Sublime Imprensa Maçônica - #3999 - Ano I - #0001 - Outubro de 2010

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Informativo da A..R..L..S.. Sublime Imprensa Manica - N 3999 - Ano I - N 0001 - Outubro de 2010
Meus Caros Irmos,

Recebam os meus mais
Sinceros Votos de Luz, Amor e
Paz!!!
Sinto-me honrado por ter sido escolhido para prefaciar o Primeiro nmero do Jornal SIM Sublime Imprensa Manica.
No tenho dvidas, que esse veculo passar a pertencer a Histria dessa Instituio, a Maonaria. Tenho certeza que o
trabalho realizado ser composto
de muita seriedade, responsa-
bilidade, serenidade, verdade,

tica, imparcialidade, confiabilidade e objetividade nas investigaes, das principais aes de
nossa Ordem e outras funes de
comunicao informativa e educativa. Algum precisava registrar essa histria...
E foi exatamente assim que
a histria passou a ser registrada.
Em 1447, na Alemanha, Gutenberg aperfeioou uma prensa
grfica inspirado nas prensas
utilizadas para espremer uvas na
fabricao do vinho e deu incio
era do jornal. Mas bem antes
disso, ele j fazia parte da histria. Julio Csar j colocava e
divulgava seus principais eventos, da corte romana, em grandes
placas (acta diurna), escritas e
expostas nos locais pblicos, nela
o povo era informado das principais notcias.
Foi atravs de um panfleto
que mostrou os abusos sofridos
por alemes na Transilvnia, nas
mos do Conde Vlad Drakul,
imortalizado o Conde Drcula.

Em 1501, o Papa Alexandre
VI, decretou que todos os panfletos (jornais), tinham que passar pela autoridade da igreja antes de sua publicao. O descumprimento custaria uma excomunho ou a prpria vida. Esperamos que no criem papas na Maonaria e que tenhamos o total
apoio, para realizarmos esse trabalho. Voltemos...
Em 1556, em Veneza, na Itlia, os leitores pagavam os jornais
com uma pequena moeda chamada de gazetta, da o nome de
gazeta para centenas de jornais.
Mas a partir do evento Gutenberg, a arte propagou-se
rapidamente por toda Europa.
No poderamos deixar de registrar nesse nosso Jornal o
nosso repdio a matria de uma
revista sensacionalista, onde
apenas, um dos lados foi ouvido,
o dos calhordas... Mas a f a
ltima que morre, e estamos buscando atravs da justia amparo
para podermos reverter essa

situao e colocar a nossa verso
dos fatos, alm do direito de
resposta, pedimos reparao de
danos e danos morais... Vamos
ver aonde chegamos.
Percebemos com toda essa
triste e mal contada histria, que
o povo manico carece e muito
de informao. Que existem bons
jornais, mas apenas fora de nosso
Estado. Por isso imprescindvel
que voc amigo leitor nos ajude,
traga para esse veculo a sua
histria, os fatos importantes de
sua regio, as comemoraes, as
realizaes, o trabalho filantrpico, social, enfim traga-nos informao...
Por outro, lado tambm usaremos desse veculo para colocar
alguns trabalhos traduzidos da
Quatuor Coronati Lodge, 2076
(United Grand Lodge of England),
fundada em 1884. Assim como
tambm diversos trabalhos que
o leitor poder enviar-nos.
Os trabalhos podero ser dos
graus Simblicos, filosficos e das
Ordens de Aperfeioamento Ma-
nico, a exemplo da Ordem da

Marca, Nautas da Arca Real, Arco
Real, Cavaleiros Templrios, Cavaleiros de Malta, Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa etc.
Lembrando aos irmos jornalistas que a sua Filiao em
nossa Loja no onerosa.
Vamos fazer com que a tica
seja, de fato, o ponto mais importante na Poltica, dentro e fora
de nossa Ordem... nossa res-
ponsabilidade fiscalizar a atuao

dos nossos representantes seja
no poder Legislativo, Judicirio
ou Executivo, exigir que informem os resultados das suas
aes e impedir que prejudiquem
a sociedade com associaes
mal-intencionadas.
A Filosofia Manica nos
ensina que devemos comear
qualquer mudana, primeiro por
ns mesmos, e isso afetar o meio
em que vivemos.
Nesses novos tempos, a Maonaria entra numa nova fase,
mas sem uma transio que a
desfigure no lhe retire os
Mistrios, suas Tradies, no
lhe devasse seus segredos, mas
que proclame o que , o que
representa e o que pretende, a
fim de que a humanidade, alm
da cincia, da filosofia, da poltica, das religies, da Histria que valorizam a vida humana
e a dignificam, tenha mais um
defensor atuante, declarado, no
s para criticar as aes injustas
e indicar as solues adequadas,
mas tambm para promover e
instituir democraticamente as
suas propostas de uma realidade
e no de uma utopia, como so
encaradas hoje as suas mximas
de: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Ao invs de levarmos nossas
qualidades para o mundo
profano estamos fazendo exatamente o contrrio...
Autoridades desafiam e atropelam impunemente as nossas

leis, a verdade e a prpria Justia... Estamos cansados de
tanta arbitrariedade, de censuras, Calnias, Injrias e Difamaes...
E que pior e que as mesmas autoridades extrapolam
tudo, a fim de servir seus objetivos particulares...
Outra coisa, a Sublime Imprensa Manica - SIM, ser a
primeira Loja que tambm ser
registrada na Associao Brasileira de Imprensa. Dentro
desse campo da comunicao
faremos um jornalismo informativo e outro opinativo, lgico que
tambm faremos um jornalismo
investigativo. Para isso estamos

convidando os maiores nomes da
comunicao para fazerem parte
de nossa Loja. D uma olhada
nos nomes dos primeiros
candidatos e tambm dos Irmos
que j esto se manifestando em
se filiar...
Aristteles, como voc deve
saber, como comunicador/escritor, consagrou parte da Po-
tica Comdia. E descontrao

e alto astral fazem bem ao ambiente em que estamos...
Qualquer um pode zangar-se,
isso fcil. Mas zangar-se com a
pessoa certa, na medida certa, na
hora certa, pelo motivo certo e da
maneira certa no fcil.
Ser leal aos prprios sentimentos ser fiel prpria conscincia...
Toda ajuda Bem-Vinda...
At porque, precisamos ficar bem
atentos.
Boa Sorte e Sucesso,
TFA,
Wagner Veneziani Costa
Fontes de pesquisa:
ANJ Associao Nacional dos
Jornais
IVC Instituto Verificador de
Circulao
ANJ Associao Nacional dos
Jornais
AJhttp://cpezza.com/wordpress/
2010/01/23/jornalismo-umresumo-historico/ORB Associao
dos Jornais de Bairro SP
Antes de tudo, creio ser importante esclarecer e informar os

leitores a respeito de exposio
dos segredos manicos atravs
da histria, que so encontrados
em Bibliotecas e Arquivos Nacionais por toda a Europa.
Se desejarmos ter acesso
aos segredos da Maonaria Americana, s digitarmos Duncans
masonic ritual and monitor no
Google. Depois da leitura, digamme se h segredos na maonaria
que ainda podemos manter em
sigilo.
Na Europa? Em dezembro de
1737, o Chefe Supremo da Polcia Francesa, Sr. Hrault, circu-
lou cpia da cerimnia de Iniciao completa, com sinais toques

e palavras por toda Paris. Em 21
e 28 de janeiro de 1738, o jornal
holands Gazeta da Holanda publicou em suas pginas a cerimnia completa da Iniciao. Em
21 de janeiro, esta mesma reportagem foi publicada no Gazette
DUtrech, em um caderno suplemento. Cpia manuscrita dessas
reportagens, em francs, encontra-se na Biblioteca de Epernay,
Frana. O documento foi reimpresso pelo Gentlemans Magazine e Saint James Evening Post,
em 1738 em Londres.
Como podem ver, a exposio dos segredos manicos ocorrem h mais de 260 anos. Vocs
nunca viram um programa
no Discovery Channel ou The
History Channel sobre os Segredos da Maonaria? Muitos deles
mostram sinais, toques e palavras, tudo filmado e exposto aos
olhos de curiosos. No gosto de
saber disso. Eu cumpro o que jurei no revelar. Mas contra fatos
no h argumentos.
Bem, vamos ao assunto prin-
cipal, que certamente visa esclarecer de vez que o Soberano no

exps os nossos Rituais na Biblioteca Nacional, nem recebe
dinheiro pelo registro dos
Rituais do GOB.
Vejo, em vrios Grupos, Irmos condenando a atitude do
Soberano no episdio do Registro
dos Rituais, baseados em uma
notcia mentirosa e manipulada,
principalmente no que se refere
a ele receber os valores de direitos autorais dos Rituais. pblico que essa uma notcia completamente sem fundamento,
mentirosa e descabida. fato que
no ocorreu como foi divulgado
aos quatro ventos. Peo que
tenham pacincia para ler tudo.
Os acusadores aproveitam-se
do desconhecimento e da ignorncia da maioria dos Irmos
sobre o assunto para induzi-los
a julgar e condenar o Soberano
de forma injusta, vil e tendenciosa. Vou resumir aqui o que j
escrevi em outras oportunidades
sobre o episdio, que julgo de
relevante importncia para entendermos o caso e percebermos
que essa acusao improcedente, mentirosa, tendenciosa e mal intencionada.

Inicialmente, necessrio sabermos a diferena entre Registro
do Direito Autoral, recebimento
dos valores referentes ao Registro
dos Direitos Autorais e ter cpia
do Ritual na Biblioteca Nacional.
O Registro do Direito Autoral s pode ser pedido por pessoa
fsica. Pessoa jurdica no
autor de nada, pessoa jurdica
no escreve livros, nem Rituais,
portanto no pode pedir Registro
de Direito Autoral. Quem escreve
pessoa fsica. Portanto, quem
pode solicitar Registro e Direito
Autoral.
O GOB pessoa jurdica e,
como tal, no pode ser autor, coautor, tradutor ou organizador de
nenhum livro, de nenhuma obra
literria, consequentemente, de
nenhum Ritual.
Nosso Soberano, Marcos
Jos da Silva, como Gro-Mestre
Geral do GOB regularmente
eleito, o nico Irmo legalmente
constitudo como representante
do GOB, tanto civil como criminalmente. Portanto, s ele
quem pode ser o responsvel legal para solicitar o registro dos
direitos autorais dos nossos Rituais.
Acredito, pelo que percebi
conversando com vrios Irmos,
ser importante explicar por que
houve essa preocupao do Soberano com relao aos registros
dos nossos Rituais, uma atitude
que nunca havia sido pensada
anteriormente.
H algum tempo, descobriram que algumas dessas potncias no reconhecidas, irregulares e esprias, que conhecemos
e sabemos existir aos montes em
nosso territrio, estavam utilizando nossos Rituais, os Rituais do

GOB, para uso em suas Lojas (s
trocavam a capa).
Quando o Soberano soube
disso, imediatamente foi a uma delegacia prestar queixa, por meio de
um BO. Qual no foi a sua
surpresa quando o delegado pediu a ele que mostrasse o documento confirmando que os Rituais pertenciam ao GOB? Nesse
momento, com a negativa da posse desse documento pelo Soberano, o delegado disse para ele
mais ou menos o seguinte: Entendo que seu pedido justo, mas
se no tiver registro, eu nada posso
fazer, inclusive, aconselho o
senhor a providenciar o registro
desses seus Rituais, pois, se algum
malandro ou aproveitador o fizer,
vocs passaro de vtima a ru,
mesmo que de fato esses Rituais
sejam de vocs. Porque o que vale
em um inqurito ou queixa crime
o documento de registro.
Diante dessa situao, nosso
Soberano, preocupado com
NOSSOS interesses, comeou o
procedimento administrativo legal para regularizar nossos Rituais, por meio do Registro de
seus Direitos Autorais.
Percebam a injustia. Ele estava sofrendo um processo de
impeachment por preocupar-se
em preservar e assegurar nossos
direitos, por meio da proteo do
Patrimnio do GOB, que de
todos ns.
importante informar que,
neste nosso caso especfico, o
Registro de Direito Autoral se d
em trs modalidades principais:
autor da obra, tradutor da obra
e organizador da obra.
Quando o Soberano foi indagado em qual dessas modalidades se enquadrava,
mostrando a lisura no
proceder e seu carter
ilibado, pensou: Autor
no sou, pois isso foi
escrito h muito
tempo. Tradutor, no
sou pelo mesmo motivo
anterior. Organizador,
pode ser.
Porque organizador ele poderia ser? Porque a ele coube,

como Sapientssimo na Gesto
anterior, a pedido do ento Soberano Laelso Rodrigues, rever
todos os Rituais do GOB. Portanto, esse o motivo pelo qual
ele est relacionado como Organizador dos Rituais no processo
de Registro de Direitos Autorais.
Simples, no?
importante salientar que
a cesso dos direitos autorais j
havia sido assinada e registrada
muito antes do pedido de Registro de Direito Autoral. Repito:
quase um ano antes de pedir o
registro dos direitos autorais
dos Rituais, o Soberano j havia
assinado a cesso dos direitos
autorais dos Rituais para o
Grande Oriente do Brasil. Pois,
neste caso, uma Pessoa Jurdica
pode ser o beneficirio do Direito
Autoral da Obra. No existem Livros que tem seus direitos autorais destinados a instituies
filantrpicas? Neste caso, o GOB
no s quem se beneficia em
receber esses valores, como tambm beneficirio de tudo que
se relacionar com nossos Rituais.
No h nada de ilcito, no
h nada de criminoso e no houve, em nenhum momento no
processo de registro, a inteno
do Soberano de receber o que
no lhe pertencia. No precisam
acreditar em mim. Verifiquem
junto Secretaria Geral de Administrao e Patrimnio, ou junto
Secretaria Geral de Finanas,
quem o beneficirio dos Direitos
Autorais dos Rituais e vero que
essa acusao feita contra ele
injusta, improcedente e imoral.

Peo que todos os Maons do
Grande Oriente do Brasil procurem conhecer os fatos antes de
tomarem partido em notcias
inverdicas, difamatrias e caluniadoras contra o Soberano Marcos Jos da Silva ou qualquer outro Irmo.
Durante o processo de Registro, tinha-se conhecimento da
necessidade de no deixar os
Rituais expostos aos olhos profanos na Biblioteca Nacional. Existe
um documento, de um diretor da
Biblioteca Nacional, informando e
tranquilizando o Soberano de que
os Rituais no ficariam expostos
aos profanos. Eu vi esse documento. Ningum me contou.
Qual no foi a surpresa do
Soberano ao tomar conhecimento
que alguns Irmos haviam conseguido no s ter acesso aos Rituais, como ainda os fotografaram? Ao saber disso, o Soberano
ficou incrdulo, pois tinha um documento de um diretor da Biblioteca Nacional afirmando que isso
no ocorreria.
Imediatamente aps saber
disso, tomou as medidas necessrias para que fosse cumprido
o compromisso anteriormente
assumido, documentalmente
avalizado.
Depois de muitas e desgastantes conversas, ele conseguiu
impedir que olhos curiosos tivessem acesso aos nossos Rituais
na Biblioteca Nacional. Hoje, ningum mais consegue ter acesso
a eles. Houve at Irmo que
tentou consegui-los de forma insistente, pessoalmente, por telefone e por e-mail. Temos como
provar essa insistncia. No entanto, no conseguiu obt-los,
mostrando, portanto, que no
houve perjuro por parte do Soberano, que ele no divulgou nossos
segredos aos profanos como o
acusaram na SAFL, mas sim, que
houve um problema interno de
comunicao na Biblioteca Nacional.
Agora, eu pergunto: e a reportagem da Revista Isto ? Quem
deu o material para ser publicado
na revista? Esse sim um perjuro,

visto que exps, no meio profano,
assuntos que s dizem respeito a
ns. No ?
E a transcrio da parte de
nosso juramento que l foi divulgada? Ter o P. C., a L. A.
e o C. E. nas areias do mar,
onde o F. e R. das ondas o
mantenha em P.E...(e no
est assim como eu escrevi,
est literalmente escrito).
Quem vai ser responsabilizado por isso? E a
exposio difamatria e
caluniosa que o Soberano
e seus Secretrios Gerais
sofreram? Quem ser responsabilizado e punido?
Elas no devem ser tratadas no mnimo com o
mesmo rigor, interesse e
seriedade com que foi tratado o caso do Soberano?
Pois, ento, quem o
perjuro? O Soberano ou
seu algoz? O perjuro o
Soberano ou quem enviou
material para a revista Isto
, expondo ao mundo profano assuntos de nosso
nico e exclusivo interesse,
alm de parte de nosso juramento?
Pedido de Impeachment contra o Soberano na
Assemblia foi aberto com
a acusao de revelar os nossos
segredos aos profanos, sem que
ele soubesse. E agora? Quais as
medidas sero tomadas para
punir quem foi real, comprovada
e intencionalmente perjuro?
Bem, meus Irmos, desculpem-me pelo texto extenso, mas
o assunto precisava e merecia
esses esclarecimentos. Antes de
encerrar, pelo exposto acima,
peo que os Deputados Federais
de todos os Estados, votem pela
punio exemplar de quem tornou pblico atravs da revista Isto
, um assunto estritamente
manico e votem, tambm, pela
punio exemplar daqueles que
hbil e ardilosamente manipularam fatos para acusar irresponsvel e injustamente nosso So-
berano Marcos Jos da Silva.

Ns no temos por obrigao
a busca incessante da verdade?
De combatermos as injustias, os
preconceitos e os erros?
Eu, como Maom regular e

ativo de quatro Lojas Simblicas
filiadas ao GOSP e Federadas ao
GOB, espero ver o mesmo empenho e dedicao de todos os
nobres Deputados da SAFL no
esclarecimento e punio exemplar dos responsveis pela nossa
exposio em uma revista
semanal.
Fraternalmente
Gerson Magdaleno - M.I.
ARLS Livres Pensadores
2304 - Benfeitora da Ordem
ARLS Madras 3359
ARLS Tempo de Estudos
3830
ARLS Sublime Imprensa
Manica 3999
cones so o que so; apenas

imagens. As imagens podem
retratar uma verdade ou apenas
uma aparncia de verdade.
Explico: qual de ns no conhece
o quadro de Pedro Amrico que
ilustra o momento da Independncia do Brasil com Pedro I
e sua comitiva, montado num
garboso corcel com a espada em
riste? Bela imagem!
To bela quanto falsa, pois a
montaria para vencer a serra do
mar era um jumento. Ora, uma
pintura no ficaria assim to

atrativa, se revelasse a verdade
daquele momento. O Imperador
montado num (nem to garboso
assim) jumento resultaria uma
figura ridcula.
Desta forma, a fantasia proposta pelo pintor Pedro Amrico,
embora discordante com a verdade, tem um bom fundamento:
a beleza da plasticidade que um
cavalo tem e um jumento no
tm.
Carssimos Irmos, uma
coisa saber de uma histria

verdadeira, outra coisa
acreditar que esta histria o
seja. Ainda neste episdio de
Pedro I, h quem insista que a
Independncia Brasileira
tenha sido planejada numa
Loja Manica, desprezando o
que qualquer estudante de
primeiro grau conhece, a
famosa frase de D. Joo VI a
Pedro I: Ponha a coroa na tua
cabea, antes que algum aventureiro o faa.
A Independncia Brasileira
se deu sem revolues, sem mortes - exceto se algum se assustou
e morreu disso. Foi negociada
entre Pedro I (Pedro IV em Portugal) e seu pai, D. Joo VI. A rigor, o Brasil deixou de ser colnia
na ocasio da vinda da famlia
Real para o Brasil, a sede do governo portugus estava estabelecida no nosso continente em
1808.
Nos demais pases da Amrica espanhola, a independncia
foi conquistada na espada por
lderes locais e por conta disso
que o continente se fragmentou
em diversos pases. Pedro I no
representava uma liderana local. A figura do monarca manteve
a unidade nacional.
O papel da Maonaria na
Independncia sempre foi
supervalorizado. Pedro I sabia
exatamente o que estava fazendo
quando concordou com o convite
de Bonifcio para ingressar no
Grande Oriente Braslico - antecessor do Grande Oriente do
Brasil , ser iniciado no mesmo
dia da sua propositura, feito
Mestre e Gro Mestre trs dias
depois e, ao trmino de cento e
quarenta DIAS frente do GroMestrado, mandar fechar e
prender todos seus inimigos
polticos, bastando a suspeio
para ser classificado como tal.

importante dizer que Joaquim Gonalves Ledo s escapou porque foi avisado deste
movimento traioeiro enquanto
estava no Palcio do Lavradio e
conseguiu fugir para o Paraguai.
Literalmente sobreviveu ao
evento, pois seu desafeto Jos
Bonifcio de Andrada e Silva
certamente no o manteria vivo.
vez o cedeu para Pedro I. Que

festa!
Como Pedro I percebeu que
a manobra era meramente poltica, concordou com a histria
e se submeteu Iniciao no
Grande Oriente - j pertencia ao
Apostolado antes disso - para
saber o nome de todos e por fim
s manifestaes que o desagradavam.
Inimigo morto no incomoda

ningum.
To certo como o cone da
independncia na pintura de
Pedro Amrico precisa ser
preservado, ou seja, no
razovel corrigir a histria e
pintar D. Pedro montado num
jumento para ilustrar o evento,
saber que a Maonaria no tem
nenhuma participao neste
episdio histrico.
Pedro I sabia da manobra que
Bonifcio tramava. Explico: o
Apostolado era uma ordem
semelhante ao Grande Oriente.
Nela havia infiltrados do Grande
Oriente, como no Grande Oriente
tambm haviam infiltrados do
Apostolado. O Gro Mestrado do
Grande Oriente foi cedido de
Ledo para Bonifcio, que por sua
Para surpresa de Bonifcio,

tambm mandou fechar o
Apostolado. Quando Bonifcio
estava indo, ele estava voltando,
h muito tempo...
10
Antes de respondermos a esta pergunta, se faz necessrio,

em primeiro lugar, definir o que
so Entidades Paramanicas.
Entendo que toda instituio,
associao, entidade ou grupo de
pessoas que seja formado, incentivado, patrocinado ou apoiado
pela Maonaria e que se dedique
a trabalhar dentro dos princpios
morais, ticos e libertrios da
Maonaria Paramanica.
So inmeras as entidades
paramanicas, tanto no Brasil
quanto fora dele. Em sua maioria, no so vinculadas a nenhuma obedincia manica, constituindo-se em entidades autno-
mas e independentes, mas que

em seus regulamentos e estatutos e exigem a vinculao ou patrocnio de uma Loja Manica
Regular ou de um Grupo de Maons, no podendo elas trabalhar
e realizar suas atividades e projetos sem a presena de um Mestre Maom.
Estas entidades dedicam-se aos mais variados objetivos, que vo
desde a incluso social de pessoas carentes, passando por
creches, asilos, unidades de sade, ensino extracurricular, ensino oficial, aes culturais, sociais e filantrpicas
e de formao de jovens.
Em algumas delas, h o impedimento de participao em
razo do sexo, existindo entidades essencialmente masculinas
ou femininas, sem, por isso, serem segregacionistas, pois suas
atividades se assemelham.
Existem tambm aquelas em
que seus participantes devem
obrigatoriamente ter parentesco
manico, o que atualmente j se
vem trabalhando para modificar.

A grande maioria das Entidades Paramanicas que se dedicam a formao de jovens foram
criadas nos Estados Unidos e se
expandiram ao redor do mundo,
sendo as mais conhecidas no
Brasil a Ordem DeMolay, a Ordem Internacional das Filhas de J e as Meninas
do Arco ris.
No Brasil, criada
pelo Grande Oriente do Brasil, a Ao
Paramanica Juvenil congrega em
seus quadros membros do sexo masculino e feminino de
qualquer procedncia, no
existindo a obrigatoriedade
do parentesco manico.
Para as mulheres e filhas
maiores de maons foram criadas
a Ordem Internacional da Estrela
do Oriente, cujos principais objetivos so desenvolver e dar suporte s atividades filantrpicas das
Lojas Manicas, bem como receber as jovens oriundas dos Captulos de Filhas de J e Assemblias das Meninas do Arco ris
11
quando
completam
sua
maioridade, e as Fraternidades
Femininas, que se dedicam s
atividades de suporte e apoio a
entidades assistenciais, de incluso social, culturais e filantrpicas, sendo em sua grande
maioria mantenedoras destas
entidades.
O Escotismo, maior organizao juvenil do mundo, tambm considerado como uma entidade paramanica, pois a grande maioria de seus Grupos
gerida, apoiada e patrocinada por
Lojas Manicas.
Um grande equvoco que se
comete considerar os Lowtons
como entidade paramanica. Na
verdade, o Lowton o filho do maom que adotado por uma Loja
Manica. Esta, por sua vez, assume o compromisso de amparlo e prepar-lo para a vida adulta.
Portanto, a adoo de Lowton
uma instituio essencialmente manica e, infelizmente, como destaca Jos Castelani em
seu artigo A importncia da Adoo de Lowtons, tem sido criminosamente abandonada pelas
Lojas e para piorar o quadro, as
poucas Lojas que, nos ltimos
anos, ainda tm promovido a
adoo, tm, depois de uma belssima cerimnia, deixado os
lowtons largados prpria sorte,
marginalizados e relegados ao
limbo das coisas inteis. Esqueceram-se, talvez, as Lojas com
raras excees, que confirmam a
regra que dar assistncia cul-
tural, moral e espiritual ao

lowton, preparar o maom
completo do futuro.
Para amenizar um
pouco este quadro, alguns Orientes Estaduais do Grande
Oriente do Brasil
tm criado Lojas de
Lowtons que visam
suprir em parte a
obrigao assumida
pelas Lojas Manicas ao adotar estes
Lowtons e, saliente-se,
os trabalhos desenvolvidos nestas Lojas so
motivos de elogios.
Portanto, visto todos estes
objetivos to nobres que movem
as Entidades Paramanicas, seria desnecessrio qualquer comentrio sobre o porqu de apoilas, j que estes motivos se encerram por si s em seus objetivos. Contudo, a ttulo de argumentao, sabemos e entendemos que o trabalho manico, por
excelncia, consiste no aprimoramento e crescimento moral do
maom como ser individual, bem
como a exata compreenso de seu
papel no mundo.
A dedicao ao estudo
das Artes e das Cincias
nos transforma em homens plenos em todas as
suas dimenses, libertando-nos dos grilhes
profanos e tornando-nos
capazes de conceber o Divino, o Indizvel, de sonhar, de termos viso, de
termos a Fora, a Sabedoria e o desprendimento de
nos entregarmos a projetos aparentemente impossveis, utpicos e belos, de
concebermos a fraternidade leal, fruto da partilha
do Desgnio, nos fazendo
reconhecer os mritos e as
virtudes dos nossos Irmos, no potencializando
e exacerbando os seus
defeitos, usando o fole
com cautela na forja, para
que a ferramenta que l se
aperfeioa no enfraquea
por falta de ateno ou
derreta por excesso dela.
Desbastando a pedra bruta com

a lealdade que a crtica exige, com
a fraternidade que o sacrifcio cultiva, com a generosidade a que
partilhar o desgnio no alheia,
com o reconhecimento da fora e
inteligncia para o fazer cumprir.
Nossa conscincia de que temos que, por obrigao, promover
a transformao de nosso mundo,
e que esta transformao passa
necessariamente por reconhecermos seus vcios e encontramos as
ferramentas para transform-los
em virtudes, que nos faz reconhecer nas Entidades Paramanicas uma ferramenta em potencial para esta transformao. E ela
est em nossas mos para que,
junto dos maos, cinzis, trolhas,
rguas, esquadros e compassos,
nos auxiliem na construo de um
mundo melhor.
Mos obra! Nossas cunhadas, sobrinhas, sobrinhos e os jovens de nosso mundo esto apenas esperando nosso apoio e incentivo para colocarem em prtica
todo o cabedal de formao que
lhes proporcionarmos para que
eles sejam os grandes agentes de
modificao de nosso mundo.
12
Na ndia encontrei-me pela primeira vez sob a

influncia direta de uma civilizao estrangeira
altamente diferenciada. O que me preocupou acima
de tudo foi o problema da natureza psicolgica do
mal. Fiquei profundamente impressionado com a
forma como esse problema se integra na vida do
esprito indiano e, atravs desta constatao,
adquiri uma nova concepo. Analogamente,
conversando com os chineses cultos, sempre
fiquei impressionado em ver que era possvel
integrar aquilo que considerado mal, sem por
isso passar vergonha. Entre ns, no Ocidente, no
ocorre o mesmo. Para um oriental, o problema moral
no parece ocupar o primeiro plano, tal como ocorre
conosco. Para ele, pertinentemente,
o bem e o mal so integrados na natureza e, em suma, so apenas diferenas de grau de um nico e mesmo fenmeno.
Espantava-me o fato de que a espiritualidade indiana contivesse tanto
o bem como o mal. O cristo aspira pelo
bem e sucumbe ao mal, o indiano, pelo
contrrio, sente-se fora do bem e do mal,
ou procura obter esse estado pela meditao ou a ioga. Neste ponto, no entanto,
que surge minha objeo: numa tal
atitude, nem o bem, nem o mal tm contornos prprios e isso leva a uma certa
inrcia. Ningum acredita verdadeiramente no mal, ningum acredita
verdadeiramente no bem. Bem ou
mal significam, no mximo, o que
o meu bem ou o meu mal, isto , o
que me parece ser bem ou mal.
Poder-se-ia dizer, paradoxalmente, que a espiritualidade
indiana desprovida tanto do
mal como do bem, ou, ainda,
que se acha de tal forma
oprimida pelos contrrios que
precisa a qualquer custo do
Nirdvandva, isto , da liberao dos contrastes e das
dez mil coisas.
13
A meta do indiano no atingir a perfeio moral, mas sim o

estado de Nirdvandva. Quer livrar-se da natureza, e por conseguinte atingir pela meditao o
estado sem imagens, o estado do
vazio. Eu, pelo contrrio, tendo
a manter-me na contemplao viva da natureza e das imagens psquicas, no quero desembaraarme nem dos homens nem de mim
mesmo, nem da natureza, pois
tudo isso representa, a meus
olhos, uma indescritvel maravilha. A natureza, a alma e vida
me aparecem como uma expanso do divino.
O que mais poderia desejar?
Para mim, o sentido supremo do
ser consiste no fato de que isso
, e no o fato de que isso no
ou no mais.
Para mim no h liberao
tout prix (a todo o custo). No
poderia desembaraar-me de
algo que no possuo, que no fiz,
nem vivi. Uma liberao real s
possvel se fiz o que poderia fazer,
se me entreguei totalmente a
isso, ou se tomei totalmente parte
nisso. Se me furtar a essa participao, amputarei de algum
modo a parte de minha alma que
a isso corresponde. O homem
que no atravessa o inferno de
suas paixes tambm no as
supera. Elas se mudam para a
casa vizinha e podero atear o
fogo que atingir sua casa sem
que ele perceba. Se abandonarmos, deixarmos de lado, e de
algum modo esquecermo-nos

excessivamente de algo, correremos o risco de v-lo reaparecer
com uma violncia redobrada.
Em Konarak (Orissa), encontrei um pandit que me guiou
e instruiu por ocasio de uma
visita ao templo e ao grande
Templo-carro. Da base ao cume
o pagode coberto de esculturas
obscenas e refinadas. Conversamos demoradamente sobre esse
fato inslito; meu guia explicou
que se tratava de um meio de
atingir a espiritualizao. Objetei
- mostrando um grupo de camponeses jovens que olhavam essas
Templo-Carro
em Konarak
(Orissa)
maravilhas, de boca aberta - que

eles no pareciam a caminho da
espiritualizao, mas que se compraziam em fantasias sexuais. Ao
que meu interlocutor respondeu:
Mas justamente disso que se
trata! Como poderiam eles se
espiritualizar, se no realizassem
primeiro o seu carma? As imagens obscenas a esto para lembrar-lhes seu dharma (lei); de outro modo, esses inconscientes poderiam esquec-lo!
A colina de Snchi representava para mim algo de central. L,
o budismo revelou-se a mim
numa nova realidade. Compreendi a vida do Buda como a realidade do si-mesmo que penetrara
uma vida pessoal e a reivindicara.
Para o Buda, o si-mesmo est
acima de todos os deuses. Ele representa a essncia da existncia
humana e do mundo em geral.
Enquanto unus mundus, ele
engloba tanto o aspecto do ser em
si, como aquele que reconhecido e sem o qual no h mundo.
O Buda certamente viu e compreendeu a dignidade cosmognica da conscincia humana;
por isso via nitidamente que se
algum conseguisse extinguir a
luz da conscincia, o mundo se
afundaria no nada. O mrito
14
imortal de Schopenhauer foi o de

ter compreendido ou redescoberto esse fato.
Cristo tambm - como o
Buda - uma encarnao do simesmo, mas num sentido muito
diferente. Ambos dominaram o
mundo em si mesmos: o Buda,
poder-se-ia dizer, mediante uma
compreenso racional; o Cristo,
tornando-se vtima segundo o
destino; no cristianismo, o principal sofrer, enquanto que no
budismo o mais importante
contemplar e fazer. Um e outro
so justos, mas no sentido hindu
o homem mais completo o
Buda. Ele uma personalidade
histrica e, portanto, mais compreensvel para o homem. O
Cristo , ao mesmo tempo, homem histrico e Deus, e, por conseguinte, mais dificilmente acessvel. No fundo, ele sabia apenas
que devia sacrificar-se, tal como
lhe fora imposto do fundo de seu
ser. Seu sacrifcio aconteceu para
ele tal como um ato do destino.
Buda agiu movido pelo conhecimento, viveu sua vida e morreu
em idade avanada. provvel
que a atividade de Cristo, enquanto Cristo, se tenha desenrolado em pouco tempo.
Mais tarde, produziu-se no
budismo a mesma transformao

que no cristianismo: Buda tornou-se ento a imago da realizao do si-mesmo, um modelo que
se imita, pois, como disse ele,
todo indivduo que vence a cadeia
dos nidanas pode tornar-se um
iluminado, um Buda. Acontece o
mesmo com o cristianismo. Cris-
to um modelo que vive em cada

cristo, expresso de sua personalidade total. Mas a evoluo
histrica conduziu imitatio
Christi, segundo a qual o indivduo no segue o caminho de seu
prprio destino para a totalidade,
mas, pelo contrrio, tenta imitar
o caminho que Cristo seguiu. Da
mesma forma, no oriente isso
conduziu a uma fiel imitao do
Buda. O fato de que o Buda se
tenha tornado um modelo a ser
imitado era, em si, uma debilitao de sua idia, exatamente
como a imitatio Christi uma
antecipao da deteno fatal da
evoluo da idia crist. Buda,
pela virtude de sua compreenso,
elevava-se acima dos deuses do
bramanismo; do mesmo modo,
Cristo podia gritar aos judeus:
Vois sois deuses! (Joo, 10:34);
mas os homens foram incapazes
de compreender o sentido dessas
palavras. Pelo contrrio: o Ocidente chamado cristo caminha
a passos de gigante para a possibilidade de destruir o mundo, em
lugar de construir um mundo
novo.
Carl Gustav Jung;
Memrias, sonhos e reflexes
15
Meus Irmos, Minhas Cordiais Saudaes...

Tenho acompanhado algumas tendncias. Alguns dizem
que a poltica o caminho...
Eu particularmente penso
bem diferente. Acredito que o
caminho o da Educao e tambm o da tradio (em nossa
Ordem).
Nas palavras de Rousseau,
um clssico educador poltico: A
ptria no subsiste sem
liberdade, nem a liberdade sem
a virtude, nem a virtude sem os
cidados. (...) Ora, formar
cidados no questo de dias,
e para t-los adultos preciso
educ-los desde crianas. (Sur
Lconomie politique)
Desta forma, outra questo

nos colocada: como planejar o
futuro e nossas vidas, sem
dispormos do conhecimento e
informaes certos, de idias
formadas, que nos possibilitem
compreender o presente?
Diante deste desafio, cresce
o papel da sociedade e a importncia da funo social exercida
pela educao.
Pascal, j no sculo XVII,
dizia: No se pode conhecer as
partes sem conhecer o todo,
nem conhecer o todo sem
conhecer as partes.
Alm disso, a educao para
a cidadania, presente como
objetivo precpuo em todos os
programas oficiais das secretarias de educao estaduais e
municipais, independe do
compromisso explcito dos
diversos governantes com a
prtica democrtica. Mas
no existe, ainda, a educao para a democracia,
entendida a partir da bvia
universalizao do acesso
de todos escola, tanto
para a formao de governados quanto de governantes. Ao contrrio. Aqui,
ainda persiste, como no
exemplo criticado por Alain
no sistema francs, um ensino

monrquico, ou seja, aquele que
tem por objetivo separar os que
sero sbios e governaro, daqueles que permanecero ignorantes e obedecero.
Alis, o grande educador
brasileiro Ansio Teixeira tambm
deve ser evocado em sua crtica
escola paternalista, destinada
a educar os governados, os que
iriam obedecer e fazer, em oposio aos que iriam mandar e
pensar, falhando logo, deste modo, ao conceito democrtico que
a deveria orientar, de escola de
formao do povo, isto , do soberano, numa democracia.
Alm do exemplo brasileiro,
crucial a advertncia de Norberto Bobbio, para quem a apatia
poltica dos cidados compromete o futuro da democracia, inclusive no chamado primeiro
mundo. Dentre as promessas
no cumpridas para a consolidao do ideal democrtico, ele
aponta o relativo fracasso da
educao para a cidadania como
transformao do sdito em
cidado.
Bobbio recorre, ainda, s teses de Stuart Mill para reforar a
necessidade de uma educao
que forme cidados ativos,
16
participantes, capazes de julgar

e escolher - indispensveis numa
democracia, mas no necessariamente preferidos por governantes
que confiam na tranqilidade dos
cidados passivos, sinnimo de
sditos dceis ou indiferentes.
Democracia o regime poltico fundado na soberania popular e no respeito integral aos direitos humanos. Esta breve definio tem a vantagem de agregar democracia poltica e democracia social. Em outros termos,
rene os pilares da democracia
dos antigos - to bem explicitada
por Benjamin Constant e Hannah
Arendt, como a liberdade para a
participao na vida pblica - aos
valores do liberalismo e da democracia moderna, quais sejam: as
liberdades civis, a igualdade e a
solidariedade, a alternncia e a
transparncia nos poder (contra
os arcana imperi de que fala
Bobbio), o respeito diversidade
e a tolerncia.
educacional, em si, contribui tanto para conservar

quanto para mudar valores,
crenas, mentalidades, costumes e prticas.
Ao criticar a democracia existente - um
rascunho do que poderia
ser - John Dewey afirmava
que uma sociedade democrtica no requeria apenas
o governo da maioria, mas
a possibilidade de desenvolver, em todos os seus
membros, a capacidade de
pensar, participar na elaborao e aplicao das polticas pblicas e julgar os
resultados. O filsofo americano estava falando, sem dvida, em educao para a democracia.
Na seqncia do prodigioso
pensamento da antigidade clssica, seguindo a orientao aristotlica, cabe destacar a originalidade da tese de Montesquieu
Educao aqui entendida,

basicamente, como a formao
do ser humano para desenvolver
suas potencialidades de conhecimento, julgamento e escolha
para viver conscientemente em
sociedade, o que inclui tambm
a noo de que o processo
sobre as leis da educao,

aquelas que recebemos em
primeiro lugar e so decisivas sob
todos os aspectos.
Montesquieu estabelece uma
relao indispensvel entre o tipo
de regime poltico e o sistema
educacional. impossvel, diz
ele, uma repblica sem educao

republicana, uma educao
igualitria num regime que no
seja igualitrio.
No Brasil, com a tradicional
oposio entre o pas legal e o
pas real, a aproximao entre
a realidade poltica e o regime
democrtico consagrado na
Constituio vai depender,
essencialmente, do esforo
educacional.
A formao intelectual e a
informao, da antigidade
clssica aos nossos dias, tratam
do desenvolvimento da capacidade de conhecer para melhor
escolher. Para formar o cidado
preciso comear por informlo e introduzi-lo s diferentes
reas do conhecimento, inclusive
atravs da literatura e das artes
em geral. A falta ou insuficincia
de informaes refora as desigualdades, fomenta injustias e
pode levar a uma verdadeira
segregao. No Brasil, aqueles
que no tm acesso ao ensino,
informao e s diversas expresses da cultura lato sensu,
so, justamente, os mais marginalizados e excludos.
A educao moral, vinculada
a uma didtica de valores que
no se aprendem intelectualmente apenas, mas, sobretudo,
pela conscincia tica formada
tanto de sentimentos quanto de
razo, a conquista de coraes
e mentes.
17
A educao do comportamento, desde a escola primria,

segue no sentido de enraizar hbitos de tolerncia diante do diferente ou divergente, assim como
o aprendizado da cooperao
ativa e da subordinao do interesse pessoal ou de grupo ao interesse geral, ao bem comum.
Sem participao dos interessados no estabelecimento de
metas e em sua execuo, como
j afirmava Dewey, no existe
possibilidade alguma de bem
comum. preciso tempo para
sacudir a apatia e a inrcia, para
despertar os interesses positivos
e a energia ativa (Dewey). evidente, portanto, que essa uma
tarefa para a educao e para a
democracia.
A educao, segundo Aristteles, deveria inculcar o amor s
leis - elaboradas com a participao dos cidados -, mas
perderia sua funo pedaggica
se no se enraizasse na virtude e
nos costumes: a lei torna-se
simples conveno, uma espcie
de fiana, que garante as relaes
convencionais de justia entre os
homens, mas impotente para
tornar os cidados justos e bons.
Origina-se, ento, a ligao estreita entre costumes democrticos e regime democrtico, assim
como a importncia da educao
pblica para a salvaguarda da
tica e do respeito s instituies.
Aristteles admite, dentro da
categoria dos cidados ativos, a
possibilidade de o governado
tornar-se governante, pois os
mais nobres valores morais so

os mesmos, para todos os
indivduos e para a coletividade.
Cabe Educao inculc-los.
Ora, se isso razovel e desejvel, a educao para a democracia necessria tambm para
formar governantes, a partir dos
seguintes pontos:
accountabillity e responsibility. O
primeiro termo significa o dever
de prestar contas, englobando
todos os mandatrios, isto , os
que exercem o poder em nome
de outrem; o segundo significa a
sujeio de todos, governantes ou
governados, ao rigor das sanes
legalmente previstas. Em ambos
os casos, a responsabilidade da
essncia do regime democrtico.
E por valores democrticos,
estreitamente ligados aos
republicanos, entendem-se:
a) a virtude do amor igualdade, de que falava Montesquieu,
e o conseqente repdio a
qualquer forma de privilgio;
a) respeito s leis, acima da

vontade dos homens, e entendidas como educadoras, no sentido j visto na antigidade clssica. Rousseau ensinava que todo verdadeiro republicano bebia
no leite de sua me o amor da
ptria, isto , das leis e da liberdade;
b) respeito ao bem pblico,
acima do interesse privado e
patriarcal. Em nosso pas, tratase de romper a tradio domstica, tendente ao despotismo, que
moldou nossos costumes (vale a
pena lembrar que despotes, em
grego, pai de famlia, e que a
famlia antiga, como bem observou Benjamim Constant, representava a negao de direitos e
liberdades individuais);
c) sentido de responsabilidade no exerccio do poder, inclusive no poder implcito na ao
dos educadores, sejam eles
professores, orientadores ou
demais profissionais do ensino.
Em poltica, a responsabilidade
tem dois significados, melhor
compreensveis na lngua inglesa:
b) o respeito integral aos direitos humanos, cuja essncia

consiste na vocao de todos - independentemente de diferenas
de raa e etnia, sexo, instruo,
credo religioso, julgamento
moral, opo poltica ou posio
social - a viver com dignidade, o
que traz implcito o valor da
solidariedade;
c) o acatamento da vontade
da maioria legitimamente formada, porm com constante respeito pelos direitos das minorias,
o que pressupe a aceitao da
diversidade e a prtica da tolerncia.
A virtude da tolerncia,
aliada arte da argumentao,
no significa levar ao extremo o
temor do etnocentrismo e bloquear todo julgamento tico em
nome do relativismo cultural.
Bibliografia:
Maria Victoria Benevideshttp://www.hottopos.com/
notand2/
educacao_para_a_democracia.htm
18
Chamamos de Tetragramaton um conjunto de quatro letras

hebraicas que formam O NOME
de Dus, impronuncivel no
Judasmo. So elas as letras:
A escrita feita da direita
para a esquerda, desta forma
apresenta-se o tetragrama como
segue:
Costuma ser transliterado

para as iniciais das letras Yod,
Heh, Vav, Heh formando o tetragrama YHVH, agora lido normalmente da esquerda para a direita.
O alfabeto hebraico formado de 22 letras e so todas consoantes. So desconhecidas quais
seriam as vogais originais do Tetragramaton, sua pronncia correta praticamente um mito.
Alguns crem que esta pronncia

perdida era algo reservado ao Sumo Sacerdote e a grande maioria
cr que simplesmente O Nome
no pode ser pronunciado, simplesmente porqu Dus no possui um nome vulgar como todas
as coisas e pessoas.
No xodo (3:14) YHVH fala
com Moiss e lhe diz: Ehih
ashr ehih ou seja EU sou o
que sou ou EU sou Aquele que
... assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at
vs. Devido a estas palavras para
muitos o significado de YHVH
(YAV) passou a ser EU SOU o
que sou ou EU SOU aquele que
. Em funo desta afirmao
muitos crem ser esta a traduo
do que viria a representar YHVH.
Deste mesmo nome impronuncivel surgem as variaes
IEVE, YEVE, YAV, JAV e
JEOV nas tradies crists e eso-
tricas. Tambm so utilizadas

abreviaes como Yah ou Jah, da
qual surgir a expresso HaleluYah (Aleluia) com seu significado Louvai a Yah. No entanto
claro que Yah ou Jah so em si
outros nomes.
Na edio latina Vulgata da
Tanakh, Jernimo abre o precedente de mudar a pronuncia do
Yod para J e usando as vogais
de Adonai para produzir a
variao Jeov. Jeov o modo
como a maioria dos no-judeus
contemporneos pronunciam o
Nome
. Esse nome por
vezes pronunciado Yahveh.
(FELDMAN, 2006. p.164)
possvel que O Nome
tenha uma origem muito mais
antiga, anterior a Abrao, considerando que o Deus de Moiss
o Deus de Abrao e que este
vem da cidade de UR de cultura
sumeriana, na qual cada grupo
19
ou cidade possua o seu Deus

local. Abre-se um precedente de
que o mesmo Deus nico de
Abrao e Moiss j foi um dos
tantos deuses tribais elevado ao
status de Deus nico. O que no
aceito nem de longe no judasmo, no entanto ningum
pode afirmar que este conceito de
tetragramaton no existia.
Cada uma das quatro letras
isoladas forma, valor e pronncia, no entanto existe a forma,
valor e pronuncia do conjunto e
de suas combinaes.
(yod)
= 10
(heh)
=5
(vav)
=6
(heh)
=5
Se somarmos temos:
10 + 5 + 6 + 5 = 26
Palavras que apresentam um
mesmo valor numrico, so consideradas de mesma potncia.
H ainda outras formas de fazer a soma e encontrar potncias
relacionadas ao tetragramaton,
como esta:
Aqui chegamos ao nmero ou

potncia 72 de grande significao para a Cabal, pois reflete os
72 nomes de Dus ou 72 potncias.
(yod) = 10
De forma isolada cada uma
das letras tambm traz seu prprio significado, a primeira letra
de cada nome tem uma caracterstica especial para definir o
nome em si. Vamos encontrar na

letra Yod toda uma interpretao,
pois esta letra sozinha um dos
nomes de Dus, que representa a
Unidade.
Seu valor
numrico
10 simbolizando o comeo (1), o
fim (10), a
unidade (1), a
plenitude (1) e o
vazio (0). O valor
numrico 1 no qual esta letra ou
nome aponta para a unidade.
Sua forma grfica tambm
de grande significado pois lembra
em muito o ponto no qual todas
as formas tem origem, do ponto
que o Grande Arquiteto do Universo delineia retas e curvas no
processo de criao. o ponto no
centro do crculo um dos mais
universalmente aceitos smbolos
de Dus e tambm do Sol na astrologia.
O Nome,
Tetragramaton,
tambm representa a criao
do homem em
imagem e semelhana a
Dus, no qual
as letras so
agrupadas de
forma a formar um corpo com
as letras, como vemos ao lado.
As interpretaes, interpolaes, e significados de YHVH
nos levam a caminhos nem
imaginados, as quatro letras
tambm representam os quatro
elementos (terra, ar, gua e
fogo) dos quais tudo formado,
uma linguagem simblica. As
letras colocadas em posies
variadas geram uma seqncia
de 12 nomes:
YHVH = ries = Rubem = Vida

YHHV = Touro = Shimon = Propriedade
YVHH = Gmeos = Levi = Atrao
HVHY = Cncer = Jud = Ancestrais
HVYH = Leo = Isachar = Descendentes
HHVY = Virgem = Zebulun = Saude
VHYH = Libra = Benjamim = Coito

VHHY = Escorpio = Dan = Morte
VYHH = Sargitrio = Naftali = Viagem
HYHV = Capricrnio = Gad = Governo
HYVH = Aqurio = Asher = Amigos
HHYV = Peixes = Jos = Inimigos
Interpretar IHVH a busca

pelo inacessvel, exprimir o
inexprimvel, falar do inefvel,
tocar o inefvel, o Totalmente
Outro, alm de toda e qualquer
realidade humana. No entanto
enquanto representao grfica
nos d acesso a um sem numero
de explicaes esotricas que vo
do senso comum Cabala Hebraica, passando pelas vrias tradies que deram a si mesmas a
liberdade de interpretar O Nome, enquanto Smbolo.
Enquanto Absoluto Mstico,
Ele, o Eu SOU, simplesmente
Aquele que por si s, Aquele
que o que , EU SOU o que
SOU, que existe por si s e que
no se explica por elementos externos. O que revela um princpio
filosfico, encerrando em si uma
construo teolgica do Sagrado,
por no ter causa origem ou
princpio nada pode ser usado para
explic-lo, pois todos os recursos
so externos e posteriores a Ele.
No possvel nome-lo uma vez
que nomes se referem a coisas.
A construo deste raciocnio
encontra-se em xodo 3:13 em
20
que, de frente a Sara Ardente,

Moiss pergunta:
Quando eu for aos filhos de Israel e disser: O Deus de Vossos
pais me enviou at vs; e me
perguntarem : Qual o seu nome?, que direi?
Disse Deus a Moiss:
EU SOU AQUELE QUE SOU
- Ehyeh Asher Ehyeh.
Disse mais:
Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs
Disse Deus ainda a Moiss:
IHVH, o Deus de vossos pais,
o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac me enviou at vs. o meu nome para
sempre, e assim que me invocaro de gerao em gerao.
Esta forma de compreender
a existncia do Nome impronuncivel tambm encontrada em
outras tradies, no Isl por
exemplo so identificados 99 nomes para Deus no Coro e acredita-se que existe um centsimo
nome, oculto e misterioso, que
revela em si todo o poder de levar
a morte e trazer a vida. Este nome to misterioso quanto O Tetragramaton, em seu conceito filosfico, no entanto desconhecemos inclusive sua grafia, a qual
acredita-se se revela a poucos,
escolhidos.
No Taosmo em seu texto sagrado, Tao Te Ching, logo no primeiro verso ao abordar o TAO d
uma definio que vem ao encontro de IHVH,
conforme vemos
abaixo:
O TAO que
se expressa,
No o
verdadeiro TAO
Esta tradio Taoista mstica por excelncia e sabemos que
a raiz do mstico exatamente
entrar em contato com o
inexplicvel, calar-se diante do
mistrio. A presena do mistrio
maior se faz apenas no sentir, palavras no podem expressar este
sentir, so pobres demais, no
podem capturar o transcendente.
No Hinduismo encontramos
o Mantra Raiz OM (AUM) que
O Nome daquele que possui
Mil Nomes (conceito de infinito).
Chama-se Mantra Raiz, pois ele
quem abre os mistrios para
todos os outros nomes e mantras
abertos ou que podem ser
pronunciados por leigos em cantos e devoes. Nos quais surge
uma infinidade de mantras que
consistem da verbalizao do
Mantra Raiz OM + um dos nomes
sagrados, que encerra em si qualidades, atributos e atribuies
das deidades, como:
OM Shiva,
OM Ganesha,
OM Vishnu,
OM Lakshimi,
OM Parvati,
OM Sarasvati...
Da mesma forma IHVH tambm Mantra Raiz e aparece em
alguns nomes como:
YH YHVH (Yah O Senhor)
YHVH dos Exrcitos (Senhor
dos Exrcitos)
YHVH Adonai (Senhor IHVH)
Algumas passagens da TOR
em que aparece IHVH tambm
so expresses de mantras voltados a determinadas realizaes
e afirmaes da presena de
IHVH, como a primeira parte do

primeiro dos dez mandamentos,
enquanto mantra:
Anokhi Yod Heh Vav Heh
Elohekha
EU SOU YHVH, seu DEUS
Uma verso curta do mesmo
pode ser:
Ani Yod Heh Vav Heh
EU SOU YHVH
Espero com este trabalho ter
colaborado para a compreenso
de um dos mistrios mais interessantes e intrigantes da Cabala
Hebraica, presente na Maonaria. Afinal, o Tetragramaton
refere-se ao lado oculto e desconhecido do G..A..D..U.., ou
seja, sua grandeza sem limites e
incapturvel por nossas palavras e pensamentos.
No entanto, se Ele ilimitado
e transcendente, tambm, ao
mesmo tempo, nossa origem, raiz
e essncia, desta forma somos,
tambm, todos ns, transcendentes e ilimitados. Estudar
YHVH uma oportunidade de estudar a ns mesmos e colocar em
prtica a mxima de que somos
imagem e semelhana do Criador, somos tambm o EU SOU.
Somos Deuses limitados ao mundo das formas, somos essncia
encapsulada na forma da conscincia limitada realidade ou
iluso que encerra em si o mundo
material, tangvel, palpvel, visvel e perceptvel pelos nossos 5
sentidos ( viso, audio, tato, olfato e paladar ). Buscar o transcendente, YHVH buscar o que
est alm dos sentidos, buscar o
que est em ns alm de nossos
nomes e formas.
No somos afinal Paulo, Gerson, Csar, Alexandre, Wagner,
Jung, Moiss, Jac, Abrao,
Jesus... somos muito mais,
somos YHVH, somos EU SOU.
BIBLIOGRAFIA: BERG, Yehuda. Os 72 Nomes de Deus:
Tecnologia para a Alma. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2004.
CAMINO, Rizardo da. Simbolismo do Segundo Grau. So
Paulo: Ed. Madras, 2009. 3 ed.
FELDMAN, Daniel Hale. Qabalah: O Legado Mstico dos Filhos
de Abrao. So Paulo: Ed. Madras, 2006.
KAPLAN, Arieh. Sfer Ietsir: O Livro da Criao. So Paulo:
Ed. Sfer, 2002. 1 ed.
LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual de Alta Magia. So Paulo: Ed.
Madras, 1998. 3 ed.

Sublime Imprensa Maçônica - #3999 - Ano I - #0001 - Outubro de 2010

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Sublime Imprensa Maçônica - #3999 - Ano I - #0001 - Outubro de 2010

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1

Meus Caros Irmos,

bilidade, serenidade, verdade,

imortalizado o Conde Drcula.

para podermos reverter essa

nico, a exemplo da Ordem da

ponsabilidade fiscalizar a atuao

Autoridades desafiam e atropelam impunemente as nossas

investigativo. Para isso estamos

tica Comdia. E descontrao

Antes de tudo, creio ser importante esclarecer e informar os

lou cpia da cerimnia de Iniciao completa, com sinais toques

cipal, que certamente visa esclarecer de vez que o Soberano no

que essa acusao improcedente, mentirosa, tendenciosa e mal intencionada.

nosso territrio, estavam utilizando nossos Rituais, os Rituais do

Porque organizador ele poderia ser? Porque a ele coube,

injusta, improcedente e imoral.

na revista? Esse sim um perjuro,

berano Marcos Jos da Silva.

Eu, como Maom regular e

cones so o que so; apenas

pintura no ficaria assim to

coisa saber de uma histria

para ser classificado como tal.

vez o cedeu para Pedro I. Que

Inimigo morto no incomoda

Para surpresa de Bonifcio,

Antes de respondermos a esta pergunta, se faz necessrio,

mas e independentes, mas que

vem trabalhando para modificar.

tural, moral e espiritual ao

Desbastando a pedra bruta com

Na ndia encontrei-me pela primeira vez sob a

A meta do indiano no atingir a perfeio moral, mas sim o

algum modo esquecermo-nos

maravilhas, de boca aberta - que

imortal de Schopenhauer foi o de

budismo a mesma transformao

to um modelo que vive em cada

Meus Irmos, Minhas Cordiais Saudaes...

Desta forma, outra questo

no sistema francs, um ensino

participantes, capazes de julgar

educacional, em si, contribui tanto para conservar

Educao aqui entendida,

sobre as leis da educao,

ele, uma repblica sem educao

A educao do comportamento, desde a escola primria,

mais nobres valores morais so

a) respeito s leis, acima da

b) o respeito integral aos direitos humanos, cuja essncia

Chamamos de Tetragramaton um conjunto de quatro letras

Costuma ser transliterado

Alguns crem que esta pronncia

tricas. Tambm so utilizadas

ou cidade possua o seu Deus

Aqui chegamos ao nmero ou

nome em si. Vamos encontrar na

YHVH = ries = Rubem = Vida

VHYH = Libra = Benjamim = Coito

Interpretar IHVH a busca

que, de frente a Sara Ardente,

IHVH, como a primeira parte do