AMOR E IMORTALIDADE EM PLATO E PLUTARCO

Fernanda Mattos Borges da Costa

Resumo
Neste trabalho iniciaremos uma anlise do discurso de Diotima, personagem trazida por
Scrates no Banquete, com alguns argumentos apresentados no Dilogo sobre o Amor, de
Plutarco, em um dos temas pelos quais se cruzam: a busca da imortalidade a partir de Eros.
Entendemos a princpio que o texto platnico refere-se ao amor em sua manifestao mais
ampla e geral, de tal maneira que prev diversas formas de buscar e encontrar a imortalidade
com a fora de Eros. O dilogo de Plutarco conteria, por sua vez, uma especializao deste
discurso quando se refere participao de Eros nas relaes especificamente entre o homem e
a mulher, tanto na imortalidade a partir do nascimento, como na possibilidade de construo da
virtude e participao no Belo na comunho conjugal. Em primeiro lugar, analisaremos como se
d o argumento da imortalidade a partir da fora de Eros inserido no discurso de Diotima, com
suas particularidades e especializaes. Em seguida verificaremos se h ocorrncia do mesmo
argumento da imortalidade no Dilogo sobre o Amor, de Plutarco, bem como se possvel
estabelecer uma relao entre os dois textos conforme suas proximidades e divergncias.

Palavras-chave
Plato, Plutarco, Eros, Imortalidade.

Abstract
In this work we introduce an analysis of Diotimas discourse, a character made by Socrates at
the Symposium, with some arguments in Plutarchs Dialogue on Love, in one of the subjects
which they intersect: the quest for immortality through Eros. We consider at first that the
Platonic text refers to Love in its boarder and general manifestations, and it foresee many forms
for seek and find immortality with Eros strength. Plutarchs dialogue contains, by its turn, a
specialization of Platos discourse when refers to Eros in specific relations between a man and a
woman, both as immortality based on birth and as the possibility of virtue building and the
participating into the Beauty with the conjugal union. At first we analyze how the argument of
immortality through Eros strength is given in Diotimas discourse, with its particularisms and
specialisms. Then we shall see if the same argument of immortality occurs in Plutarchs
Dialogue on Love, as well as if it is possible to establish a relationship between the two texts
according to their proximities and divergences.

Keywords
Plato, Plutarch, Eros, Immortality.

Graduada em Direito pelo Centro Universitrio do Par CESUPA, Especialista em Estudos Clssicos
pela Universidade de Braslia UnB, Mestranda em Estudos Clssicos pela Universidade de Coimbra.
1. Introduo

Com conhecimento da abrangncia que ambas as obras demandam,

selecionamos um estudo parcial que pretende cruzar somente as semelhanas presentes
entre os dois argumentos da imortalidade a partir da fora de Eros. Este cruzamento
deve ser considerado na medida em que o discurso platnico possa ser compreendido
em um sentido amplo e abrangente, aplicvel a vrias categorias de participao no
Amor, enquanto o discurso plutarquiano tem a pretenso de envolver a circunstncia do
amor conjugal entre um homem e uma mulher, especificamente. Vale lembrar que
Plutarco foi, certamente, leitor de Plato, e apesar de ser possvel apontar conexes
estilstica e filologicamente entre os dois textos, optaremos por evitar esta abordagem
em vista apenas da camada argumentativa dos dilogos.

2. O argumento da imortalidade em Eros no Banquete, de Plato

No Banquete de Plato, destacaremos o discurso de Diotima para a anlise do

desejo de imortalidade presente na comunho entre o homem e a mulher, patrocinados
por Eros. A fala de Scrates o penltimo elogio a Eros na obra o Banquete, precedido
somente por Alcibades. Nela, o filsofo recorre ao discurso de Diotima para trazer
mesa suas ideias a respeito da verdadeira natureza de Eros, qual seria sua gide e sob
quais formas manifesta-se entre os homens. Vale observar que esta no a nica
abordagem a respeito de Eros na completude do dilogo em questo; ela sequer trata de
todas as manifestaes de Eros na prpria fala socrtica. Pretendemos resignar o
trabalho no que se refere ao argumento da imortalidade na relao conjugal em prol da
restrio na comparao entre os dilogos.
Segundo o discurso socrtico, Eros no pode ser belo, absolutamente feliz ou
sbio. A divindade representa o amor ao que belo, ou ao que bom.
Consequentemente, Eros deseja o que belo e bom, e se os deseja no poderia, desde
logo, t-los, uma vez que no possvel desejar aquilo que j possui (201A-C). O amor
, ento, uma forma de desejo nascido por aquilo que no se tem; uma eterna busca
pela felicidade. Porm disso no decorre que Eros feio e mau. Haveria entre os dois
extremos um meio-termo no qual Eros se localiza, nem bom nem mau, nem belo nem
feio:

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 Diotima: - Mas no s isso. Deves te abster tambm de concluir que o que no belo, feio,
e o que no bom, mau! Concedes que Eros no bom nem belo, mas no podes saber o
motivo pelo qual ele feio ou mau. Deve haver entre estes extremos um intermedirio (202B).

Pelo mesmo motivo, Diotima defende diante de Scrates que Eros no pode ser
um deus. Por no participar do absolutamente belo e bom, Eros no pode ser
posicionado ao lado das demais divindades (202C-D). Sua verdadeira natureza a de
gnio (damn), o qual no figura nem entre os deuses imortais, nem entre os humanos
mortais. um meio-termo entre ambos a servio da comunicao entre deuses e
homens.

Scrates: - E que poder possui o gnio?

Diotima: - A ele cabe interpretar e transmitir aos deuses o que vem dos homens, e aos homens
o que vem dos deuses; a uns, as oraes e os sacrifcios; a outros, os mandamentos e as
recompensas das preces. Seu lugar entre os dois, e por isso preenche o vazio que h entre uns
e outros. o liame que une o Todo a si mesmo. Graas a ele que existe a divinao, e
tambm a arte dos sacerdotes relativa aos sacrifcios, s consagraes, s frmulas sagradas, a
todas as profecias, encantaes, magia em geral. Um deus, com efeito, no se aproxima de
um homem. Toda a comunicao que se estabelece entre os deuses e os homens, estejam estes
acordados ou dormindo, sempre feita por intermdio dos gnios. O homem a quem so feitas
essas comunicaes e que as conhece, um homem inspirado; todos os outros, os que s
conhecem um pouco das artes de certas manipulaes no passam de artfices. H muitos
gnios e sobretudo diferentes espcies deles. Eros um desses gnios (202E-203A).

Em resumo, o argumento baseia-se na premissa de que Eros o amor ao Belo e

ao Bom. E aquele que ama o que belo e bom ama porque os deseja. Se os deseja, no
os tem, logo, o amor ao belo e ao bom consiste na busca de algo precioso cuja posse no
se tem ainda. Da mesma forma o homem ama e deseja a imortalidade, uma propriedade
em tudo divina, e procura de todas as formas a eternidade. Neste sentido, a fora de
Eros impulsiona o homem ao extremo Bem e absoluta felicidade, ao status divino,
imortalidade.
Existiriam, segundo o dilogo platnico, trs formas de o homem buscar a
imortalidade: a primeira delas d-se a partir da perpetuao de feitos grandiosos,
lembrados em sua honra e glria por toda eternidade por deuses e homens, aos quais
vrios homens dedicaram tudo o que possuam;

(...) mas creio que para alcanar um louvor imortal e uma fama semelhante a dos que acabei
de citar [Alceste, Aquiles e Cordo], que os homens se sujeitam a todos os sacrifcios, e tanto
mais voluntariamente quanto melhores forem, pois assim sendo tanto mais amam a
imortalidade (208D)!

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A segunda forma de busca pela imortalidade d-se a partir da criao potica, na qual
ocorre a procriao a partir do esprito, daquilo que se constri a partir da alma pelo
pensamento e pelas virtudes traduzidas nas palavras;

Os que, porm, desejam procriar pelo esprito, pois h pessoas que mais desejam com a alma
do que com o corpo (e ela mais fecunda ainda que o corpo), esses anseiam por criar aquilo
que alma compete criar. Que criao ser esta? do pensamento e das demais virtudes. a
criao desses homens a quem chamamos poetas e daqueles outros aos quais denominamos
inventores (209A).

E, por fim, a imortalidade adquirida a partir da fecundidade do corpo. E por isso este
Eros guardio do amor ao bom e ao belo possui parte no amor entre o homem e a
mulher, capazes de atingir a imortalidade na criao de seus filhos:

Aqueles, cuja fecundidade reside no corpo, dirigem-se de preferncia s mulheres e assim

realizam a sua maneira de amar, acreditando que, pela criao de filhos, atingem a
imortalidade, a celebridade e a felicidade eternas (208C).

O amor ento se apresenta sob uma srie de espcies e formatos. Contudo, d-se
especificamente o nome de amor s relaes do homem e da mulher como uma espcie
deste desejo pelo belo, bom e imortal (205C). Como no ato daquele que cria (poits) e
o ato em si de criar (poi) pode dizer respeito a muitas coisas, seus nomes, porm,
costumam referir-se especificamente ao poeta e poesia:

Diotima: - Como sabes, poesia um conceito mltiplo. Em geral se denomina criao ou

poesia a tudo aquilo que passa da no existncia existncia. Poesia so as criaes que se
fazem em todas as artes. D-se o nome de poeta ao artfice que realiza essas criaes.
(...)
Diotima: - No obstante, bem sabes que esses homens no so chamados poetas, mas que se
lhes do outras designaes. E de toda a criao artsticas apenas uma parte considerada, a
que se ocupa da msica e dos versos, e que justamente a ela se d o nome que pertence ao todo.
S essa parcela, como sabes, chamada de poesia, e os que a realizam, de poetas.
(...)
Diotima: - Pois o mesmo se d com o amor: desejo do bem e da felicidade, em geral, eis no que
para todos consiste o grande e astucioso Eros. Mas h muitos modos de dar satisfao ao amor
e, entre eles, o de procurar as riquezas, os esportes, a filosofia, aos quais, todavia, no se
aplicam correntemente os nomes de amante e amado; apenas a uma determinada espcie de
amor e aos seus sequazes que se d o nome que de direito pertence ao gnero todo: amor,
amar amante... (205C-D)

Assim a vazo ao desejo da felicidade e daquilo que bom pode dar-se em diversos
aspectos, seja pela riqueza, ginstica ou sabedoria. Contudo, somente a relao entre
amante e amado que se costuma denominar a presena de Eros (205D).
O prprio desejo de procriao (a participao biolgica na imortalidade pelo
homem) por sua vez, d-se na percepo do belo. Uns engajam-se a partir do
reconhecimento da beleza fsica, corprea, tomam o desejo por aquilo que admirado.

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Outros ainda so capazes de amar as almas, vendo nelas a beleza da virtude, e
constroem a partir deste amor tambm outras formas de relao e reproduo:

Diotima: - Pois bem; vou falar mais claro. Todos os homens, caro Scrates, desejam procriar
segundo o corpo e segundo o esprito. Quando atingimos certa idade, nossa natureza nos
impele a que procriemos. Mas a procriao s se faz no belo. A unio do homem e da mulher
nada mais do que procriao, e nesse ato h alguma coisa de divino. A procriao e o
nascimento so coisas imortais num ser mortal!
(...) Assim aquele que deseja procriar, quando se aproxima do que belo, sente aumentar o
desejo e o prazer. Concebe e d a luz. Quando, ao contrrio, aproxima do que feio, fecha-se,
afasta-se, abstm-se e no procria, sofreando entre dores o desejo de procriar (...) (206C-D).

importante destacar que o desejo de procriar nasce de uma beleza segundo o corpo
e segundo o esprito; no se estabelece aqui a primazia da beleza fsica, pelo contrrio,
esta percepo um estgio inferior do caminho traado por Diotima para atingir o
reconhecimento do Belo em si mesmo (210A-B).
E enfim, Diotima apresenta uma afirmao ainda mais desconcertante quando
diz que o amor, neste enquadramento produzido acima, no simplesmente o desejo do
que belo, e sim um desejo de procriao no belo (206E). A procriao a
aproximao do ser humano da perpetuidade divina a partir do desejo de possuir para
sempre o bem:

(...) E sabes qual a importncia da procriao? que ela representa algo que perdura: , para
um mortal, a imortalidade. Ora, segundo vimos h pouco, o desejo de imortalidade
inseparvel do desejo do bem, pois que o amor consiste no desejo da posse perptua do bem;
donde resulta que o amor tambm o desejo de imortalidade (207A).

Todo o ser humano tocado por Eros, uma vez que a natureza mortal que procura, na
medida de suas foras, eternizar-se e imortalizar-se (207D), mas no, como o que
divino, permanecendo sempre exatamente o mesmo, mas, ao contrrio, substituindo
continuamente o que desaparece e envelhece (207E) e desta forma que o ser mortal
partilha da imortalidade. Nem todos os mortais do vazo ao desejo do belo e da
felicidade atravs do produto do matrimnio, contudo a substituio do velho pelo novo
a partir da procriao tem destaque no discurso de Diotima representao das funes
de Eros.

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3. O argumento da imortalidade no matrimnio, no Dilogo sobre o Amor, de
Plutarco

O Dilogo sobre o Amor, de Plutarco, desenvolve-se conforme os convidados de

um jantar em Tspias, durante as Festas de Eros, discutem a relao entre a jovem viva
e rica Ismenodora e o rapaz Bcon. Os amigos do efebo decidem pedir auxlio aos
demais, homens de maior experincia, de tal modo que discutissem como juzes a
respeito da validade ou intrepidez da relao do casal. Neste contexto, os presentes
envolvem-se na discusso da verdadeira natureza de Eros e de sua participao ou
ausncia no contexto em que a viva apaixona-se pelo rapaz mais novo e deseja casar-
se.
No dilogo a primeira meno da relao entre o homem e a mulher como uma
forma de manuteno do ser humano est no argumento de Protgenes, no qual defende:

Sem dvida disse Protgenes que sendo essa unio indispensvel procriao humana, no
e sem sentido que os legisladores a exaltam e celebram diante dos cidados (750C).

Contudo, Protgenes no admite esta relao como oriunda do amor verdadeiro. O

casamento e a unio entre homem e mulher seria um simples mecanismo de manuteno
da espcie, sem qualquer relao com o amor verdadeiro de Eros. Da mesma forma que
o homem nasce com outros mpetos, diretamente relacionados sua sobrevivncia, tal
como o o gosto pela comida, como vemos na passagem seguinte:

Na verdade, do mesmo modo que a natureza nos inspira um desejo moderado e suficiente por
po e outros alimentos, ao passo que o excesso cria um desejo por essa alimentao a que do o
nome de glutonaria, tambm na natureza reside a necessidade de homens e mulheres
conseguirem prazer um do outro (750D).

Assim, o desejo por mulheres seria restrito a uma forma de impulso irracional e instinto
de sobrevivncia; ainda que no de um mesmo corpo, mas da prpria espcie humana.
E, inclusive, apenas por isso tem previso e proteo legal. Aqui j possvel verificar
uma aproximao com o discurso platnico. Diotima, no Banquete, relaciona o poder de
Eros sobre a procriao e perpetuao no apenas humana, mas tambm de todos os
seres mortais que vivem sobre a terra:

(...) No te aconteceu nunca observar como o amor empolga fortemente todos os animais, tanto
os que voam como os que andam na terra, quando os possui o desejo de procriar? (...) Se se
tratasse de homens, bem que se poderia concluir que a razo que os impele a agir dessa
maneira. Mas no; trata-se de animais. A que causa atribuiremos o amor e efeitos que neles
encontramos (207B-C)?

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Contudo o argumento da imortalidade usado por Protgenes fora trazido em termos
restritos, diminutos, e em nada semelhantes s manifestaes de Eros como o gnio
platnico que instiga imortalidade a partir do amor pelo belo. A resposta de Diotima
trata a participao em Eros instigada pela prpria natureza mortal que busca eternizar-
se por todos os seus meios.
Protgenes mostra-se ento um defensor do verdadeiro amor como aquele
patrocinador somente das relaes entre os homens, unicos capazes de virtude e da
construo da amizade. Diante disto, Dafneu responde, dentre outras coisas, que se
devido fracionar o amor entre rapazes do amor entre o homem e a mulher, seria no amor
conjugal que residiria o verdadeiro Eros:

Com efeito, ainda ontem, meu amigo, ou no dia anterior, entre os jovens que se desnudavam e
exercitavam, penetrou as escondidas nos ginsios [um Eros bastardo e clandestino],
acariciando os suavemente e insinuando se, e logo depois, de mansinho, esvoaou para as
palestras e j no foi possvel trava-lo, antes. Seguiu a insultar e ultrajar esse outro Eros
conjugal que concorre para a imortalidade da raa humana, uma e outra vez resgatando a nossa
natureza da extino por via dos nascimentos (752A).

A ideia da relao conjugal como necessria para a manuteno da raa humana

trazida ao dilogo neste momento como um bem essencial ao ser humano. Dafneu
prope que, se o caso de diferenciar o amor nas duas formas de relaes, ser no amor
e no casamento entre o homem e a mulher que o Eros verdadeiro e mais antigo
residir. Apesar de haver referncia ao Eros Urnio (relacionado Afrodite, filha de
Urano) e ao Eros Polmnio (rebento de Afrodite, filha de Zeus e Dione) no Banquete, de
Plato, esta diferenciao no est presente no discurso de Diotima. Na fala socrtica
Eros sequer um deus (Thes), uma vez que no participa do belo e da felicidade dos
imortais, sendo classificado como um gnio (damn).
Mais abaixo encontramos a seguinte passagem no discurso de Plutarco, uma
defesa da concepo de Eros como um deus ao lado de Afrodite:

No entanto, esta grande e admirvel obra de Afrodite e tambm, em segundo grau, obra de
Eros, porquanto assiste a Afrodite. Quando no lhe assiste, o resultado sai completamente
despojado do seu valor, sem honra e pouco amigvel. E que uma relao em que no ha amor,
semelhante fome e a sede, tem como nico proposito a satisfao e no resulta em nada de
belo. Ao invs a deusa, graas a Eros, recusando o enfado do prazer, faz brotar a amizade e
uma unio cumplice (756E).

A relao amorosa entre o homem e a mulher poder contemplar muito mais do que a
mera necessidade de procriao nos moldes da necessidade de alimento quando
assistida tanto por Eros como por Afrodite. Assim Plutarco aproxima-se de Plato (no

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discurso de Diotima) quando associa a atividade de Eros como amizade e honra, com
um resultado que participa de alguma forma no belo. Contudo, ainda que d certa
continuidade ao discurso, Plutarco lhe d outros contornos: Eros seria, ento, o deus
responsvel por fomentar a amizade e a cumplicidade entre os companheiros no
matrimnio, e disso resulta algo belo.
Neste aspecto as semelhanas e diferenas tornam-se mais agudas entre os
discursos de Plutarco e de Plato. O discurso platnico prev a participao de Eros na
imortalidade a partir da procriao da alma, ou seja, no fomento das virtudes. Contudo,
esta forma de amor no est necessariamente ligada ao amor matrimonial e pode ser
dividido entre homens, segundo o exemplo da relao do discpulo que ama e busca a
bela alma do mestre:

Em seguida, considerar a beleza das almas como muito mais amvel do que a dos corpos, e
destarte ser conduzido por algum que possua uma bela alma, embora localizada num corpo
despido de encantos, e a amar, zelando por sua felicidade, e inspirando-lhe belos pensamentos
capazes de tornar os jovens melhores (210C).

J em Plutarco o Eros superior divino patroniza somente a relao do homem para com
a mulher. E no qualquer relao, mas quela fundamentada nos preceitos virtuosos,
pois Eros somente pode tomar parte naquilo que resulta belo, e, portanto, naquilo que
bom e virtuoso.
H em ambos os autores a premissa do amor pelo Belo. Contudo as suas
diferenas so bem marcadas. Plato determina o amor pelo Belo, tal qual o amor pelo
Bom, unindo-o ao desejo de possu-lo eternamente. Em outras palavras, Eros patrocina
o desejo da imortalidade. J para o dilogo de Plutarco, Eros contempla especificamente
o amor matrimonial. O deus no s abenoa a unio entre o homem e a mulher, como
tambm o faz em direo ao Belo e ao Bem, fomentando uma relao amizade, honra
e virtude. A participao do Bem no estaria contida apenas na imortalidade da raa
humana a partir da fora de Eros, mas este tambm fomenta as possibilidades de
desenvolvimento virtuoso tanto do homem quanto da mulher. A construo de Plutarco
aparenta-se como extenso e complementaridade do argumento de Diotima, em Plato,
na qual o amor um desejo de procriao no belo, mas a partir de novas justificaes.

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4. Concluso: continuidade, especializao ou reformulao?

Plutarco vai alm de Plato, uma vez que especializa a atuao de Eros no amor
conjugal. Na teoria plutarquiana imortalidade no alcanada apenas a partir da
procriao, mas tambm e principalmente por conta de uma relao fomentadora da
virtude do casal, e desta maneira amplia as possibilidades de participao no Belo no
que tange a unio entre o homem e a mulher. De certa forma, esta mesma especializao
confere a Plutarco apenas uma proximidade pontual teoria platnica.
Plato, no discurso de Diotima, prope sua teoria do amor segundo estgios de
apreciao do Belo. Estes estgios podem ser vivenciados separadamente e analisados
conforme suas especificidades. Contudo, h uma pretenso ltima queles mais
empenhados em participar do divino, qual seja a capacidade de apreciao do Belo em
si. a possibilidade de reconhece-lo para alm de suas manifestaes mundanas que
tem a possibilidade de conferir a sabedoria e imortalidade divinas, e para este estagio
final de felicidade sublime que o homem deseja encaminhar-se. Ento, o discurso
platnico pretende uma generalidade e um fim ltimo no qual o amor matrimonial
constitui apenas um dos seus estgios de manifestao do desejo de Eros.
Neste aspecto, Plutarco teria, em seu dilogo, tocado em apenas alguns aspectos
do poder de Eros. Tal restrio espervel inclusive por conta das propostas distintas de
cada narrativa. No Banquete, os convidados discutem qual a natureza de Eros e buscam
formular elogios em abstrato. J no Dilogo sobre o Amor os convidados veem-se como
jurados de um caso concreto, qual seja, a validade da relao amorosa entre Ismenodora
e Bcon.
Tendo em vista estas observaes consideramos possvel compreender a teoria
do amor de Plutarco como continuidade e reformulao da teoria platnica, uma vez que
em seu dilogo no apenas d destaque relao do amor conjugal sob a gide de Eros,
mas tambm retira o poder verdadeiro de Eros e a real participao no Belo das demais
relaes. O prprio argumento da imortalidade mais evidente em sua forma mais
fraca, como instinto de sobrevivncia. Enquanto que, por outro lado, pode-se apenas
assumir a relao com o Belo tambm como o desejo pela imortalidade a partir de uma
leitura platnica de Plutarco.
Diante desta breve explanao dos autores, compreendemos que a percepo de
proximidade nos argumentos dos dois dilogos incontestvel. Todavia no cabe uma
s leitura desta relao. Pode-se ler Plutarco de um ponto de vista platnico e dar-lhe

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novas perspectivas em um discurso mais amplo do debate a respeito de Eros na
antiguidade conforme decorreu a leitura adotada neste trabalho. Mas esta leitura tende
a minimizar os aspectos inovadores da teoria plutarquiana, os quais infelizmente no
couberam na proposta ensastica deste tralho devido restrio que propusemos na
comparao dos dilogos. Esse vis mais amplo numa anlise de Plutarco dependeria de
recorrer a toda tradio referida por ele em seu discurso, inclusive s outras vozes do
Banquete.

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BIBLIOGRAFIA

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