AS PRTICAS MGICAS NAS MINAS GERAIS DO SCULO XVIII

Priscila Emanoeli Rodrigues Cozer

UNESPAR Campus de Unio da Vitria

Resumo: O presente artigo tem como objetivo entender as prticas mgicas e como
essas prticas se disseminaram no Brasil oitocentista, estabelecer uma relao entre
as mulheres negras e as mulheres brancas que praticavam esses tipos de magia, e
a partir disso discutir o cotidiano das mulheres negras e forras na Capitania de Minas
Gerais do sculo XVIII, observando a funo sexual, a prostituio, honra, desonra
concubinato sexualidade, viso da igreja sobre elas, feitios e magia. O foco
principal desse artigo analisar como se desenvolveu as prticas de magia e como
essas mulheres utilizavam-se desses feitios para conseguir amores, dinheiro,
curas, oraes e simpatias. E entender como essas mulheres utilizavam poes que
envolviam alimentos, plantas, animais, estrelas, sangue, urina, unhas, cabelo e
pelos. No Brasil essas prticas de feitiaria amorosa se deram, de uma mistura das
vrias culturas que miscigenaram o Brasil. Sabemos que a feitiaria era considerado
um pecado mortal, nesse sentido precisamos mapear a vigilncia, ou seja, o Tribunal
do Santo Ofcio. Os indivduos que cometessem esses tipos magias eram
condenados a pagar penitncias ou eram degredados para outros pases.
Conclumos que as mulheres negras enfrentaram riscos e superaram tradies
atravs de sua participao ativa na vida economia e social das Minas Gerais. E
atravs das prticas mgicas conseguiram se posicionar em um lugar na sociedade,
driblando a realidade de misria, conciliando em seu cotidiano as alegrias dos
batuques, e na disputa pela sua liberdade social.

Palavras chave: Mulheres. Negras. Forras. Minas Gerais. Prticas mgicas

2734
Introduo

No presente artigo pretendemos observar como a sexualidade est interligada

com a feitiaria ou com as prticas mgicas, que muitas mulheres praticavam tanto
para se vingar como para atrair o amor. Sabemos que a feitiaria era considerado
um pecado mortal, nesse sentido precisamos mapear a vigilncia, ou seja, o
Tribunal do Santo Ofcio. Nos interessa conhecer onde se originou? Como ele se
estruturou? Quais seus desdobramentos na Amrica Portuguesa?
A inquisio Portuguesa foi criada em meados do sculo XIII, servia para
controlar os comportamentos dos indivduos dentro dos preceitos cristos, que se
desvinculassem da religiosidade e fossem contrarias aos dogmas do catolicismo,
porm seu pice se d apenas na Idade Moderna. Havia uma perseguio
significativa aos Cristos Novos1, mas tambm havia perseguies blasfmia,
sodomia, bestialidade, a maioria das prticas de cunho sexual.
Segundo Francisco Bethencourt2 os autos de f ou os ditos julgamentos
Inquisitoriais iniciaram-se em decorrncia de um terremoto que destruiu parte de
Lisboa (1755) e que foi entendido na poca como sendo castigo de Deus. Neste
sentido a Universidade de Coimbra encontrou uma forma de controlar os indivduos
e suas aes promovendo espetculos dos processos inquisitoriais como grandes
cerimnias. A estrutura de um auto de f era composta por vrias etapas: a primeira
era a publicao, em que se analisavam todos os processos no Conselho da
Inquisio, autorizando a realizao da Cerimnia, neste sentido comeavam a
divulgar por todas as partes. Eram convidados todas as autoridades locais e muitas
vezes at o rei.
Os autos de f eram realizados no vero, os anncios eram publicados com
antecedncia de uma semana ou ms, no inicio as cerimnias eram feitas nos dias
de semana ou feriados, mas aps um tempo comeou a ser efetivado nos domingos,
neste sentido nenhum indivduo religioso poderia celebrar missas, eram
normalmente realizados e em praa pblica ou Igrejas. Os palcos eram enfeitados

1
Cristes Novos: Judeus convertidos ao cristianismo que eram acusados de continuar exercendo sua
religio e tentando converter outros cristes.
2
BETHENCORT, Francisco. Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia. Sculo XV-XIX. So
Paulo: CIA das Letras, 2000.
2735
como se fosse para uma festa, um espetculo, havia um dualismo 3 nos espaos
usados para as cerimnias. O segundo passo da cerimnia era a procisso que se
iniciavam uma noite anterior ao auto de f. O terceiro passo era abjurao, os autos
podiam durar por vezes dois ou trs dias, muitas vezes pelo nmero de julgados que
podia chegar at 150 indivduos condenados pelas mais diversos crimes religiosos
os acusados deveriam abjurar para poder ter o perdo divino. E por ltimo era a
execuo, que eram realizadas depois da cerimnia dos autos de f. As autoridades
religiosas no podiam condenar ningum morte (prtica proibida pelo direito
cannico), logo essas atividades eram direcionadas as autoridades civis.
Percebemos uma ligao entre a Igreja e o Estado, pois a Igreja apenas acusava e o
Estado executava.
No Brasil a situao era outra, como sabemos o Tribunal Inquisitorial no se
estabeleceu na Amrica Portuguesa, este agiu sobre a Colnia Portuguesa atravs
de visitaes espordicas, ou seja, temporrias e de carter limitado, autorizadas
pelo Conselho Geral, no tendo necessariamente a funo de preparar a fundao
de um tribunal local. Uma das mais importantes foi a primeira Visitao do Gro
Par. Eram estruturadas sob o poder de comissrios (membros do clero) e
Familiares do Santo Oficio (leigos com pr-requisito de pureza de sangue) que
deviam fidelidade e obedincia ao tribunal lisboeta.
Como sabemos durante o perodo colonial a sociedade deveria seguir os
preceitos do catolicismo europeu. A Igreja buscou bloquear o mximo possvel o
contato das pessoas com seu corpo e sua sexualidade. Isso porque se acreditava
que, assim como a alma, o corpo tambm deveria ser casto e puro para que os fiis
alcanassem a salvao. Sabemos que a vigilncia e represso Eclesistica no
foram to eficazes devido ao vasto territrio da Amrica Portuguesa e do pequeno
nmero de padres, em que muitos desses cometiam algum tipo de pecado moral
contra a Igreja.
As visitaes do Santo Ofcio tiveram inicio em meados do sculo XVI e
percorreram grande parte do nordeste brasileiro, depois desta data as visitaes
entraram em declnio, neste sentido entendemos que a estrutura do Santo Ofcio vai
se modificando e se intensificando com o passar dos tempos. Foram estabelecidos

3
O palco era disposto em dois lados, o primeiro era decorado com panos fino e colorido como
damasco e o outro lado do palco era decorado com panos escuros, mostrando a questo do bem e
mal.
2736
alguns agentes, comissrios, entre outros, que iriam compor a rede do Santo Oficio
organizada para o controle da populao.
No sculo XVIII houve um grande fluxo de pessoas que se deslocaram para a
Capitania mineira em busca de ouro e diamantes, esse grande contingente
populacional que se dirigiu para as minas acabaram causando algumas dores de
cabea para o Estado e a Igreja. Neste sentido o fluxo de visitaes h Capitania do
Ouro cresceu, eram verdadeiras patrulhas para instaurar a f e vigiar os habitantes
da Capitania e at os prprios clrigos. Segundo Luciano Figueiredo 4 o carter das
Visitaes no era apenas disciplinador, mas sim sua ao dentro da Capitania
mineira. As visitaes tinham como principal objetivo a punio dos indivduos, no
desejavam se firmar como uma instituio rigorosa ao extremo. Porm era uma
forma de controlarem a sociedade e quando houvesse algum tipo de criminoso ou
herege, havia uma amplitude nas penas. Assim essas visitaes se transformaram
em um dos principais instrumentos da poltica religiosa nas Minas colonial.

A grande maioria das visitaes na capitania de Minas Gerais encontravam-

se reguladas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
concludas em 1707. Cuidavam de conferir a situao das igrejas, o
comportamento dos clrigos locais e at de problemas que estes no
pudessem resolver, como celebrar casamentos. Alm dessas atribuies,
organizavam um pequeno tribunal, onde denncias contra criminosos eram
recebidas, compiladas e punidas. Procedia-se desta forma a uma devassa.
Em seu livro 5, ttulo 39, as Constituies Primeiras definiam assim esta
prtica: "As devassas a que o direito chamou inquiries so uma
informao do delito, feita por autoridade do juiz ex-offtcio. Foram
ordenadas para que, no havendo acusador, no ficassem os delitos
impunidos". Elas so, por assim dizer, uma derivao das visitaes
diocesanas. Ainda neste ttulo so estabelecidas as linhas gerais que
deveriam nortear as inquisies. Tais instrues constituem uma pequena
bula dirigida aos visitadores diocesanos, com normas amplas e genricas o
suficiente para abarcar qualquer diversidade. Sendo cumpridas, a devassa
caminharia de acordo com os padres eclesisticos e a verdade poderia ser
alcanada - pelo menos assim esperavam os legisladores cannicos.5

Como podemos perceber as Visitaes do Santo Ofcio determinavam a

heresia como o crime que se sobrepunha aos outros delitos julgados. As prticas
mais combatidas pela Igreja, eram referente s prticas mgicas, destacando-se a
feitiaria amorosa justamente por aguar dois tipos de desvio: O desvio moral que se
constitui no desejo amoroso e sexual, que na maioria dos casos para fins libidinosos,

4
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de. A, Segredos de Mariana: pesquisando a Inquisio mineira.
Acervo Rio de Janeiro v. 2 n. 2 jul.-dez. 1987.
5
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de. A. 1987 Op. Cit. p.02
2737
e o desvio da f que buscava contato com o sobrenatural sem o intermdio da Igreja
para alcanar seus objetivos, que no caso da feitiaria amorosa eram voltadas para
as relaes homem/mulher.
Para a inquisio, no havia distino entre bruxas, feiticeiras, curandeiras, e
qualquer outro indivduo que se envolvesse com as prticas mgicas. Como
exemplo, temos os curandeiros que manipulavam as ervas para fins de cura ou
morte. Claramente houve uma homogeneizao desses cultos. Segundo Emanuel
de Arajo6 durante todo o perodo de funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio, os
processos de bruxaria tiveram como documento norteador o Malleus Maleficarum (O
Martelo das Feiticeiras), escrito em 1486 pelos frades dominicanos James Sprenger
e Heinrich Kramer, a partir do Manual dos Inquisidores elaborado cem anos antes
por Nicols Eymirick.

Amor atravs das praticas mgicas: Portugal e Brasil

Podemos entender que as prticas mgicas e a feitiaria no Brasil foram

tambm uma consequncia da Inquisio Portuguesa, pois quem era condenado
pelo Tribunal Inquisitorial era degredado para o Brasil, sentenciados a viver na
Colnia. Segundo as Ordenaes Filipinas7 os condenados deveria pagar uma multa
ao seu acusador e era degredado para a colnia brasileira, neste sentido vieram
para o Brasil muitas mulheres e homens acusados pela Inquisio portuguesa.
Como sabemos a feitiaria e as prticas mgicas tiveram seu inicio na Europa
e foram muitas vezes vinculados aos prazeres da carne, ou seja, o desejo de um
amor, ou amor proibido. Nestes casos as mulheres fabricavam produtos como
perfumes, ou preparavam comidas com ervas ou sangue menstrual, utilizavam
esses artifcios para atingir o homem desejado. A feitiaria tambm era utilizada para
fins de cura ou para provocar doenas. Nestes casos segundo Marilda Silva 8 a
feitiaria era associado ao pacto com o demnio. E a maioria dos indivduos nessas
prticas mgicas ou feitios eram mulheres, normalmente negras.

As prticas dos acuados diziam respeito basicamente a

anseios de comunicao com o sobrenatural, previso do

6
ARAJO, Emanuel. 1997, Op. Cit. p. 199
7
ORDENAES FILIPINAS : Livro V/ Organizao Silva Hunold Lara. So Paulo: companhia das
letras, 1999.
8
SILVA, Marilda Op. Cit. p.172.
2738
 futuro do universo social e, sobretudo, vida afetiva e
amorosa. Estas prticas utilizavam-se basicamente de oraes
que aportam a plantas e animais dotados de significado
simblico, porte de bolsas, oraes de conjuro de demnios,
9
vises e curas de animais e pessoas doentes.

Nos captulos anteriores abordamos a questo da mulher estar ligada a

demonizao e relacionada com os pecados de Eva, no que se refere a feitiaria
no seria diferente. Foi construdo um imaginrio em torno das mulheres que
praticavam a magia, eram vistas com uma vassoura voadora, voando de dia ou
noite, na visibilidade ou invisibilidade.
Segundo Emanuel de Arajo10 no s a Igreja, mas tambm a Legislao Civil
tomou algumas providncias referente as penas para as mulheres que praticavam a
feitiaria. A maioria dos rus julgados pelo Tribunal Inquisitorial eram degredados
para as colnias Portuguesas, como por exemplo, o caso da feiticeira Antnia
Fernandes Nbrega degredada para o Brasil, acusada de alcovitar a prpria filha 11.
Os condenados eram obrigados a pagar multas pecunirias e podiam ser aoitados
publicamente em alguns casos at a morte como Bethencourt expe em seu livro 12.
Proibiam vrias prticas como, por exemplo, invocar espritos diablicos, adivinhar
por meio da gua, espada ou qualquer coisa luzente.
Segundo Laura de Mello e Souza13 os portugueses chegaram ao Brasil em
um momento que havia uma forte presena do Sat no imaginrio dos homens, era
um lugar marcado por monstros e seres diablicos, onde houve uma mistura dos
ndios da Amrica, negros da frica e brancos da Europa construindo prticas
mgicas e de feitiarias extremamente fortes e complexas. Neste sentido
entendemos que todas essas prticas mgicas executadas no Brasil eram vistas
como consequncia de uma mistura criando novas formas mgicas.
Algumas das prticas mais utilizadas pelos indivduos em toda a colnia
portuguesa foram s adivinhaes, em que eram frequentemente associadas ao
demnio. Outra prtica mgica condenada era o curandeirismo, essas curas eram
desenvolvidas atravs de ervas, rituais e oraes, atuando como agente principal

9
SILVA, Marilda, 2001, Op. Cit. p. 172.
10
ARAJO, Emanuel, 1997, Op. Cit. p.203.
11
ARAJO, Emanuel. 1997, Op. Cit. p. 204.
12
Ver BETHENCORT, Francisco. Histria das Inquisies. . Portugal, Espanha e Itlia. Sculo
XV-XIX. So Paulo: CIA das Letras, 2000. p. 39.
13
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. feitiaria e religiosidade popular no
Brasil colonial, So Paulo: Companhia das Letras. 1986.
2739
para a medicina do perodo, pois a Coroa no queria estabelecer Universidades,
logo o nmero de mdicos era reduzido e as formas mais difundidas de cura era a
busca pelo curandeirismo. As benzeduras, bolsas de mandinga, entre outras
prticas foram largamente usadas nas capitanias brasileiras.
Como foco principal do capitulo procuramos entender como essas feitiarias e
prticas mgicas estavam ligadas aos desejos amorosos, e como as mulheres eram
vistas como os agentes disseminadores dessas prticas. Pretendemos fazer uma
comparao em relao ao Brasil e Portugal, pois essas duas culturas utilizam da
mesma forma de magia.

Prticas de magia em Portugal

As feitiarias de amor foram s principais magias praticadas em Portugal.

Aps o descobrimento das Amricas e o incio da escravido houve em Portugal um
grande esvaziamento de homens que seguiram para as colnias portuguesas em
busca de trabalho e riquezas, neste sentido houve uma diminuio do nmero de
homens disponveis para casamento, porm a sada que essas mulheres
portuguesas encontraram foram s prticas mgicas para conquistar o amor.

A confeco de filtros, poes, unguentos, o recursos a

sortilgios diversos que facilitassem as relaes amorosas ,
portanto um procedimento muito antigo. Talvez com base nisto,
juzes e inquisidores que trataram dos crimes de feitiaria
tenderam a sexualiz-lo e a enxergar muitas vezes as bruxas
14
como prostitutas ou semiprostitutas.

As cartas de tocar15 eram comuns tanto em Portugal (feitiaria ertica) como

no Brasil colonial. Acreditava-se que ao tocar o amado com a carta, este seria
conquistado. Por exemplo, em Portugal houve uma disseminao de alguns
elementos como a pedra d Ara16 considerada boa para benquerenas, uma vez que

14
Souza, Laura de Mello e. 1987, Op. Cit. p. 227
15
So pedaos de papis ou cartas escritos rezas e sinais cabalsticos misturados.
16
A pedra d ara pedao de mrmore contendo orifcio interno onde so depositados relquias de
santos mrtires e sobre o qual os sacerdotes consagram a hstia e o vinho possua grande
significado mgico por ser indispensvel realizao do mistrio da Eucaristia. As Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia chamavam-na de altar porttil: sempre que o sacerdote
dissesse missa fora do altar da igreja, deveria leva-l consigo e coloca-l sobre uma mesa,
celebrando sobre ela. Na mentalidade popular europeia, seu significado deve ter se mesclando ao
das pedras de virtude do patrimnio maravilhoso, das quais s o melhor cavaleiro podia se
aproximar, e ainda ao toda uma gama de pedras sagradas: as romanas, com as quais se marcavam
2740
a pessoa amada fosse tocada pela pedra, se apaixonaria imediatamente. A pedra d
Ara tambm era usada como amuleto, obtidos diretamente das Igrejas.
Havia outras formas de conquista amorosa utilizadas em Portugal que se
disseminaram para o Brasil, entre elas a utilizao de leos santos, adorao de
Santos, lua ou e a declamao de palavras encantadas (oraes).17

As histrias de santos inspiram algumas das formulas

recolhidas (como j fizemos referencia as nota anterior).
Segundo Isabel Sanches, quem quisesse encantar o marido
deveria deixa-lo sair porta afora e dizer-lhe nas costas eu te
encanto com Sam Cebrio (so Cipriano) que encantou os
lobos na barreira e os touros na carreira e a ona e o ladro e
fez ajoelhar os trs ladres ao p da cruz. Cecilia Fernandes
conhecia outro procedimento que consista em fechar a mo
com o dedo polegar debaixo dos outros e dizer: eu te encanto
com Deus padre e Deus filho e Deus espirito santo e com os
sete anjos da corte do cu e com bem aventurado So
18
Silvestre que aperta a boca serpe e o corao do leo.

Outras formas de feitiaria que se destacaram em Portugal foram os

encantamentos que se constituam de vrias formas como, por exemplo, dizer
palavras mgicas nas costas ou na boca do homem desejado. A segunda forma era
o encantamento da novena, durante nove dias a mulher deveria guardar nove
pedras, aps esses dias ela deveria vestir uma camisola soltar os cabelos e olhar
fixamente em uma estrela segurando as noves pedras e conjurar Marta. J no
feitio da tesoura, a mulher abre a tesoura em forma de cruz e deve dizer algumas
palavras mgicas. Existiam tambm feitios com animais os mais conhecidos so
com frangos pretos, focinho de porco e buo de lobo, que geralmente eram usados
como amuletos para a benquerena. A manipulao de elementos do reino animal,
aos quais era atribuda a virtude, tem paralelo na procura de elementos do reino
vegetal para as mesmas finalidades 19
Em Portugal as prticas de magias percorriam tanto o mundo dos vivos como
o mundo dos mortos, neste sentido era usado pedaos de do corpo em vrias
composies como, por exemplo, unhas, cabelos, saliva ossos, pele, entre outros.
As formulas eram preparadas moendo-se os ingredientes e dando de comer ou

os limites das provncias e das propriedades privadas; as barbaras, cultuadas pelos povos
germnicos.
17 BETHERCOURT, Francisco, O Imaginrio da Magia: Feiticeiras, Adivinhos e Curandeiros,
So Paulo, Companhia das Letras, 2004. p. 102.
18
BETHERCOURT, Francisco, 2004. Op. Cit. p. 102.
19
BETHECOURT, Francisco, 2004. Op. Cit. p. 99-108.
2741
beber a pessoa a quem se quisesse bem. Faziam se formulas mgicas usando os
mais variados ingredientes, smen, barba de moribundo, cabelos, unhas e peas de
roupa.
Os ingredientes mais curiosos percebidos nestas receitas mgicas eram a
urina e o sangue menstrual, em Portugal as mulheres misturavam o sangue
menstrual no vinho ou na comida, mesma coisa acontecia com a urina. Do sangue
menstrual podia-se fazer ainda uma matula com que se ascendesse um candeeiro
noite, passando o por trs e por diante do amante ao mesmo tempo que se dizia:
assim como o meu sangue arde entre mim e ti assim arda o teu corao por mim. 20

A disseminao das prticas de magia no Brasil

No Brasil essas prticas de feitiaria amorosa se deram, como j foi dito

antes, de uma mistura das vrias culturas que miscigenaram o Brasil, neste sentido
acreditamos que grande parte das feitiarias praticadas em Portugal tem os mesmos
fundamentos das que foram praticadas no Brasil Colonial. Um exemplo disto a
questo das cartas de tocar, oraes e sortilgios.
Segundo Gilberto Freyre21 como em Portugal a bruxaria, a feitiaria no Brasil,
depois dominada pelo negro, continuou a girar em torno do motivo amoroso, de
interesse de gerao e de fecundidade. Vindas de Portugal desabrocharam aqui
vrias crenas e magias sexuais.
No sculo XVIII na Capitania de Minas Gerais tambm se usavam cartas de
tocar diferentes de outras regies da Colnia, geralmente na Capitania mineira as
cartas eram escritas com palavras magicas ou oraes e depois eram desenhadas
algumas cruzes ou smbolos para conseguir seu amor. J em Recife as cartas eram
constitudas de um papel com um signo salmo, e quem a tocasse se apaixonava,
muitas vezes os homens que utilizavam dessa prtica usavam com os saquinhos de
mandigas. Em Minas, (...)no taquaral, feitiaria amorosa e promiscuidade sexual
apareciam juntas: Agueda Maria tinha um papel com algumas palavras e cruzes que
ela dizia servir para tocar em homens para terem com ela tratos ilcitos. 22

20
BETHECOURT, Francisco, 2004. Op. Cit. p. 111.
21
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia brasileira sob o regime de
Economia Patriarcal. 2 Tomo; 13 Edio brasileira, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1966.
22
SOUZA, Laura de Mello e, 1987, Op. Cit. p. 229.
2742
 Neste perodo em Minas Gerais tambm houve muitos casos de venda de
produtos como cartas de tocar, p mgico para atrair o amor, pedra d Ara, tambm
eram vendidos produtos para vinganas. Neste sentido as punies contidas no livro
das Ordenaes Filipinas23 toda pessoa, de qualquer qualidade e condio que seja
que, de lugar sagrado ou no sagrado, tomar pedra d ara ou corporais, ou parte de
cada uma destas coisas, ou qualquer coisa sagrada, para fazer com ela alguma
feitiaria, morra morte natural.
As oraes eram outras formas de feitios amorosos realizados na Capitania
de Minas Gerais, esses feitios eram realizados em forma de ritual ditando palavras
mgicas, o nome de Deus era e entrelaado com o do demnio, essas prticas so
caractersticas do perodo Medieval. Percebemos, como j foi citado acima, que em
Portugal tambm havia essas formas de feitiaria realizadas como Oraes
evocando Santo Catlicos ou So Cipriano. Na segunda metade do sculo XVIII,
utilizava-se para fins amorosos a orao de so Cipriano24.
Em algumas formulas mgicas tambm se envolviam alimentos, plantas,
animais e estrelas, sempre evocando os trs reis magos se expressando com
alguma forma de orao ou conjuro. Em principio essa prtica de conjuro era
considerada relacionada com Jesus Cristo, porm em outras vertentes Europeias da
Idade Mdia foi relacionada com o demnio.
Os sortilgios eram receitas com ingredientes nada comuns, em que as
feiticeiras colocavam de um tudo como cabelo, unhas, coros de pele, pelos
pubianos, mas tambm eram utilizados: tabaco, cachimbos, banhos de ervas,
defumaes das partes intimas, razes, entre outras tcnicas. Em meados do sculo
XVIII na Capitania de Minas Gerais essas prticas foram se misturando com as
oraes.
Havia sortilgios de vrios tipos. No inicio do segundo quartel do sculo XVIII,
no Recife, Ana Ferreira orientava a filha noiva para que sasse a noite, em anguas,
os cabelos soltos s costas, e desce trs pancadas na porta da Igreja, conseguindo,
assim a confirmao de seu casamento. No princpio do sculo XVII, nossa j
conhecida Maria Barbosa dera um caldo para o marido beber e fizera dormir por trs

23
ORDENAES FILIPINAS, 1999, Op. Cit. p. 63
24
Souza, Laura de Mello e. 1987, Op. Cit. p. 232.
2743
dias e trs noites; o episodio tornara-se pblico em Pernambuco, onde o marido era
soldado no Recife.25
Como vimos no decorrer do artigo havia vrias formulas de feitios amorosos,
percebemos que nesse processo h um predomnio de mulheres exercendo essas
prticas, mas em uma primeira instncia segundo Emanuel de Arajo a uma
predominncia de pessoas brancas nesses tratos mgicos, contudo em Minas
Gerais esse ndice se mostra diferente. Tambm vemos que h uma mistura regional
cultural da feitiaria, havendo uma miscigenao variando de regio para regio do
Brasil Colonial.
interessante observar tambm que at finais do sculo XVII o maior nmero
de acusados era de cor, branca, mas da em diante houve predomnios de pretos e
mestios, registrando se grande quantidade de casos em Minas Gerias. Temos
aqui um aspecto novo, inusitado at, na histria da feitiaria: as formas peculiares
no europeias, abrigadas em reas de colonizao europeia, de cultos ou prticas
religiosas que dominadores (europeus, evidentemente) rotularam na categoria
genricas de feitiaria, tomando por base seu prprio folclore que se vinculavam a
procedimentos caractersticos de feiticeiras.26

A punio

O medo do Estado e da Igreja era visvel, essas manifestaes das prticas

mgicas e da feitiaria tanto no Brasil como em Portugal, foram semelhantes.
Segundo o Arcebispado da Bahia27 proibiam estreitamente todos os sditos usem
palavras, cartas de tocar, e de coisas, que afeioem e alienem os homens de usas
mulheres de seus maridos, a utilizao de medicamentos, que tirem o Juzo, ou
consumam os corpos.
Para Marilda Silva28 a legislao eclesistica condenava pena de
excomunho maior dos que praticassem a magia, feitiaria ou supersties e fortes
agouros. Se o individuo fosse plebeu pagaria apenas uma penitncia que deveria
cumprir publicamente em um domingo ou dia santo. Sendo nobre no pagaria essa
penitncia, deveria pagar cinquenta cruzados se cometessem esse crime vrias

25
SOUZA, Laura de Mello e. 1987, Op. Cit. p. 233.
26
ARAJO, Emanuel de. Op. Cit. p. 208.
27
CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. So Paulo, 1853.
28
SILVA, Marilda Santana da, 2001 Op. Cit. 175
2744
vezes poderiam ser degredadas para a frica. Os que cometessem os crimes mais
graves poderiam ser degredados por dois anos. Percebemos que as Leis se
configuram mais rigorosas dos que realmente so, isso se configura em Minas
Gerais, apesar de alguns casos os acusados receberam penas rigorosas, mas a
maioria foi absolvida.

isso mesmo qualquer pessoa que, em circulo ou fora dele, ou em

encruzilhada invocar espritos diablicos ou der alguma pessoa a comer ou
a beber qualquer coisa para quer bem o mal a outrem, ou outrem, a ele,
morra por isso morte natural. Porm, nestes dois casos primeiro que se faa
execuo, no lo faro saber, para vermos a qualidade da pessoa e modo
em que se tais coisas fizerem, e sobre isso mandarmos o que se deve
29
fazer.

Como vimos no decorrer do captulo houve certamente um mistura das

feitiarias e magias, africanas, portuguesas e indgenas, que construram as prticas
mgicas que conhecemos at hoje no Brasil. Percebemos que a feitiaria era muito
importante tanto para mulheres quanto para homens, se relaxavam de tudo um
pouco, como cartas de tocar, saquinhos de mandigas, sortilgios, curandeirismo,
entre outras.

Referncias Bibliogrficas

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29
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2745
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