SUCESSO APOSTLICA, REFUTAO HERESIOLGICA E

MARTRIO NO CONTRA AS HERESIAS DE IRINEU DE LYON E HISTRIA

ECLESISTICA DE EUSBIO DE CESARIA (SCULOS II-IV)

APOSTOLIC HERITAGE, HERESIOLOGICAL DISPUTE AND

MARTYDOM IN IRIANEUS OF LYONS AGAINST THE HERESIES AND
EUSEBIUS OF CESAREES ECCLESIASTICAL HISTORY (2dn 4th
CENTURIES)
Lays Silva Stanziani1

RESUMO: O presente artigo analisa a obra Contra as Heresias, escrita por Irineu,
bispo de Lyon, em cerca de 177. Apresentaremos os meios utilizados por Irineu para
refutar o gnosticismo, tanto quanto a retomada do tratado por Eusbio de Cesreia em
sua Histria Eclesistica, escrita entre 290-324 d.C. Defenderemos que, nesta obra, o
bispo de Cesaria utilizou argumentos de Irineu de Lyon para legitimar sua viso de
uma histria eclesistica, principalmente no que concerne questo do martrio e ao
combate heresia.
Palavras-chave: Irineu de Lyon, Eusbio de Cesaria, Mrtires.

ABSTRACT: The present article aims to analyse the book Against the Heresies,
written by Ireaneus, bishop of Lyon, in 177. We intend to demonstrate the methods used
by Irenaeus in order to refute the Gnosticism, as the use of it in the Eclesiastic History,
written by Eusebius of Cesaree, between 290-324 AD. We aim to defend that, in this
book, the bishop of Cesareia used arguments of Irenaeus to legitimate his view on an
ecclesiastic history, especially when it comes to martyrdom and fight against heresies.

Keywords: Irineaus of Lyon, Eusebius of Ceaserea, Martys.

Introduo

Tomando como base estudos recentes dedicados obra de Irineu, bispo de Lyon no
final do sculo II d.C, sabemos que o bispo desempenhou um importante papel em sua
comunidade. Sua obra foi amplamente comentada e recorrente em estudos que abordam
a origem dos preceitos religiosos da Igreja crist do Ocidente, chegando a ser vista

1
Bacharel em Histria pela UNIFESP e pesquisadora do LEME-Ncleo UNIFESP. Contato:
lays.stanziani@gmail.com. Parte dos resultados apresentados neste artigo foram obtidos em Iniciao
Cientfica que contou com apoio do CNPq e defendidos em forma de Trabalho de Concluso de Curso,
sob orientao da Profa. Dra. Rossana Alves Baptista Pinheiro, em 2014.

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como obra principal em alguns trabalhos2. Pouco sabemos sobre a vida de Irineu, para
alm do fato de ter sido bispo de Lyon a partir de 177 ou 178 d.C, aps o martrio do
bispo dessa comunidade, Fotino3. Pela aproximao que declarou ter com Policarpo de
Esmirna, provavelmente nasceu ou viveu algum perodo na regio de Esmirna, situada
na sia Menor. Contudo, sabemos um pouco mais sobre seus trabalhos, como a obra
Contra as Heresias, que ser analisada no presente trabalho. Tambm escreveu
Demonstrao do Discurso Apostlico, livro de discusso sobre as profecias de Cristo
presentes no Antigo Testamento. Essas so as obras de Irineu de Lyon que temos acesso
nos dias de hoje. Em sua obra Histria Eclesistica, Eusbio de Cesaria afirmou que
Irineu de Lyon produziu diversas cartas, alm de um tratado chamado A Ogdoade.
Infelizmente, esses escritos no chegaram at ns, sendo somente citados na obra de
Eusbio com um breve resumo de seu contedo:

Em contraposio queles que, em Roma, falsificavam a s

estrutura da Igreja, Irineu comps diferentes cartas. Uma delas
se intitula: A Blastos, a respeito da cisma. Outra: A Florino,
sobre a monarquia, ou que Deus no autor do mal. Este ltimo,
de fato, parecia sustentar tal doutrina, e visto que ainda se
deixara arrastar pelo erro de Valentim Irineu elaborou um
tratado: A Ogdoade, em que afirma ter ele pertencido a primeira
sucesso dos apstolos4.

Irineu possui importncia na literatura por ter assumido o posto de bispo de Lyon
aps um martrio ocorrer na regio, episdio conhecido por Os mrtires de Lyon.
Como afirmou Paul Parvis5, um conjunto de cartas relatou os martrios sofridos na
regio da Glia em 177 e a morte do bispo da comunidade de Lyon, Fotino. Encontra-se
tambm um relato desse martrio na obra de Irineu, o Contra as Heresias, e em Histria
Eclesistica, de Eusbio de Cesaria, tendo sido mais explorado nessa obra. Finalmente,
Irineu de Lyon, ficou conhecido, principalmente, por apresentar a refutao da doutrina
gnstica, assim como por ter sido parte de uma gerao que no teve contato com os
apstolos, apresentando-se como um aprendiz de quem os conheceu, dentre eles,

2
EDWARDS, Mark. Catholicity and Heresies in the Early Church; HUNT, Emily J. Christianity in the
Second Century. CHADWICK, Henry. The Penguin History of the church: Volume One.
3
Bispo martirizado com outros membros da comunidade de Lyon, e citados na obra Histria Eclesistica,
de Eusbio de Cesaria.
4
EUSBIO DE CESARIA, Histria Eclesistica. So Paulo: Editora Paulus. 2000. 3 edio, 2008. V,
20.
5 PARVIS, Paul. Who Was Irenaeus? In PARVIS, Sara; FOSTER, Paul (org). Irenaeus: Life, Scripture,
Legacy. EUA: Forteness Press, 2012.

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Policarpo de Esmirna. Desse modo, Irineu utilizou-se de outros argumentos para se
legitimar como bispo, tais como o uso dos quatro Evangelhos6, sua ligao com
Policarpo de Esmirna e a tradio apostlica. A primeira parte de nosso artigo
apresentar esses instrumentos utilizados por Irineu de Lyon, tomando como base a
anlise da obra Contra as Heresias: denncia e refutao da falsa gnose7.
O gnero de escrita desta obra foi chamado de tratado heresiolgico, sendo o
Contra as Heresias considerado o precursor do gnero. Sua composio parte da
refutao da doutrina gnstica, e em seguida, apresenta uma reafirmao da doutrina
defendida por Irineu de Lyon. Como sustentou Jean-Daniel Dubois8, a refutao de
heresias feita atravs de um gnero literrio prprio o tratado heresiolgico -, veio a se
fortalecer a partir do sculo II. Este tipo de escrita buscava, primeiramente, seguir uma
linha de raciocnio que apresentava a doutrina ou as doutrinas a serem refutadas,
seguido da demonstrao das razes de sua falsidade, sendo possvel uma ou mais delas
em um mesmo tratado9. A obra de Irineu de Lyon faz parte desse perfil. Assim, como
afirmou Dubois, era esperado que a necessidade de combater e impedir a expanso de
correntes herticas fossem pags, judaicas ou dissidncias de correntes crists, levasse
ao desenvolvimento e apogeu das bases de um tratado especificamente heresiolgico.
A obra de Irineu dividida em cinco livros. No primeiro, Irineu de Lyon explicou
em detalhes a doutrina chamada por ele de gnstica. Por no termos lido os Evangelhos
Gnsticos10, no entraremos no mrito de serem corretas ou no as afirmaes do bispo
de Lyon. Neste artigo, levamos em conta apenas os instrumentos por ele usados para
refutar esta doutrina. Tambm analisamos como Irineu de Lyon apresentou a doutrina
crist ao leitor, tentando convenc-lo sobre a autenticidade do cristianismo11. No

6
Lembramos que neste perodo ainda no existia um cnone bblico definido.
7
Para esse artigo, utilizaremos a verso traduzida pela editora Paulus. IRINEU DE LYON. Contra as
Heresias: denncia e refutao da falsa gnose. Traduo: Loureno Costa. So Paulo: Editora Paulus. 3
edio, 2009.
8
DUBOIS, Jean-Daniel. Polmicas, poder e exegese: O exemplo dos gnsticos antigos no mundo grego
in ZERNER, Monique. (Org.). Inventar a Heresia: Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio.
So Paulo: Editora Unicamp. 2009. p. 42.
9
Idem. p. 43.
10
Os Evangelhos Gnsticos tratados na obra de Irineu de Lyon so as Escrituras da doutrina gnstica.
Esses Evangelhos foram considerados apcrifos, e temos apenas cpias deles a partir da descoberta de 52
escritos em Nag Hammadi. Dentre eles, estavam o Evangelho da Verdade, Evangelho de Tom, entre
outros escritos considerados heterodoxos. Como j afirmamos, no estudamos os evangelhos gnsticos,
pois nosso foco de anlise foi outro. Contudo possvel encontrar uma anlise detalhada desses
evangelhos na obra de PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnsticos. Cultrix: So Paulo. 1979.
11
Devemos fazer um adendo. O cristianismo aqui apresentado no visto como a doutrina ortodoxa. O
cristianismo de Irineu diz respeito ao que o bispo acreditava ser o verdadeiro. Por este motivo, estamos
lidando com os preceitos de Irineu e no da Igreja como um todo. Tentaremos demonstrar como o bispo
tentou afirmar seus ensinamentos como tradio e como isso parte de sua metodologia.

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segundo livro tem incio a refutao do gnosticismo. Os trs livros restantes,
respectivamente, Doutrina Crist, Continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento e
Escatologia Crist no citaram ou refutaram os gnsticos com os dois primeiros livros,
o que j demonstra suas ambies para alm de tratado de refutao heresiolgica.
Irineu acreditava que a demonstrao da verdadeira f deveria servir como instrumento
argumentativo contra os gnsticos. Seu principal trabalho ainda estudado e criticado
como fonte para os estudos da doutrina gnstica.
Para a refutao dos gnsticos, formulou uma lista de sucesso episcopal, assim
como retomou os ensinamentos de Policarpo. Ao tratarem da histria da filosofia crist,
Gilson e Boehner12 sustentaram que os escritores cristos no tratavam seus trabalhos
como originais em si mesmos, mas sempre remetiam a autores anteriores. Segundo
esses autores, toda filosofia crist norteia-se por uma tradio como tentativa de
tornar sua doutrina real aos olhos do futuro fiel, tal parece ter sido um dos
encaminhamentos de Irineu na composio de sua obra. Ademais, devemos considerar
que as obras de Irineu a que temos acesso hoje apresentam duas propostas: o combate
ao gnosticismo e a transmisso da verdadeira doutrina. Portanto, devemos levar em
considerao que os trabalhos de Irineu se norteavam por aquilo considerado por ele
verdadeiro, como podemos ver em sua obra sobre a pregao, Demonstrao de
predicao apostlica. Nela, Irineu apresentou as razes pelas quais seus ensinamentos
deveriam ser levados em considerao contra as doutrinas herticas:

Isso, meu amigo, a pregao da verdade, que est relacionada

distintivamente de nossa salvao. Este o modo de vida que os
profetas anunciaram, que Cristo confirmou que os Apstolos
transmitiram e que Igreja, no mundo inteiro, apresentou aos seus
filhos13.

Os mtodos de Irineu em Contra as Heresias

Para falarmos dos mtodos de Irineu devemos, primeiramente, salientar alguns

dados: o conceito cristo de heresia e ortodoxia no era vlido para o momento de
criao da obra de Irineu, pois no existiam ainda bases para sua criao. Ambos os

12
GILSON, Etinne. PHILOTHEUS Boehner. Histria da Filosofia Crist. Petrpolis: Editora Vozes.
2009.
13
IRENEU DE LYON. Demonstration de la prdication apostolique. Introduo, traduo e notas por
Adelin Rousseau. Paris: Les ditions Du Cerf, 1995. 410p. 250.

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conceitos coexistem e no ocorrem antes do Conclio de Calcednia, em 451 d. C14. Ao
estudarmos o que, em termos conceituais, deveria ser considerado ortodoxia e
heresia, acabamos por nos deparar com significados muito mais complexos e
diferentes do que o esperado. Se levarmos em considerao, por exemplo, o conceito de
heresia, encontramos que ele foi cunhado a partir de um termo grego que significava
Ao de pegar e, no sentido metafrico, escolha, preferncia, viso particular e
discordante[...].15 Acrescendo que o hertico seria aquele que no s estava no erro,
mas nele se obstinava. O sentido da palavra grega teria sido mantido em dois versculos
de Paulo. O termo heresia era empregado inicialmente para designar adeptos de uma
doutrina, corrente de pensamento, escola filosfico. No era, portanto, necessariamente
ligado ao uso religioso. Em Tito, no entanto, Paulo traduziu o termo correlacionado ao
sentido de erro, estar fora do caminho, porm falamos aqui em prticas e
controvrsias filosficas, no em doutrinas definidas. Se no h um hertico, no h um
ortodoxo, por esse motivo:

Os conflitos do segundo sculo cristo no so compreendidos

proveitosamente como um caso de desacordo ortodoxo-hertico:
eles constituem um fenmeno especfico no qual uma mera
possibilidade de tal desacordo, os termos nos quais o argumento
possa ser conduzido, est sendo definido. O fato primitivo
parece ser a existncia ao redor do Mediterrneo, e mais ao leste
da Sria, de grupos manifestamente dependentes em certos
respeitos sobre a tradio judaica, embora mais ou menos
alienada a isso em virtude de algum tipo de compromisso ou
dependncia figura de Jesus, uma dependncia expressada por
meio de um rito de iniciao distintivo (batismo) largamente
visto como a concesso do direito a ser membro de uma nova
raa16.

Levando em considerao as passagens paulinas, a partir do sculo II surgiu a

necessidade de combater essas prticas dissidentes, pois assim os fiis no se
desviariam do que era correto. O conceito de heresia, ento, passaria a andar de mos
dadas com o que conheceremos como ortodoxia. Como j explicitado, no possvel

14
WEISS, Jean-Pierre. O mtodo polmico de Agostinho no Contra Faustum in ZERNER, Monique
(org.). Inventar a heresia: discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. So Paulo Editora
Unicamp. 2009. p. 15.
15
SCHMITT, Jean-Claude. Heresia. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temt
ico do ocidente medieval. Edusc: So Paulo. 2006. Primeira Edio 1999. p. 503.
16
WILLIAMS, Rowan. Does it make sense to speak of pre-Nicene orthodoxy? In: WILLIAMS, Rowan
(org). The Making of Orthodoxy. Nova York, Cambridge University Press. 1989, p. 9. The conflicts of
the second Century are not usefully understood as a case of ortodox-heretical disagreements: they
constitute a specific phenomenom in which the very possibility of such a disagreement, the terms in
which an argument can be conducted, is being defined. The primitive fact seems to be the existence
around the Mediterranean, and further east in Syria, of grups manifestly dependent in certain respects
upon the Jewish tradition, yet more or less alienated from it in virtue of some sort of commitment to or
dependence on the figure of Jesus, a dependence normally expressed by means of distinctive initiation rite
(batism) widely seen bestowing membership of a new race.

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falar de ortodoxia e heresia antes do Conclio de Niceia17, pois somente a partir deste
Conclio teria se dado incio delimitao dos limites entre heresia e ortodoxia. Sendo
assim, possvel perceber como um conceito no pode existir sem o outro, pois eles se
complementam: heresia a pr-condio necessria para ortodoxia, embora a
ortodoxia possa ser tanto uma metamorfose (ou pseudomorfose) da ideia religiosa
fundamental quanto heresia18. A ortodoxia no estava posta nesse perodo, pois seria
necessria uma doutrina estabelecida e consolidada, e isso no era possvel naquele
perodo. Irineu de Lyon possua um papel decisivo nesse processo, exatamente por esta
ser parte deste perodo fundante que podemos chamar de cristianismo primitivo:

Cristianismo Primitivo o campo dentro do qual conflitos

sobre esses assuntos so discutidos - sua unidade
principalmente percebida em termos negativos, na sua
angustiante e complexa relao ao culto, s leis e escrituras do
Judasmo, mas tem algum contedo positivo simplesmente nos
focando naquela nova complexidade no destino das palavras e
atos de Jesus19.

Ao analisarmos a obra, percebemos que Irineu demonstrou como interpretava

essa tradio. No livro IV de Contra as Heresias, intitulado Escatologia Crist, Irineu
remontou a um livro considerado pelos gnsticos como verdadeiro. Para Irineu, alm da
prpria doutrina gnstica, o livro no poderia ser levado em considerao, pois como
afirma:

No livro precedente, portanto, foi mostrado o pensamento dos

apstolos sobre estes pontos e como no somente no pensaram
nada disso os que foram, desde o incio, as testemunhas oculares
e ministros da palavra da verdade20, mas nos pregaram que se
fugisse de tais opinies, prevendo no Esprito que estes se
seduziriam os mais simples21.

17
Alguns autores afirmam, inclusive, no ser possvel tratar de heresia antes mesmo do Concilio de
Calcednia, em 451, conforme apontamos acima. WEISS, Jean-Pierre, op. cit, p. 15.
18
WILLIAMS, Rowan, op. cit. p 3. Heresy is the necessary precondition for orthodoxy, yet orthodoxy
may be as much a metamorphosis (or pseudomorphosis) of the foundational religious idea as heresy.
19
Ibid, p. 9-10 Early Christiany is the field witchin which conflicts about these matters are fought out;
its unity like that of early Buddhism is perceptible mostly in negative terms, in its tormentingly
complex relation to Jewish cult, law and scriptures, but has some positive content simply in the focusing
of that new complexity upon the words and acts and fate of Jesus.
20
2Co 11,3 Bblia Sagrada: verso pastoral. Sociedade Bblica Catlica Internacional. So Paulo:
Edies Paulinas, 1990.
21
IRINEU DE LYON. Contra as heresias: Denncia e refutao da falsa gnose. So Paulo: Editora
Paulus, 2009. p. 366.

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 Irineu no estava neste processo de legitimao da verdadeira doutrina de modo
inocente. Em diversas passagens de Contra as Heresias, fosse para refutar a doutrina
gnstica ou apresentar a crist, afirmou a necessidade de se manter as tradies vindas
dos apstolos e apresentou os motivos pelos quais considerava suas concepes
religiosas corretas. Como afirmou no terceiro livro:

Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no

mundo inteiro, pode ser descoberta em toda a Igreja por todos
os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar aqui os
bispos que foram estabelecidos nas Igrejas pelos apstolos e
os seus sucessores at ns, e eles no conheceram nada que
se parecesse com o que essa gente vai delirando. Ora, se os
apstolos tivessem conhecido os mistrios escondidos e os
tivessem ensinado exclusiva e secretamente aos perfeitos,
sem dvida os teriam confiado antes de mais ningum
queles que confiavam as prprias Igrejas. Com efeito, deve
necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua
origem mais excelente, toda a igreja, isto , os fiis de todos
os lugares, porque nela sempre foi conservada, de maneira
especial, a tradio que deriva dos apstolos22.

Quando Irineu adentrou doutrina crist, no analisou a doutrina gnstica, pois

pressupunha que a primeira seria verdadeira, principalmente, em razo da sucesso dos
apstolos. Para o bispo, os apstolos no teriam ensinado a doutrina sem antes
conhecerem a gnose, uma vez que ela teria sido exposta em seus ensinamentos.
Valendo-se das Escrituras, afirmou ser impossvel a existncia dos Evangelhos
gnsticos antes dos ensinamentos apostlicos, pois os apstolos possuam, pelo Esprito
Santo, o conhecimento perfeito23. Aos apstolos fora dada a misso de escolher seus
sucessores apropriados:

Com efeito, queriam que seus sucessores, aos quais transmitiam

a misso de ensinar, fossem absolutamente perfeitos e
irrepreensveis em tudo, porque, agindo bem, seriam de grande
utilidade, ao passo que se falhassem seria a maior calamidade24.

Para legitimar essa sucesso, Irineu fomentou alguns pontos considerados por
ele como importantes para a afirmao da veracidade de sua doutrina e, portanto, de sua
filiao a uma comunidade religiosa: as verdadeiras escrituras; os testemunhos dos
apstolos e os ensinamentos de seus sucessores. Remeteu-se Igreja de Roma como a
ligao entre a sucesso apostlica e os bispos de sua comunidade, pois Roma

22
IRINEU DE LYON, op cit, III, 1 grifo nosso
23
Ibid, III, 2,1
24
Ibid, III, 2,1

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legitimava a igreja de Lyon, por sua aproximao com os ensinamentos e com os sbios
da Igreja. Como ele mesmo afirmou:

Igreja fundada e constituda em Roma, pelos dois

gloriosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua
tradio recebida pelos apstolos e a f anunciada ao homem, que
chegou at ns pela sucesso dos bispos25.

Cronologicamente, Irineu nomeou Lino, da carta de Paulo a Timteo, como

primeiro bispo de Roma, sucedido por Clemente, bispo designado pelos prprios
apstolos. Em seguida, Irineu tentou persuadir o leitor de que esta lista de bispos seria
uma das maneiras de legitimao da sucesso episcopal, de que os bispos cristos
seriam, na verdade, parte da verdadeira descendncia a perpetuar a palavra de Deus. O
que legitimava quem deveria ou no fazer parte dos irmos da Igreja, mesmo sendo
iletrados, seria sua f.26
At o segundo sculo, a maioria dos escritores da Igreja utilizava-se do Antigo
Testamento como forma de argumentao da doutrina crist, mas estamos tratando de
uma poca em que os cristos ainda eram judeus27. Essa preocupao j no cabia a
Irineu, que passou a comentar os quatro Evangelhos e os legitimou28. A presena dessas
Escrituras em sua obra possua profundas relaes com os prprios gnsticos, visto que
estes as relativizavam e no aceitavam algumas passagens e Evangelhos.
Em outras passagens, o bispo ainda relatou a relao entre Policarpo e a Igreja
de Lyon. Mesmo em sua velhice, Policarpo esteve em presena de bispos e passou
ensinamentos que dizia ter recebido diretamente dos apstolos. Essa insistncia na
sucesso episcopal apostlica devia-se principalmente ao combate a supostas heresias,
principalmente ao gnosticismo, como afirmou Robert B. Eno: claro que no sculo II,
o episcopado monrquico, unido com a reivindicao fundao apostlica por
determinadas ss, tornou-se um elemento chave em elaborar uma defesa contra o
Gnosticismo.29. Sendo assim, possvel aferir que tais ensinamentos eram provas tanto
da veracidade da f professada por Irineu e pela Igreja de Lyon quanto de que a doutrina
gnstica era incorreta:
Ora, ele [Policarpo] sempre ensinou o que tinha apreendido
dos apstolos, que tambm a Igreja transmite e que a nica
verdade. E disso que do testemunhos todas as Igrejas da
sia e os que at hoje sucederam a Policarpo, que foi
testemunha da verdade bem mais segura e digna de confiana

25
Ibid, III, 3,1
26
IRINEU DE LYON, op cit, III, 4,2.
27
EDWARDS, Mark. Catholicity and Heresies in the Early Church; HUNT, Emily J. Christianity in the S
econd Century. In: CHADWICK, Henry (org). The Penguin History of the church: Volume One , 2009, p.
26-28.
28
Ibid.
29
ENO, Robert B. The Significance of the list of Roman Bishops in the Anti-Donatist polemic. Vigillae Cr
istianne, v 47. 1993, Londres. p 158 Tis cear that in the Second century, the monarquia episcopate, joine
d with the claim to apostolic foundation for certain sees, became
a key element in elaborating of a defense against Gnosticism.

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 do que Valentim e Marcio e os outros perversos doutores30.

Portanto, ele no somente queria transmitir conhecimento da doutrina crist, mas

tambm, queria que ela fosse incorporada tradio da Igreja e considerada a mais
correta. Para isso, o autor utilizou-se das Escrituras, desqualificando os Evangelhos
gnsticos e demonstrando quais eram os verdadeiros livros cannicos. Para Irineu, os
corretos seriam os que atestavam seus preceitos religiosos presentes no Smbolo de F.

Apreciao da obra e seu uso por Eusbio de Cesaria: o papel dos mrtires

A importncia do trabalho realizado por Irineu de Lyon pode ser constatada em

sua apario em outra obra fundante da histria da doutrina crist, Histria Eclesistica,
de Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica possui datao controversa. Timothy
Barnes afirmou que a obra foi escrita entre 290 e 315. Em 295, Eusbio teria escrito os
livros de I a VII; em 313/4, acrescentou o livro VIII; e em 315 finalizou os X livros,
com uma reviso dos ltimos trs livros em 32431. J para Candida Moss, os primeiros
livros foram escritos durante o governo de Diocleciano, sendo esse um perodo de paz32.
Embora Eusbio tenha escrito outras obras, esta se tornou seu escrito mais famoso, por
ser considerado o primeiro livro datado que contempla a escrita da histria da Igreja
crist. O prprio Eusbio de Cesaria afirmou ser o inaugurador desse gnero:
Acredito que de toda forma necessrio que me ponha a trabalhar este tema, pois no
sei de nenhum escritor eclesistico at hoje que se tenha preocupado com este gnero
literrio.33 Nesta obra extensa, pois abarcou do comeo do cristianismo at o reinado
de Constantino, Eusbio atribuiu um importante papel ao mrtir no crescimento das
comunidades crists.
Ademais, nesta obra, possvel perceber como o autor conferiu autoridade a
Irineu e legitimou sua posio como bispo de Lyon, a fim de dar respaldo s anlises
presentes em Contra as Heresias. A igreja de Lyon, diferente das citadas por Eusbio
at o captulo IV, no fora fundada por um apstolo. Sendo assim, Eusbio tentou
integr-la ao corpo das comunidades do perodo atravs da presena de mrtires.
Conforme demonstramos, Irineu conferiu autoridade a suas anlises, fundamentando-se
na tradio apostlica e em sua ligao com Policarpo de Esmirna, para em seguida
legitimar seu lugar como bispo de Lyon. No caso de Eusbio, ele se utilizou da
autoridade conferida a Irineu como bispo de Lyon por Fotino, um dos personagens
martirizados em Lyon e bispo de Lyon, antecessor de Irineu. Atestando a autoridade de
Irineu dada pelos mrtires, Eusbio pde se utilizar dos argumentos presentes em
Contra as heresias, entre os quais, os argumentos de Irineu para legitimar os Quatro
Evangelhos como as verdadeiras Escrituras. Irineu de Lyon foi ainda retomado por
Eusbio por seu trabalho de refutao contra a doutrina gnstica, uma das primeiras

30
IRINEU DE LYON, op cit, III, 3,4.
31
BARNES, Timothy. The Editions of Eusebius' Ecclesiastical History. In: Greek, Roman, and
Byzantine Studies. v. 21, 1980. p. 201.
32
MOSS, Candida. The Mith of Persecution: how early Christians invented a story of martyrdom.
Cidade: Harper One: 2014, p. 222.
33
EUSBIO DE CESARIA, op cit. I.5

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prticas consideradas incorretas dentro das comunidades crists. Alm disso, conforme
apresentamos, Irineu usou em boa parte de sua obra argumentos a favor da tradio
apostlica e analisou os Quatro Evangelhos em um perodo em que ainda no existia um
cnon bblico, sendo Irineu considerado o primeiro a se utilizar dos Quatro Evangelhos
como aporte argumentativo em sua obra.
Alm de Irineu, Eusbio tambm lanou mo do episdio dos Mrtires de
Lyon34, fazendo uso de cartas que descreviam e divulgavam o martrio, dando destaque
s figuras do bispo Fotino e Blandina, escrava crist. O martrio j era um tema presente
no cenrio cristo desde o sculo I, mas so considerados apenas seis martrios nos
primeiros 250 anos do cristianismo: o do bispo Policarpo, o martrio das jovens mes
Perpetua e Felicia; o do filsofo Justino; o do professor Ptolomeu; e os mrtires de Lyon
e Vienne, na regio da Glia35. Neste artigo, trataremos apenas dos martrios de
Policarpo e dos mrtires de Lyon, j que ambos so citados na obra de Eusbio e
possuem relao direta com Irineu de Lyon. Como afirmou Candida Moss:

A lista de seleo de Eusbio sobre a perseguio como uma das

correntes duradouras na histria do Cristianismo afetou
profundamente no s a nossa viso sobre martrio, mas tambm
at qual extenso o vemos como parte central da histria crist e
sua identidade36.

Primeiramente, Eusbio utilizou da mesma ttica de Irineu ao elaborar sua tese.

Para incluir o bispo de Lyon na histria eclesistica por ele elaborada, afirmou que
Irineu de Lyon era digno de citao por ter sido recomendado por mrtires ao bispo de
Roma:

Os mesmos mrtires recomendaram tambm Irineu, ento

sacerdote da comunidade de Lyon, ao bispo de Roma, que
acabamos de mencionar [Eleutrio], dando a respeito dele
muitos testemunhos, conforme demonstram suas prprias
palavras: suplicamos a Deus agora e sempre nele te regozijes,
Pai Eleutrio (cf. Ap 1,9). Encarregamos de entregar-te essas
cartas nosso irmo o companheiro, Irineu, pedindo que o estimes
como zelador do testamento de Cristo. Se soubssemos que a
posio social traz justia para algum, ns o apresentaramos
primeiro enquanto sacerdote da Igreja, o que de fato ele 37.

Legitimando o papel de Irineu atravs das recomendaes dos mrtires, Eusbio

demonstrou duas proposies: por considerar os mrtires autoridades, afirmou que,

34
Martrio de membros da comunidade de Lyon em 177 d.C, que levou a morte do bispo Fotino.
35
MOSS, Candida, op. cit. p. 16.
36
Ibid. p. 290.
37
EUSBIO DE CESAREIA, op cit, V, 1.

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mesmo que Irineu de Lyon no fosse um apstolo, a recomendao dos mrtires seria
suficiente para que o prprio bispo fosse levado em considerao. Sendo assim, ao
garantir a autoridade da pessoa de Irineu, Eusbio garantiria tambm autoridade aos
seus escritos. A legitimao de Irineu era necessria para Eusbio, pois assim ele
poderia atestar suas anlises sobre o Novo Testamento como Escrituras Sagradas, assim
como seu relato do martrio de Policarpo de Esmirna e seu posicionamento contra os
gnsticos. Sendo Policarpo o primeiro bispo a ter sofrido um martrio e possuir um
relato escrito do ocorrido, Irineu ocupou um local de destaque por sua aproximao com
o bispo de Esmirna, j que fora seu aprendiz. Portanto, era necessrio que fosse
considerado um bispo de importncia, pois assim suas palavras tambm o seriam. Vale
ainda ressaltar que, entre as primeiras heresias mencionadas na obra de Eusbio, estava
o gnosticismo propagado por Simo, o Mago, o mesmo gnosticismo refutado na obra de
Irineu de Lyon. Irineu de Lyon tambm citou Simo, o Mago, em sua obra. Afirmou
que ele originou todas as heresias, e que sentia inveja dos apstolos por almejar ser to
famoso quanto eles38. Nas palavras de Irineu:

Simo, samaritano, o mago de quem Lucas, discpulo e

seguidor dos apstolos, diz Havia, h tempo, na cidade, um
homem chamado Simo que praticava a magia e excitava os
habitantes da Samaria dizendo ser grande personagem e todos,
do maior ao menor, o escutavam e diziam: este a Potncia de
Deus, chamada grande. Apegavam-se a ele porque por muito
tempo os fascinava com suas mgicas. Este Simo fingiu
abraar a f, pensando que tambm os apstolos realizassem
curas por meio da magia e no pelo poder de Deus39.

Desse modo, enquanto Irineu de Lyon validava seu trabalho atravs da tradio e
da sucesso apostlica, Eusbio daria um local de destaque aos mrtires durante e aps
a era apostlica, pois seriam eles os responsveis por atestarem a veracidade da doutrina
crist e, por consequncia, dos relatos do bispo de Lyon. Assim como Irineu, Eusbio
enfatizou os apstolos como fundamento de toda a ortodoxia, mas com o fim da era
apostlica, os mrtires teriam ocupado o lugar dos apstolos na propagao da f. Os
mrtires deveriam ser considerados exemplos, pois imitavam a Cristo em sua Paixo, e
aquele que sofresse o martrio seria um privilegiado. Ao considerar um modelo a ser
seguido, tornava-se evidente o motivo do autor associar os mrtires a Irineu, pois se
esses eram dignos de admirao, ele tambm o seria:

Com efeito, ns o adoramos, por ser Filho de Deus. Quanto aos

mrtires, ns os amamos com razo enquanto discpulos e
imitadores do Senhor, por causa de seu invencvel amor ao rei e
mestre. Possamos tambm ns obter o privilgio de nos
tornarmos seus companheiros e condiscpulos40.

38
Ibid, I, 23, 1.
39
IRINEU DE LYON, op cit, I, 23, 1
40
EUSBIO DE CESAREIA, op cit, IV, 16, 42

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 Os gnsticos refutavam o martrio, pois afirmavam ser um sacrifcio. Os
gnsticos tambm no acreditavam na identidade corprea de Cristo, portanto no fazia
sentido a eles o martrio, j que era realizado como uma encenao do sofrimento de
Cristo. Se Cristo no possua um corpo fsico, o martrio no seria necessrio. Elaine
Pagels afirmou que os gnsticos interpretavam a questo do martrio de outro ponto de
vista. Ao analisar o Evangelho da Verdade, um dos evangelhos gnsticos, o autor do
excerto teria chamado os cristos de nscios, pois para eles, no bastava o martrio
para a salvao, e ele em si mesmo no apagaria os pecados. Alm disso, o autor do
Evangelho da Verdade ridicularizaria Incio e Tertuliano, pois afirmava que esses
autores tratavam o martrio como uma oferenda, at mesmo um sacrifcio humano41.
Portanto, refutar o gnosticismo no somente negava essa doutrina sobre o martrio,
como exaltava a posicionamento de Irineu e Eusbio.
As motivaes de Eusbio para citar Irineu como um bispo proeminente foram
incentivadas pelas citaes do bispo de Lyon sobre o martrio de Policarpo de Esmirna,
alm de sua aproximao com o mrtir. Policarpo fora martirizado na regio de Esmirna
no ano de 155 d.C., e nas palavras de Eusbio Irineu tambm conheceu o martrio dele
e o menciona em suas cartas, nesses termos Conforme disse um dos nossos,
condenamos s feras pelo testemunho prestado a Deus: Eu sou o trigo de Deus e sou
modo pelos dentes das feras, para me tornar um po puro42. No Quarto livro da
Histria Eclesistica, os captulos 14 e 15 so dedicados ao tema do martrio de
Policarpo de Esmirna. Neles, o autor relatou os testemunhos dados sobre o martrio
sofrido pelo bispo de Esmirna. Policarpo foi condenado a ser queimado vivo aps
negar-se a jurar lealdade a Csar e amaldioar a Cristo, como foi relatado na carta
mencionada por Eusbio na ntegra: Insistiu o procnsul, dizendo: Jura e eu te liberto.
Amaldioa a Cristo. Policarpo disse: H oitenta e seis anos que o sirvo e ele jamais
me fez mal. Como posso blasfemar a meu rei, meu salvador?43. Aps se declarar
cristo trs vezes, foi condenado. Outras pessoas tambm foram martirizadas na mesma
poca de Policarpo, tais como Metrodoro44.
Ao nos voltarmos para os relatos de martrios, percebemos que sua criao tinha
um propsito claro. O papel do mrtir no desenvolvimento do cristianismo era o de
legitimar a doutrina crist, pois eles tinham relao com a figura de Jesus Cristo. Ao
analisar relatos de martrios, Candida Moss encontrou certas incongruncias, fossem em
relao ao perodo do relato ou aos fatos narrados. Contudo, as modificaes
demonstrariam o discurso do prprio perodo em que fora concebido: o de que os
mrtires eram parte integrante do movimento cristo, e aqueles que eram martirizados
deveriam ser levados em conta como figuras solenes entre as comunidades crists, pois
eram imitadores de Cristo. O martrio tem seu sentido exatamente por esses indivduos
aceitarem de bom grado a morte por Cristo, e isso legitimava a perseguio que os
cristos sofriam por exercerem sua f e acreditarem em Cristo. Demonstrar essas
incongruncias evidenciar um discurso que se adequasse s necessidades dos cristos
naquele perodo, que era elevar o papel do mrtir dentro da comunidade crist. Esse
movimento teria surgido desde os apstolos Pedro e Paulo at os martrios de Lyon e de

41
PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnsticos. Cultrix: So Paulo. 1979. p.116.
42
EUSBIO DE CESAREIA op cit, III, 36, 12. grifo nosso.
43
EUSEBIO DE CESAREIA, op cit, IV, 20.
44
Cabe salientar que esse mrtir aparentemente caiu no erro de Marcio, a doutrina gnstica, mas ainda
assim foi considerado um mrtir. Ibid. IV, 46.

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Policarpo de Esmirna, ambos presentes nas obras de Irineu de Lyon e de Eusbio de
Cesaria, conforme mencionamos.
Os relatos conhecidos como O martrio de Policarpo, Mrtires da Palestina e
Mrtires de Lyon, tambm teriam incongruncias. Esses martrios imitavam aqueles
de Pedro e Paulo, que se constituram como exemplos de grandes mrtires, os quais
deveriam ser seguidos. Afinal, os apstolos eram a base para o exerccio correto da f
crist45. Por isso, Eusbio citou ambos em sua obra, afirmando terem sido martirizados
juntos na poca do governo de Nero46:

Dionsio, bispo de Corinto, declara aos romanos que ambos

simultaneamente sofreram o martrio, escrevendo: numa s
memria, unistes o que plantaram Pedro e Paulo em Roma e em
Corinto. Efetivamente, ambos plantaram em nossa cidade de
Corinto e de modo semelhante nos instruram; e tambm aps
terem juntos ensinado na Itlia, sofreram o martrio na mesma
ocasio47.

Contudo, no h evidncias de que Paulo ou Pedro foram mortos como mrtires

juntos. Os Atos dos Apstolos, que indicam seus ltimos momentos, no respondem a
essa questo. Joo 21,18 indica que Pedro foi pendurado de cabea para baixo pelo
imperador Nero, e em Atos dos Apstolos no h meno de sua execuo em Roma, j
que os escritos terminam antes de sua execuo, fato inclusive narrado por Eusbio:

Paulo declara que, ao escrever a segunda carta a Timoto,

somente Lucas estava com ele (2TM, 4,11. 16), ao passo que na
primeira defesa at ele se ausentara. Por conseguinte, provvel
que Lucas tenha terminado os Atos dos Apstolos nesta ocasio,
abrangendo sua narrativa apenas o tempo em que convivera com
Paulo48.

Sendo assim, no h indcios bblicos de que ambos foram martirizados juntos,

como mesmo afirmou Eusbio. As Escrituras tambm no atestam que Paulo tenha sido
martirizado em Roma. Sua ltima apario no Ato dos Apstolos diz respeito sua ida
em direo Espanha, afastando-o completamente da regio romana. Uma das possveis
hipteses para a afirmao dos martrios conjuntos em Roma seria a necessidade de a
comunidade em Roma atestar a sucesso apostlica49. Alm disso, segundo Moss, antes

45
MOSS, Candida, op. cit, p. 55.
46
BARNES, Thimoty. Early Christian Hagiograph and Roman History. Mohr Siebeck 2010. p. 26.
(Primeira edio: 1984).
47
EUSBIO DE CESAREIA, op cit, II, 8.
48
EUSBIO DE CESAREIA, op cit, II, 22,6.
49
BARNES, Timothy, op cit, (1984), p. 35.

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dos mrtires cristos, j existia na literatura um ideal de martrio realizado por no-
cristos, fossem eles pagos ou judeus. Portanto, o martrio no poderia ser considerado
uma ideia totalmente crist, mas seu significado original teria sido modicado a fim de
atender as necessidades da comunidade crist50.
Os mrtires de Lyon so citados na obra de Irineu, mas aparecem em maior
destaque na obra de Eusbio, que insere alguns trechos do relato em sua obra. O bispo
de Cesaria escreveu que as igrejas de Lyon e Vienne fizeram um relatrio dos
acontecimentos. Aps serem proibidos de transitarem pela cidade, os mrtires teriam
sido presos e aoitados por sua religio. Entre os mrtires, estariam o bispo Fotino e
Blandina. Eusbio descreve Fotino como:

O bem-aventurado Fotino, a quem foram confiados o mnus

episcopal em Lyon, tendo mais de noventa anos, corporalmente
muito enfraquecido, mal podia respirar devido aludida
fraqueza fsica, mas sentia-se fortificado pelo impulso do
Esprito e pelo grande desejo do martrio. Tambm ele foi
arrastado ao tribunal. O corpo desfalecido pela velhice e a
doena, mas retinha em si o esprito, a fim de que por meio dele
Cristo triunfasse (2Cor 2,14)51.

No relato dos martrios de Lyon, temos elementos que afirmam que o bispo
Fotino foi martirizado aps se negar a rejeitar a Cristo. Contudo, o que nos causa
espanto o relato de Blandina, a escrava crist. Ela teria sofrido diversas torturas,
inclusive sendo pendurada, tal qual Pedro, de cabea para baixo. Tambm no negou a
Cristo e foi condecorada com o martrio. No relato, o autor afirmou que os cristos
foram acusados de canibalismo e incesto, pois foram delatados por seus escravos. Pela
lei romana, o depoimento de um escravo seria levado em considerao caso fosse dado
sob tortura, e o relato do martrio afirmava que as declaraes foram dadas de modo
legal e sem tortura52.
O relato do martrio de Policarpo de Esmirna , por sua vez, o primeiro de que
temos notcia. O relato tentou aproximar o bispo de Esmirna da figura de Jesus Cristo.
Afinal, o martrio deveria ser como uma reinterpretao das molstias que Ele sofrera
durante sua crucificao. Ao analisar o martrio de Policarpo53 citado por Eusbio em
sua obra, Timothy Barnes tambm encontrou irregularidades em relao aos originais.
Embora de datao pouco precisa, o relato do martrio de Policarpo teria sido produzido
alguns anos aps sua morte, que ocorreu entre os anos 155 e 156 54. A narrativa atestou
que o bispo fora martirizado no segundo dia do incio do ms e que era um dia do
Sabbath. Pelas datas, teria sido martirizado em 24 de fevereiro pelo calendrio Romano.
Contudo, pelo calendrio, Quartaus foi apontado como sendo o procnsul naquele ano,
e no existiam dados para isso. Alm disso, existiriam inconsistncias com relao

50
MOSS, Candida, op. cit. p. 50.
51
EUSEBIO DE CESAREIA, op cit, VI, 29.
52
MOSS, Candida op. cit, pp. 99-101.
53
Ibid, p. 18. Eusebius selection of persecution as one of the enduring currents in the History of
Christiany has deeply affected not just our knowledge about martyrdom, but also the extent to which we
see it as a central part of Christian History and identity.
54
BARNES, Timothy, op cit (1984), p. 368-369.

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realizao de um julgamento em um dia de Sabbath, principalmente por Barnes afirmar
que, nessa data, era um dia de Sabbath tanto para gentios quanto para judeus55.
Seria muito improvvel que se ocorresse uma execuo nessa data, mas uma das
possibilidades para a existncia desse conflito seria a sua insero anos mais tarde, e,
neste caso, a data passaria despercebida. A insero tardia da data do martrio poderia
ser explicada por uma tentativa do narrador em aproximar o martrio de Policarpo com o
que havia sido postulado no Evangelho de Joo, no qual se l que a crucificao de
Jesus teria ocorrido no dia do Sabbath56. Portanto, seria interessante que o martrio de
Policarpo ocorresse nos mesmos moldes, mesmo que essa data no fosse compatvel
com os costumes do perodo.
Essa no a nica inconsistncia encontrada no martrio de Policarpo. Candida
Moss elucidou que as palavras proferidas pelo procnsul poderiam indicar que os
eventos descritos no martrio foram modificados. O relato do martrio sustentava que o
bispo de Esmirna poderia ter sido enviado para ser comido por feras. Contudo, estudos57
apresentam que essa no era a forma de execuo realizada naquele perodo em Roma, e
sim posteriormente. Diz o relato:

Eu tenho feras, e te entregarei a elas, se no mudares de idia,

e ele [Policarpo] disse pode cham-las. Para ns, impossvel
mudar de idia, a fim de passar do melhor para o pior; mas
bom mudar, para passar do mal justia. O procnsul insistiu:
j que desprezas as feras, eu te farei queimar no fogo, se no
mudares de idias58.

O relato do martrio de Policarpo tambm afirmou que o bispo de Esmirna fora

denunciado e executado no dia seguinte, o que no consiste nos fatos, j que no se
levava to pouco tempo para uma pessoa ser executada pelos moldes de justia romana
daquele perodo. Foram, ainda, descritos rituais que no existiam at o terceiro sculo,
como guardar os restos mortais de Policarpo para serem transformados em relquias59.
Para Irineu, o martrio representava uma boa nova, e assim como Eusbio,
considerava digno aquele que era martirizado em nome de Deus. No se focou na
questo do martrio como o bispo de Cesaria, no entanto, suas palavras foram certeiras
quanto sua predileo por aqueles que realizavam tal ato. Isso tambm se deveu por
sua aproximao com Policarpo. Sendo seu seguidor, Irineu tambm teria a mesma
viso. Para o bispo, os mrtires eram enviados por Deus para serem testemunhas da
doutrina:

55
Ibid., p. 375-377.
56
Joo 19,31. Bblia Sagrada: verso pastoral. Sociedade Bblica Catlica Internacional. So Paulo:
Edies Paulinas, 1990.
57
MOSS, Candida, op. cit. p. 110.
58
PADRES APSTOLICOS, O Martrio de Policarpo de Esmirna. So Paulo: Editora Paulus. 4 edio,
2008, p. 151.
59
MOSS, Candida, op. cit, p. 100.

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 No seu amor por Deus, em todo lugar e todo tempo, envia
multides de mrtires ao Pai enquanto os outros no podem
mostrar junto de si esse fenmeno, dizendo que este testemunho
desnecessrio; o verdadeiro testemunho a sua doutrina, a no
ser um ou dois, durante o tempo a seguir quele em que o
Senhor apareceu na terra, como se ele tambm tivesse alcanado
mrtires e foi conduzido com eles ao suplcio, como uma
espcie de suplemento que lhes foi concedido. O oprbio
espcie de tormentos, e so mortos pelo amor de Deus e a
confisso de seu Filho, s a Igreja o suporta puramente;
continuamente mutilada60.

Em um apndice ao Martrio de Policarpo, Irineu citado como um bom

discpulo:

Gaio copiou essas coisas dos escritos de Irineu; ele viveu com
Irineu, que foi discpulo de so Policarpo. Esse Irineu, que
esteve em Roma na poca do martrio do bispo Policarpo,
instruiu muita gente. Temos dele numerosos escritos muito belos
e ortodoxos. Ele mencionou Policarpo, dizendo que tinha sido
discpulo dele61.

Quanto s referncias de Eusbio obra do Contra as heresias, o bispo de

Cesareia referenciou a anlise das Escrituras Sagradas de Irineu. No Contra as
Heresias, como j mencionado, h um captulo somente para anlise das Escrituras. No
Histria Eclesistica, no livro V, captulo 8, Eusbio analisou as proposies
apresentadas pelo bispo de Lyon para a escolha das verdadeiras Escrituras, inserindo
trechos e citaes de Irineu direta e indiretamente. Para Eusbio, as anlises feitas pelo
bispo de Lyon eram consideradas corretas pois:

Uma vez que, no comeo desta [o Histria Eclesistica],

prometemos transcrever oportunamente as palavras dos
presbteros e escritores eclesisticos, que nos transmitiram por
escrito as tradies que receberam sobre as Escrituras cannicas,
e Irineu um deles, consequentemente citaremos suas palavras62.

Nesse trecho, Eusbio argumentou que faria citaes dos escritores eclesisticos, pois
esses possuam o discernimento correto sobre as Escrituras sagradas. Desse modo, o
bispo considerou Irineu de Lyon um dos escritores eclesisticos dignos de nota.

60
IRINEU DE LYON, op cit, IV, 33,9.
61
PADRES APSTOLICOS, op. cit , p. 156.
62
EUSBIO DE CESAREIA, op cit, V, 1.

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 Sendo assim, fica evidente os motivos pelo qual Eusbio citou Irineu em sua
obra. A primeira parte de Histria Eclesistica, o autor baseou-se em bispos que foram
mrtires ou tiveram alguma relao com os apstolos, o que tornava essas comunidades,
tais como a de Roma, Jerusalm, Antioquia e Alexandria, dignas de fazerem parte da
histria eclesistica. Irineu no era um apstolo, tampouco mrtir. Portanto, sua
autoridade seria proveniente das relaes estabelecidas com Policarpo de Esmirna, sua
fama como um bom discpulo, e a recomendao de sua nomeao como bispo de Lyon
teria sido feita em carta ao bispo de Roma escrita pelo bispo Fotino, um dos grandes
mrtires de Lyon. Com a morte dos apstolos, deveriam existir novas formas de se
legitimar uma verdadeira doutrina sem a necessidade de se estabelecer relaes diretas
com Jesus Cristo. Irineu de Lyon escolheu a sucesso apostlica episcopal e as sagradas
Escrituras, visto que estas eram a palavra apostlica em sua essncia. Eusbio utilizou-
se da autoridade conferida a Irineu como bispo da Glia. Enquanto Irineu se baseava em
argumentos teolgicos (a sucesso episcopal apostlica, a tradio apostlica e os
Quatro Evangelhos), Eusbio conferia historicidade aos pressupostos teolgicos como
base para sua argumentao de uma verdadeira f.
Novamente, o bispo de Cesaria legitimou Irineu como figura de autoridade para
que, assim, seus ensinamentos tambm fossem considerados palavras de autoridade.
Primeiramente, o bispo de Lyon foi legitimado pelos mrtires, que, de acordo com
Eusbio, diretamente o indicaram como sucessor digno de Fotino. Em segundo lugar,
considerando-o um escritor eclesistico. Eusbio fez primeiro uso das anlises de Irineu
e depois justificou sua autoridade.

Consideraes Finais

possvel concluir a importncia de Irineu de Lyon como um dos primeiros

autores a analisar o cristianismo pelas Escrituras Sagradas e pela tradio apostlica. Ao
analisarmos os excertos apresentados, fica evidente o modo como Irineu trabalhou a
refutao gnstica em sua obra, assim como a apresentao de sua viso da verdadeira
doutrina. Nesse perodo, no podemos falar sobre uma doutrina ortodoxa ou hertica.
Portanto, a importncia de Irineu nesse contexto vincula-se maneira como argumentou
a favor de suas prticas crists em contraposio a outras prticas, consideradas erradas.
Por este motivo, a maior parte de sua obra concentrou-se no na refutao dos
gnsticos, mas sim em apresentar a sua doutrina crist. Para isso, utilizou a tradio
apostlica para conferir autoridade episcopal, bem como sua relao com Policarpo e o
uso dos Quatro Evangelhos para legitimar sua posio.
Sua obra ainda foi citada no trabalho de Eusbio, Histria Eclesistica, mais de
50 anos depois da escrita de Contra as Heresias, o que nos demonstra a recepo de
suas ideias ao longo do perodo. Para Irineu, a autoridade estava na figura do bispo, que
era atestada pela aproximao com os apstolos e por aqueles bispos que seguiam os
ensinamentos dados por eles, por possurem o discernimento para a correta interpretao
da f propagada pelos apstolos. Eusbio reafirmou a importncia da figura dos
apstolos como base para a ortodoxia, contudo exaltou a figura do mrtir, ao considerar
os prprios apstolos os primeiros mrtires. Cabe ressaltar a importncia dada por
ambos os autores ao papel do mrtir como digno de propagador da f crist. Contudo,
mesmo diante das controvrsias envolvendo a apropriao e divulgao dos relatos de

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martrio, parece inconteste a importncia que Eusbio de Cesaria conferiu a Irineu no
combate ao gnosticismo e afirmao de uma doutrina correta, bem como ao mrtir,
que ocupou um lugar de destaque na propagao e reafirmao do cristianismo.

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