Anlise C r t ic a d o Antropologia do

Materialismo Dialtico
L. Weingaertner
No possvel encararmos o comunismo como sendo simples
mente um sistema econmico diferente. Querer discutir o marxis
mo no nvel das vantagens e desvantagens scio-econmicas, seria
ignorar a sua verdadeira natureza. O segrdo do hipnotismo que o
marxismo exerce sbre espritos primitivos talvez consista na pro
messa de vantagens econmicas e sociais imediatas mas os in
telectuais: estudantes, mdicos, professores, advogados, que em n
mero crescente mostram a sua simpatia pelo sistema sovitico
les no ignoram que os progressos alcanados atrs da cortina
de ferro no podem ser creditados em favor de um sistema econ
mico melhor, pois na maior parte do mundo ocidental o progresso
cientfico e econmico se processa com a mesma rapidez e sim
plesmente uma conseqncia da ra da mquina em que vivemos.
No ignoram que a situao do operrio nos pases comunir-
tas no melhor do que nos pases ocidentais e que os progressos
indubitvelmente alcanados foram pagos com alto preo.
Julgamos que o verdadeiro segrdo da atrao do credo mar
xista no se explique pelos sucessos polticos, econmicos e cient
ficos do povo sovitico, mas que o segrdo est na prpria doutrina
comunista, melhor em sua ideologia, seu credo, suas razes filos
ficas. O marxismo no um sistema econmico comparvel ao
capitalismo, ou ao cooperativismo, ou ao liberalismo onde os
fatores pragmticos tm franca prerrogativa sbre os ideolgicos
O materialismo dialtico um sistema primriamente ideolgico,
de uma lgica intrnseca sem precedentes, que nunca negar as
suas premissas filosficas, porque com estas cairia o sistema in
teiro. stes fatos, que procuraremos desdobrar em seguida, trans
formam o comunismo em uma espcie de religio secular, com nu
merosas caractersticas prprias ao cristianismo (p. ex. a sua luta
pela justia social).
Um observador sagaz afirma que representa o Isl do sculo
vinte, que se pe a conquistar o mundo com o mesmo fervor mis
sionrio que caracterizou os discpulos de Maom.
Mas uma religio materialista uma religio sem Deus,
sem alma, sem eternidade? A prpria definio no algo de
contraditrio? Faamos um breve estudo das origens histricas
do comunismo, para chegarmos a uma idia mais concisa a respeito
da verdadeira natureza do fenmeno.
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 Karl Marx e Friedrich Engels, os criadores do materialismo
dialtico, no lanaram a sua doutrina no vcuo, nem a criaram
do nada. Ambos foram filhos de sua poca, do sculo 19, no qual
um verdadeiro turbilho de idias novas e ousadas punha em d
vida as estruturas espirituais, polticas e sociais de quase todos os
pases da Europa.
O racionalismo, com suas tendncias materialistas e positivis
tas, tinha penetrado em vastas camadas da populao no so
mente dos intelectuais, mas tambm dos homens simples e iletra
dos. As igrejas crists achavam-se em flagrante crise; no pu
deram impedir que o esprito racionalista penetrasse em suas pr
prias fileiras.
Karl Marx, filho de um advogado judaico-alemo, nascido em
1818, em Trier, no extremo oeste da Alemanha, cedo sofreu a in
fluncia das idias revolucionrias scio-econmicas (herana
da revoluo francesa, reavivada pela situao deplorvel do pro
letariado) que combatiam a ordem feudal de sua poca. Esp
rito sagaz e irreverente, desfez-se por completo da herana judaica
e da influncia crist de seu ambiente na Alemanha. Tornou-se
um jornalista combativo, versado em problemas econmicos, um
dos muitos homens pblicos que se revoltaram contra as condies
sociais indescritveis dos operrios e dos agricultores semi-escra-
vizados. (Um detalhe que de interesse histrico para muitos
brasileiros de origem teutnica: Marx voltou-se radicalmente ao
comunismo, aps ter estudado a misria em que viviam os agricul
tores da regio do rio Mosel (pelo ano de 1846). Esta mesma mi
sria forou os antepassados de muitos de ns a emigrarem para
o Brasil. Meus prprios antepassados, p. ex. abandonaram as mar
gens do rio Mosel no mesmo ano em que Marx fz nesta regio
o seu estudo sociolgico, que teria conseqncias histricas de to
grande alcance).
Homem douto, Marx se considerava pertencente escola
hegeliana melhor, ala esquerda dos adeptos do grande filsofo
alemo que no admitiam uma interpretao idealista do mestre;
mas que o interpretavam mais de maneira positivista. Assim o
novel revolucionrio adotou o esquema terminolgico do grande
pensador, adaptando-o s suas necessidades especficas e transfor-
mando-o em um instrumento eficiente da revoluo mundial.
Mas como possvel que o sistema do grande filsofo meta
fsico tenha servido de instrumento ao revolucionrio materialista?
Hegel partia do Esprito Absoluto do Esprito Universal
era capaz de falar como um telogo cristo, ensinando que um Ser
Supremo era a origem do cosmo, que as leis que regiam o mundo,
a histria, a evoluo da humanidade, estavam radicadas naquele
Esprito Absoluto! (=D eus). O homem, inteirando-se daquelas
leis, daquela ordem metafsica preestabelecida, era libertado de
suas limitaes. Tomava parte, por assim dizer, da auto-revela-
o, do auto-desdobramento do Esprito Absoluto. O homem se
tomava livre, por conhecer a sua verdadeira origem, por assumir
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o lugar que lhe competia na ordem universal. A criatura huma
na continuava criatura, continuava ligada a um todo, do qual de
pendia e sem o qual no teria existncia.
E impossvel conceber a filosofia hegeliana, ignorando as ca
tegorias metafsicas expressas ou de forma teolgica (Deus, ente
supremo), ou filosfica (destino, Esprito Universal). O proceS'
so dialtico (evoluo na forma de tese, anttese e sntese) algo
que acontece com o mundo, com a histria, com o homem. O ho
mem no sujeito, objeto desta evoluo. Num grandioso siste
ma, ste filsofo de esprito universal procurou resumir a verda
deira essncia tanto da filosofia como da religio do mundo oci
dental, tentando reconciliar religio e cincia, f e saber, especula
o metafsica e estudo cientfico baseado na observao de fen
menos concretos.
Tornamos a perguntar: De que modo se explica que Marx
proclamando-se materialista tenha conseguido servir-se do
esquema bsico de um pensador metafsico e teolgico? Que
at o dia de hoje o comunismo opera com ste esquema, procla
mando que a sua vitria no pode ser impedida, por estar garan
tida pelo processo dialtico inerente prpria histria da huma
nidade ?
Para compreendermos ste aparente paradoxo, precisamos co
nhecer outro pensador, contemporneo de Marx e Engels, e por sua
vez discpulos de Hegel: Trata-se de Ludwig Feuerbach, que no
incio de sua carreira estudara teologia, para transformar-se, len
tamente, em filsofo materialista por excelncia. (le autor da
clebre frase: Der Mensch ist, was er isst o homem o que
come). Foi Ludwig Feuerbach que substituiu o pensamento teo
lgico de Hegel por categorias puramente antropolgicas o que
equivale a dizer materialistas, j que o homem o que come.
O Esprito Absoluto de Hegel para Feuerbach chega a ser o pr
prio homem o homem como ser material independente e autno
mo. Diz le: Deus foi o meu primeiro pensamento. O segundo
foi a razo. O terceiro e ltimo foi o prprio homem. Hegel
dissera que Deus o Ens realissimum. Feuerbach define o ho
mem com a mesma designao. Tornou-se em seu pas o arauto
de um positivismo antropocntrico, com tendncias anti-idealistas,
anti-metafsicas, anti-religiosas. Com referncia religio julgou
ter feito a descoberta revolucionria de que tanto os deuses do pa
ganismo como o Deus dos cristos representam criaes do espri
to subjetivo do homem, desejos personificados, projees metaf
sicas de suas prprias ambies que le mesmo incapaz de
realizar. Para Feuerbach, a essncia do Cristianismo (ttulo de
uma obra sua) consiste justamente na tentativa de o homem, em
vez de resolver le prprio os seus problemas bsicos, os projeta
para um mundo irreal, deixando-os a cargo de Deus, e livrando-se
assim de uma tarefa que considera superior sua capacidade hu
mana.
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 Para Marx e Engels o encontro com Peuerbach foi simples
mente decisivo. Engels, em sua juventude fra cristo evangli
co devoto, de orientao pietista. Chegara ao ponto de compor
poesias religiosas que expressavam fervoroso amor a Jesus. Aps
a publicao da obra de Feuerbach: A essncia do cristianismo
o ltimo vestgio de f crist se devaneceu. De acrdo com o
prprio testemunho de Marx, ambos se tornavam adeptos incondi
cionais do telogo materialista e de sua teologia sem Deus. O pr
prio Marx estudou profundamente as obras de Lutero, que para
le representava o homem religioso por excelncia (em Lutero a
religio natureza) para provar a teoria de Feuerbach, de que
a religio a tentativa do homem de escapar de sua tarefa, legan-
do-a a um ser superior que considera onipotente. Por ste RIO
DE FOGO (Feuerbach) todos tero de passar. E de Feuerbach
que o materialismo dialtico recebeu a sua componente anti-religio
sa ( anti no s no sentido de contra, mas no sentido original
de substituto). Partindo das premissas do referido pensador
materialista, realmente a religio no pode ser outra coisa, a no
ser pio para o povo. Tanto Feuerbach como Marx e Engels por
assim dizer viraram a doutrina de Hegel de pernas para o ar,
usando apenas o seu arsenal dialtico, para p-lo a servio do ho
mem autnomo autor de si mesmo. (Marx: o homem o resul
tado do trabalho do homem). Como Hegel, tambm Marx quer
conduzir o homem liberdade, porm no levando-o a aceitar ume
ordem externa, preestabelecida, mas induzindo-o a criar le mesmo
mo a SUA ordem: S o homem que se compreende a si mesmo
como criador (causa sui), completamente livre. Nada mais
lgico de que com esta concepo da natureza do homem, Marx
tinha de chegar ao resultado de que a crtica da religio a pre
missa de qualquer crtica.
A doutrina crist afirma: Deus o Criador do homem.
Marx ensina que a raiz do homem o prprio homem que le
o seu prprio senhor. O homem no objeto, sujeito. nico
sujeito. A matria (e o homem matria) pensa, sente, deseja.
Nada mais existe alm desta realidade material, pela qual se ori
ginam tdas as modificaes na histria. Em sua concepo da
subjetividade do homem, Marx ultrapassa o prprio Feuerbach,
declarando que o problema do homem no tanto o conhecimento
de sua qualidade de sujeito mas a sua ao como sujeito. Na
11. tese sbre Feuerbach, Marx diz o seguinte: O que fizeram
os filsofos, foi interpretar o mundo de maneiras diversas. O que
importa, porm, que o mundo seja modificado.
Aqui temos, pois, a verdadeira essncia da doutrina marxista:
o homem como sujeito, como criador de seu mundo, sim, como criador
de si mesmo, pe-se a agir, para modificar o mundo. Dadas as circuns
tncias, a forma de ao dste homem-criador s pode consistir na
prpria revoluo. A revoluo no s necessria, por no ser
possvel derrubar a classe reinante de outra maneira, mas porque a
classe que derruba, s pela revoluo pode chegar ao ponto de livrar-se
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 de tda a sujeira acumulada (sich von dem ganzen alfcen Dreck be-
freien). Das prprias condies econmicas e sociais resulta que o
proletariado tem a misso histrica de conquistar o poder de destruir
as classes exploradoras com o determinismo que caracteriza o
processo dialtico. O comunismo, a sociedade sem classes, per
mitir pela primeira vez que tdas as qualidades inerentes natu
reza humana se desenvolvam harmoniosamente. Nesta sociedade
sem classes o homem no ter mais a necessidade de criar religies
e filosofias que s o conduzem a uma liberdade imaginria. O co
munismo o liberta realmente materialmente fora o advento
de uma situao que torna suprflua a libertao abstrata. Sen
do as imperfeies humanas obra do prprio homem (e as imper
feies, segundo Feuerbach, so as origens das religies), claro
que dever ser obra do prprio homem a criao de um mundo
isento das mesmas. No deixar esta tarefa por conta de Deus.
Deus num mundo perfeito, que o comunismo haver de criar
ser perfeitamente suprfluo.
Teremos verificado que o marxismo no se limita a combater
a religio. le quer substitu-la, quer satisfazer as aspiraes do
homem religioso de maneira direta, material. No admira que
um sistema concebido para substituir a religio tenha uma ten
dncia a tornar-se por sua vez religio, a criar formas anlogas
s da igreja crist. O credo marxista um credo sem Deus,
uma religio do homem no qual o trono vazio do Criador
ocupado pelo prprio homem que passa a ser o criador de si
mesmo, a criador de seu prprio paraso.
O marxista, portanto, um verdadeiro CRENTE. le profes
sa uma f, baseia-se num dogma definido, que interpretado pelos
prceres da teoria marxista os telogos da religio sem Deus.
H os ortodoxos e os sectrios. H o fervor missionrio, que
faz o comunista confesso abrir mo de privilgios e sacrificar-se
pela causa.
ste missionrio marxista quer converter, quer conquistar t
da a personalidade, quer a alma do homem. O recm-convertido
confessa os seus pecados, faz profisso de f e promete fideli
dade ao partido ( comunidade, igreja. ..) Tornei-me um n-
vo homem. Passarei a viver s para as massas. H o cu (a
sociedade sem classes) e o inferno fo expurgo, ou em casos extre
mos o extermnio). H solenidades que substituem batismo,
confirmao, bno matrimonial, ofcio fnebre. Realizam-se ver
dadeiros cultos horas de doutrinao intensiva, destinadas a
fortalecer a f dos participantes. Ser comunista confesso exclui
a possibilidade de algum ter OUTRA F. O materialismo dial
tico exclusivista le quer a alma do homem, no se contenta
em govern-lo.
Mas se esta fr a inteno do comunismo por que est for
mando ste formidvel bloco de poder? Ter o marxismo troca
do os seus ideais primitivos por uma poltica imperialista, pelo
simples poder? Bombas de hidrognio sero argumentos que con-
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vencera? Destruindo a humanidade como pode o marxismo
convert-la? Certamente le no intenciona a destruio da hu
manidade mas apenas dos inimigos desta. Destrudo o po
der antagnico, os homens sero convencidos pela nova situao.
Os fatres econmicos e sociais modificados, de mos dadas com
as prprias idias marxistas, inexorvelmente transformaro a so
ciedade, e tudo o que resistir a ste processo dialtico dever
desaparecer. No a idia pura que vencer. Idia pura nem
existe. E a ao do homem violenta ou pacfica baseada na
concepo cientfica do homem e da sociedade que criar o
mundo nvo, o paraso terrestre, feito pelo homem nvo, que por
sua vez ser o produto de sua prpria ao.
Qual a tica desta religio do homem? Naturalmente no
pode ser relacionada com Deus. Ela criada pelo homem e ser
ve exclusivamente sociedade humana. E possvel resumir a ti
ca marxista em uma frase: Tudo bom o que servir para a
vitria final do proletariado, o que cooperar para o estabelecimen
to da sociedade sem classes. Matar poder ser uma ao moral
se acelerar o processo dialtico que culminar com a vitria fi
nal do comunismo. Direito em si, direito objetivo, algo que no
existe. BOM e MAU so trmos completamente relativos. Hon
rar os pais pode ser mau se os pais forem reacionrios. De
nunci-los seria uma obra boa e meritria. O paredo, o campo
de trabalhos forados ,as restries liberdade humana embo
ra sejam fatos dolorosos so necessrios e por isso bons, por
serem simples etapas no caminho da realizao da sociedade sem
classes.
A prpria verdade deixa de ser algo de objetivo, ela posta
a servio da causa. Um exemplo tpico, noticiado pelos jornais:
Em 1959 o chefe do servio estatstico da China comunista, Hsueeh
Mu Chiau, foi deposto, porque tivera a ousadia de afirmar que a
estatstica deve refletir a situao real do pas, enquanto que o
govrno exigia que os dados estatsticos referentes produo de
viam acompanhar a poltica oficial do govrno e servir aos intuitos
do partido. O sucessor do ministro deposto, Chia Chi Yuen, se
guiu risca as instrues do govrno, fz a estatstica compro
var a poltica do govrno alis com resultados catastrficos
para a economia do pas.
De tdas as reflexes feitas at o momento decorre que o ma
terialismo dialtico transforma o homem em senhor de si mesmo,
em senhor da moral, em senhor do futuro. No h mais uma ins
tncia superior, qual deva prestar contas. Tornou-se o seu pr
prio redentor.
Para r> cbservador cristo esta antropologia abre perspetivas
hediondas. Se os homens forem os senhores da lei, sero tambm
senhores de seus irmos. J no so responsveis perante o san
to Deus, nem perante o julgamento objetivo da verdade. Substi
tuindo a Deus pelo homem, necessriamente devero trocar o Pai
de Jesus Cristo, que ama o mundo, por um amo humano que,
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como todos os amos humanos, tende a transformar-se em tirano.
Julgamos que s o homem que responsvel perante Deus, o ser
tambm perante os seus irmos.
A direo que tomou a poltica mundial aps a ltima guerra,
revela, em dimenses verdadeiramente apocalpticas, que o para
so, criado por mos humanas, no encerra a grande esperana da
humanidade, que antes est criando uma situao que poder re
sultar na destruio da civilizao humana. Uma bomba com o
poder explosivo de 100 mega-toneladas nas mos de um homem
que, segundo a teoria marxista, deve considerar-se o seu prprio
criador representa uma perspectiva verdadeiramente sombria
para todo o gnero humano, perspectiva que em ltima anlise s
pode ser enfrentada pela orao: Oh Deus, no permitas que a
humanidade louca se precipite no abismo do dio e da destruio.
Intitulamos o nosso estudo de anlise crtica da antropolo
gia do materialismo dialtico. Julgamos que somente sob uma
condio temos o direito de criticar o sistema marxista: sob a
condio de no nos excluirmos a ns mesmos do juzo, cujas di
retrizes assinalamos nesta conferncia. No pode ser a nossa in
teno querermos defender o sistema econmico capitalista, ou a
cultura ocidental ou the american way of living contra o sistema
econmico socialista ou o que quer que o valha. Cumpre assina
lar que tambm o capitalismo criou o self-made-man o homem
criador de seu prprio paraso particular que no deve respon
sabilidade a ningum e que no menos materialista que o mais
ferrenho marxista. Cumpre assinalar que o materialismo ideol
gico do oriente foi e ainda em grande parte uma reao ao ma
terialismo prtico do ocidente.
O mundo cristo em seu conjunto no soube, ou no quis,
enfrentar o problema da pobreza, do sofrimento, da injustia social.
Os cristos chegaram a mortificar a sua conscincia, passando de
largo, em vez de se identificarem com o seu prximo sofredor. O
atesmo prtico existe entre ns to bem como nos pases atrs
da cortina de ferro.
Quando a doutrina crist afirma que foi Deus que criou o
mundo e que Deus que o mantm, no quer dizer com isso que
ao homem no coubesse nenhuma responsabilidade quanto ordem
dste mundo. No prprio relato da criao o homem recebe o di
reito e a tarefa de sujeitar o mundo, isto , de ser ativo, de traba
lhar, de planejar, de organizar, de empregar os seus dons cria
dores em benefcio de si mesmo e de seus semelhantes. O fato
de le ter recebido ste direito de Deus, no limita as suas fras,
nem amordaa a sua iniciativa. Tambm o cristo pode dizer que
no basta interpretar o mundo, mas que importa que o mundo se
ja modificado. Lutero diz que a f algo de vivo, ativo, solcito.
Antes que se pergunte, o que deve ser feito, a f j o realizou.
Mas a f no realiza o que o orgulho humano concebeu. Ela per
gunta pela vontade de Deus. Ela responde palavra de Deus,
torna o homem responsvel. E a f em Jesus Cristo, no qual Deus
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se tornou CARNE, no qual Deus se materializou, no resultar em
fanatismo cego, pois ela inseparvel do amor que, conforme
as palavras do Senhor o distintivo primordial dos discpulos
de Cristo.
O que importa, pois, fazer? Nada mais e nada menos do que
crer, servir, amar. Professar a f, combater o rro e amar os
que erram. Inclusive os comunistas, os materialistas ,os capita
listas e outros pecadores. S pelo amor de Cristo o nosso mundo
pode ser saneado de sua loucura e de seu dio.
Como cristos sabemos que o verdadeiro humanismo est de
finitivamente e essencialmente ligado ao Filho do homem, ao
homem de Deus, quele, que foi o verdadeiro homem, nascido da
virgem Maria, e tambm o verdadeiro Deus nascido do Pai,
desde a eternidade. O cumprimento do destino humano no pode,
pois, ser encontrado onde Cristo no fr medida, origem e alvo do
humanismo.
Cumpre acentuar que em Cristo Deus se tornou carne (corpo
material). Os argumentos do marxismo que o cristo, olhan
do para o cu, se torna imprestvel para resolver os problemas
da terra deixam de ser verdadeiros, quando a f crist no se
alimenta de especulaes metafsicas, filosficas, intelectuais
mas quando em Cristo, em Deus, feito homem, o cristo vive a sua
f. Em comunho de vida com Cristo, seu Senhor, o cristo no
poder ficar alheio ao mundo, s necessidades, aos sofrimentos
reais do homem todo no apenas de um ser utpico, que consis
tiria de intelecto puro.
Decorre de nossas reflexes que os argumentos essenciais con
tra a antropologia marxista no provm tanto do arsenal terico
da dogmtica crist, mas que antes consistem na realizao da no
va vida em Cristo. Os discpulos de Cristo, sendo o sal da terra,
aprendero de seu mestre a tomar a srio os problemas desta mes
ma terra. Por que os comunistas teriam uma paixo maior pela
justia social do que os cristos? Haver algo capaz de ultrapas
sar a paixo de Jesus pelo homem pobre e sofredor?
Somos de opinio que a Igreja precisa hoje, mais do que nun
ca, fazer uso de seu ministrio proftico, de dizer ao mundo, mes
mo se fr preciso escandaliz-lo (inclusive os seus prprios mem
bros), o que seja JUSTA MEDIDA, JUSTO PREO, JUSTO SA
LRIO. Que esta paixo pela justia no seja apenas de carter
formal nem de tendncias puramente pragmticas, mas que seja
essencialmente ligada ao amor; que se distancie tanto de um pa
ternalismo, que se limita a dar esmolas, como tambm de um diri-
gismo por parte do estado que tira a responsabilidade das mos do
indivduo onde Deus a ps.
No h, pois, necessidade de v.ma reao frente ao comunis
mo. Praticando a verdadeira essncia da doutrina crist quanto
ao homem (isto , vermos em cada ser humano um irmo ao me
nos em potencial do Senhor, servirmos a Cristo que se nos aproxi
ma na pessoa do seu irmo mais humilde) nunca seremos ho
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mens da reao reacionrios, mas sempre estaremos frente
daqueles que se arvoram em defensores do homem. No conheo
conceito mais progressista no campo econmico e social do que
a conhecida palavra de Lutero: O que no provir de servio, pro
vm de roubo. Cristo no teve como roubo o ser igual a
Deus. Esvaziou-se a si mesmo, tornando-se homem igual a ns.
Se no aprendermos a seguir a Cristo nesta sua atitude de iden
tificao com o homem perdido e condenado, teremos como roubo
o que Deus nos deu para servio, e assim abriremos caminho para
o marxismo e sua concepo ateista do homem.
Literatura consultada: Marx-Engels obras completas.
Marxismusstudien artigos de L. Laudgrehe e H. D. Wendland.

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