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Templo e escatologia
4.1.
O templo ps-exlico no contexto da profecia de Ageu e sua importncia
no momento histrico
199
A datao do final do domnio babilnico pode ser localizada em 539 a.C, quando Ciro conquista
pacificamente a Babilnia. Essa conquista no significaria o fim do exlio, pois, subentende-se que isso s
iria ocorrer com o edito de Ciro em 538 a.C, quando autorizada a reconstruo do templo em Jerusalm
(cf. Esd 6,3-5). (cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. p. 155, 168-170. cf. BRIGHT,
John. Histria de Israel. p. 431-432. cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios
at Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias. p. 219).
200
Cf. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. p. 404. ALBERTZ, Rainer. Historia de La
religin de Israel em tiempos del Antiguo Testamento. vol.2. Desde el exlio hasta la poca de ls
macabeos. p. 461.
201
A elite do povo judata composta do rei, sua me e mulheres de seu harm; membros da classe alta e
da nobreza; os sacerdotes; e os artesos, foram levados para a Babilnia nas duas deportaes, a saber, em
597 e 587 a.C. Na primeira deportao (597 a.C) a classe alta de Jud e Jerusalm foi levada para Babel
(cf. 2Rs 24,15; 25,27-30), onde tiveram uma vida, ao que parece, mais cmoda do que os demais
exilados. (cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. pp. 425, 435).
202
Cf. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. p. 244.
67
que tinham uma vida administrada pelos ancios entre os exilados, como acontecia na
antiga ptria203.
Em 538 a.C, o rei Ciro, fundador do Imprio Persa, membro da tribo dos
aquimnidas204, no primeiro ano de seu reinado, aps conquistar o imprio babilnico,
promulga um edito205 que permite, de acordo com sua forma de dominao e
administrao, a construo do templo em Jerusalm206.
203
Cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do reino
at Alexandre Magno. p. 435-436. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at
Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias. p. 202. As colnias de assentamento de exilados
mencionadas no AT so: Tel Abib (cf. Ez 3,15); Tel Harsha (cf. Esd 2,59; Ne 7,61); Tel Melah (cf. Esd
2,59; Ne 7,61); Kerub addan Immer (cf. Esd 2,59; Ne 7,61); Kasifya (cf. Esd 8,17). (cf. DONNER,
Hebert. op. cit., pp. 436-437).
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204
Cf. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. p. 275.
205
O edito de Ciro aparece no Livro de Esdras em duas verses:
a) em Esd 1,2-4 est a verso hebraica que foi trabalhada teologicamente pelo cronista que adapta o
verdadeiro curso da histria ao seu conceito teolgico. (cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. op. cit., p. 220).
Seria, portanto, formulado pelo cronista que tinha uma cpia da verso aramaica (cf. Esd 6,3-5),
considerada como autentica. Os argumentos que demonstram a inautenticidade da verso hebraica so: o
v.1 totalmente cronista; a titulao rei da Prsia no existe antes de Dario I; a proclamao em
todo o seu reino colide com o fato de o texto estar, em termos de contedo, dirigido apenas aos exilados
que, alis, falavam aramaico! e a Babilnios; por trs da frmula topogrfica notavelmente exata
Jerusalm de Jud (vv.2s.) est a denominao provincial persa Jud (Yehud), que s surge no sc.
V a.C., frmulas como seu (de Jav) povo (v.3) e cada um que restou (v.4) tm um cunho
claramente bblico-teolgico e no podem ter constado num edito persa: a soluo do problema do
financiamento influenciada por Esd.7.16. (cf. DONNER, Hebert. op. cit., p. 463).
b) A verso aramaica do edito de Ciro em Esd 6,3-5, que difere tanto na forma quanto no contedo em
relao verso hebraica (cf. Esd 1,2-4), encontrado nos arquivos da administrao persa em Ecbtana,
pode ser considerado autentico pelos seguintes motivos: O documento cabe no contexto de uma
correspondncia oficial que o strapa Tatenai (em grego: Hystanes) de Transeufrates manteve no ano
518, ou pouco mais tarde, com a chancelaria de Dario I em Sus. Essa correspondncia trata da licena
rgia para a reconstruo do templo jerosolimita, da qual o strapa duvidava. Dario I mandou pesquisar
nos arquivos, trouxe o edito de Ciro luz e o citou em sua resposta ao Strapa. Essa correspondncia
(Esd 5.6-6.12) foi copiada e guardada em Jerusalm; mais tarde, ela foi reunida com outros documentos
referentes reconstruo de Jerusalm para formar a coletnea de documentos de Esd 4.6-6.18, a
crnica aramaica de Jerusalm (cf. DONNER, Hebert. op. cit., p. 462).
206
Ciro conquista o enfraquecido reino da Babilnia numa batalha que se deu em pis, sobre o Tigre,
redundando numa derrota esmagadora para a Babilnia. Em outubro de 539, o general Gobrias toma a
Babilnia sem resistncia. Seus portes lhe foram abertos pelos sacerdotes de Marduk. Com esta
conquista, Ciro anexa ao seu imprio as regies da Fencia, Sria, Palestina e as fronteiras do Egito. Com
base na inscrio do cilindro de Ciro, nota-se que, Ciro atribui a sua vitria sobre os babilnios a Marduk
de quem diz ser abenoado. Pode-se ver tambm que, Ciro diz que recebe de Marduk a ordem de
restaurar os cultos religiosos dos povos dominados. Dentre esses povos estavam os da gol que pela boca
do Dutero-Isaas haviam escutado que Ciro era o ungido de YHWH (cf. Is 45) que, iria executar a sua
vontade e essa vontade era congregar novamente Israel em Jerusalm. Ciro era esperado como libertador
no s pelos judeus da gol, mas, tambm pelos Babilnios, segundo uma inscrio de um poema de
insulto a Nabonides, que foi elaborado por um sacerdote babilnio mais ou menos da poca da vitria de
Ciro sobre a Babilnia. Para consultar a inscrio do cilindro de Ciro e o poema de insulto a Nabonides:
cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do reino at
Alexandre Magno. p. 444-445. cf. BRIGTH, John. Histria de Israel. p. 431.
68
imediato a regio perifrica, inclusive Jud. O que poderia ser histrico seria a
permisso para a reconstruo do templo de Jerusalm,207 que estaria de acordo com a
poltica de dominao persa que utilizava a tolerncia e incentivava as religies locais
construo de templos como forma de fortalecer e consolidar o imprio208.
Os exilados voltam para Jerusalm durante os anos seguintes, aps a promulgao
do edito de Ciro em pequenos grupos209, encontrando em Jerusalm uma situao
totalmente diferente do que havia antes, principalmente em relao posse de terras. Ou
seja, os que no foram para o exlio tinham ocupado as terras que foram deixadas pelos
exilados210.
Este fato foi possibilitado pela distribuio de terras feita pelo oficial babilnio
Neburzad. Nesta distribuio de terras estariam: as pessoas pobres que nada tinham
(cf. Jr 39,10), que se apropriaram das terras deixadas por aqueles com quem tinham
dvidas; os que fugiram para outros pases e que regressaram para Jud sob o governo
do comissrio Godolias (cf. Jr 40,11-12a)211.
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Diante deste fato, seria compreensvel que os exilados voltassem seu interesse
primeiramente questo do seu restabelecimento em Jerusalm, construindo suas casas,
e com isso deixando de lado a permisso dada por Ciro de reconstruir o templo,
resultando em um atraso de 18 anos na reconstruo (538-520 a.C)212.
207
Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at nossos dias. p.221. Cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. pp. 169-170.
208
Cf. TNNERMANN, Rudi. As reformas de Neemias. So Leopoldo. Ed. Sinodal. 2001. p. 29.
209
Cf. GUNNEWEG, Antnius H. J. op. cit. p. 221.
210
Os exilados no regressaram de uma s vez para Jerusalm. Esse regresso acontece apenas nos anos
20 do sc. 6 sob Cambises ou talvez s sob Dario I, pois muitos tinham negcios e vnculos na
Babilnia e compreensvel por que no foram todos que quisessem voltar, pois haviam se acostumado
ali, ou seja, o regresso no era uma simples deciso, pois, ao chegar em Jerusalm seria necessrio
conferir propriedades de preferncia em conformidade com a situao pr exlica, tendo em vista que a
terra no ficou desabitada durante o tempo do exlio. (cf. DONNER, Herbert. op. cit. p. 465). Segundo
John Bright os exilados ao chegarem a Jerusalm no tiveram facilidades, pois era um novo comeo, a
terra lhes era estranha, a cidade estava em runas e o templo tambm. O povo que ocupava a terra no
observava a genuna f javista e provavelmente no os receberam com entusiasmo. Provavelmente
tiveram tambm dificuldades em ceder terras para os recm-chegados. A aristocracia samaritana lhes fora
hostil e a mentalidade da gol de se considerar o verdadeiro Israel, separando-se dos samaritanos, dos
seus irmos menos ortodoxos e de pessoas impuras (cf. Ag. 2.10-14) certamente aumentava a tenso. (cf.
BRIGHT. John. op. cit. p. 437).
211
Cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. pp. 158-159. (cf. 2Rs 25,12; Jr 39,10; 52,16).
212
Passados 18 anos da promulgao do edito de Ciro, houve uma resistncia reconstruo do templo
por parte do povo da terra, os inimigos de Jud e Benjamim, que eram pessoas assentadas na terra por
Assaradon (cf. Esd. 4,1-2). Esta resistncia tinha por interesse impedir o surgimento de um centro cultico
ao lado do centro poltico da provncia. A rejeio da participao dos samaritanos, por parte dos
repatriados parece demonstrar que, se os repatriados aceitassem inclui-los no projeto de reconstruo, o
templo se tornaria um santurio provincial samaritano. Zorobabel nega tal participao reportando-se ao
edito de Ciro, que dava aos repatriados a autorizao de reconstruir o templo sem intromisso estrangeira.
Tatenai, o strapa da transeufratnia, vai at Jerusalm para examinar o assunto em 518 ou 517, onde l
fica a par das denuncias dos samaritanos (cf. Esd. 5,3-6,12) e por no confiar nas alegaes dos
69
deportados e por causa da inexistncia de uma cpia do edito de Ciro, envia uma correspondncia ao
Imperador Dario, que mandou pesquisar nos arquivos em Ecbtana a existncia do edito. Ao ser
confirmada a sua existncia, Dario torna-se o construtor chefe tirando de Samaria o controle sobre o
assunto (cf. Esd. 6,1-18) (cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol 2. pp. 469-
470).
213
Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at nossos dias. p. 220.
214
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 9. Cf. ASSIS, Elie. Haggai Structure and
Meaning. Bib 87 (2006) 531-541.
215
Cf. in ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 2: J. W. Rothstein, Juden und Samaritaner:
Die grundlegende Scheidung von Judentum und Heidentum. Eine kritische Studie zum Buche Haggai und
zur jdische Geschichte im ersten nachexilischen Jahrhundert (BWANT, 3; Leipzig: Hinrichs, 1908) 5
41; H. W. Wolff, Haggai (BKAT; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1986) 7173. Haggai
unreines Volk, ZAW 79 (1967) 5266 and H. G. May, This People and This Nation in Haggai, VT
18 (1968) 190197.
216
Cf. in ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 2: C.L. Meyers and E.M. Meyers, Haggai,
Zechariah 18 (AB, 25B; New York: Doubleday, 1987) 5567; P.A. Verhoef, The Books of Haggai and
70
nota-se que a construo do templo pr-exlico foi uma iniciativa claramente humana,
contrastando com o tabernculo no deserto que foi construdo por ordem divina (cf. x
25,8-27,19).
J o templo para Ageu reveste-se de urgncia devendo ser reconstrudo sem
demora, expressando um desejo de YHWH que ter como resultado final a sua
glorificao (cf. Ag 1,8) 220.
Esta urgncia na reconstruo do templo est baseada tambm em uma
necessidade humana de fortalecimento da f, e demonstrada em dois orculos de
Ageu, onde reiterado que a reconstruo do templo traria prosperidade econmica221:
a) no primeiro orculo (cf. Ag 1,10-11), Ageu aponta para a seca, o fracasso na
agricultura e os problemas econmicos como causas da negligncia para com o templo,
sugerindo que a reconstruo do templo ps-exlico traria a soluo para estes
problemas.
Malachi (NICOT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987) 114138; J. Kessler, The Book of Haggai:
Prophecy and Society in Early Persian Yehud (VTSup, 91; Leiden: Brill, 2002) 203206.
217
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 3.
218
Cf. ASSIS, Elie. op. cit., p. 3.
219
Cf. Sobre o santurio Jebuseu ver nota 142.
220
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. pp. 4-5, 8. Is 66,1-2 sugere que YHWH no
necessita de um templo, fazendo um contraste com Ageu.
221
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. pp. 6, 8-9.
71
b) no terceiro orculo (cf. Ag 2,10-19), Ageu vai mais alm, afirmando que a
conexo entre o templo e a situao econmica direta e imediata, pois, aps o
lanamento das fundaes (cf. Ag 2,15-18), haver, a partir deste dia, uma mudana
radical devido beno de YHWH.
Ageu demonstra uma ideologia que cria uma dependncia direta entre o templo e
a condio do povo, pois, a abundncia econmica est dependendo de sua
reconstruo222.
Alm disso, o templo na profecia de Ageu reveste-se, naquele momento histrico,
de um significado simblico no s para o profeta, mas, tambm para a comunidade do
ps-exlio223:
a) em meio s mudanas polticas que aconteceram, o templo ps-exlico surge
como smbolo de uma continuidade com o passado. Portanto, atravs da expresso
~yIr:cM. imi ~k,t.aceB. ~k,T.ai yTir:K'-rv,a] rb'D"h;-ta,, como explicao teolgica a respeito
da garantia da presena de YHWH, que faz referncia ao xodo, demonstrada a
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222
Cf. ASSIS, Elie. op. cit., pp. 7-8.
223
Cf. WINTERS, Alicia. O templo de Ageu. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Vozes.
Petrpolis v.35/36. 2000. pp. 236-239.
224
Cf. AUSN, Santiago Olmos. Optimismo, desencanto y esperanza em ls profetas de La poca persa.
Analisis de algunos textos de Ageo, Zacarias y Malaquias. Estudios Bblicos 64 (2006) p. 394.
72
Como o templo salomnico foi um marco na vida do povo israelita, agora, no ps-
exlio, o templo passa a exercer um ponto fundamental, pois, um marco na vida de
uma comunidade provada pelo exlio e que recomea uma nova vida com expectativas
futuras voltadas para as graas que ho de acontecer a partir do templo reconstrudo.
4.2.
Escatologia proftica e seu significado
225
Cf. AUSN, Santiago Olmos. op. cit., p. 394.
226
Cf. FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. p. 438. Cf. LIMA. M. L. C. Diccionario del
profetismo bblico. p. 263-264.
227
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. A perspectiva escatolgica de Os 14,2-9.
p. 16.
73
228
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 256.
229
Id., Salvao entre juzo, converso e graa. p. 47.
230
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 259.
231
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 255.
232
Quanto ao estado da questo e as vrias definies para o termo Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre
juzo, converso e graa, pp. 16-46.
233
Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 255.
234
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. p. 63. Id., Diccionario del profetismo
bblico. p. 260.
74
Reino do Sul: Isaas, Miquias, Jeremias, Sofonias e Ezequiel), que anunciam um juzo
de YHWH dentro da histria235.
J a escatologia de salvao tem como base a f nas promessas de YHWH que
permitem ao povo, no presente, reler seu atual momento histrico com base nas
promessas feitas no passado e esperar o seu futuro cumprimento. Esta forma
escatolgica intra-histrica. Deve ter, portanto, um novo estado de ~Alv' que no
estar mais ameaado de anulao. Este novo estado de ~Alv', proporcionar uma
relao salvfica entre YHWH e o povo, inaugurando uma nova etapa na histria, onde
no h uma preciso cronolgica, pois fica a cargo de YHWH o momento de sua
introduo236.
Nos textos profticos aparecem algumas caractersticas literrias que podem
apontar para um enunciado escatolgico, no sendo, contudo, critrio inerrante para
determin-lo, pois, podem estar presentes ou no em textos escatolgicos237. Dentre
estas caractersticas estariam: a utilizao de imagens representando catstrofes ou
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235
Id., Salvao entre juzo, converso e graa. p. 63. Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 263.
236
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. pp. 61,63.
237
Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 260.
238
Cf. Jr 4,23-27; Is 35,1-7.
239
Cf. Mq 1,3-4; Na 1,3-6; Hab 3,3-4.
240
Cf. Is 34,13-145; Ez 38,21-22; Jl 2,3; Am 9,5; Hab 3,6.
241
Cf. Is 9,1; 30,26; Jl 4,15; Am 8,9.
242
Cf. Is 5,13-14; Jr 10,22; 13,13; Am 9,2-3; Is 17,13; Ez 8,2-3; 10,6-17; Am 7,1-4; 9,1-4.
243
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. pp. 261-262.
244
Estas englobam: a promessa da terra em termos de liberdade (cf. Am 9,11-12) ou de perda dentro de
anncios de juzo (cf. Os 9,15-17; Am 8,1-3) e a multiplicao da descendncia (cf. Os 14,6-8; Am 9,15)
245
Esta enfoca a antiga aliana realizada de maneira nova no mais sujeita a ruptura (cf. Is 24,5: Os 2,25;
Ez 36,25-32; Jr 31,31-34; 32,40).
246
Essas tradies tm como base 2Sm 7 e suscitam, a ideia do rei como mediador para o direito da
justia, da paz, e da fertilidade para o pas (cf. Is 4,2-3; Jr 33,15-16: Am 9,11-12).
247
Faz uso de imagens na escatologia salvfica, de um tempo paradisaco para referir-se ao tempo
final (cf. Is 11,6-8; 65,25; Os 2,23-24), e na escatologia de juzo, utiliza imagens de desastres (cf. Is
24,4; Os 4,3: Sf 1,3). YHWH apresentado como o dominador da histria humana e da criao.
75
4.3.
Escatologia aplicada ao templo ps-exlico
Como o escopo desta pesquisa busca identificar em Ag 2,1-9 alguns pontos que
apontem para uma escatologia, analisamos o texto, dentro dos aspectos da escatologia
proftica, para identific-lo como sendo ou no escatolgico.
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Ag 2,1-9, em seu Sitz im Leben, reflete que a comunidade de Jud vive uma
situao de pobreza causada por fatores econmicos. E em tal circunstncia que Ageu
profere sua mensagem.
Primeiramente, v-se que o texto de Ag 2,1-9 denota uma mensagem de
encorajamento, um orculo de salvao, para uma comunidade que estava desanimada
diante da situao econmica e com isso despreza o templo que est em runas249.
Esta mensagem apresenta-se: com indagaes aos destinatrios que se referem ao
estado atual do templo (v.3); com exortaes atravs dos imperativos qz:x] (v.4a,c,d) e
Wf[]w: (v.4f), a fim de despertar os construtores a sarem da inrcia causada pelas
condies econmicas vividas; com promessas da a presena de YHWH entre o seu
povo (v.4g, v5b) baseada na motivao histrica do xodo (v.5a); com a ao de
YHWH em favor do templo enfatizadas pelo verbo v[;r' (v.6c, v.7a) no hifil particpio;
com o motivo das aes de YHWH (v.8); com mais duas promessas em relao ao
templo atravs dos termos tyIB;h; AbK. (primeira promessa) e ~Alv' (segunda promessa).
Fica ntido que essa mensagem busca despertar esperana, baseada no agir do
povo no projeto de reconstruo do templo, que ter a seu favor a interveno
248
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 259.
249
Cf. ASSIS, Elie. A Disputed Temple (Haggai 2,1-9) p. 582-595.
76
escatolgica de YHWH que provocar uma mudana capaz de causar uma ruptura com
a situao de carestia anteriormente vivida.
A mensagem dirigida aos construtores inicia-se com indagaes a respeito do
templo em seu passado e presente. No passado era muito e no hoje j no nada. Diante
disso, Ageu os convida a abraarem o projeto de reconstruo do templo atravs da
exortao qz:x] (v.4a,c,d) e Wf[]w: (v.4f). Isso demonstra que o povo deve agir e tomar
parte no plano escatolgico que causar mudanas significativas para a comunidade
ps-exlica.
O povo deve agir porque YHWH est novamente entre eles (v.4g-v.5) e lhes
garante que intervir de tal modo a ponto de abalar a natureza e as naes que esto ao
redor de Jerusalm (vv.6-7), a fim de que o templo ps-exlico seja novamente
reconstrudo a ponto de superar o primeiro templo (vv.8-9).
Atravs da expresso ~k,k.AtB. td<m,[o yxiWrw> (v.5b), YHWH garante ao seu povo a
ateno para as condies em que eles esto vivendo e lhes ordena War"yTi-la;.
As aes de YHWH nos vv.6-7, qualificadas pelo verbo v[;r', demonstram que a
natureza (v.6) entrar em convulso diante da fora infinitamente superior de YHWH e
251
as naes tremero de medo diante de sua presena (v.7) . Estas naes iro trazer
para o templo as suas riquezas, tendo em vista que as mesmas pertencem a YHWH
(v.8). A glria do templo ps-exlico superar a glria do templo salomnico,
inaugurando o incio de uma poca prspera (v.9), devido ao novo estado de ~Alv' que
no sofre mais ameaa de ser anulado. Isto demonstra que Ag 2,1-9, est fundamentado
na teologia de Sio, que insere-se na escatologia proftica na tradio monrquica252.
Desta forma, Ageu mostra, de forma diferente do primeiro orculo (cf. Ag 1,1-
15), que YHWH ir intervir garantindo ao povo que sua ao a favor do templo ser
corroborada pela ao de YHWH, o nico que pode realmente dar sentido novo para o
papel e importncia do templo.
250
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 261.
251
Cf. KESSLER, John A. The shaking of the nations: an eschatological view. Journal of the Evangelical
Theological Society. (JETS) June 1987. pp. 162.
252
Ibid., pp. 161-163. Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 261.
77
Templo como identidade do povo. O templo ps-exlico trar para o povo uma
identidade, pois ir influenciar o aspecto social, cultural e nacional, permitindo a
sua sobrevivncia.
Templo ser a causa de YHWH voltar a habitar no meio de seu povo, tonando-se
smbolo de sua presena.
Em esquema, a dimenso escatolgica do templo ps-exlico:
Escatologia Salvfica
Intra-histrica