As Mulheres de Chifres: a alteridade e individuao

H muito tempo eu no comento contos de fadas ou filmes no blog, para

retornar um pouco essa prtica, pensei num conto que, bem recentemente, foi
discutido do Grupo Aion, que foi conto celta As Mulheres de chifres. Vamos ao
conto,

As Mulheres de Chifres
Uma rica mulher estava sentada, tarde da noite, cardando e
preparando a l, enquanto toda a famlia e os criados
dormiam. Subitamente ouviu uma batida na porta, e voz
chamou:
Abra! Abra! Quem est a?, disse a dona da casa.
Eu sou a Feiticeira de um Chifre, foi a resposta.
A mulher, supondo tratar-se de alguma vizinha pedindo
ajuda, abriu a porta e uma mulher entrou, levando nas mos
um par de cardadores, e tendo na testa um chifre, como que
nascido ali. Sentou-se em silncio junto ao fogo e comeou
a cardar a l com violenta pressa. Subitamente ela parou, e
disse em voz alta: Onde esto as mulheres? Esto
demorando muito.
Ento se ouviu uma segunda batida na porta, e uma voz
chamou, como antes: Abra! Abra!
A dona da casa sentiu-se obrigada a se levantar e abrir a
porta. Imediatamente outra feiticeira entrou, com dois chifres
na testa e uma roca de fiar l nas mos.
D-me um lugar para sentar, disse ela, eu sou a feiticeira
dos dois chifres, e comeou a fiar veloz como um raio. E
assim as batidas na porta prosseguiram, as chamadas eram
ouvidas, e as feiticeiras iam entrando, at que finalmente
havia doze mulheres sentadas ao redor do fogo, a primeira
com um chifre e a ltima com doze.
E elas cardaram o fio, e giraram suas rocas de fiar, e
tricotaram e teceram, todas cantando juntas uma antiga
cano, mas no dirigiram uma nica palavra a dona da
casa. Era estranho de se ouvir e assustador de se ver essas
doze mulheres, com seus chifres e suas rocas; e a dona da
casa quase desmaiou; tentou levantar-se para chamar
ajuda, mas no conseguiu mover-se nem pronunciar uma
palavra, nem mesmo gritar, pois as feiticeiras haviam-na
enfeitiado.
Ento uma delas a chamou em irlands e disse: Levante-se
mulher, e faa um bolo para ns.
A dona da casa foi pegar uma vasilha para trazer agua do
poo e mistura-la a farinha, para fazer o bolo, mas no
conseguiu encontrar nenhuma.
Ento elas disseram a ela: Pegue uma peneira e traga a
gua dentro dela.
Ela pegou a peneira e foi at o poo, mas a agua passava
pelos furos da peneira e assim a mulher no conseguiu
pegar nem um pouco para fazer o bolo ento sentou-se junto
ao poo e chorou. Subitamente ouviu uma voz perto dela
que disse: Pegue argila ocre e musgo, misture-os e forre a
peneira com a pasta, assim ela vai segurar a agua dentro
dela.
Foi o que a mulher fez, e a peneira segurou a agua para o
bolo, e a voz disse novamente:
Volta para casa, e quando chegar ao canto norte, grite alto
trs vezes dizendo: A Montanha das Mulheres Fenianas e o
cu sobre elas esto Pegando fogo!
Foi o que ela fez. Quando as feiticeiras l dentro ouviram o
chamado, um grito enorme e terrvel irrompeu de seus lbios
e elas correram para fora soltando gritos estridentes e
lamentos, e fugiram para Slievenamon, sua morada
primordial. Mas o Esprito do Poo pediu a dona da casa que
entrasse e preparasse a casa contra os feitios das bruxas,
caso elas voltassem.
Primeiro, para romper os encantamentos, ela borrifou a agua
na qual lavara os ps de seu filho, a gua do lava-ps, do
lado de fora da porta, na soleira; depois, pegou o bolo que
as feiticeiras haviam feito em sua ausncia, de farinha
misturada ao sangue sugado da famlia adormecida, cortou-
o em pedaos, colocou um pedao na boca de cada um dos
adormecidos, e eles recuperaram a sade. Ento pegou o
pano que haviam tecido e colocou metade fora e metade
dentro do ba fechado com cadeado, e finalmente travou a
porta com uma grande tramela presa aos batentes, para que
as bruxas no pudessem entrar, e, ao terminar de fazer
essas coisas todas, ficou aguardando.
 No demorou muito para que as feiticeiras voltassem, com
muita raiva e clamando por vingana.
Abra! Abra! , gritaram, abra, gua do lava-ps! No
posso, disse a agua de lava-ps, "estou toda esparramada
pelo cho, e minha trajetria vai at o lago.
Abram, abram, madeira, rvores e tramela, gritaram elas
para a porta.
No posso, disse a porta, a tramela esta pregada nos
batentes e no tenho fora para mov-la
Abra, abra, bolo que fizemos e que misturamos com
sangue, gritaram elas de novo.
No posso, disse o bolo, estou quebrado e macerado e
meu sangue est nos lbios das crianas adormecidas.
Ento as feiticeiras voaram pelos ares dando gritos
estridentes, e fugiram para Slievenamon, lanando
estranhas maldies ao Esprito do Poo que desejara a sua
destruio. A mulher e a casa foram deixadas em paz, e um
xale perdido por uma das feiticeiras em sua fuga foi
guardado pela dona da casa como lembrana daquela noite;
esse xale permaneceu na mesma famlia, passando de
gerao em gerao, durante mais de quinhentos anos.

Este um belo e intrigante conto sobre o feminino. Um conto que difere do

que estamos acostumados a ler em cinderela, branca de neve, bicho peludo
dentre outros, onde a herona ou protagonista uma jovem maltrada, rf e
abandonada que precisa ser salva, redimida e cujo final frequentemente o
casamento (coniunticio).
Neste conto, a protagonista uma mulher rica, me, supostamente casada
(no relatado no conto) e com criados ou seja, uma mulher numa situao
confortvel na vida. Contudo algo estava errado. Ela cardava at tarde da
noite, quando todos dormiam.
Devemos considerar que a insnia um sinal de que algo est errado. Ela no
estava no mesmo compasso da famlia e dos empregados, enquanto todos
dormiam ela ficava desperta e a ss. O
trabalho de cardar era o processo de
desemaranhar as fibras da l (vide Figura 1),
como se penteasse, organizando a l para
iniciar o processo da tecelagem.
No muito diferente do que fazemos quando na
calada da noite,
Figura 1 -Carda
na insnia, quando tentamos desembaraar e
desemaranhar nossos pensamentos.
Voltando ao conto, nossa protagonista estava desperta tarde da noite, e esta
ltima, a noite, como a escurido ou floresta sempre nos remetem ao
desconhecido, isto , ao inconsciente. Estando a personagem sozinha a noite,
em sua noite escura da alma recebeu a visita das estranhas mulheres com
chifres.
No sabemos o que acontecia com aquela mulher, o que lhe tirava sono, mas,
nos chama a ateno que as feiticeiras que ao chegarem tomam parte do
processo que a protagonista iniciara, fazendo melhor e mais rpido. E a cada
uma que chegava. Cada vez que a uma feiticeira chegava ela tomava seu
assento e parte do processo de produo. E, sutilmente tomavam o lugar da
protagonista de suas funes na casa. Cardavam, fiavam e teciam, esse
trabalho muito especial e simblico. Entre gregos antigos, por exemplo, as
Moiras que fiavam de teciam o destino dos mortais, os nrdicos do mesmo
modo possuam nas Nornas sombra de Yggdrasil que executavam a mesma
funo.
Como poderamos pensar as feiticeiras a partir do referencial junguiano? Num
olhar rpido, afirmaramos sem dvidas que representam a sombra. De fato,
as feiticeiras representam o inconsciente se opondo a nossa protagonista.
Contudo, tudo que est no inconsciente est no espectro da sombra. Podemos
algumas outras ideias quando percebemos que feiticeiras conduzem nossa
protagonista em direo uma realidade mais profunda ao espirito do poo e,
assim, a si mesma.
As feiticeiras possuam atributos de poder como os chifres, a velocidade e os
encantamentos. No texto, vemos falar da montanha das mulheres fenianas o
termo feniano remonta aos antigos guerreiros irlandeses. Enfim, as feiticeiras
representam um outro potencial do feminino no desenvolvido ou alcanado
pela nossa protagonista, tanto que ela fica encantada, paralisada diante
dessas mulheres.
A oposio entre a realidade da protagonista e as feiticeiras e a funo
desempenhadas por essas ltimas, nos fazem pensar no dinamismo da
alteridade. Jung descreveu a dinmica do arqutipo da alteridade a partir das
imagens representacionais da Anima (o feminino nos homens) e o Animus (o
masculino nas mulheres).
Animus e anima so maneiras de comunicar a alteridade, a diferena,
aquilo que momentaneamente est indisponvel devido a inconscincia.
Animus e anima falam, ento, do inesperado, daquilo est fora de
ordem, que ofende ordem
dominante. (SAMUELS, 1989,
p.254)
Restringir o masculino ao inconsciente da
mulher e o feminino ao inconsciente do
homem ignorar que mulheres e
homens tm, respectivamente, uma
feminilidade e uma masculinidade inconscientes (Samuels, 1989, p.
255).Nesse aspecto, as feiticeiras representam a alteridade (ou a anima) de
nossa protagonista, um princpio oposto ao ego, forte e ativo que precisa ser
integrado.
Voltando ao conto, as feiticeiras ordenam que a protagonista prepare um bolo,
mas, como ela no encontra nenhum recipiente para buscar gua, as feiticeiras
mandam que ela utilize uma peneira. E assim, ela faz, utiliza uma peneira para
buscar a gua, mas, obviamente, no a conseguia ret-la.
interessante pensarmos nessa cena, ela tentando pegar gua com a peneira.
Ns temos um ditado popular que vai ao encontro desta cena, que o tampar
o sol com a peneira, que nos fala das atitudes repetitivas e inteis que
fazemos que na verdade apenas mascaram os problemas, sem nem chegar
perto de resolv-los. Depois, de no ter sucesso em pegar a gua com a
peneira. Ela senta e chora.
Sentar e chorar uma forma de reconhecer as prprias limitaes. Reconhecer
que precisamos de ajuda. O processo de individuao , muitas vezes,
experimentado como uma crise, pois, para o ego reconhecer o seu real
tamanho e perceber que parte de uma totalidade maior que ele mesmo, e
isso experimentado como uma derrota. Nossa protagonista, reconhecendo
suas limitaes, ao sentar e chorar, permitiu-se ouvir o espirito do poo.
O espirito do poo a orienta no s como pegar a gua usando argila ocre e
musgo, mas, como se livrar (ou enfrentar) as feiticeiras. importante
considerarmos que o poo, a fonte de gua e vida sempre esteve disposio
da casa e da famlia, talvez por possuir criados possvel nossa protagonista
no tivesse o habito de ir at o poo.
Alm de mostrar como afastar as feiticeiras, o poo instrui sobre como desfazer
os feitios das bruxas, que estavam com 4 elementos: na gua de lava-ps, no
bolo feito com sangue, o pano tecido pelas bruxas e a porta/tramela.
A agua de lava-ps ou o lava-ps nos fala de hospitalidade. Era comum no
mundo antigo, quando um visitante chegava que tivesse os ps lavados como
sinal de honra e reconhecimento. Esse ritual foi incorporado na cultura crist,
atravs da Cerimnia do Lava-ps, onde revivido o momento onde Cristo
lavou os ps dos discpulos, em sinal de humildade. Quando o espirito do poo
diz a protagonista para jogar a gua do lava-ps, fora jogar fora a gua da
receptividade, da passividade, trazendo a mesma a uma postura ativa e
corajosa.
O bolo nos fala da nutrio e de vida. Quando as feiticeiras mandam a
protagonista fazer o bolo, elas destituem ela do lugar de dona casa e a
colocam no lugar criada. Quando ela retorna do poo, j havia um bolo, que
fora feito com o sangue de sua famlia. Ao dividir e macerar o bolo e colocar o
bolo na boca de seus filhos, ela assume seu lugar materno, nutrindo e
restituindo a sade a seus filhos.
A porta o limite, onde o mundo interior e exterior se encontram. Pregar a
tramela fixar o limite, impedindo a entrada ou invaso de sua casa, nossa
protagonista se torna de fato senhora de si e de seu lar. Muitas vezes fixar o
limite um grande desafio em nossas vidas, dizer no, colocar pessoas para
fora de nossas vidas se apresenta como um momento decisivo em nossas.
Devemos notar que as feiticeiras no chamaram o pano que teceram, que ficou
em parte oculto, preso no interior do ba e parte fora do mesmo. Na verdade,
esse pano j no pertencia as feiticeiras, era uma nova tessitura da
personalidade da protagonista. O que no incio do conto do encontro eram
fibras emaranhadas e embaraadas marcando o momento da insnia, se torna
um tecido novo, indicando a fora e potncia.
 Da mesma forma, o xale perdido a uma das feiticeiras, adotado pela
protagonista, como smbolo daquela noite, onde ela enfrentou e venceu as
feiticeiras, de certa forma, ela mesma se tornando feniana. O xale passa
pertencer a protagonista e que passado atravs das geraes como smbolo
daquela noite, onde a mulher rica se tornou de fato senhora de sua casa e sua
vida.

Referncias Bibliogrficas
JACOBS, Joseph. Contos de fadas celtas. So Paulo: Landy, 2003.
SAMUELS, Andrew, Jung e os Ps-junguianos, Rio de Janeiro: Imago Ed.,
1989.