Dicionrio de Teologia Contempornea

DICIONRIO DE TEOLOGIA CONTEMPORNEA

Os telogos se dividem em dois grupos que se destacam pelas diferenas

ideolgicas. Um grupo marcado pela presena de eminentes telogos clssicos
do protestantismo que se firmaram numa linha calvinista, e que se consideram
defensores de fidelidade sem reservas s Escrituras Sagradas. Nesta galeria
figuram C. Hodge (1799 1878), B. B. Warfield (1851 1921), A. Kuyper (1837
1920), H. Bavinck (1854 1921), L. Berkhof (1873 1956).

O outro grupo apresenta uma linha de pensamento teolgico com tendncias que
devem ser analisadas sob cuidados especficos, porquanto, podem conduzir a
situaes que comprometem a integridade da Revelao divina na Escritura
Sagrada. A autoridade divina das Escrituras Sagradas em termos da sua
inspirao, infalibilidade, inerrncia, suficincia, necessidade, fidedignidade,
recebe deste grupo um veredicto s vezes questionvel, contestador, prprio de
uma postura teolgica que se abre ao chamado liberalismo teolgico, de quem F.
F. Schleiermacher o pai (1768 1834) e o filsofo I. Kant o av (1724 1804).
Os maiores destaques recaem sobre K. Barth (1886 1968), E. Bruuner (1889
1965), R. Bultmann (1884 1976) e P. Tillich (1886 1965).

Sob o crivo das Escrituras

Todos esses telogos, cada qual sua maneira, convencidos da veracidade de

suas convices ideolgicas pessoais, oferecem parcela de contribuio no campo
teolgico. Reafirmamos que, dentro da perspectiva reformada, no dispomos de
outro parmetro para orientar o julgamento crtico que se impe, alm da
Escritura, a Palavra de Deus. Da, a necessidade imperiosa de entender a
elaborao teolgica de cada um sob o crivo das Escrituras Sagradas. Seja o
telogo, arauto do liberalismo, ou aquele outro ardorosofundamentalista, ou,
ainda, tantos outros que oscilam entre esses dois plos (a neo-ortodoxia), o
importante que nenhum deles permanea alheio ao estudioso dessa rea.

Os telogos fiis e submissos Palavra fortalecem nossa f e a tornam mais

adulta e vigorosa. Outros, cujo posicionamento ostensivo e visceralmente
oposto ao nosso, agem de maneira positiva compelindo-nos ao exame bblico
mais profundo para que, no confronto, estejamos preparados para responder a
todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). A
advertncia de Joo Calvino sempre oportuna e sbia: devemos falar quando as
Escrituras falam, e calarmo-nos quando as Escrituras se calam...
Entretanto, uma nova postura exegtica est sendo postulada e defendida
hodiernamente. trata-se de uma configurao crtica e analtica que estabelece
uma leitura hermenutica a partir da semitica da cultura.

Examinar as diferentes camadas sociais presentes num determinado texto, ou

mesmo livro. A histria da transmisso da cultura e recepo das tradies e
como estas configuram um determinado texto da literatura. Portanto, considerar-
se- caminho percorrido e o possvel desenvolvimento das camadas literrias.

Verifica-se a estrutura de grupos religiosos, sua influencia, fora literria e

histrica, seus aspectos scio-culturais e polticos etc.; como este grupo religioso
especfico postulou e articulou suas tradies na literatura e foi fonte de reflexo
no decorrer dos anos.

Assim, a semitica entre em comum acordo com a metanarrativa; na prtica

textual, uma metanarrativa todo o discurso que se vira para si mesmo,
questionando a forma da produo da narrativa. A tcnica de construo de uma
metanarrativa obriga o autor a uma preocupao particular com os mecanismos
da linguagem e da gramtica do texto.

DEFINIO DE TERMOS PARA LER E ENTENDER

A TEOLOGIA CONTEMPORNEA

A todos os que buscam compreender o desenvolvimento do pensamento

teolgico.

AGNOSTICISMO

Doutrina que defende a incognoscibilidade de qualquer ordem de realidade

desprovida de evidncia lgica satisfatria. O termo foi criado por T.H. Huxley
(1825 1895), para expressar o seu desprezo em face da atitude de certeza
dogmtica simbolizada pelas crenas dos antigos gnsticos. Nega a possibilidade
de um conhecimento racional e certo de qualquer realidade transcendente. Para o
agnosticismo a razo humana no pode adquirir uma cincia certa, a no ser das
realidades apreendidas pela experincia sensvel; apenas afirma que isso no se
pode conhecer com certeza por meio da razo. Como sistema teolgico foi
condenado pelos apstolos e pela Igreja. Sob qualquer forma que se apresente, o
agnosticismo deve ser considerado segundo o sistema cientfico a que se amolda
e tambm os pressupostos da teoria do conhecimento que adota.
ANALOGIA DA F

Era analogia entis que Karl Bath substitui pela analogia Fidei (analogia da f),
visto que a verdade religiosa dada por Deus.

um conceito Bblico tirado de Romanos 12, (analogia tes pistees) ou (metron

pistes), que so palavras semelhantes "analogia da f" e "medida da f",
representam um desenvolvimento do significado paulino original. Para a
hermenutica a analogia da f conota que passagens bblicas podem ser
interpretadas com outras passagens porque nada dentro das escrituras podem se
contradizer e tendo em vista que Deus o autor das Escrituras.

Para Agostinho a interpretao da das Escrituras no deve violar a f. E Lutero

usa termos quase semelhantes "o intrprete primrio da Escritura deve ser ela
prpria", por isso as autoridades crists evitavam qualquer fonte fora das
Escrituras. Para alguns pais da igreja passagens difceis das escrituras so
iluminadas pela f ensinadas pela igreja, j o protestantismo da reforma contra
essa idia imposta pelo catolicismo. Ainda como princpio exegtico a analogia da
f sofre alguns abusos com significados que o autor bblico no quis colocar no
texto, por isso o intrprete de uma passagem bblica deve se esforar o mximo
para extrair do texto o que realmente ele diz.

ANTROPOLOGIA TEOLGICA

Antropologia nasceu com o grego Herdoto, no sculo V a.C. que foi cognominado
Pai da Antropologia. Antropologia Teolgica a doutrina do homem no que tange
a Deus. Teve sua transformao em duas grandes transies: a do cosmo para
Deus, quando o cristianismo suplantou a viso grega da realidade. A segunda
de Deus para o homem e ocorreu na poca moderna em conseqncia da
secularizao e do atesmo. Repentinamente Deus desaparece de cena e cede
lugar ao homem. Sua transformao teve incio no Renascimento. O esprito
humano abre-se a um novo modo de ver e agir, um violento contraste com o
precedente, enquanto o primeiro, o centro de todo interesse era Deis, agora o
centro o homem. A filosofia ao mesmo tempo a testemunha fiel e artfice
principal da transio do teocentrismo para o antropotismo. Vemos a (Descartes,
Hume, Spinosa).

Mas Kant que atinge o momento conclusivo, afirmando que o homem no mais
simplesmente o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada da reflexo
filosfica. Vemos tambm dois princpios que so supremos na antropologia
teolgica: So o arquitetnico e hermenutico. O arquitetnico o eixo do
ordenamento de todos os eventos da histria da salvao. O hermenutico a
verdade primria a cuja luz a teologia procura compreender e interpretar um dos
aspectos da histria da salvao.

CALVINISMO

Doutrina religiosa fundada por Joo Calvino. Ele nasceu em Noyon, em 1509 e
morreu em Genebra em 1564.

Caracteriza-se pela origem democrtica da autoridade religiosa (os ministros no

so padres). Os principais fundamentos da doutrina esto contidos na obra de
Calvino intitulada "Instituio da Religio Crist". Calvino e seus seguidores,
sustentavam a soberania absoluta de Deus, a justificao pela f, e a
predestinao. O Calvinismo no admite as cerimnias religiosas e nega com rigor
a tradio; pela crena na predestinao acha intil as obras para a salvao.
Segundo Calvino, a f se d pela deposio de absoluta confiana em Deus. Os
seguidores de Calvino, na Frana, passaram a ser chamados "huguenotes".
Propagou-se a doutrina pela Holanda, Sua, Hungria, Esccia e Estados Unidos.
Do Calvinismo, originou-se o puritanismo e as demais igrejas protestantes.

Esta doutrina no foi aceita pelos sorbonistas, e Calvino foi perseguido e obrigado
a deixar a Igreja Catlica, fugindo para Basileia.

CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS CMI

Desde 1909 Conferncia Missionria Mundial em Edinburgo at 1937

Conferncia sobre "Vida e Trabalho" em Oxoford e sobre "F e Ordem" em
Edimburgo o movimento ecumnico era atuante sob muitos aspectos mas no
tinha organizao central. Por ocasio das conferncias de 1937 tomaram-se as
primeiras iniciativas para a fuso de "Vida e Trabalho" e "F e Ordem" num
Conselho Mundial de Igrejas CMI. De 1938 a 1948 este permaneceu devido
Segunda Guerra Mundial oficialmente em "processo de formao"; em
Amsterd, em 1958, ele foi formalmente estabelecido.

O CMI uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus como Deus
Salvador, segundo as Escrituras e por isso buscam cumprir em conjunto a sua
vocao comum para glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. uma
organizao ecumnica internacional das igrejas crists da Reforma da qual a
igreja catlica faz parte como observadora. Prolonga historicamente os dois
movimentos mundiais: "Vida e Trabalho", "Be Oxford" e "F e Ordem" de
Edimburgo.

O CMI no uma igreja, nem pretende ser uma espcie de "super igreja", mas
existe para servir as igrejas como instrumento, possibilitando-lhes entrar em
contato umas com as outras. O CMI no considera nenhum conceito ou doutrina
sobre a unidade da igreja como normativo para suas igrejas membros. Pretende
ajudar todas elas na procura dessa meta.

A 5a Assemblia Geral foi em Nairobi em 1975. Ela props um consenso em torno

da unidade nos seguinte termos: "Jesus Cristo fundou uma igreja. Hoje vivemos
em diversas igrejas separadas umas das outras. Contudo, nossa viso do futuro
que algum dia viveremos de novo, como irmos e irms numa igreja indivisa. O
CMI exerce seu mandato por intermdio da Assemblia Geral, do Comit central
do Comit executivo, das Comisses, dos Comits das Unidades de Programas e
dos Centros Permanentes Administrativos de Genebra e Nova York. A Assemblia
se rene a cada sete anos.

CORRELAO (teologia)

Paul Tillich faz uma correlao entre teologia de Bultmann ortodoxia e a teologia
de Karl Barth cristomonismo, esta teologia foi desenvolvida em 1951. Paul Tillich
chegou a um consenso que sintetiza a sabedoria e a experincia humana com a
religio bblica, empregando todos os recursos da cincia, da histria, da
literatura, da arte, e da psicologia em profundidade, bem como a filosofia clssica
e a moderna, em especial o existencialismo de Kierkegaard. Assim estabeleceu
um tipo de doutrina teolgica que era o fim apologtico e estabeleceu a
correlao de f com a existncia humana. Paul Tillich afirma que a doutrina s
tem valor ou significado para o homem, se estiver relacionado com os problemas,
as situaes, e as crises de sua existncia cultural, secular e cotidiana.

Paul Tillich escolheu atuar "na fronteira" entre a religio e a cultura ele escreve "a
religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio" Paul Tillich
afirma que sempre que ele se encontra entre duas possibilidades existenciais, ele
reflete sobre sua posio de sempre Ter um p em cada um dos dois arraiais
tradicionalmente antagnicos. Da sua teologia de correlao inteiramente
dialtica. Paul Tillich procurou relacionar os problemas de sua filosofia, a partir da
condio humana comum e demonstrou a relevncia e o significado da doutrina
teolgica relacionada com o problema assim interpretado. Sua tese torna-se numa
sntese em quatro nveis: (1) disciplina, (2) antolgica, (3) histrica, e (4) na vida
pessoal.

DESMO

Vem do latim deus, "deus". Os socianos introduziram o termo no sculo VI. Porm
veio a ser aplicado a um movimento dos sculos XVII e XVIII, que enfatizava que o
conhecimento sobre questes religiosas e espirituais vem atravs da razo, e no
atravs da revelao, que sempre aparece como suspeita e como instrumento de
fanticos e de pessoas de estabilidade mental questionvel. Vendo-se nisto a
caracterstica principal do desmo, conhecimento atravs da razo e no
sobrenatural. A isso podemos chamar de religio natural comum a todos, era uma
garantia de uma convivncia pacfica, que surge como um reflexo do iluminismo
no campo religioso.

DEMITOLOGIZAO

Mtodo desenvolvido na teologia protestante e catlica, proposto pelo telogo

alemo Rudolf Bultmann (1884-1976), e que visa a escoimar a mensagem crist
da roupagem dos mitos. Na sua forma genuna, salva o essencial das narrativas,
despindo-as de sua veste literria mtica, para poder interpret-las de modo
crtico e no elimin-las. Consiste na discrepncia entre cosmologia antiga e
moderna bem como entre as compreenses existenciais divergentes dos homens
da Bblia e dos de todas as pocas posteriores. A demitologizao, no reside na
eliminao de asseres e descries, mas em sua interpretao, para que a
mensagem nelas contida adquira dimenses existenciais. Essa interpretao
pressupe que as categorias mitolgicas utilizadas pelos autores, se constitua em
instrumento destinado a expressa a revelao. Busca impedir que a mensagem
evanglica se fundamente em assertivas mitolgicas, perdendo seu carter
paradoxal.

DIALTICA

Dialtica vem do Dialktos grego, que significa discurso, debate. Esse vocbulo
refere-se quele tipo de atividade filosfica que traa distines rgidas, que
trazem luz contrrios e opostos. Dialtica o emprego da formulao, tese,
anttese e sntese. A dialtica determina todos os processos da vida, e deve ser
aplicada na biologia, na psicologia, e na sociologia. A prpria vida dialtica.

Para Plato a dialtica tornou-se uma forma suprema de adquirir conhecimento. A

dialtica aparece como o nome dado ao estudo do inter-relacionamento das idias
platnicas.

Dialtica o jogo dos opostos que se fundem gerando assim uma tese, que tem
em si uma anttese, que gera uma sntese, que a nova tese. A dialtica explica a
mudana como resultado do conflito entre os opostos, que se fundem num novo
tipo de coisa que sintetiza ambos os opostos.

ETERNIDADE

As palavras hebraicas, ADH e OLAM, designam qualquer perodo com durao

desconhecida, e tempo no fixado. similar no grego no vocbulo AIN que
indica uma vida inteira ou um tempo indefinido no passado ou no futuro. Na
filosofia grega, a existncia da eternidade divina subentendia, a realidade e
insignificncia daquilo que temporal. Para Plato a esfera da eternidade
imaterial diferente de nosso mundo. Herclito, associava a ideia de fluxo com
a ideia de existncia. A ideia de eternidade no deve ser entendida em contraste
com o tempo. A ideia Bblica de eternidade no ausncia de tempo mas a
extenso ilimitada de tempo, uma sucesso infinita de eras. A era presente
limitada em sua durao, tendo um comeo e um fim; a era futura tem um
comeo, no sabemos o fim. A eternidade unida no prprio Deus, portanto ele no
tem causa, dotado de um tipo de vida que se encontra exclusivamente no ser
divino.

EVANGELHO SOCIAL

O Evangelho Social apareceu no final do sc. XIX e dava bastante nfase aos
aspectos sociais do cristianismo. Esta corrente do protestantismo moderno teve
como base o livro "Em Seus Passos o que Faria Jesus?" Esta corrente teve como
sua maior expresso a figura de Walter Rauschenbush. O Evangelho Social se
caracterizou por uma dupla nfase, as quais so:

Uma funo mais ampla da Igreja;

E uma crtica crescente dos sistemas e ideologias da ordem vigente.

Foi sem dvida alguma uma aplicao da tica crist em resposta as exigncias
de uma nova situao histrica a intensidade dos problemas sociais geradas
pelo rpido crescimento industrial dos EUA. Tendo em vista este fato, a
conscincia crist viu-se obrigada a converter-se em conscincia social.