca e sbia.
dos nossos caminhos. o legitimo dono da limpeza. Na
maioria dos trabalhos de religio que envolva limpezas Oxum Olob: A Oxum da lomba. Relacionada aos
das mais complexas, sempre Xapan reverenciado. problemas de sade e risco de morte nas gestaes
e crianas menores.
Geralmente seus lhos trazem como adjunt Oy, Ob e
raramente Oxum. Sempre representando com a palha Oxum Demum: A grande conhecedora da cura pelas
da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
tratamento de seus assentamentos sempre com ep.
Oxum Epand: Moa, coquete, vaidosa e guerreira.
Suas cores so o vermelho e preto (Jubete e Beluj)
e roxo (Sapat) - Oxum Epand Ibeje: a mais jovem das oxuns em sua
forma infante.
Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, So L- No Candombl, segue abaixo algumas particularidades;
zaro e So Roque.
Dia da semana na Nao de Kambina (Cabinda) e Oxum Agba Ilu: matriarca e idosa.
Ijex quarta-feira e segunda-feira no Candombl. Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
Seu nmero 7 e seus mltiplos. Alguns Babalori-
Oxum Aboto: Oxum idosa.
xs da Nao de Kambina (Cabinda) adotam tam-
bm o 9. Oxum Opara: Oxum jovem.
Oxum Iyom: ligada a Yemoja. Braos de rio com 5. Yeyemowo - da terras de If ligada a Obatal;
o mar.
6. Iymasmal - das terras de Oy ligada a Xang;
Geralmente Oxum faz adjunt no Batuque com Bar, 7. Maiylew - da terras de Ijex, ligada a Ossain;
Xang, Ossanha e Oxal. Raramente com Xapan e
Ogum.
As ervas de yemanj so: rosa branca, palma, erva Santa
Lzia e Santa Brbara, chapu de couro, aucena, pata e
Cor: Amarela unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do
iri, e outros mais.
Nmero: 8 e seus mltiplos (Nao de Kambina
(Cabinda)) Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas bran-
cas, angola, pomba. Suas comidas so canjica branca no
Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela dend, arroz com mel, manjar, champanhe,vinho branco
gema e amarelo ouro. Para Epanda de Ibeje, todas e peixe assado na folha de banana.
as cores menos o preto.
A maior quizila de yemanj a poeira e o sapo e seu fei-
Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida tiche a pedra polida pelas guas; a sua saudao nos
bzios Eru Y" quer dizer Salve sra. do cavalo marinho,
Dia da semana: Sbado mas na Nao se usa Omi-odo
Yemoj (yorub) signca lha do peixe. Iemanj no Ba- Cor: azul claro
tuque, divindade das guas salgadas, dos mares e ocea-
Guias: Azul claro e lils (Nan Borocum)
nos, Orix que gera o movimento das guas e protetora da
vida. Deusa da prola, protetora dos pescadores e mari- Dia da semana: Sbado
nheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para
toda a famlia. Considerada a orix do pensamento. Por Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes
este motivo que recorremos a ela para solucionar proble-
mas de depresso e de instabilidade emocional. ::
Oxal
Enquanto Oxum est mais presente na energia de fecun-
didade, Yemanj tem sua fora na vida (manuteno e Pai de todos os Orixs e mortais, Oxal o mais res-
conscincia). peitado Orix nas Naes africanas, a paz e a harmonia
As Qualidades de Yemanj no Ijex: espiritual so as caractersticas deste que o Criador e
Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta
em seu Cavalo-de-Santo danando como os outros Ori-
1. Olo-bom - na frica mulher de Obatal;
xs, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega
2. Bomi - ligada a Jobokun e Orunmil; quase se arrastando, caminhando com diculdade, muitas
vezes ca parado no lugar esperando o auxlio de algum
3. Boc - ligada a Obokun; Orix moo. Pertence a Oxal de Orumilia a viso es-
piritual, como consequncia o jogo de Bzios
Na Nao de Kambina (Cabinda); 1. Boci - A mais jo-
vem - Rege as partes rasas das aguas 2. Bomi - A mais Saudao: Epa Bab!
idosa - Rege o alto mar. 3. Nan Borocum - Dona da
origem da vida, no h culto direto a Nan Borocum, por Dia da Semana: No Ijex e no Kambina (Cabinda)
este motivo, ela considerada em algumas casas da Na- Domingo para Orumilia , ou Oxal Velho, Quarta-
o, como uma qualidade velha de Yemanj feira para Oxal Novo, no Nag sexta-feira para to-
dos Oxals.
Yemanj tem como seu adjunto geralmente Oxal, mas
em alguns casos pode ser Od. Nmero: 08 e seus mltiplos.
As Qualidades de Yemanj no Candombl:
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco
com preto para Oxal de Orumilia (Oi, Kambina
1. Iyogunt - ligada a Ogun Alagbede; (Cabinda) e Ijex)
2. Iysagb - ligada a Oxaluf e Orunmil; Guia: toda branca em todas as naes, amarelo com
3. Iysesu - ligada a Olokun e Obaluay; preto no Jeje, branco com preto em Oi, Kambina
(Cabinda) e Ijex e no Nag amarelo com verde para
4. Iy Atar Mogb - ligada ao rio; Orumilaia .
222 CAPTULO 14. OXAL
Oferenda: canjica branca em todas as naes, no em dias de menstruao no entram. Junto a esta parte
nago inhame para os Ajaguns. da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, h o salo
onde so realizadas as festas para os orixs.
Ferramentas: jias em prata, caramujo (ebi), sol, ca-
jado, pomba de prata, moedas e bzios, para Oxal O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsvel
de Orumilia acrescentamos olhos de prata pela exportao dos rituais africanos para outros pases
da Amrica do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de tambm procuram seguir a maneira de cultuar os orixs,
Orumilia, usado apenas no ax de Bzios e para os e a construo dos templos seguem exemplos dos seus
outros Oxals, somente galinha branca. sacerdotes.
Quatro p: cabrita branca e com pequenas manchas Todos os orixs so montados com ferramentas, Okuts
pretas para Oxal de Orumilia. (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com
exceo do Bar Lod e do Ogum Avagn, que tem seus
Qualidades de Oxal no Ijex e no Kambina (Cabinda): assentamentos numa casa separada, cando frente do
templo onde recebem suas oferendas e sacrifcios. A casa
dos Eguns tambm tem lugar denido, uma construo
Oxal Obocum: Rei de Iles, confundido com Oxa- separada da casa principal, na parte dos fundos do ter-
guin. reiro, onde so feitos diversos rituais.
Oxal Jobocum: Oxal Velho. Em caso de falecimento do babalorix ou iyalorixa, dono
do terreiro, ca a critrio da famlia o destino do tem-
Oxal de Orumilia: Dono dos orculos.
plo, geralmente no tendo um familiar que possa suceder
Oxal Olocum: Ligado as aguas. o morto o templo fechado. Na maioria dos casos na
morte de um sacerdote, todas as obrigaes so despa-
Oxal Dacum: Oxal de meia-idade. chadas num ritual especico chamado de Eresum, seme-
lhante ao axex do candombl, por este motivo muito
Qualidades de Oxal no Nag: difcil encontrar ils (casas) com mais de 60 anos, so
muito poucos os sacerdotes que destinam seus axs a um
Oxal Olufon: Rei de Ifon, carrega Opaxor; sucessor, para dar prosseguimento raiz.
que lhe passou os ensinamentos. [6] JAQUES, Andr Porto. A Geograa do Batuque: es-
tudos sobre a territorialidade desta religio em Porto
Alegre-RS. (PDF). Universidade Federal do Rio Grande
14.2.8 Outra denio do Sul
[5] ORO, Ari Pedro. Religies Afro-Brasileiras do Rio Mestre Jesus, O Cristo, Governador do Planeta Terra.
Grande do Sul: Passado e Presente. Estud. afro-asit. Constitui o mais elevado estgio vibratrio, o mais su-
vol.24 no.2 Rio de Janeiro, 2002. ISSN 0101-546X blime Avatar j encarnado neste Plano. Simboliza Paz,
14.3. OXAL NA UMBANDA 225
14.3.2 Sincretismo
Na Linha Branca de Umbanda e Demanda, Oxal sin-
cretizado com Jesus Cristo. Esse sincretismo uma he-
rana do aculturamento sofridos pelos negros ao longo
do perodo colonial. Uma associao ora forada pelos
Jesutas na imposio da f Crist, ora um smbolo de
resistncia onde da imagem do Santo Catlico, se cultu-
ava os Orixs africanos (por isso as datas dos festejos dos
Orixs, coincidem com as dos Santos Catlicos).
A imposio e a prpria resistncia acabaram virando
prticas populares. Na Umbanda, as imagens dos San-
tos Catlicos se confundiram com as dos Orixs, no se
sabendo onde comea um, e onde termina o outro. Com
isso, dentro dos terreiros, pode at ter a imagem dos San-
tos, mas seu regimento so os Orixs.
Captulo 15
226
15.2. AYR 227
de uma metfora para falar dos axs herdados por ele de terras, seu culto est restrito ao seu templo em Sav, Ni-
seus pais, Oxum e Oxssi. Aps ser abandonado e vi- gria. No Brasil, inmeros mitos foram atribudos a essa
ver com Ogum, aprende, com ele, as artes da guerra e da entidade, sendo at mesmo considerada, algumas vezes,
metalurgia. coroado por Ians como o prncipe dos ori- como irmo gmeo de Xang, o que no encontra res-
xs. amigo ntimo de Yew: seriam eles os orixs que paldo na tradio nigeriana.
se complementam, considerados o par perfeito. Segundo as casas de culto ao orix, este orix veste-se de
branco e tem profundas ligaes com Oxal. Air no
15.1.2 Bibliograa usa coroa, mas um eket branco. Suas comidas votivas
no so temperadas com dend, nem com sal e sim com
LOPES, Nei. Loguned, santo menino que velho respeita. banha de ori africana. Come quiabos, assim como Xang
So Paulo: Pallas. e Iroko.
De Lima e Silva, Mariana. m Mm , o lho do amor Air um Orix no fundamento de Xang, considerado
Um estudo sobre os lhos de Lgn d. Tese de douto- um de seus servos de conana e segundo uma de suas
rado. Braslia: UnB, 2013. lendas, Air, tentou instaurar um atrito entre Oxal e
Xang. Graas a isso, Air deve ser tratado de forma
diferente de Xang e seu assentamento deve car na casa
15.1.3 Ligaes externas de Oxal. Por essa rivalidade com Xang, no se deve
coloca-los juntos na mesma casa, nem podendo Air ser
Lgn akof ! posto em cima do pilo de duas bocas, pois provoca a
ira de Xang. Sua cor o branco e seus ornamentos so
Fundao Pierre Verger prateados.
Loguned Air um Orix relacionado a famlia do raio mas pode
ser relacionado ao vento, seu nome pode ser traduzido
m Mm , o lho do amor Um estudo sobre os como redemoinho, fenmeno que mais se assemelha a
lhos de Lgn d um furaco em territrio Africano. Air ento pode ser
Msica Loguned de Gilberto Gil louvado como a divindade que rege o encontro dos ven-
tos. Em territrio africano, no existe registro ou rela-
tos de pessoas regidas ou iniciadas para ele. Onde ele
cultuado, o culto predominante o de Nan e de Obalu-
15.2 Ayr ai, j que Sav uma regio que ca em territrio Jeje.
Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air
e por esta razo muitos atribuem sua liao Iemanj e
a Orani, assim como atribuem a mesma origem a Xang
e Aganj.
No Brasil, Air visto muitas vezes como uma qualidade
de Xang, uma face mais amena e pacca deste. O co-
nhecimento sobre Air insuciente, o que faz com que
zeladores preram iniciar os que tm esse chamado pelo
orix Xang ou outros Orixs.
Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem pos-
sui o carcter punitivo de Xang. Este fato pode ser evi-
denciado em uma de suas cantigas que diz: A chuva de
Air apenas limpa e faz barulho como um tambor.
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional.
Igba orix de Air e Oxaluf Ao contrrio de Oxal, que representa a paz, Air esta-
belece a paz e possui uma ao mais imediata em suas
Air (em iorub: Ayr) um orix cultuado no Candom- funes, Air pode ser qualicado como um sentinela de
bl. Oxal, ou melhor, de Oxaluf, um estabelecedor da von-
tade deste.
A tradio da Fogueira foi criada por associao ao santo
15.2.1 Histria catlico So Joo, costume que no se observa em Sav.
Normalmente confundido com Xang, no Brasil, na ver- chamado Ibon = Quente ou Ibon = Febril; um ttulo
dade uma divindade parte, que no pertence famlia ostentado por muitos outros Orixs, como Omolu.
de Xang. Air uma divindade da regio de Sav muito Air Osi outro de seus ttulos. Quer dizer Osi = Es-
embora no existam registros de iniciao para ele nessas
228 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
querda
15.2.2 Referncias
Oxumar por Caryb.
Prandi Reginaldo - Mitologia dos Orixs - Compa-
nhia Das Letras a cobra-arco-ris.[5] Em nag, a mobilidade, a ativi-
dade. Uma de suas funes a de dirigir as foras que
VERGER, Pierre. Notas sobre o culto aos orixs e dirigem o movimento. Ele o senhor de tudo que alon-
voduns. p. 326. gado. O cordo umbilical que est sob o seu controle,
enterrado, geralmente com a placenta, sob uma palmeira
que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade
depender da boa conservao dessa rvore.
15.3 Oxumar
Ele representa tambm a riqueza e a fortuna, um dos be-
Oxumar ou Exumar o orix do arco-ris dentro nefcios mais apreciados no mundo dos iorubs. Em al-
[3] [4]
da mitologia yorub. Liga o cu terra.[1] Corresponde guns pontos, se confunde com o vodun Dan da regio dos
ao Vodun Dan da cultura jeje.[2] Mahi.
o smbolo da continuidade e da permanncia. Algu-
mas vezes, representado por uma serpente que morde
15.3.1 Etimologia a prpria cauda. Oxumar um orix completamente
masculino, porm algumas pessoas acreditam que ele seja
Oxumar" uma palavra com origem na lngua yo- macho e fmea. Porm o orix feminino que se iguala
rub.[1] a Oxumar Ew, sua irm gmea, que tem domnios
15.3. OXUMAR 229
parecidos com o dele.</ref> Enrola-se em volta da terra Certa lenda conta que ele era, outrora, um babala adivi-
para impedi-la de se desagregar. Rege o princpio da nho, lho de proprietrio da estola de cores brilhantes.
multiplicidade da vida, transcurso de mltiplos e varia- Em outra lenda, o mesmo tema aparece: este mesmo
dos destinos. Babalawo Oxumar vivia explorado por Olon-Odudua,
De mltiplas funes, diz-se que um servidor de Xang, o rei de If, seu principal cliente. Oxumar consultava-
que seria encarregado de levar as guas da chuva de volta lhe a sorte de quatro em quatro dias.
para as nuvens atravs do arco-ris. Sua nao a jeje, onde chamado Dan e tido como rei
o segundo lho de Nan, irmo de Osanyin, Ew e do povos Djedje. uma palavra de origem iorub que
Obaluay, que so vinculados ao mistrio da morte e do signica estrangeiro, forasteiro e estranho e que recebeu
renascimento. Seus lhos usam colares de bzios entre- uma conotao pejorativa como inimigo por parte dos
laados formando as escamas de uma serpente que tm o povos conquistados pelos reis de Daom e seu exrcito.
nome de braj. Usam, tambm, o lagdigb, como Nan Na nao jeje, sua cor o amarelo e preto de miangas
e Omolu. rajadas. J no candombl queto, suas cores so o verde
e amarelo intercaladas. Porm essas cores denem ape-
nas o o de contas, pois todas as cores do arco-ris lhe
15.3.3 Oxumar no Brasil pertencem.
15.3.4 Arqutipo
Assentamento de Oxumar
No Brasil, as pessoas dedicadas a Oxumar usam co-
lares (o de contas) de miangas ou contas de vidro Seus lhos, assim como conta a lenda de Oxumar, em
amarelas e verdes; a tera-feira o dia da semana que
sua maioria no incio passam por muitas diculdades,
lhe consagrado. Seus iniciados usam braj - longos co-
sendo quase miserveis, porm, mais tarde, do a grande
lares de bzios, enados de maneira a parecer escamas
volta em seu caminho, se tornando ricos, poderosos e,
de serpente. Quando danam, levam, nas mos, peque- muitas vezes, orgulhosos. Porm, nunca se negam a aju-
nas serpentes de metal e apontam o dedo indicador para
dar quando algum realmente precisa deles. E no raro
o cu e para a terra num movimento alternado. As suas
ver um lho de Oxumar se desfazer de algo seu em fa-
oferendas so feitas de patos, feijo, milho e camares
vor dos necessitados com a maior facilidade, contrapondo
cozidos no azeite de dend. seu estado de orgulho e ostentao a exibir sua riqueza.
Na Bahia, Oxumar sincretizado com So Bartolomeu Nessa fase, esto no arco-ris, a fase mais doce e sincera
e festejado no dia 24 de agosto. que possuem.
230 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
tas vezes identicada como Oxumar fmea, devido tam- Wande Abimbola, Sixteen Great Poems of Ifa,
bm levar uma cobra s que pequena. Unesco, 1975, pag. 135-155.
No raro encontrar uma lha de Yew.Sendo que mui- Bascom, William Russell. Sixteen Cowries: Yoruba
tas casas por medo as iniciam para Oxun ou Oy. Elas Divination from Africa to the New World. Indiana
so valentes e guerreiras, muito belas e conquistadoras. University Press, 1980. ISBN 978-0-253-20847-7
Sabem o que querem e vo at o m. So prestativas e Alaketu, o novo candombl. Eu.
se preservam quanto a moral e educao, ou expor seus
sentimentos. Orixs
Lendas:
15.5 Axab
O seu grande ew (coisa proibida) a galinha. Corre a
lenda entre as casas antigas da Bahia que cultuam Iyewa,
que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar,
estendeu-a para secar. Nesse espao veio a galinha e cis-
cou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no lo-
cal, para cima da roupa lavada, tendo Iyewa que tornar a
lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a galinha,
dizendo que daquele dia em diante haveria de car com
os ps espalmados e que nem ela nem seus lhos have-
riam de com-la, da, durante os rituais de Iyewa, galinha
no passar nem pela porta. Verger encontrou esse ew na
frica e uma lenda idntica.
Conta-se que Iyew era uma linda virgem que se entregou
a Xang, despertando o cime e a ira de Ians. Para fu-
gir da senhora dos ventos e tempestades, se escondeu nas
orestas com Od, tornando-se uma guerreira e caadora.
Iyew no Xamb
15.4.4 Cuba
Lydia Cabrera, antroploga cubana escreve sobre Yewa e
refere-se Yemay-Olokn.
15.4.5 Referncias
William Bascom, Ifa Divination/Communication
between Gods and Men in West Africa, Indiana
University Press, Bloomington London, 1969, pag.
444-445.
Axab por Caryb.
Pierre Verger, Notes sur le culte des Orisa et Vo-
dun Bahia, la Baie de Tous les Saints, au Brsil Axab[1] ou Asagb[2] um Orix feminino africano,
et a l'ancienne cte des Esclaves en Afrique, IFAN, cultuado na Bahia, mas pouco conhecido, da famlia de
Dakar, 1967, pag. 295. Xang.
232 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.5.1 Referncias
[1] Axab
15.6 Iroko
Iroco um orix do candombl keto. No Brasil, as-
sociado rvore conhecida como gameleira (Ficus in-
sipida),[1] enquanto que, na frica, associado r-
vore Milicia excelsa.[2][3] Corresponde ao vodum Loco no
candombl jeje e ao inquice Tempo no candombl banto.
15.6.1 Histria
No Brasil, Iroco considerado um orix e tratado como
tal, principalmente nas casas tradicionais de nao queto.
tido como orix raro, ou seja, possui poucos lhos. Ra-
ramente se v Iroco manifestado. Para alguns, possui
fortes ligaes com os orixs chamados Iji, de origem
daomeana: Nan, Obaluaiy e Oxumar. Para outros,
est estreitamente ligado a Xang. Iroko tambm guarda
estreita ligao com as ajs, as senhoras do pssaro. Seja
num caso ou noutro, o culto a Iroco cercado de cuida-
dos, mistrios e muitas histrias.
No Brasil, Iroco habita principalmente a gameleira (|Fi-
cus insipida). Na frica, sua morada a rvore iroko (Mi-
licia excelsa), que no existia no Brasil. Atualmente, foi
constatada a existncia de sete exemplares dessa espcie
no Brasil, sendo um no Terreiro do Gantois, em Salvador;
um no Il Ob Nila, no Rio de Janeiro; um no Terreiro
Caxut, em Valena (Bahia); um na Casa Branca do En-
genho Velho, em Salvador; trs nas matas do Il da Oxum
Apar, fundado e cuidado pelo Babalorix Jair de Ogum,
no municpio de Itagua, Estado do Rio de Janeiro - o
nico Il, no Brasil, a ter trs ps de Iroco plantados.
Para o povo iorub, Iroko uma de suas quatro rvores
sagradas normalmente cultuadas em todas as regies que
ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, origi-
nalmente, Iroco no considerado um orix que possa ser
feito na cabea de ningum.
Para os iorubs, a rvore Iroko a morada de espritos
infantis conhecidos ritualmente como abiku e tais esp-
ritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se
veem perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assom-
brao, normal que se faam oferendas a Oluwere aos
ps de Iroko, para afastar o perigo de que os espritos
Iroko por Caryb.
abiku levem embora as crianas da aldeia. Durante sete
dias e sete noites, o ritual repetido, at que o perigo de
mortes infantis seja afastado. na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre deve
O culto a Iroco um dos mais populares na terra iorub e ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar
as relaes com esta divindade quase sempre se baseiam Iroco, pois ele costuma perseguir aqueles que lhe devem.
15.7. EGUNGUN 233
15.6.3 Referncias
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
p. 969. Traje yoruba para egungun em exibio no Museu Estadunidense
[2] Pierre Verger, Iroko, Loko, Notas Sobre o Culto aos Ori- de Histria Natural, em Nova Iorque
xas e Voduns na Bahia de Todos
[3] Nei Lopes, Dispora africana, Iroco execuo, da punio divina e egungum por ele ter tido
sua passagem pela terra como homem e ter se iniciado.
Iroko Xang foi o criador do culto de egungum; foi o primeiro
oj (sacerdote do culto aos mortos); e tambm foi o pri-
meiro alapini (sumo-sacerdote do culto aos mortos). Isso
15.7 Egungun evidenciado em um de seus oriquis, que fala:
Egungun (do yoruba egungun) um termo das religies Xang criador de Culto a Egungun
de matriz africana que designa os espritos de pessoas
mortas importantes, que retornam terra. O termo faz
parte da mitologia yoruba.[1]
15.7.1 frica
Segundo a tradio do culto dos eguns, originrio da
frica, mais precisamente da regio de Oy. O culto de
Egungum exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo
mais elevado dentro do culto, tendo, como auxiliares, os
ojs. Todo integrante do culto de egungum chamado de
Mariw. Na frica, Xang considerado a encarnao
do deus primordial do sol, raios e tempestades. Xang
seria a encarnao de Jakut, que considerado a mo
de Olorum que pune, o carter punitivo de Olorum, ele
representa o poder de Olorum, tanto que fora enviado ao
mundo em criao para estabelecer a ordem entre Oxal
e Odudu, que so as duas divindades que foram encar-
regadas por Olorum da criao. Traje da dana egungun no Brooklyn Museum, em Nova Iorque
Desta forma, Xang cultuado como um orix egungum,
orix por ele ser nada mais nada menos que o orix da Xang o fundador do culto aos eguns, somente ele tem
234 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.7.2 Brasil
15.7.3 Referncias
15.7.4 Bibliograa
Mestre Didi
Em Ingls:
da gura materna, por isso seu culto envolvido por tan- Para Sergio Ferretti (1989:186) o culto a Na no
tos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o Maranho pode ser comparado ao das Iyam Oxo-
segredo da criao. Identicada no jogo do merindilogun rong da Nigria, Benin e outras regies da frica
pelo odu x. - mes ancestrais respeitadas e temidas, que no in-
corporam e que tm o poder de se transformar em
pssaro.
15.8.1 Histria
um orix apenas assentado para ser cultuado pela
Tudo que redondo remete ao ventre e, por consequn- comunidade, no um orix de iniciao, por ser
cia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso entre uma energia ancestral aglutinada de forma coletiva.
os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o po- Representa todas as mes mortas e ningum pode
der de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por incorpor-las ou manifest-las.
acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu.
Iyami Aj na forma de pssaro (Coruja Rasga-Mortalha[1]
ou coruja rasgadeira) pousa nas rvores favoritas du- 15.8.3 Ver tambm
rante a noite principalmente na jaqueira (Artocarpus he-
terophyllus). Contam os antigos africanos que quando a Gelede
coruja rasgadeira sobrevoa fazendo seu rudo caracters-
tico ou aproxima-se de uma casa porque vai morrer al-
gum. 15.8.4 Bibliograa
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. As senho-
15.8.2 Iyami Agb ras do pssaro da noite. So Paulo: Edusp, 1994.
15.8.5 Referncias
[1] http://www.avespantanal.com.br/paginas/117.htm Suin-
dara, Coruja-das-Igrejas, Rasga-Mortalha.
O Egungun no Candombl
Mascaras de Guelede usadas nos rituais de Iy Mi Mitos Iorubs - ymi Agba
Iyami-Minha Me
Aulo Barretti Filho, escreve em O Culto dos Eguns
no Candombl: Os mortos do sexo feminino re- Reencarnao tnwa I
cebem o nome de ymi Agb (minha me an- IYAMI - Smbolo Ancestral no Brasil
ci), mas no so cultuados individualmente. Sua
energia como ancestral aglutinada de forma cole-
tiva e representada por ymi Oxorong chamada
tambm de y NIa, a grande me. Esta imensa 15.9 Onil
massa energtica que representa o poder da ances-
tralidade coletiva feminina cultuada pelas Socie- Onil um Orix que representa a base de toda a vida, a
dades Gld", compostas exclusivamente por mu- Terra-Me, tanto na vida como na morte, se caracteriza
lheres, e somente elas detm e manipulam este peri- por ser o princpio e representao coletiva dos elegun
goso poder. O medo da ira de ymi nas comunida- e Egungun. o primeiro a receber as oferendas e a ser
des to grande que, nos festivais anuais na Nigria evocado nos ritos dos sacrifcios. Todo terreiro possui o
em louvor ao poder feminino ancestral, os homens acento de Onil, um deles pode ser observado no centro
se vestem de mulher e usam mscaras com carac- do Barraco de (candombl), denominado como o funda-
tersticas femininas, danam para acalmar a ira e mento da casa ou simplesmente Ax da casa, onde todos
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o po- sabiamente reverenciam este local. Tambm chamado
der masculino e o feminino. pelo Povo de santo de Oluaye, Aiy, Il e Sakpat.
15.9. ONIL 237
Em algumas tradies, Onil uma divindade femi- Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,mas
nina, representa a Me Terra (onde acolhe os ancestrais), nem sabia como comear a distribuio.
Egungun. Conta-se que quando Olorum reuniu os orixs Ento disse Olodumare que os prprios lhos,ao esco-
para dividir o poder sobre a criao entre eles, uma de lherem o que achavam o melhor da natureza,para com
suas lhas, Onil, escondeu-se sob a terra. E acabou ga- aquela riqueza se apresentar perante o pai,eles mesmos
nhando por este motivo poder e autoridade sobre ela. A j tinham feito a diviso do mundo.
primeira parte de todos os sacrifcios de (Ej) sangue
sempre derramada sobre a terra, independente de para Deu a cada orix um pedao do mundo,uma parte da na-
qual entidade ou divindade seja o sacrifcio, este gesto tureza, um governo particular.
uma forma de lembrar e reconhecer o poder de Onil. Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
Tudo vem da terra e a ela retorna.
E disse que a partir de ento cada um seria o donoe go-
vernador daquela parte da natureza.
15.9.1 Culto a Onil Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessi-
dade relacionada com uma daquelas partes da natureza,
Cultuada em terreiros da Bahia e em candombls afri- deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.
canizados, a Me Terra desperta curiosidade e interesse Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa
entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles que fosse da predileo do orix.
que compem os seguimentos mais intelectualizados da
religio. Onil assentada num montculo de terra ver- Os orixs, que tudo ouviram em silncio, comearam a
melha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h gritar e a danar de alegria,fazendo um grande alarido na
sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibi- corte.
litando a prpria vida. Na frica, tambm chamada Ai Olodumare pediu silncio,ainda no havia terminado.
e Il, recebendo em sacrifcio galinhas, caracis e tarta-
rugas (Abimbola, 1977: 111). Onil, isto , a Terra, tem Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para Que era preciso dar a um dos lhos o governo da Terra,o
muitos seguidores da religio dos orixs, interessados em mundo no qual os humanos viviam e onde produziam as
recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil re- comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos
presentaria, assim, a preocupao com a preservao da orixs.
prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
15.9.2 Mitologia Onil", respondeu Olodumare.
Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare provo- Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
cava um clamor de admirao,que se ouvia por todas as pagasse tributo a Onil,
terras existentes.
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Menos Onil.
Anal, onde cava cada uma das riquezas
Quando todos os orixs haviam chegado,
que Olodumare partilhara com lhos orixs?
Olodumare mandou que fossem acomodados confor-
Tudo est na Terra, disse Olodumare.
tavelmente,sentados em esteiras dispostas ao redor do
trono. O mar e os rios, o ferro e o ouro,
238 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
um sistema divinatrio que se originou na frica Oci- cabea coberta diante do rei e da rainha-me.
dental entre os yorubs, na Nigria. tambm designado
por Fa entre os Fons e Afa entre os Ews. No propria-
mente uma divindade (orix), o porta-voz de Orunmil
e dos outros orixs. Orunmil, muitas vezes designado
como Orix do destino na cultura africana Yorub.
O sistema pertence s religies tradicionais africanas mas 15.10.2 Mtodos utilizados
tambm praticado entre os adeptos do Lukum de Cuba
atravs da Regla de Ocha; do candombl no Brasil atravsO Babalawo (pai que possui o segredo) o sacerdote do
do Culto de If; e de similares transplantados para o Novo
Culto de If. Ele o responsvel pelos rituais e iniciaes:
Mundo. todos no culto dependem de sua orientao e nada pode
Os Oluwos ou Babalawos, so a autoridade mxima do escapar de seu controle. Por garantia, ele dispe de trs
Sistema Religioso Yoruba, responsveis pela transfern- mtodos diferentes de consultar o orculo e, por inter-
cia do ax durante a iniciao de novos babalawos aps mdio deles, interpretar os desejos e determinaes dos
um longo perodo de aprendizado.[2] orixs.
15.10. IF 239
Opon-If
Jogo de Opele
Opele If
O pel-If ou rosrio de If um colar aberto composto
de um o tranado de palha da costa ou o de algodo,
que tem, pendentes, oito metades de fava de opele. um Jogo de Ikins
instrumento divinatrio dos tradicionais sacerdotes de If.
O Jogo de Ikin utilizado em cerimnias relevantes de
Existem outros modelos mais modernos de Opele-If, fei- forma obrigatria, ou igualmente de modo usual, vai de
tos com correntes de metal intercaladas com vrios tipos cada Babalawo o seu uso, sendo uso restrito e exclusivo
de sementes, moedas ou pedras semipreciosas. dos mesmos babalawo. O jogo compe-se de 16 nozes
O jogo de Opele-If o mais praticado por ser a forma de um tipo especial de dendezeiro Ikin, so manipuladas
mais rpida, pois a pessoa no necessita perguntar em voz pelo babalawo com a nalidade de se congurar o signo
alta, o que permite o resguardo de sua privacidade, tam- do odu a ser interpretado e transmitido ao consulente. So
bm de uso exclusivo dos Babalawos, com um nico lan- colocados na palma da mo esquerda, e com a mo direita
amento do rosrio divinatrio aparecem 2 guras que rapidamente o babalawo tenta retir-los de uma vez com
possuem um lado cncavo e outro convexo, que combi- um tapa na mo oposta, no intuito de se obter um nmero
nadas, formam o odu. par ou mpar de ikins em sua mo.
240 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.10.4 Odu
dio). Em caso de dvida, If consultado pelas pessoas William R. Bascom: IFa Divination - Indiana Uni-
que precisam de uma deciso, que queiram saber sobre versity Press - Bloomington and Indianapolis [ISBN
casamentos, viagens, negcios importantes, doenas, ou 0-253-32890-X][ISBN 0-253-20638-3 (pbk)]
por motivo religioso.
The Sacred Ifa Oracle - Afolabi A. Epega and Philip
Para os iorubas, o sacerdote o babalawo e entre os Fons John Neimark - Harper San Francisco [ISBN 0-06-
e Ewes recebe a designao de bokonon, e o sistema de 250309-X (pbk)][ISBN 0-06-251230-7 (cloth)]
adivinhao o mesmo. O babalawo (pai do segredo)
recebe as indicaes para as respostas atravs dos signos Ifa - African Gods Speak - The Oracle of the Yoruba
(od) de If. in Nigeria - Christoph Staewen - LIT Verlag [ISBN
3-8258-2813-1]
15.10.7 Na Bahia Jorge Escobar - Vivncias em fa
[3] Entre territrios e terreiros: yorub, velhos deuses no novo Na mitologia Yoruba, Orunmil[1] um orix, e divin-
mundo, Emerson Costa de Melo dade da profecia, identicado no jogo do merindilogun
pelo odu ejibe.
[4] UNESCO Unesco Cultura, Nigria The Ifa Divination
System Ele reconhecido como Ibi Kej Olodumare (segundo
s a Olodumare (Olorum, Deus)) e "lri pn (teste-
[5] UNESCO Religio Tradicional Yoruba munha da criao).
[6] Ifa of the Yoruba People of Nigeria O ttulo ibikeji no pertence apenas a rnml, mas tam-
bm a btl, e por extenso, a todos os r que pos-
[2]
Maupoil, Bernard, 1906 - La gomancie l'ancienne suem o Poder Delegado de Oldmar (Deus). A forma
Cte des Esclaves, African Art, Geomancy completa [3]
deste ttulo (ork) : Al Igbkj Old-
Africa, West - Slave Coast, Ethnology - Africa, West mar.
- Slave Coast. [ISBN 2-85265-012-6] Sobre eler pin a melhor traduo : testemunha, aquele
que viu (l r), da escolha individual (pin:nun), isto ,
William R. Bascom: Ifa Divination: Communication a testemunha do que a pessoa escolheu.[4] Em resumo,
Between Gods and Men in West Africa [ISBN 0-253- l r pin quer dizer que rnmla sabe o que a pessoa
20638-3] escolheu, por ela mesma, para vir fazer no mundo.
William R. Bascom: Sixteen Cowries: Yoruba Divi- Orunmil tambm s vezes chamado If que de fato
nation from Africa to the New World [ISBN 0-253- a incorporao do conhecimento e sabedoria e a forma
20847-5] mais alta da prtica de adivinhao entre os Yorubas.
242 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.11.2 Referncias
[1] Lendas africanas dos orixs
15.12 Oduduwa
Orunmil-If - escultura de Caryb em madeira, em exposio 15.12.1 frica
no Museu Afro-Brasileiro, Salvador, Bahia, Brasil
Oduduwa, foneticamente escrito como Odduw, e s
[1]
Embora Orunmil no seja de fato If, a associao n- vezes contrado como Odudua, Odua e Odudu,
tima existe, porque ele o que conduz o sacerdcio de uma das divindades primordiais iorubas. Ela representa a
If. divinizao da terra e considerada, ao lado de Obatal (a
representao divinizada do cu), como o casal primor-
If o nome de um Orculo dos Yorubs na Nigria. dial e propulsor da criao. Cada um foi incumbido de
Os sacerdotes de If so chamados Babalawo (o pai dos determinadas funes no papel da criao do Aiy, o uni-
segredos). verso incluindo o mundo em que vivemos. O universo
visto dentro do culto aos orixs como uma grande cabaa
e esta cabaa representada por Odudu e Obatal. Odu-
15.11.1 Bibliograa du considerada como a parte de baixo da cabaa e Oba-
tal considerado como a parte de cima da cabaa.
Maupoil, Bernard, 1906 - La gomancie l'ancienne
O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de
Cte des Esclaves, African Art, Geomancy onde jorrou a vida. Muitos costumam se enganar e ar-
mar que Odudu seria um orix masculino ao invs de
Africa, West - Slave Coast, Ethnology - Africa, West
- Slave Coast. ISBN 2-85265-012-6 feminino, mas o que ocorre uma confuso entre a di-
vindade feminina Odudu com o ancestral iorubano di-
William R. Bascom: Ifa Divination: Communica- vinizado Odudu, que, na verdade, considerado em ter-
tion Between Gods and Men in West Africa ISBN ritrio africano como sendo uma forma humana da deusa
0-253-20638-3 Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Odudu
15.12. ODUDUWA 243
seriam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito am- Barretti F, (2003) 2012 - Os Clrigos Nativos Yorb")
pla no que concerne essncia divina mas isso algo que O autor indica em rubricas separadas, por um lado, que
vai muito alm da capacidade de aceitao de algumas Odu ou Odudu (Crowther, op.cit.: 207) uma deusa
pessoas e sacerdotes. de If, tida como a suprema deusa do mundo e acres-
O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, centa que o cu e a terra so duas grandes cabaas (ele
muito interessante. Diz-se que involuntariamente nos queria dizer meias cabaas, igb), que, uma vez fecha-
primrdios da criao, quando a nica coisa existente nos das (ou mais precisamente, colocadas uma sobre a outra,
mundos era o Olorun, a grande energia primordial, Odu- formando um recipiente fechado), no podem ser abertas
du, a deusa, surgiu do corpo de Olorun, a grande energia (separadas)". Arma ainda que havia uma aluso apa-
primordial, assim como Obatal e outra tantas divinda- rente concavidade do cu, que parece tocar a terra no ho-
des. rizonte. Por outro lado, indica que Obatal () a grande
Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como deusa iorub, a artes do corpo da matriz (ib.: 228). Ao
o conhecemos e, ao lado de Obatal, possibilitou o mesmo tempo, Orixal indicado como sendo a grande
surgimento da vida. deusa Obatal" (ib.: 223). J assinalamos a tendncia de
Crowther a chamar os deuses de deusas, mas evidente
que nos encontramos na presena de duas divindades dis-
Segundo Pierre Verger (1982, pp. 3-10)[2] - (A cidade de) tintas: Odudu e Obatal (Orixal).
Il If, chamada de bero da civilizao, [...] divinizou os
fundadores da dinastia que nelas reinaram Odudu [de O padre Baudin[4] despoja em seguida Obatal e Odudu
If] [...] foi o heri criador do mundo que chegou (Cf. em de seu carter hermafrodita para separ-los em duas di-
Barretti F, (2003) 2012 - "Os gbgb") do Alm tendo vindades perfeitamente distintas, que so ento repre-
recebido do Ser Supremo, Olodumare, o saco da criao sentadas separadamente: Obatal sob a forma de um
guerreiro e Odudu sob a forma de uma mulher amamen-
contendo uma substncia escura, de natureza at ento
desconhecida. Essa substncia, lanada sobre a superfcie tando uma criana.
das primeiras guas, formou um montculo de terra sobre
o qual pousou uma galinha com cinco dedos. A galinha Os compiladores e discpulos do padre Baudin.
comeou a arranhar o monte com os ps e com o bico e
espalhou a matria que recobriu pouco a pouco as guas e
O Tenente Coronel A. E. Ellis[5] publicou, por sua vez,
formou a crosta terrestre, da qual Odudu, [...] se tornou
em 1894, as mesmas divagaes, cuidadosamente copia-
senhor. (Cf. em Barretti F, (1984/2003) 2012 - "Il-If
das por ele do livro do padre Baudin, e, para melhor com-
a Origem do Mundo.")
pletar o sistema dualista do tema da falsa dupla Odudu-
Em If, [o mito] se complica com uma rivalidade entre Obatal e o tornar comparvel do Yang e do Yin chins,
Obatal (tambm chamado Orixal), enviado por Olodu- no hesitou em aproximar a deusa Odudu de dudu (El-
mar para criar o mundo e Odudu, que se aproveitou de lis, 1894) negro em iorub, para a opor a funfun (Cf.
um momento de intemperana de seu rival, o qual, tendo em Barretti F, (2003) 2012 - "Os r Funfun"), a cor
bebido em excesso vinho de palma quando estava a ca- branca de Obatal. Mas o tenente-coronel britnico no
minho para cumprir a sua tarefa, embriagou-se, caiu e levou em conta as diferenas de tons (de uma importn-
adormeceu. Odudu, que vinha atrs, surrupiou o saco cia primordial em iorub) existentes entre essas duas pa-
da criao e tornou-se assim, ele prprio e em seu lugar, lavras.
o senhor do mundo (Cf. em Barretti F, (2003) 2012
Trata-se de um sistema dualista, mas correspondente,
- "Odduw ni If"). Mais tarde, quando se reen-
como vimos, ao casal Orixal-Yemowo, visvel sob a
contraram, Odudu e Obatal discutiram e lutaram fe-
forma de esttuas instaladas lado a lado no ilsin, lugar
rozmente. Detalhes sobre esse assunto foram dados em
de adorao do templo de Obatal em Idet-Il, no bairro
outra obra (Verger, 1965: cap.II e III).
Itapa em If, (Cf. em Barretti F, (2003) 2012 - "No
Essa lenda da criao do mundo por Odudu s se tornou Templo de btl: dta-Il") muito diferente do casal
conhecida do grande pblico e dos etnlogos em 1912. Orixal-Odudu que, unicamente para o padre Baudin e
[...] (e) Foi preciso esperar at 1921 para que The History seus discpulos, seria constitudo por dois elementos ma-
of the Yoruba fosse publicada pelo reverendo S. Johnson chos. A tradio de If no deixa nenhuma dvida sobre
(Johnson, 1921), cujo manuscrito data de 1897. o carter agressivo, hostil, antagnico, das relaes exis-
tentes entre Orixal e Odudu, que longe de uni-los num
A confuso criada pelo Padre Baudin casal geneticamente estril, os separa e os ope como se
depreende da histria antiga do povo Iorub.
Falamos acima da criao do mundo por Odudu em If [...] (portanto) Odudu do sexo masculino, guerreiro
e da rivalidade que o ops a Obatal (Orixal), de quem viril, vencedor dos Igbo, fundador de If, pai de numero-
roubou o saco da criao. Os nomes desses orixs apare- sos reis (Cf. em Barretti F, (2003) 2012 - As Esposas
cem impressos pela primeira vez, que eu saiba, em 1852, de Odduw" e Descentes de Odduw: lhos e/ou ne-
no vocabulrio da lngua iorub de Crowther[3] (Cf. em tos)[6] e soberano de diversas regies iorubs.
244 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.13.1 Histria
15.12.3 Referncias
Pierre Verger, em Orixs, Editora Corrupio descreve
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portu-
guesa. 2 edio. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
um Itan que fala do nascimento de Orani:
p. 1 215.
Orani foi concebido em condies muito
[2] Etnograa religiosa iorub e probidade cientca. Re- singulares, que sem dvida, espantariam os
vista Religio e Sociedade, n 8, pp. 3-10. Rio de Janeiro, geneticistas modernos. Uma lenda relata
ISER, Editora Cortez, 1982. como Ogum, durante uma de suas expedi-
es guerreiras, conquistou a cidade de Ogo-
[3] Crowther, Samuel Ajayi. A vocabulary of the yoruba lan-
guage, Londres, 1852. tn, saqueou-a e trouxe um esplio importante.
Uma prisioneira de rara beleza chamada La-
[4] Baudin, Noel. Dictionnaire franais-yoruba-franais. kanj agradou-lhe tanto que ele no respeitou
Cotonou, 1967. sua virtude. Mais tarde, quando Odudu, pai
de Ogum, a viu, cou perturbado, desejou-a
[5] Ellis, A.E. The yoruba speaking peoples. Londres, 1894.
por sua vez e fez dela uma de suas mulheres.
[6] Barretti Filho, Aulo. II-If: O Bero Religioso dos Ogum, amedrontado, no ousou revelar a seu
Yorb, de Odduw a ng. In: Artigos & Textos. In- pai o que se passara entre ele e a bela prisi-
ternet, (2003) 2012. oneira. Nove meses mais tarde, Orani nas-
cia. O seu corpo era verticalmente dividido
Ojuade, J. 'Sina (1992) 'The issue of 'Oduduwa' in em duas cores. Era preto de um lado, pois
Yoruba genesis: the myths and realities, Transafri- Ogum tinha a pele escura, e pardo do outro,
can Journal of History, 21, 139-158. como Odudu, que tinha a pele muito clara...
Essa caracterstica de Orani representada
Obayemi, A. 1976. The Yoruba and Edo-speaking todos os anos em If, por ocasio da festa de
Peoples and their Neighbors before 1600 AD, in Oloj, quando o corpo dos servidores do Oni
JFA Ajayi & M. Crowder (ed.), History of West pintado de preto e branco. Eles acompa-
Africa 1: 255-322 nham ni de seu palcio at k Mgn, a
colina onde se ergue um monolito consagrado a
Ogum. Essa grande pedra cercada de mrw
15.12.4 Ligaes externas p, franjas de palmeiras desadas, e, nesse
dia, os sacrifcios de co e galo so a pendura-
Em portugus:
dos. ni chega vestido suntuosamente, tendo
II-If: O Bero Religioso dos Yorb, de Odduw na cabea a coroa de Odudu. uma das ra-
a Sng ras ocasies, talvez mesmo a nica do ano, em
que ele a usa publicamente, fora do palcio.
Em ingls: Chegando diante da pedra de Ogum, ele cruza
por um instante sua espada com Osgn, chefe
The Kingdom Of The Yorubas do culto de Ogum em If, em sinal de aliana,
apesar do desprazer experimentado por Od-
du quando descobriu que no era o nico pai
15.13 Oranyan de Orani.
Orani, conhecido pelos cubanos como Oranyan, foi um 15.13.2 Ligaes externas
rei dos iorubs da cidade de Ife, Nigria. Era o lho mais
novo de Odudu e foi o mais poderoso de todos, e mais Em Portugus:
15.15. DAD AJAK 245
II-If: O Bero Religioso dos Yorb,de Odduw onde tem um lho iniciado nesse orixa e tambm realiza
a Sng uma festa anual.
rnmyn Depois que Xang deixou Oyo, Dad Ajak voltou a rei-
nar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se
agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da
15.13.3 Referncias famlia materna de Xang, atacando os tapas.
15.16.2 Brasil
No Brasil cultuada como me de Iemanj e dona do mar
(Olokun).
cultuada nas casas de candombl tradicionais, mas
no toma parte nas festas, no so entoados cnti-
cos no xir", assim como acontece com outros orixs
(Orunmila, Oduduwa). So assentados mas no so in-
ciados iawos para estes orixs.
Com a vinda de sacerdotes africanos para o Brasil, hoje
tenta-se resgatar o culto, porm sem identicao pelos
is. Talvez por no se ter conhecimento e sincretismo.
homenageada durante a Festa de Iemanj. Em Cuba,
Olokun foi ligado ao fundo do oceanos por Oxal pra evi-
tar que sua fora zesse calamidades. No vodum cubano,
Orokun semelhante a Nan Buruku que representa o Estatua de Oxal em Costa do Saupe, Baha
principio e a me de Iemanj.
Oxalufan, Oxaluf ou Oxalufon[1][2] , Orix africano
cultuado em todo o Brasil por todas as religies afro-
15.16.3 Referncias brasileiras, identicado no jogo do merindilogun pelo odu
ofun ou jiok e representado materialmente e imaterial
15.16.4 Ligaes externas pelo candombl, atravs do assentamento sagrado deno-
minado igba oxalufan.
Fundao Pierre Verger
Considerado um Oxal muito velho, curvado pelos anos,
Culto aos Orixs que anda com diculdade e hesitao, como se estivesse
15.19. OXAGUIAN 247
atacado pelo reumatismo. Ele apoia seus passos cambale- 15.18.2 Arqutipo
antes sobre um paxor (ou opaxor, ou ainda em Yorub,
Op Or), grande basto de metal branco, encimado Seus lhos parecem ter mais idade que possuem, pela en-
pela imagem de um pssaro e ornado por discos de metal tidade ser mais velha. So doces, calmos, andam e falam
e pequenos sinos. Considerado como o Orix da Paz, da devagar, parecendo idosos. So boas pessoas e sabem
pacincia, tudo que se refere Oxal ligado a calma e que alimentar ressentimentos s faz mal. Com seu jeito
a tranquilidade. Sua cor o branco e seus lhos no po- calmo, tentam e s vezes conquistam romances.
dem usar roupa preta, vermelha e tons escuros. Seu dia
da semana a sexta-feira, e por respeito ao pai mais ve-
lho, todo povo-de-santo usa branco nesse dia. Sua dana 15.18.3 Referncias
lenta como o passo do Igbin.
[1] Pierre Verger, Angela Lhning. Pierre Verger, reprter
O Igbin, que chamado o boi de Oxal, sua oferenda fa- fotogrco: reprter fotogrco, Bertrand Brasil, 2004
vorita juntamente com o Eb. E Igbin tambm o nome
do toque dedicado Oxal. E As guas de Oxal a sua [2] George Maurcio, Vera de Oxagui, Marcelo Barros, O
principal festa realizada sempre no ms de janeiro nas candombl bem explicado: naes Bantu, Iorub e Fon.
principais casas tradicionais da Bahia. Pallas, 2009(em portugus)
Oxaguian ou Oxagui: Divindade Yorub, cultuado no Orix do dinamismo e movimento construtivo, da cultura
Candombl afro-brasileiro. material. Seu domnio so as lutas dirias por sustento e
Segundo a mitologia Yorub, o universo foi criado por trabalho e a paz. Oxaguian incentiva o trabalho e a su-
Olorum. Os lhos de Olorum so os Orixs, que rece- perao. Oxaguian o provedor, o guerreiro da paz.
beram cada qual atribuies e responsabilidades sobre a Nunca entra numa batalha para perder, sempre ganhando
criao de seu Pai. O primeiro e mais velhos dos Orixs suas lutas e superando quaisquer obstculos.
Oxal, a quem se credita a criao do Homem. sempre retratado como um guerreiro forte, astuto e
Oxaguian apontado como o aspecto jovem de Oxal, conquistador, Oxaguian rege as inovaes, a busca pelo
outras vezes apontado como lho de Oxaluf, o qual aprimoramento, o inconformismo. um Orix relacio-
tido como o aspecto velho de Oxal. Oxaguian, o moo, nado com o sustento do dia a dia, gostando de mesa farta.
na sua forma guerreira de Oxal, carrega uma espada, Seu sustento vem do fundo da terra ou da oresta. Ele de-
cheio de vigor e nobreza. tm todas as armas e as usa para alcanar seus objetivos,
que so: dar para quem tem fome e at tomar de quem
tem muito e no tem fome.
Sua comida favorita o inhame. Sendo orix das inova-
es e invenes, criou para si o pilo, de tal forma que
pudesse saborear seu prato favorito. Da inclusive deriva
seu nome: Oxaguian signica literalmente Orix come-
dor de Inhame Pilado.
Diz-se que enquanto Ogum fornece meios (ferramentas e
armas) Oxaguian fornece inteligncia e vontade para ven-
cer. Representa o incio de um movimento. Este orix
tem personalidade violenta e severa.
com Oxaguian que se encerra o ciclo das festas de Oxal
com a festa do Pilo de Oxaguian (oj ado)- o dia do pilo.
15.19.3 Caractersticas
trabalho na plantao vai ser mais fcil. Vo colher mui- CASCUDO, Lus da Cmara, Dicionrio do Fol-
tos inhames, mais do que agora quando plantam com as clore Brasileiro. So Paulo: Global, 2000
mos, disse Ogum. E assim foi feito e nunca se plantou
PRANDI, Reginaldo; Mitologia dos Orixs; Com-
tanto inhame e nunca se colheu tanto inhame. E a fome
panhia das Letras, So Paulo, 2001.
acabou.
O povo de Ejigb, agradecido cultuou Ogum e ofereceu
a ele banquetes de inhames e cachorros, caracis, feijo- 15.19.9 Ver tambm
preto regado com azeite-de-dend e cebolas. Ogum disse
a Oxaguian: Na casa de seu Pai todos se vestem de Orixs
branco, por isso tambm assim me visto para receber as Inhame
oferendas. E o povo o louvava e Ogum cou feliz. E o
povo cantava: A kaja ln fun gnja mojuba. Hoje
fazemos sacrifcio de cachorros a Ogum, Ogunj, Ogum 15.19.10 Ligaes externas
que come cachorro, ns te saudamos. Oxaguian disse a
Ogum: Meu povo nunca h de se esquecer de sua d- Os r Funfun
diva. D-me um lao de seu abad azul, Ogum, para eu
usar com meu ax funfun, minha roupa branca. Vamos
sempre nos lembrar de Ogunj". E, do reino de Ejigb 15.20 Orix Ok
at as terras de Ijex, todos cantaram e danaram.
Ok o orix da agricultura. Ele era um caador pobre,
Dia da semana yorb: solitrio, que possua apenas um co e uma auta.[1] Pos-
sui chibata de couro e um cajado de madeira. Toca uma
O Ose semana em yorb. Diferente da semana oci- auta de osso. Veste branco.
dental de sete dias, ela tem quatro:
15.20.1 Histria
1) Ojo Awo dia do segredo, quando se cultua
Esu, If, Osanyin e os rs femininos (Oya, Divindade da agricultura, ligado a colheita dos inhames
sun, Yemoja, Oba, Iyewa); novos e a fertilidade da terra. Orix Yoruba, pouco
2) Ojo Isegun dia da conquista, dedicado aos conhecido no Brasil. Na poca em que os escravos
Olode deuses de caa Ogn, Osose, Erinle, chegaram, no deram muita importncia a este Orx,
Oloogunede. E famlia de Ananburuku considerando-o como da agricultura, em seu lugar, fn,
Omolu e Osumare; e dos gros, Obaluaiy.
3) Ojo Jakuta dia de se atirar pedras, Em sua representao, traz um cajado de madeira que
para cultuar Sng e seus irmos Dada Ajaka, revela sua relao com as rvores, alm de uma auta de
Baiyani, Air, e o povo de Oyo em geral; osso que lembra sua relao com a sexualidade e a fer-
4) Ojo Aiku dia que no se morre, dedicado tilidade. confundido com Oxal, pois ambos vestem
Obtl, Osagiyan, Egbe e todos os rs o branco. Seu psr (cajado), no Brasil, confecci-
Funfun (rs que participaram da criao do onado em madeira. Sendo um Orix raro, tem poucas
mundo e que vestem branco)[1] (Awon Ew Nj qualidades conhecidas. um Orix rico.
Folhas funcionam, Sandra Epega). Seu nome vem do yoruba, signica: Orix da Palavra. As
abelhas so suas mensageiras. da agricultura junto com
Ogum, e portanto, ligado s colheitas, principalmente de
15.19.8 Referncias inhame.
[1] Sandra Soleye Medeiros Epega, representado por uma esttua de madeira provida de
ylrs do Ile
Leuiwyato, templo de culto a Sng um imenso falo. Seus smbolos so: cajado de madeira,
uma auta, uma chibata de couro, uma faca com leira
de bzios. Na frica usam uma barra de ferro como sm-
ALZUGARAY, Domingo e ALZUGARAY, Ctia;
bolo.
(Ed.) Brasil:Histria, Costumes e Lendas, Ed. Trs,
So Paulo, 1987. Tem o poder de curar a malria, qual esto expostos
aqueles que lidam com agricultura. rbitro de coni-
VERGER, Pierre; Orixs, Deuses Iorubs na Africa tos, especialmente entre mulheres, e no raro, juiz das
e no Novo Mundo; 5. ed; Currupio, Salvador, costumeiras disputas entre os orixs.
1997.Oxagui (rS giyn)
Tem um ttulo: Eni duru, que signica aquele que eri-
VERGER, Pierre; Notas sobre o culto aos orixs e gido, personagem em p, referncia a seus atributos fli-
voduns; Edusp, So Paulo, 1999. cos.
252 CAPTULO 15. ORIXAS QUE NO SO CULTUADOS NA NAO.
15.20.2 Referncias
[1] M. I. Ogumefu, B.A., Yoruba Legends (1929), Captulo
IX, Orisa Oko [em linha]
16.1 Texto
Mitologia iorub Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_iorub%C3%A1?oldid=46916381 Contribuidores: JMGM, Paul Bep-
pler~ptwiki, E2m, E2mb0t, Lusitana, RobotQuistnix, OS2Warp, Gdamasceno, Dantadd, LijeBot, Al Lemos, Luan, Thijs!bot, Belanidia,
Luiza Teles, Julionovo, Ares RJ, SieBot, Laobc, Luizlmarins.llm, RafaAzevedo, Darwinius, Light Warrior, Brasileiro1500, HVL, Erico
Tachizawa, Jbribeiro1, MerlIwBot, L'editeur, Marcos Vincius L Teixeira, pico, Zoldyick, Aulo BF, Luizlmarins1, RodrigoAndradet e
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Exu (orix) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Exu_(orix%C3%A1)?oldid=48992652 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, Manuel
Anastcio, Chico, Andr Koehne, Agil, OS2Warp, Bpfurtado, Arges, Dantadd, Xandi, LijeBot, Chicocvenancio, Luan, Thijs!bot, Daimore,
BOT-Superzerocool, Victor Lopes, Luiza Teles, Bisbis, CommonsDelinker, Dieudiabo, Ares RJ, TXiKiBoT, Tumnus, SieBot, Rautopia,
Yone Fernandes, Junius, PipepBot, PatiBot, LeoBot, Spn, Arley, Tiago de Jesus Neves, !Silent, Vitor Mazuco, Toluaye, Nevinho, JCarva-
lhoBot, Leandro~ptwiki, Ruansousasantos, Salebot, Xqbot, Darwinius, Danimachado1973, Alch Bot, HVL, Erico Tachizawa, Viniciusmc,
Yuacateca, Rui Gabriel Correia, Courcelles, Stuckkey, Zoldyick, Matheus Faria, Hume42, Aulo BF, Legobot, Luizlmarins1, Camarax,
Rodrigolopesbot, Brazuka!, Ixocactus, Armagedon2000, Santeiro, Mr. Fulano, Aspargos, Jaso, Hipolitoc, Vitor Gabriel Encontro e
Annimo: 84
Bar no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Exu de Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Exu_de_umbanda?oldid=49393176 Contribuidores: JMGM, Rui Silva, Tintazul,
Gdamasceno, Bons, Bpfurtado, Dantadd, FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, GRS73, Biologo32, Belanidia, Ganesh, Bisbis, Com-
monsDelinker, Femme Fatale, Ares RJ, Gunnex, Flavaz, Junius, Vini 175, Pai Jordao, Kim richard, RafaAzevedo, Rawzinh00, Salebot,
Alumnum, Onjacktallcuca, Hyju, Danimachado1973, Light Warrior, Hugodepaula, Aleph Bot, Eurico Pontes Nunes, Tiago de Carvalho
Melo da Silva, Exu Guilherme, Espiritaumbanda, Exu Lorde do Cemiterio, Gabrielmeissner, Stuckkey, Plena159, PauloEduardo, pico,
Zoldyick, Hume42, Motivostanley, Prima.philosophia, GuilhermePRSL, DaniMaropi, Ixocactus, Rafapires, FranciscoMG, MadeinChina
e Annimo: 122
Ogum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ogum?oldid=49235262 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Gameiro, NTBot, Glum, Agil, OS2Warp, YurikBot, Gpvos, FlaBot, SallesNeto BR, Leonardo Nascimento,
LijeBot, Al Lemos, Luan, OmoTeji, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, JSSX, Rdi, Alvarojn, Bisbis, CommonsDelinker,
Dzucherato, Der kenner, TenIslands, AlleborgoBot, GOE, LeoBot, Beria, RafaAzevedo, RadiX, Louperibot, Toluaye, Ptbotgourou, Emi-
dio Campos, Mppalermo, Salebot, Ramirodekali, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Onjacktallcuca, Darwinius, LucienBOT, Isanoceli,
Erico Tachizawa, FMTbot, Aleph Bot, Jimmy.T., Rui Gabriel Correia, rico, Jbribeiro1, PauloEduardo, Marcus Gmeos, Zoldyick, Leon
saudanha, Aulo BF, Addbot, Rodrigolopesbot, Ixocactus, Vtor, Wikimasterbz, Alessandro Sil e Annimo: 78
Ogum no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
253
254 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Ogum na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ogum_na_Umbanda?oldid=43674549 Contribuidores: JMGM, Ogum2003, Ju-
nius, Teles, Flvio Delno dos Santos, Burmeister, Mppalermo, Salebot, Lpton, JotaCartas, Onjacktallcuca, Stegop, Viniciusmc, FMTbot,
rico, Espiritaumbanda e Annimo: 23
Oy Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oy%C3%A1?oldid=49049436 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Nuno Tavares, Glum, Sturm, Andr Koehne, St4l1n, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, YurikBot,
Arges, Debora Cristine Rocha, LijeBot, GoEThe, Luan, Thijs!bot, GRS73, JSSX, Rdi, Der kenner, Fbio San Juan, TXiKiBoT, Wal-
dirBot, Nunof, SieBot, AlleborgoBot, STBot~ptwiki, Obakeloje, Toluaye, MystBot, Luizdl, Ptbotgourou, Salebot, Alumnum, Alch Bot,
HVL, FMTbot, Aleph Bot, EmausBot, Dianakc, Hume42, nni, Aulo BF, Legobot, EVinente e Annimo: 57
Oi no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Yansan na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ians%C3%A3?oldid=47384026 Contribuidores: JMGM, Manuel Anastcio,
Waldir, Sturm, Carlos Luis M C da Cruz, BR64, Luan, Yanguas, Daimore, Albmont, Obakeloje, RafaAzevedo, Luiz F. Fritz, Salebot,
JotaCartas, Onjacktallcuca, MisterSanderson, Lucas Celso, Varlaam, HVL, Erico Tachizawa, EmausBot, Vinnysantin, Aisteco, EVinente,
Addbot, Wikimasterbz, GustavoFerreiradeOliveira777 e Annimo: 25
Xang Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xang%C3%B4?oldid=48143149 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Scott Ma-
cLean, Xadai, Paul Beppler~ptwiki, Chico, Lusitana, Indech, RobotQuistnix, Glum, Angrense, St4l1n, Agil, OS2Warp, Marcoavgdm,
Adailton, YurikBot, Tonyje, FlaBot, Leonardo Nascimento, Arges, JT, LijeBot, Nerun, Luan, Thijs!bot, Rei-bot, Daimore, Victor Lo-
pes, Luiza Teles, CommonsDelinker, VolkovBot, Zro, R almada, Vini 175, AlleborgoBot, DragonBot, Obakeloje, RadiX, Vitor Mazuco,
Toluaye, Lucia Bot, Monivox, Leosls, Mppalermo, Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, Darwinius, Bbetosc, Demmy, Alch Bot, Gabri-
elBuenoSilva, Erico Tachizawa, Viniciusmc, FMTbot, Aleph Bot, EmausBot, pico, Aulo BF, Legobot, EVinente, Rodrigolopesbot e
Annimo: 73
Xang no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Xang na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xang%C3%B4_na_Umbanda?oldid=45877582 Contribuidores: JMGM, Yan-
guas, Biologo32, Jack Bauer00, Mppalermo, Onjacktallcuca, Rjbot, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Stuckkey, Alvoradaking e
Annimo: 14
Oxssi Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ox%C3%B3ssi?oldid=49194674 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Lusitana, RobotQuistnix, Arthuralbano, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Adailton, Leonardo
Nascimento, Lus Felipe Braga, Arges, LijeBot, Antonio Prates, He7d3r, Luan, OmoTeji, Yanguas, Thijs!bot, Biologo32, JSSX, Rdi,
Daniel Souza, Baro de Itarar, Luckas Blade, LeoBot, Beria, Vitor Mazuco, Ginosbot, Toluaye, Luckas-bot, Luizdl, Mppalermo, Salebot,
HVL, Erico Tachizawa, Viniciusmc, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Colaborador Z, WernerBR, Zoldyick, JP de Almeida, Aulo
BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Alaketu od, Rosbife, WarmbloodFish, Poeta Portugus e Annimo: 70
Od no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxossi na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxossi_na_Umbanda?oldid=48988116 Contribuidores: JMGM, Rei-bot, Bera-
clito, Eamaral, Vanthorn, Mppalermo, Salebot, Gean, Matheus LP, Onjacktallcuca, FMTbot e Annimo: 21
Osanyin Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Osanyin?oldid=43698754 Contribuidores: JMGM, LijeBot, Burmeister, Vitor Mazuco, Sp-
Bot, Toluaye, Gean, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Jbribeiro1, KLBot2, Fabmac, Wagner Santana Junior, Aulo BF e Annimo: 11
Ossaim no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
16.1. TEXTO 255
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Ob Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ob%C3%A1?oldid=47524505 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott MacLean,
Chico, Bigs, LijeBot, Luabio, Luan, Knig der Elefanten, Pilha, CommonsDelinker, Gunnex, SieBot, AlleborgoBot, STBot~ptwiki, LeoBot,
Obakeloje, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot, Alumnum, JotaCartas, Darwinius, FMTbot, EmausBot, Reporter, Dianakc, nni,
Aulo BF, Legobot e Annimo: 28
Oba no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Xapan Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xapan%C3%A3?oldid=46528348 Contribuidores: JMGM, Robson, Chico, NTBot, Rei-bot,
Burmeister, Toluaye, Alumnum, nni, Rodrigolopesbot e Annimo: 1
Obaluaiy Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluaiy%C3%AA?oldid=49384445 Contribuidores: JMGM, Robson, Mschlindwein,
Chico, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Gildemax, Arges, LijeBot, Rei-bot, Mhavila, TXiKiBoT, AlleborgoBot, LeoBot, Alex-
bot, Toluaye, LaaknorBot, Luizdl, Alumnum, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Reporter, nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot,
Joanasarges e Annimo: 19
Xapan no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Obaluae na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluae_na_Umbanda?oldid=45947637 Contribuidores: JMGM, OS2Warp,
Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Stuckkey e Annimo: 16
Omolu Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluaiy%C3%AA?oldid=49384445 Contribuidores: JMGM, Robson, Mschlindwein, Chico,
Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Gildemax, Arges, LijeBot, Rei-bot, Mhavila, TXiKiBoT, AlleborgoBot, LeoBot, Alexbot, To-
luaye, LaaknorBot, Luizdl, Alumnum, Onjacktallcuca, Erico Tachizawa, Reporter, nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Joanasarges
e Annimo: 19
Omolu na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluae_na_Umbanda?oldid=45947637 Contribuidores: JMGM, OS2Warp,
Salebot, JotaCartas, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Stuckkey e Annimo: 16
Ibeji Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ibeji?oldid=48169425 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Scott MacLean, Chico,
Lusitana, OS2Warp, FlaBot, Arges, LijeBot, Reynaldo, Luan, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, GRS73, CommonsDelinker, Allebor-
goBot, Toluaye, Salebot, Alch Bot, Erico Tachizawa, JackieBot, TuHan-Bot, Andr Luis de Moraes, WikitanvirBot, Zoldyick, Legobot,
Rodrigolopesbot, Ixocactus, SOPHISM e Annimo: 18
Ibeji no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Crianas na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Crian%C3%A7as_na_Umbanda?oldid=43579346 Contribuidores: JMGM,
OS2Warp, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Bisbis, Albmont, Mateus RM, Junius, Filha de f, Vitor Mazuco, Onjacktallcuca, HVL, Fran-
cisAkio e Annimo: 31
Oxum Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxum?oldid=47736773 Contribuidores: Romanm, JMGM, PauloColacino, Robson, Scott Ma-
cLean, Chico, LeonardoRob0t, Nuno Tavares, NTBot, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, YurikBot, Arges, Debora Cristine Rocha,
LijeBot, OmoTeji, Thijs!bot, GRS73, Daimore, WaldirBot, VolkovBot, Jorgedoxum, LeoBot, Obakeloje, Rtsantanna, Lucca0306, Vitor
Mazuco, Toluaye, ChristianH, Luckas-bot, LaaknorBot, Salebot, Onix Io GoldBlood, JotaCartas, Darwinius, Hyperz~ptwiki, HVL, Erico
Tachizawa, Rafael Kenneth, Rui Gabriel Correia, IsabelRangell, MerlIwBot, Rodrigoeslabao, Dianakc, Zoldyick, Aisteco, Karllosdeoxum,
Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot e Annimo: 49
Oxum no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
256 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxum na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxum_na_Umbanda?oldid=40430071 Contribuidores: JMGM, Maddox,
Amanda.villar, Salebot, Onix Io GoldBlood, Onjacktallcuca, FMTbot, Zoldyick e Annimo: 14
Iemanj Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iemanj%C3%A1?oldid=49512963 Contribuidores: EduardoCruz, JMGM, PauloColacino,
Ovdio, Mschlindwein, Rui Malheiro, Chico, Jic, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Joo Carvalho, Ramonarruda, Agil, Carlos Luis M C
da Cruz, OS2Warp, Adailton, Zwobot, Gildemax, Porantim, Lus Felipe Braga, Arges, Dantadd, Jonas Tomazini, Debora Cristine Rocha,
LijeBot, Bob7761, LucPereira, Luan, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Belanidia, Renato Farias dos Santos, Ssasantos, Alchimista, Capmo,
Artursamenezes, Luiza Teles, CommonsDelinker, Internautales, Ares RJ, SieBot, Francisco Leandro, De Boni 2007, Cdmafra, Mrio
Henrique, Zdtrlik, Luan di Nunes e Cleiton, Mmmito, Joao0Paulo, Toluaye, Getlio Pires Jnior, LaaknorBot, Luiz F. Fritz, Mppalermo,
Salebot, Roberto de Lyra, Abelardo Barbosa, Lord Mota, Xqbot, Lucas Celso, Janaina Motta de Oliveira, Alch Bot, Eduardo P, Erico
Tachizawa, Viniciusmc, Vinnylol, Dbastro, Aleph Bot, EmausBot, Rui Gabriel Correia, Jbribeiro1, Nelson Teixeira, Stuckkey, Colaborador
Z, Rodrigoeslabao, Dianakc, Oxe, Hume42, nni, Aulo BF, Legobot, EVinente, Marcos dias de oliveira, Rodrigolopesbot, Sociocerebral,
Thomas luckas, Papa Christus, Iwindara, Aspargos, LnZ e Annimo: 96
Iemanj no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Iemanj na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Iemanj%C3%A1_na_Umbanda?oldid=47890057 Contribuidores: JMGM,
Porantim, Fabricioaguirre, CommonsDelinker, Internautales, Vitor Mazuco, Eamaral, Mppalermo, Salebot, Onjacktallcuca, Clarice Reis,
Defender, Maria da Glria de Jesus, JONAS FERREIRA SILVA e Annimo: 13
Nan Buruku Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nan%C3%A3_Buruku?oldid=49414947 Contribuidores: Jorge~ptwiki, JMGM, Pau-
loColacino, Robson, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Fernando S. Aldado, Bons, Arges,
LijeBot, Joo Sousa, Rei-bot, GRS73, CommonsDelinker, TXiKiBoT, VolkovBot, Junius, Teles, Zdtrlik, Amats, Vitor Mazuco, Toluaye,
Luckas-bot, Salebot, Alumnum, JotaCartas, Erico Tachizawa, Defender, Renato de carvalho ferreira, Yagodayel, nni, Aulo BF, Legobot,
Rodrigolopesbot e Annimo: 34
Nan na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nan%C3%A3_na_Umbanda?oldid=45869108 Contribuidores: JMGM, Rey-
naldo, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Der kenner, Vitor Mazuco, Onjacktallcuca, FMTbot e Annimo: 5
Oxal Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxal%C3%A1?oldid=49119217 Contribuidores: Romanm, JMGM, Chico, LeonardoRob0t,
Lusitana, RobotQuistnix, Sturm, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, FlaBot, Arges, LijeBot, FSogumo, Thijs!bot, Rodrigoluis,
TXiKiBoT, Kim richard, DragonBot, Lourencoalmada, Vitor Mazuco, Pessoag, Jsobota~ptwiki, Louperibot, Toluaye, Luizdl, Salebot,
Ramirodekali, Alumnum, HVL, Erico Tachizawa, Aleph Bot, Rui Gabriel Correia, IsabelRangell, Faynner, Stuckkey, Colaborador Z,
PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Lisa116, PauloHenrique, Hume42, FILHOS DE OXAL, nni, Aulo BF, EVinente, Rodrigolopesbot,
Gato Preto e Annimo: 44
Oxal no Batuque Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Batuque_(religi%C3%A3o)?oldid=49005150 Contribuidores: JoaoMiranda,
JMGM, Luizlmarins, Mschlindwein, Agodo, PedroPVZ, Rui Malheiro, Osias, Crolidge, LeonardoRob0t, Santana-freitas, Get It, Wal-
dir, Giro720, 555, Sadumke, Adailton, Lijealso, JLCA, Gdamasceno, FlaBot, REVISOR, LijeBot, Reynaldo, Romariokrug, FSogumo,
Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, Biologo32, Franciosi, Belanidia, Ingowilges, Alchimista, CommonsDelinker, Stego, Rjclaudio, Junius, Vini
175, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Cesar.leao, Arthemius x, RafaAzevedo, Ybernacci, Vitor Mazuco, Toluaye, Mppalermo, Salebot,
Eduardo cezimbra, Alumnum, Vitor12345, Darwinius, Quitonini, Joao4669, Hendrix Silveira, HVL, Erico Tachizawa, Rafael Kenneth,
Dbastro, FMTbot, EmausBot, Eurico Pontes Nunes, Yagodayel, Jbribeiro1, Stuckkey, Luizmarinsllm, MerlIwBot, Ademar Brasil, Dianakc,
Azulzinho, Zoldyick, El Aragons, Raul Caarvalho, Erick wol, nni, Legobot, Caador de Palavras, Holdfz, Rodrigolopesbot, Zeif Tyrr
Sofer, O revolucionrio aliado, RodrigoAndradet, Luizlmarinsnet, Fernando de Bar Adague, Clovis Alberto Oliveira, Darlan de Ogum e
Annimo: 138
Oxal na Umbanda Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxal%C3%A1_na_Umbanda?oldid=46895535 Contribuidores: JMGM, Ghost-
Master, Rei-bot, Amanda.villar, Sdrtirs, Vitor Mazuco, Salebot, Matheus LP, Onjacktallcuca, HVL, FMTbot, Zaaliano, PauloHenrique
e Annimo: 12
Loguned Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Loguned%C3%A9?oldid=46540709 Contribuidores: JMGM, PauloColacino,
Kether~ptwiki, Adailton, Debora Cristine Rocha, LijeBot, Luan, OmoTeji, Alberto jr, LeoBot, Obakeloje, Salebot, Erico Tachi-
zawa, Gilson31, Jbribeiro1, Plena159, Zoldyick, Rodrigolopesbot, Gamotinho, Lucaslikili e Annimo: 13
Ayr Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Air%C3%A1?oldid=47305221 Contribuidores: JMGM, Chico, Leslie, SallesNeto BR, LijeBot,
CommonsDelinker, Junius, Chronus, Obakeloje, Toluaye, Eamaral, Marciobig, JotaCartas, OnlyJonny, Rjbot, Clarice Reis, HVL, Frpenna,
Renato de carvalho ferreira, Rodrigoan, Bruno Meireles, Musashijapan, Aulo BF, JD Lucas, Marcos dias de oliveira, Letancio e Annimo:
21
Oxumar Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Oxumar%C3%AA?oldid=48374369 Contribuidores: JMGM, PauloColacino, Robson, Paul
Beppler~ptwiki, Haggen Kennedy, Chico, Agil, OS2Warp, Campola, Lijealso, YurikBot, Arges, LijeBot, Rei-bot, Alchimista, Luiza Teles,
CommonsDelinker, MiguelMadeira, LeoBot, RadiX, Vitor Mazuco, Toluaye, Salebot, Alumnum, Eduardo P, Erico Tachizawa, Jbribeiro1,
MerlIwBot, Ariel C.M.K., nni, Aulo BF, Legobot, Rodrigolopesbot, Papa Christus e Annimo: 22
16.2. IMAGENS 257
16.2 Imagens
Ficheiro:"God_of_Thunder"_-_NARA_-_558881.tif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/%22God_of_
Thunder%22_-_NARA_-_558881.tif Licena: Public domain Contribuidores: U.S. National Archives and Records Administration Ar-
tista original: Fakeye, Lamidi Olonade
Ficheiro:2008_agboro_e_yagba_072.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/2008_agboro_e_yagba_072.
JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:2008_agboro_e_yagba_120.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/2008_agboro_e_yagba_120.
JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Abeokuta_and_river_Ogun_19th.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Abeokuta_and_river_
Ogun_19th.jpg Licena: CC0 Contribuidores: https://www.flickr.com/photos/nationalarchives/5416871770/in/photostream/ Artista ori-
ginal: The National Archives UK
Description: Type of Horses & Natives Yoruba Country.
Description: View from Olumo Rock Abcokula with River Ogun in distance.
258 CAPTULO 16. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS
Location: Abcokula
Our Catalogue Reference: Part of CO 1069/80
This image is part of the Colonial Oce photographic collection held at The National Archives, uploaded as part of the Africa Through a
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Ficheiro:Acentamento_de_Ogum,_Orossi..JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Acentamento_de_
Ogum%2C_Orossi..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
Ficheiro:Acentamentos_de_Oxaguian_e_Oxalufan_Orossi.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/
Acentamentos_de_Oxaguian_e_Oxalufan_Orossi.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original:
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Ficheiro:Acento_de_Ayra_e_Oxalufan.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Acento_de_Ayra_e_
Oxalufan.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
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Ossain.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
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jpg Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
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Ficheiro:Arte_yoruba,_nigeria,_testa_da_ife,_12-15mo_secolo.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/
Arte_yoruba%2C_nigeria%2C_testa_da_ife%2C_12-15mo_secolo.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista
original: sailko
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Orixa_Nan%C3%A3%2C.JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye Artista original: Toluaye
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commons/1/1d/Assentamento_do_Orixa_oxumare%2C_Dan%2C_Dangbe%2C_Becem....JPG Licena: Public domain Contribuidores:
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Assentamento_sagrado_do_Orixa_Ossaim%2C_Agu%C3%A9..JPG Licena: Public domain Contribuidores: foto by user: User:Toluaye
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Ficheiro:Babalawo_Opele_opon.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Babalawo_Opele_opon.jpg Li-
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dores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Brooklyn_Museum_1998.125_Egungun_Dance_Costume.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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Collection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, CUR.1998.125_print_side1_bw.jpg Artista original: Des-
conhecido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
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Ficheiro:Brooklyn_Museum_1999.129_Gelede_Body_Mask.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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lection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, 1999.129_transpc001.jpg Artista original: Desconhecido<a
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Ficheiro:Brooklyn_Museum_2011.4.1_Divination_Tapper_Iroke_If.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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Collection of Brooklyn Museum; Photo: Brooklyn Museum, L1998.1_transpc004.jpg Artista original: Desconhe-
cido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
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http://www.kde-look.org/content/show.php?content=29699 Artista original: gg3po (Tony Tony), SVG version by User:Booyabazooka
16.2. IMAGENS 259
16.3 Licena
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