Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

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COMUNICAES
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JESUTAS E DAIMYS.
EVANGELIZAO E PODER POLTICO NO JAPO DO SCULO XVI
Jorge Henrique Cardoso Leo*

RESUMO: O trabalho tem por objetivo compreender a forma de percepo que os jesutas
tiveram da guerra civil japonesa (Sengoku Jidai) e da necessidade dos padres em estabelecer,
atravs dos meios de mediao, uma estratgia de aproximao das elites locais como forma de
proteo diante da situao poltica delicada que o arquiplago vivenciava, assim como a
tentativa de promover um movimento de evangelizao em cadeia, a partir da converso dos
Sengoku-Daimys.
PALAVRAS-CHAVE: Jesutas no Japo Histria do Japo Relaes Luso-Nipnicas.
JESUITS AND DAIMYS.
CONVERSION AND AND POLITICAL POWER IN JAPAN XVI CENTURY
ABSTRACT: This article aims to analyze the jesuitss perception about the Japanese civil war
(Sengoku-Jidai) and their needs to establish strategies to approach the local political power as a
way to protect them against the civil war and to promote a conversion process based on the
Sengoku-Daimys.
KEYWORDS: Jesuits in Japan History of Japan Portuguese-Japanese Relations

Durante o Perodo Heian (VIII-XII), o Japo vivenciou o auge de seu Estado

imperial. Em meio esta situao de paz, garantida pelas armas, duas categorias passaram
a se destacar no cenrio poltico nipnico: os samurais (guerreiros e/ou cavaleiros) e os
daimys (aristocracia guerreira). Com o passar dos sculos e da importncia dessas
categorias na poltica do pas, a ascenso dos Minamoto (XII-XIV) assinalou a criao
do Bakufu1.
Politicamente enfraquecidos e impotentes, os imperadores passaram a ser
assessorados por um poderoso daimy que incorporava a funo de lder supremo da
aristocracia guerreira conhecido como Xogum. Mediante a situao do enfraquecimento
do poder central, outros cls passaram a lutar pela hegemonia poltica do pas. Assim,
outra grande famlia, os Ashikaga, teria assumido o controle do Bakufu.

Mestrando em Histria Social pela UERJ, ps-graduado em Histria Militar Brasileira pela UNIRIO e
graduado em Histria pela UGF. Bolsista de pesquisa pela FAPERJ, vinculado aos grupos Companhia
das ndias (UFF) e ao Ncleo de Estudos Inquisitoriais (UERJ) como pesquisador discente (mestrado).
reas de interesse e pesquisa: Histria do Imprio Portugus, Jesutas e Inquisio no Oriente, Relaes
Luso-Nipnicas nos Sculos XVI-XVII. Email: jorgehcleao@aol.com.
1
Termo utilizado para se referir ao Governo do Xogum. Cf. Glossrio in YAMASHIRO, Jos. Histria
dos Samurais. So Paulo: Ibrasa, 1993

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Durante a regncia do novo cl (XIV-XVI), as disputas familiares chegaram ao

pice. Este perodo caracterizado pelos historiadores, por uma espcie de anarquia
feudal conhecido como Sengoku-Jidai. No Japo, a ausncia de um poder
centralizado, tal como na China, por exemplo, favoreceu os comerciantes e os
missionrios, a se aproximarem do poder local daimys e samurais como forma de
garantir segurana e incentivo para suas atividades (ALDEN, 1996).
A chegada dos primeiros mercadores portugueses ao arquiplago, em 1543, na
regio de Kagoshima os colocaria em contato com a famlia local dos Shimazu. Tempos
depois, aproveitando-se da relao de proximidade dos mercadores portugueses com o
senhor de Kagoshima, os primeiros padres teriam aportado nesta mesma regio, em
1549.
Como tentativas de aproximao dos Shimazu, tanto os jesutas quanto os
mercadores valeram-se dos benefcios do comrcio internacional, introduzindo em sua
provncia produtos europeus, indianos e chineses, sobretudo, as armas de fogo
(THOMAZ, 1993). Francisco Xavier, por mediao de um intrprete, Anjir, consegue
uma embaixada com o lder local Shimazu Takahisa. Este aristocrata que teria sido
seduzido primeiramente pelos produtos estrangeiros e, depois, incentivado pelos padres
a se tornar cristo, sabia que esta era a nica maneira de faz-lo prximo aos
portugueses, para garantir seus benefcios de ordem material (COSTA,1995).
Utilizando a experincia da histria de vida e da converso de Anjir,
juntamente com a apresentao de algumas relquias religiosas, os jesutas procuraram
converter o daimy local. Este primeiro caso bem sucedido de converso do dito fidalgo
e de sua famlia estimulou os jesutas a desenvolver sua estratgia de aproximao das
elites locais. Porm, na anlise das fontes, visvel que a configurao do cenrio
poltico e das guerras senhoriais no pas era algo nebuloso e confuso para o
entendimento dos primeiros missionrios 2.
Ao aportar em Kagoshima e converter o daimy Shimazu, Francisco Xavier
recorre ao novo aliado para financiar sua viagem at a capital do pas, Miyako, com
objetivo de converter o rei do Japo3. Como estratgia de convencimento, o prprio
missionrio desejava por bom cuidado de trabalhar com o rei do Japo, para que

Cf. as correspondncias de Francisco Xavier em [COMPANHIA DE JESUS], Cartas Qve os Padres e

Irmaos da Companhia de Iesus Escreuerao dos Reynos de Japao & China (1549-1580). Ed. Fac-sim de
vora, 1598. Maia: Castoliva Editora, 1997.
3
Termo de poca, designado pelos jesutas, para referir ao Imperador do Japo.

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mande um embaixador ndia, para que veja a grandeza e coisas dela, das quais eles
carecem (XAVIER, 1997, p. 6).Ou seja, em se tratando da fidalguia e da realeza
japonesa, fica clara a utilizao, por parte dos missionrios, do comrcio como
mediao para atrair os daimys converso. A partir dessa longa viagem, o
missionrio comea a ter contato com outras provncias, e ficou evidente, a partir de sua
percepo, que o pas passava por uma espcie de guerra civil.
No ano de 1550, quando Francisco Xavier chega ilha de Hirado, em Arima
(Hizen), teria sido recebido pelo daimy Omura Sumitada. Aqui, mais uma vez,
destacamos o papel de Anjir enquanto agente mediador entre os jesutas e o senhor
local. Convertido, o senhor de Arima (Hizen) batizado pelo nome cristo de Dom
Bartolomeu. Sua converso bem recebida pelas expectativas dos jesutas, que
esperavam com isso receber licena escrita em tbuas pelas ruas, como ele folgava
nesta cidade, e em seus reinos e senhorios fosse manifestada a lei de Deus, e que quem a
quisesse a tomar a tomasse (TORRES, 1997. p. 17).
Apesar de terem cado nas graas do senhor local, os missionrios enfrentaram a
ofensiva dos bonzos da provncia, que aborreciam em grandssima maneira nossa santa
f, a qual probe tudo o que eles fazem (TORRES, 1997. p. 17), por reprovarem a
atitude do daimy.
O daimy de Arima parece ter sido pea fundamental para a atuao missionria
e dos mercadores no arquiplago. Ele, por exemplo, vai abrir os portos de Nagasaki aos
nanban-jins, e desde cedo esta cidade iria ser considerada um dos grandes entrepostos
comerciais portugueses no Japo, durante todo o sculo XVI (COSTA, 2007).
Durante os anos que se sucedem s guerras senhoriais, os padres, como o prprio
Lus Fris se surpreenderam com a devoo e o apoio dado pelo daimy e sua corte de
samurais (FRIS, 1997. p. 135). O missionrio chega a mencionar o interesse dos
Omura e dos Arima, inclusive do prprio Dom Bartolomeu de acabar com as
comunidades de bonzos que se espalhavam por toda sua provncia visto que estes
sacerdotes podiam ter propriedades e constituir riquezas (YUSA, 2002).
O caso de Dom Bartolomeu fundamental para entendermos como as tentativas
de aproximao dos jesutas surtiram o efeito esperado. Uma vez, no mpeto de afastar
os bonzos de seus senhorios, Dom Bartolomeu, com seu esquadro fez deter a gente, e
adiantando se mandou tomar o pagode, e queim-lo, e depois ao templo todo, e

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trazendo-lhe o galo, lhe deu um golpe com sua mesma espada, dizendo, O quantas vezes
me enganaste (FRIS, 1997, p. 135).
Este daimy, assim como parte de seus samurais, durante as guerras, passou a
levar em considerao no s apenas seus interesses polticos, em meio a SengokuJidai, mas tambm, levava consigo a expectativa dos jesutas mediante uma espcie de
Guerra Santa contra os bonzos e os demais senhores gentios.
O prprio Lus Fris menciona a influncia dos jesutas sobre os cls Omura e
Arima, agora, liderados pelo padre Joo Fernandes, na tentativa de expandir o
cristianismo atravs de suas guerras senhoriais. Muitos desses guerreiros e parte da
fidalguia local parecem ter aderido aos adornos e aos smbolos cristos como
estandartes em suas batalhas, como segue a descrio do padre: A divisa que na guerra
trazia entre outros principais, era um Jesus Cristo com trs cravos pintados no vestido,
que lhe ficava um em cada ombro, outro nas costas, e uma cruz de ouro ao pescoo, e
suas contas na cinta (FRIS, 1981, p. 132).
Retomando os primeiros passos dados por Francisco Xavier, por volta de
novembro de 1550, saindo de Arima (Hizen), ele chegaria provncia de Yamaguchi.
Como estratgias de mediao, os jesutas utilizaram-se mais uma vez do dojuku, Anjir
ou Paulo de Santa F, como estmulo a converso do daimy local, alm de sempre
trazerem consigo cones e imagens, cujo papel fundamental era ilustrar as
representaes da liturgia Catlica 4.
Com a converso de Ouchi Yoshitaka e de sua famlia, os missionrios teriam
conseguido autorizao para pregar em toda sua provncia. Porm, precocemente, por
volta de 1551, este mesmo daimy cristo, aps uma rebelio em seus domnios, resolve
resgatar sua honra tirando a prpria vida atravs do ritual do Bushido chamado de
Seppuku ou Hara-Kiri5. Notamos a partir deste caso que, assim como no de Dom
Bartolomeu, muitos dos daimys, mesmo sendo cristos, no abandonaram os valores
construdos a partir da filosofia e da religio da terra. Na concepo crist, um indivduo
que tira a prpria vida que seu bem mais precioso , jamais ter a misericrdia
4

Atravs da leitura mais detalhada das fontes, percebe-se que os jesutas tentaram estimular, como de
costume, a converso por meio das imagens. Dentre o nmero de cartas lidas, nota-se que eles davam
preferncia s imagens e cones referentes a Jesus Cristo e Virgem Maria. Contudo, fica impossvel ter
uma noo mais precisa dessas imagens, pois muitas delas ou foram destrudas ou se perderam no tempo.
BOXER, Charles Ralph. Fidalgos no Extremo Oriente (1550-1770). Macau: Fundao Oriente e Centros
de Estudos Martimos de Macau, 1968.
5
Rituais especficos do Bushido que envolviam a prtica do suicdio pela espada como forma de
recuperar a honra do guerreiro. Cf. Glossrio in YAMASHIRO, Jos. Histria dos Samurais. So Paulo:
Ibrasa, 1993

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divina. Ao contrrio, por exemplo, o Bushido dizia que em nome da honra de um

guerreiro, o mesmo teria que se sujeitar at a prpria morte para resgat-la, se fosse o
caso. Deste modo, os jesutas teriam ficado abismados com tal atitude gentlica, mas,
sabiam que no poderiam condenar o daimy e sua famlia, pois eles tinham na sua
respectiva provncia uma posio estratgica. E no para menos, seu sucessor Ouchi
Yoshinaga seguiu com o legado do cristianismo, at a ascenso de Toyotomi Hideyoshi.
Aps a converso do senhor de Yamaguchi, Francisco Xavier chega capital
Miyako em 1551. Porm, sua embaixada de apresentao ao imperador japons
fracassa, diante da posio do Xogum Ashikaga Yoshiteru em preservar sua divindade
(PINTO, 2004). Ao retornar para as mediaes de Kyushu, os jesutas chegam regio
de Bungo e atravs do incentivo por parte da experincia crist na provncia de
Yamaguchi deve-se levar em conta que o senhor de Yamaguchi e de Bungo eram
parentes conseguem converter Otomo Yoshishige. Assim como os senhores de Arima
(Hizen), Otomo Yoshishige, ou melhor, Dom Francisco, tirou rapidamente proveito das
boas relaes com os mercadores portugueses, atravs do contato com os missionrios
(S, 2006).
Aps a morte de Francisco Xavier, muitos dos senhores e de suas famlias, que
se cristianizaram, fizeram com que suas provncias servissem de suporte para os
missionrios e os mercadores, porm, devido situao de guerra civil, estas alianas
tornavam-se muito volteis. Como se pode observar em uma correspondncia de 1554,
escrita pelo padre Pedro Alcova, que se refere situao de Bungo, dizendo que
achamos a terra alvoroada de uns trs grandes senhores, que queriam
matar o rei. De maneira que ao segundo dia da Quaresma de 1553.
andava j a terra muito mais alvoroada: e vieram os cristos dizer ao
padre, que pusesse haviam de queimar e saquear a cidade. E vendo o
padre a agonia em que o rei estava, mandou a Joo Fernandez que
fosse a sua casa, e se lhe pudesse falar, lhe dissesse que tomasse sua
Alteza muito animo, porque Deus favorece e livrasse todo trabalho
aos que tem bons desejos, e que ele rogaria Deus que o livrasse de
seus inimigos (ALCOVA, 1997. p.. 23).

Apesar disso, os demais padres, como por exemplo, Cosme da Torres deram
continuidade ao legado na tentativa de Francisco Xavier de decodificar o sistema de
objetos e os cdigos culturais dos japoneses. A prova disso a perseverana deste padre
em manter boas relaes com os daimys cristos, sobretudo, o de Bungo, como se
observa que,
neste ms de setembro veio o rei a nossa casa, e ceou nela com muito
contentamento. Depois de ceia se lhe fez uma prtica, e por derradeiro

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nos mandou dizer por um senhor dos que vinham com ele, que nos
queria dar renda para sustentar aos que manifestao a lei de Deus em
sua terra. [...] Assim que o favor desse rei muito grande para os
portugueses, bem creio eu que o faz por lhe contentar a maneira os
portugueses, ou tambm porque se saiba na ndia ou em Portugal
(TORRES, 1997, p. 52).

Em outras duas cartas escritas pelo prprio daimy Otomo Yoshishige, este por
sua vez, atravs da capacidade em produzir textos em portugus, o que demonstra o grau
de intensidade e da influncia dos jesutas sobre sua provncia, diz, de maneira indireta,
o verdadeiro motivo que o faz tolerar os missionrios em suas terras. Como podemos
observar:
os desejos que sempre tive de favorecer as coisas da Companhia creio
que lhe veria notcia, e se desejo vitoria do rei de Yamaguchi, uma
das coisas e para tornar por l os padres melhor e com favores do que
eles estavam primeiro: e para os meus desejos poderem vir a esteiro
me necessrio ajuda de vossa senhoria. A qual , que portadas as
vias mande defender que no venha salitre a esta terra, e somente para
defensa dos meus Reinos me traga o capito-mor dez picos de bom
salitre casa ano. Pelos quais lhe darei cem tais ou o que vossa
Senhoria lhe ordenar: e por esta via ser desapossado o tirano de
Yamaguchi, e admitindo o Senhor natural que eu tenho em minha
companhia (OTOMO, 1997, p. 250).

Como conseqncia do legado de Francisco Xavier, a poltica de aproximao e

converso dos daimys ganhou novo flego com a chegada do missionrio Lus Fris ao
arquiplago em 1563 (ALVES, 1997. p. 27-38). O jesuta teria se dedicado
especificamente em alargar as fronteiras da evangelizao no pas, levando os
missionrios at Honshu, e em finais de 1564 teria chegado capital do pas. Durante a
temporada que permaneceu em Miyako e nas regies adjacentes, Lus Fris obteve
sucesso significativo para o catolicismo europeu.
Seguindo um modelo de aproximao baseado nas relaes hierrquicas, Lus
Fris teria primeiramente estimulado as relaes com a corte, com a burocracia e com
samurais, para depois chegar ao Xogum. Aps ter convertido parte da famlia do Xogum
e dos funcionrios do imperador, o padre chega a ter acesso aos locais mais restritos,
como o complexo palaciano tanto do Xogum quanto do imperador (FRIS, 1997, p.
178-181).
Foi na cidade Miyako que aconteceu um dos casos mais interessantes de
mediao e hibridismo. Pouco antes da expulso dos jesutas da capital, decorrente da
instabilidade gerada pelo assassinato do Xogum Ashikaga Yoshiteru, em 1565, o padre
Lus de Almeida se refere ao caso da filha de um daimy cristo, chamado Dom
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Sancho, conhecida como Mnica (ALMEIDA, 1997, p. 162-163). A menina, que era
jovem, teria sido prometida em casamento a um tio mais velho. Como de costume no
Japo, assim como na Europa, as famlias patriarcais, quase sempre, escolhiam o
destino de sua prole. Diante do convite de casamento do seu tio, que era bonzo, Dom
Sancho no teve como recusar. Indignada e insatisfeita com a posio do pai em ter
arranjado seu matrimnio com um parente mais velho, a jovem apela para a interveno
do padre que era freqentador assduo da casa de Dom Sancho.
Tomando cincia do assunto, Lus de Almeida ouve as lamrias da moa que diz
cortar seus longos cabelos em sinal de castidade e de comprometimento com a religio.
Sabendo do interesse e da devoo de Mnica, o jesuta tenta convencer por inmeros
argumentos o pai a no casar a menina com o tal tio. Em defesa de Mnica, o padre diz,
em primeiro lugar, que sendo o daimy um cristo devoto, este jamais poderia permitir
que sua filha se casasse com um gentio, ainda mais um bonzo. Do lado oposto,
utilizando-se da sua concepo de identidade enquanto japons que a esta altura
estava em conflito Dom Sancho se volta para o padre dizendo que perante os
costumes locais, aquela famlia que recusasse um pedido de casamento passava a ser
mal vista diante da comunidade de aristocratas, e por isso tinha receio (ALMEIDA,
1997, p.162-163).
Como segundo argumento sustentado a favor de Mnica, o jesuta volta-se mais
uma vez ao pai dizendo que, sendo ele cristo, o mesmo deveria saber que aquela
famlia que possusse um filho ou filha entregue aos votos com Deus, seria, portanto,
mais bem abenoada. Mnica ento, diz que assim como as Miko, deveria despir-se dos
seus longos cabelos e de suas roupas elegantes em sinal da vida sacerdotal6. Pela
inexistncia de conventos no Japo, o padre diz menina que no precisava ser radical a
tal ponto, e permite que ela ajude, aos padres, na igreja com suas pregaes e atividades.
Assim, rompendo com a tradio de seu pas, Dom Sancho e Mnica so os exemplos
do legado jesutico no Japo.
A morte do Xogum permitiu a ascenso de Ashikaga Yoshiaki, porm,
indiretamente o Bakufu entregue influncia direta de Oda Nobunaga. Nascido em
1534, este senhor teria herdado do pai a pequena e prspera provncia de Owari, em
Honshu. Por volta de 1556, teria iniciado o processo de unificao do pas conquistando
6

Tipo de virgem que leva uma vida monstica e se dedica aos exerccios religiosos do xintosmo,
auxiliando os bonzos e bonzas durante o culto. YUSA, Michiki. Religies do Japo. Lisboa: Edies 70,
2002.

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algumas provncias mais prximas. Um dos fatores que teriam se tornado definitivo no
processo de expanso de seus exrcitos foi introduo das armas de fogo (MASON, e
CAIGER, 1999).
Por mais que as reas de comrcio e de atuao missionria tenham se
restringido ao complexo de Kyushu, os produtos e a doutrina crist se espalharam por
quase todo o pas. Esta situao gerou um episdio controverso em Honshu: de um lado,
o contato com os ocidentais era visto de forma negativa, como no caso dos constantes
conflitos contra os bonzos da doutrina Zen. Do outro, os produtos importados pelos
mercadores portugueses principalmente as armas de fogo , e os aspectos do
catolicismo teriam chamado a ateno, sobretudo, de Oda Nobunaga, que mesmo assim,
no havendo comrcio luso-nipnico em Honshu, o interesse dos
grandes senhores pelos religiosos no era estimulado por razes de
ordem material, o que tornava os padres muito mais permeveis aos
ataques dos bonzos, os monges budistas, que no viam com bons
olhos a propagao de uma nova f (COSTA & NOBUNAGA, 1999.
p. 109).

A partir da dcada de 1560, liderados pelo padre Lus Fris, os jesutas, no

intento de pregar em Honshu, foram pessoalmente recebidos em Owari por Oda
Nubunaga. Ele teria sido grande admirador dos produtos e artefatos trazidos pelos
brbaros do Sul. Contudo, Oda Nobunaga tinha conscincia de que para ter acesso a
tais benefcios, deveria se relacionar de forma amistosa com os padres jesutas, uma vez
que, em Honshu, eles serviam como intermedirios destes mercadores (BOXER, 1993).
Graas a isso, os missionrios ganharam autorizao para pregarem em Owari e
nos territrios conquistados pelos exrcitos de Oda Nobunaga. Considerado gentio
protetor dos missionrios (COSTA & NOBUNAGA, 1999, p. 112), este daimy
estimulou o servio dos jesutas, pois estes o ajudavam a combater as comunidades
controladas pelos bonzos.
Os territrios controlados por estes sacerdotes espalhavam-se a longo de seus
domnios, assim, Oda Nobunaga temia que o poder dos bonzos sobre a populao local
viesse a se tornar um dos grandes obstculos unificao do pas. Ento, ele procurou
estimular o choque cultural e religioso, entre os jesutas e os bonzos, como forma de
enfraquec-los (FRIS, 1997, p. 04).

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Devido forma enrgica e violenta com que tratava seus opositores, Oda
Nobunaga fora acusado de tirano e ditador (FRIS, 1981)7. Porm, para os jesutas, este
daimy teria estimulado o desenvolvimento de suas atividades. Sob sua proteo os
missionrios tiveram autorizao para construir um seminrio em Arima e outro Omi,
assim como, a construo de uma igreja de Nossa Senhora de Assuno, em 1576, na
capital Miyako.
A chegada do jesuta napolitano Alexandre Valignano, na funo de visitador do
Japo no ano de 1579, teria estimulado ainda mais as boas relaes entre os portugueses
e Oda Nobunaga. Junto com Lus Fris, Organtino Soldo e Loureno Mexia foram
recebidos pessoalmente no Castelo de Azuchi (COSTA & NOBUNAGA, 1999).
Os anos entre 1573 a 1578 so marcados pelo sucesso das campanhas militares
de Oda Nobunaga no pas lhe rendeu o ttulo de Tenka8. Destacando a tese de MerleauPonty sobre a percepo, fica claro que os missionrios jesutas, ainda ligados ao
fenmeno etnocntrico da expanso crist sob aspecto cruzadista, confundiram a figura
de Oda Nobunaga com a de um defensor e aliado da causa missionria e do
cristianismo 9.
Durante a virada do ano de 1573 para 1574, os exrcitos do Tenka varreram os
cls Asakura, Asai e Takeda. Nos relatos do padre Lus Fris, a rpida vitria das foras
de Nobunaga deveu-se a introduo das armas de fogo no campo de batalha. Nas
palavras do padre Gaspar Coelho fica visvel a admirao dos portugueses por este
daimy, chegando at a atribuir os seus sucessos no campo de batalha competncia
divina. Segue dizendo que:
Nobunaga, que com seu esforo, e rduo um pequeno reino que tinha
em pouco tempo se fez senhor de toda a monarquia do Japo, e possui
agora trinta e quatro reinos, e vai ao alcano dos outros esperando ser
senhor de todos os mais que ficam, e segundo vai vitorioso se a morte
lho no impedir parece que se efetuar seu intento. to temido este
senhor, e to reverenciado de todos os senhores do Japo, que ainda os
seus inimigos lhe cometem partidos muito honrosos por adquirir sua
amizade, e ele confia tanto em se poder, que nenhum partido aceita
7

Cf. a percepo formada pelo padre Lus Fris, a partir dos acontecimentos polticos e militares que
levaram Oda Nobunaga ao poder. FRIS, Lus. Histria de Japam (1565-1578). Lisboa: Biblioteca
Nacional, 1981. v.2.
8
Termo que tem por significado Aquele que est Abaixo dos Cus, cujo ttulo foi designado a Oda
Nobunaga por ter sido o primeiro grande Sengoku-Daimy a tentar unificar o pas. Cf. Glossrio in
YAMASHIRO, Jos. Histria dos Samurais. So Paulo: Ibrasa, 1993
9
Segundo sua teoria, quando o indivduo se depara com algum tipo de situao, o mesmo procura atravs
de sua conscincia assimilar os dados e transform-los, de acordo com seus padres e valores perceptivos,
em um fenmeno capaz de ser compreendido. MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo.
So Paulo: Marins Fontes, 2006.

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seno de sujeio de criados. Este homem parece que escolheu a Deus

para aparelhar, e disposto o caminho nossa Santa lei, sem ele
entender o que nisto faz, porque no somente estima em pouco, e
despreza os Kami, e Fuke aqum os japoneses tm tanta devoo,
mais ainda cruel inimigo, e perseguidor dos bonzos, e em seu reino
tem destrudas tantas e to principais varelas e mortos tantos bonzos, e
desfavorece tanto a todos eles, que as seitas deles esto j muito
abatidas. Tomou ocasio para isto da resistncia que lhe fizeram
alguns bonzos, porque como em diversas seitas viviam muito ricos, e
poderosos, e eram senhores de grandes fortalezas, e ricas terras,
resistiram lhe de maneira, que por vezes o puseram em grade aperto, e
se estes bonzos no foram, ele fora j senhor de todo Japo
(COELHO, 1997, p. 30).

Nem todos os cristos que l estavam percebiam as aes de Oda Nobunaga

como algo positivo, sobretudo, o clero cristo japons. Em 1581, o cristo convertido
conhecido como Loureno nos fala que
as casas de Nobunaga so riqussimas, e muito suntuosas, e o ouro
to basto nela que tem as telhas de frente esto reluzindo a soberba
deste gentio no se pode declarar porque se tem uma reputao quase
divina nem lhe parece haver outra pessoa no mundo igual, tratasse
com tanto estado, e magnificncia que nem ainda o filho lhe fala por
si, mas por terceiro, e interprete. to temido em todos seus reinos
que no se pode crer, e posto que tirano, e cruel com tudo esto estas
terras em tanta paz quanta se nunca viu em Japo de muitos anos a
esta parte (MEXIA, 1997, p. 16).

A partir do ponto de vista do japons Loureno vemos que, ao contrrio dos

jesutas, este capaz de perceber de forma diferente a concepo dos fenmenos
polticos e sociais ocasionados a partir da expanso de Oda Nobunaga.
Alm de no ter passado pelo sacramento do batismo, tido como rito de
passagem para os catlicos da poca e como forma de identificao do princpio da
cidadania portuguesa, Oda Nobunaga financiou a construo de um templo em
Azuchiyama, voltado para o culto de sua personalidade10. Esta parece ter sido uma falta
gravssima e que gerou uma reviravolta nas relaes com os missionrios.
No decorrer do ano de 1582, a tenso em torno da disputa pelo poder no Japo se
acirra e a tentativa de unificao poltica do pas, sob a gide de Oda Nobunaga, chega
ao fim. Vtima de uma conspirao tramada por seus generais, o Tenka assassinado na
cidade de Honnoji em Miyako, pelo seu general Akechi Mitsuhide.
O prprio Lus Fris teria retratado seu fim de forma irnica e rancorosa. O
sentimento que o jesuta tinha poderia ser explicado pela alterao na percepo que o
10

Cf. Os Ritos da Instituio em BOURDIEU, Pierre. O que Falar quer Dizer: a economia das trocas
lingsticas. So Paulo: EDUSP, 1996.p. 109-134.

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mesmo teve de Oda Nobunaga, aps ter construdo o templo para sua venerao,
assemelhando-se ao prprio Deus. Para o padre, Oda Nobunaga
determinou finalmente por romper na temeridade, e insolncia de
Nabucodonosor, pretendendo ser de todos adorado, no como homem
terreno, e mortal, mas como se fora divino, ou senhor da imortalidade,
e para efetivar seu nefando, e abominvel desejo, mandou fazer um
templo junto de seus paos em um monte que esta separado da
fortaleza, onde escreveu o intento de sua venenosa ambio, em q
dizia desta maneira, transladado do Japo em nossa linguagem [...] E
posto que como disse arriba, que Nobunaga em todo o discurso de seu
governo fez sempre pouco caso do culto, e adorao dos Kami, e aos
Fuke, agora parece chegado ao ultimo de sua cegueira, e persuadido
pelo demnio mandou trazer para por naquele templo de
Anzuchiyama diversos reinos os dolos, que por Japo eram mais
venerados. [...] todavia como Nobunaga chegou a tamanha insolncia,
e temeridade, querendo para si usurpar o que s a Deus criador, e
redentor do mundo se deve, no permitiu que Deus nosso Senhor que
lhe durasse muita a complacncia que teve na vista daquele concurso
de gente, porque desde aquela festa em que se fez aquela adorao em
Anzuchiyama a dezenove dias seu corpo estava feito em p, e cinza na
terra e sua alma sepultada do inferno (ALMEIDA, 1997. p. 62).

Para os missionrios jesutas a morte de Oda Nobunaga iria dar um novo rumo
s misses crists no pas, assim como tambm, para os mercadores portugueses. Nas
palavras da historiadora Ana Fernandes Pinto, vale salientar que
a ascenso poltica de Toyotomi Hideyoshi, em 1582, representou
uma alterao significativa na aceitao da presena jesutica no
arquiplago nipnico. Se inicialmente as relaes entre aquele
guerreiro e os membros da Companhia de Jesus tinham sido pautadas
pela cordialidade, a verdade que a amizade que unia os missionrios
a alguns dos principais senhores da poltica local, muitos deles
cristos, parece ter despertado receios no ento senhor do Japo
(PINTO, 2004. p. 23).

De origem humilde, segundo os jesutas, Toyotomi Hideyoshi nasceu por volta

de 1537, e nos finais de 1550 teria se alistado nas fileiras dos exrcitos de Oda
Nobunaga. Se destacando pela engenhosidade no campo de batalha e pela embaixada
junto ao Xogum, aliado de Oda Nobunaga, o mesmo chegou condio de general e,
por sua riqueza, a de daimy (PINTO, 2004, p. 102-109).
Descrito como franzino e de traos brutos pelos japoneses, Toyotomi Hideyoshi
recebeu o apelido de kozaru macaco japons , o que lhe rendeu pelo imaginrio
jesutico a caracterstica de ser considerado um homem de perversa natureza (FRIS,
1981, p. 398), e de cobia excessiva. Sendo que esta, como raiz de todo os males, o
tem feito cruel, invejoso, falso, enganador, mentiroso, mutvel e fazer cada dia tantas

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injustias e tiranias, que a todos tem posto em admirao. muito fingido e cheio de
vcios, e jacta-se em fazer enganos (FRIS, 1981, p. 398).
Suas caractersticas fsicas e sua origem humilde foram consideradas pontos de
crticas por parte dos jesutas, quando ele comea a perseguio. Lus Fris ao se referir
as informaes coletadas a partir do encontro entre Toyotomi Hideyoshi e o viceprovincial da Companhia de Jesus no Japo, o padre Gaspar Coelho, define a
predisposio do daimy em tomar tal atitude de ignorncia contra os missionrios por
este ser
filho de um pobre lavrador [Yasuke], e ganhava sua vida sendo moo
de cortar lenha no mato, vend-la e sustentava-se com isso; e ainda
agora no nega porque no pode, e diz que pura pobreza andava
vestido em umas esteiras velhas por no ter outra coisa que por sobre
si, todavia tinha animo e era ardiloso [...] Deixou aquele ofcio baixo e
comeou a servir na guerra de soldado [...] E depois que Nobunaga
veio a conquistar aquele reino, por ser bom soldado e cavaleiro, o veio
a acrescentar em renda e opinio em sua corte: mas como era de baixo
sangue, quando passava a cavalo por alguns senhores principais,
descia e os outros fidalgos ficavam a cavalo (FRIS, 1981, p. 398).

Recluso no castelo de Nagahama, ao norte da provncia de Omi, o general se

torna um dos braos direitos de Oda Nobunaga na tentativa de unificao do pas. Ele
teria assumido a liderana sobre o paiol das armas de fogo, de Kunitomo, e assim, sua
produo teria sido incentivada. Neste perodo, por conta da boa disposio do Tenka
em receber os jesutas, Toyotomi Hideyoshi no esboou nenhuma reao contra os
padres, ao contrrio, autorizados a pregarem dentro do imprio de Oda Nobunaga, os
jesutas tiveram acesso tambm aos domnios deste general (PINTO, 2004).
Aps o assassinato de seu suserano, Toyotomi Hideyoshi consegue sua vingana
e se torna o grande sucessor de Oda Nobunaga, no processo de unificao do pas. Dois
anos depois, no intuito de expandir seus domnios, Toyotomi Hideyoshi se envolve em
uma guerra contra o, at ento aliado, Tokugawa Ieyasu. Em 1585, pela ausncia de
uma concorrncia poltico-militar altura, Toyotomi Hideyoshi recebe o ttulo de
Kampaku11, tornando-se o regente do imperador. Em 1586 juntou foras para uma
importante armada para fora do arquiplago em direo Coria e China (JANSEN,
2000, p. 17-24).
Voltado mais para o controle das diretrizes polticas do pas e para as questes
militares interna e externa Toyotomi Hideyoshi deixou a desejar quanto ao controle
11

Ttulo designado para se referir ao Regente do Xogum. Cf. Glossrio in YAMASHIRO, Jos. Histria
dos Samurais. So Paulo: Ibrasa, 1993.

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sobre outros aspectos importantes no mbito interno do arquiplago. Assim, ele

contribuiu para que os jesutas e os mercadores portugueses ganhassem espao no pas.
Em 1587 a situao mudaria de rumo. Promulgado por Toyotomi Hideyoshi, em
25 de julho de 1587, o dito de Hakata declarava a expulso dos missionrios do
arquiplago (ELISON, 1983). Porm, antes de sua publicao, o padre Gaspar Coelho
teria tentado se aproximar do Kampaku e, atravs de um ltimo encontro, convenc-lo a
se converter ao cristianismo. Assim, o padre tentou estimular Toyotomi Hideyoshi a
pensar sobre os malefcios que o demnio poderia trazer para seus domnios sem a
presena dos missionrios cristos (FRIS, 1981)12. Porm, Toyotomi Hideyoshi tinha
uma concepo diferente do que era o mal, ento, responde ao padre se referindo aos
prprios jesutas como os agentes do mal e desarticuladores da religio natural (FRIS,
1981, p. 398).
Na seqncia do debate, o prprio Kampaku diz ao vice-provincial da
Companhia de Jesus no Japo os motivos que o levaram a publicar o dito de Hakata.
Na suposta traduo literal feita pelo padre,
a primeira, razo porque vs outros fazeis cristos nesta terra de Japo
da maneira que at aqui os fizestes? Melhor fora que vos acomodareis
aos bonzos das outras seitas, os quais pregam, em suas casas e
templos, mas no andam com tanta sede incitando a gente de uma
parte para a outra que se faam de sua seita como vs outros[...] A
segunda coisa foi: qual razo,porque vs outros comeis cavalos e
vacas, sendo coisa to fora de razo [...] A terceira: eu tenho sabido
que os portugueses e os sioneses e cambojanos que vem a estas partes
fazer suas fazendas, compram grande numero de gente e a levam para
seus reinos, desnaturando os japoneses de sua ptria, de seus parentes,
filhos e amigos, e isto coisa insofrvel (FRIS, 1981, p. 402).

Notamos a partir desse trecho que, ao contrrio dos daimys de Kyushu e de Oda
Nobunaga, mais do que nunca, o choque gerado pelas diferenas de identidades entre o
novo lder do Japo e os jesutas teria sido o grande motivo da expulso dos padres. Em
primeiro lugar, ao contrrio do individualismo das religies do Japo, o cristianismo,
assim como a poltica imperial do Kampaku, almejava o expansionismo sobre todo o
arquiplago. Da, o possvel receio dos missionrios e dos daimys cristos viessem a se
tornar uma das principais ameaas unificao do pas.
Em segundo lugar, Toytomi Hodeyoshi, referindo-se aos princpios e valores da
vida monstica dos bonzos de sua terra, demonizou o comportamento dos jesutas, tais
12

Cf. os captulos 53 e 54 de FRIS, Lus. Histria de Japam (1583-1587). Lisboa: Biblioteca Nacional,
1981. v.4.

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como, o de comer carne vermelha, por exemplo. Sendo assim, na sua percepo
religiosa do que ele concebia como clero, tudo aquilo que fugia aos parmetros das
religies e seitas do pas era visto como algo malfico.
Por ltimo, esta justificativa, mais poltica at do que religiosa, o Kampaku se
refere aos demais portugueses, os mercadores, como espcie de aliciadores que levavam
os japoneses cativos para as regies fora do arquiplago. O jesuta diz ao general que o
assunto no competia a alada aos padres. Porm, Gaspar Coelho promete que pedir ao
vice-rei do Estado da ndia e ao capito de Macau para tomarem as devidas
providncias (FRIS, 1981, p. 403-405).
Mantendo sua posio com relao promulgao do dito de Hakata,
Toyotomi Hideyoshi acabaria gerando o dio dos jesutas. Apesar dos missionrios
terem se voltado contra Oda Nobunaga, eles chagaram a se referir ascenso do
Kampaku como fruto de sua cobia e corrupo. Refletidas como obras de possesso do
demnio, Toyotomi Hideyoshi investiu contra os padres. Assim, com
o peito abrasado em dio contra a lei de Deus, no achava ocasio
nenhuma para quebrar com a Igreja, pela prontido e vigilncia que se
c tinha em o servir, e no discrepar em coisa que lhe pudesse dar no
corao, comeou aquela mesma noite a prorromper em furor e em
blasfmia contra Deus Nosso Senhor, e em vituprios contra os padres
e cristandade toda (FRIS, 1981, p. 400).

O padre Lus Fris lembrou que depois da promulgao do dito de Hakata, a

maioria dos bonzos motivados pela vingana durante o perodo de restrio imposto
na gesto de Oda Nobunaga passou a incentivar a populao local e os daimys
gentios a porem em prtica a perseguio aos missionrios, como medida a fazer valer
as determinaes do governador da Tenka13. Como em uma espcie de parlamento, os
senhores locais tomaram conhecimento do dito de Hakata e teriam adotado-o como
um tratado de conciliao e obedincia diante da autoridade do Kampaku (FRIS,
1981, p. 406).
Tendo em mente que as guerras senhoriais no haviam terminado, Toyotomi
Hideyoshi sabia que as armas de fogo trazidas pelos mercadores eram importantes na
sua estratgia militar. Por isso, ele teria deixado claro ao publicar o dito a
determinao de que os daimys no fizessem mal a aqueles que viessem fazer suas
fazendas (FRIS, 1981, p. 407). E que daqui por diante somente mercadores, mas
13

Alm do uso poltico do termo Tenka, como j dito, este pode designar o prprio Japo, como uma
espcie de pas celestial, na viso dos xintostas. Cf. Glossrio in YAMASHIRO, Jos. Histria dos
Samurais. So Paulo: Ibrasa, 1993.

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quaisquer outras pessoas que vierem da ndia, e no fizerem estorvo s leis dos Kami e
Fuke, podem vir livremente ao Japo, e assim o saibam (FRIS, 1981, p. 406-407).
Aps este grande incidente, os missionrios tiveram suas atividades limitadas s
imediaes de Kyushu. Apesar da publicao do dito de Hakata, Toyotomi Hideyoshi
tinha conscincia do papel que os jesutas desempenhavam junto dos mercadores
portugueses, por isso, o Kampaku no investiu na expulso direta dos jesutas do pas.
Diante dessa situao, Portugal, que havia recentemente caminhado para a Unio
Ibrica, acabou sofrendo com a concorrncia dos espanhis e dos missionrios de outras
Ordens nos seus territrios do Alm-mar principalmente os franciscanos. Os anos
finais do sculo XVI so marcados por uma srie de ambigidades com relao
atuao missionria no Japo. A partir disso, a Igreja reforaria sua presena na regio
pela ereo do bispado de Funai (Bungo) em 1588. Um ano mais tarde, os padres
franciscanos teriam aportado no arquiplago pela primeira vez, assim, o monoplio
jesutico sobre as misses nipnicas passou a ser contestado.
O incio do sculo XVII ainda mais duro para os jesutas. Em 1600, a Igreja
romana abriu um precedente autorizando a entrada das demais Ordens religiosas no
pas, pondo um ponto final no monoplio da Companhia de Jesus. Diante da verdadeira
sucesso de fatos, os jesutas teriam assistido a entrada da Ordem dos agostinhos no
Japo, por volta de 1602. Um ano depois, o general Ieyasu Tokugawa consagrado
Xogum. A partir do incio do seu governo, o novo Xogum passou a perseguir todos os
cristos residentes no pas. Por conta disso, anos mais tarde, por volta de 1643, os
Tokugawa declaram a expulso geral de todos os estrangeiros do pas, dando incio ao
perodo de isolamento poltico conhecido como Perodo Sakoku (HIGASHIBABA,
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