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Adenáuer Novaes - Filosofia e Espiritualidade PDF
Adenáuer Novaes - Filosofia e Espiritualidade PDF
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Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-15-9
Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica
240p.
CDD 133.9
1. Espirtismo 133.9
2. Psicologia 154.6
3. Filosofia 140.0
Deus uma questo pessoal. Ele assiste-
mtico, e o ser humano o enquadra. Deus
compreende e inclui o arbtrio das possibili-
dades.
ndice
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filosofia e espiritualidade uma abordagem psicolgica
Motivo do livro
1
Deriva de arqutipo, que so estruturas psquicas do inconsciente coletivo, as quais
determinam padres ou tendncias a comportamentos.
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2
Psiqu, psique ou mente o aparelho psquico humano, no qual se processam o
pensamento e as emoes. um campo do perisprito que responde pelos comandos
do Esprito na direo do corpo fsico e do prprio corpo perispiritual. A psiqu atua
diretamente sobre as estruturas cerebrais.
3
Esprito, com E maisculo, aqui significa o ser espiritual distinto da matria e sem
perisprito, isto , o princpio inteligente do Universo, conforme questo 23 de O
Livro dos Espritos.
4
O ego o centro da conscincia e tem a atribuio principal de lig-la ao incons-
ciente.
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Parte componente da personalidade que desconhecida ou negada pelo indivduo.
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Conjunto de representaes ou idias estruturadas e caracterizadas por forte conte-
do emocional, total ou parcialmente reprimidas, e que influenciam o comporta-
mento.
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Encantamento
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Lugar virgem, espao-tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de
co-construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.
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Introduo
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Filosofia e espiritualidade
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Transferncia arquetpica
Teoria do conhecimento
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Filosofia e religio
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Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia, Vol. II, p. 97.
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Ccero (106 43 a. C.) define religio [relegere] como retomar o que tinha sido
abandonado, tornar a revistar, reler.
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Arqutipo central que impulsiona o ser humano para a individuao. Expressa
tambm a unidade e a totalidade da personalidade global do indivduo.
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Os caminhos da mente
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Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personali-
dade, bem como o centro orientador e ordenador da vida. responsvel pela
conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o
deus interno.
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Mente criativa
Mente filosfica
Mente teolgica
A mente teolgica se volta para a procura de Deus, enquanto
justificativa para a existncia do ser humano. No se ocupa da
natureza do esprito, mas daquilo que entende ser a razo de sua
existncia. Essa busca vai modificar a estrutura da prpria mente,
que estar sempre na espera de que esse lugar de Criador seja
ocupado por um ente externo e superior ao aparelho psquico. A
mente teolgica ir atribuir quele ser caractersticas superlativas
do esprito.
O processo de utilizao da mediunidade e o contato com
foras espirituais proporcionaram o surgimento da mente teolgica,
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Mente racional
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Mente cerebral
Mente psicolgica
A mente psicolgica a principal conquista da conscincia
nos ltimos tempos. Ela se caracteriza pelo delineamento do
funcionamento da psiqu de uma forma compreensvel ao ego.
Penetrou-se no domnio da estrutura psquica, isto , criou-se um
modelo estrutural para a psiqu. Aprendendo a conhecer o funcio-
namento, a maneira como construda a psiqu, se chega mais
perto daquilo que a comanda, o Esprito.
A psiqu, ao se deparar com uma proposta de estrutura,
passa a se organizar daquela forma para atender tal concepo
necessria vida cotidiana. A estrutura proposta bsica nas
vrias psicologias, mesmo nas escolas que negam o inconsciente,
diferindo muito pouco entre os modelos vigentes. O aparelho
psquico ento um sistema relativamente aberto, constitudo como
um mecanismo de passagem de energia, contendo um campo
denominado inconsciente, outro chamado consciente ou conscin-
cia. Tal diviso corresponde necessidade de justificar a existncia
da memria, o estar desperto, bem como as razes dos compor-
tamentos humanos.
Tomando como referncia o modelo proposto pela Psico-
logia Analtica e esmiuando ainda mais essa estrutura simples,
constituda de inconsciente e consciente, concebeu-se o incons-
ciente dividido em uma camada mais profunda, denominada
inconsciente coletivo, o qual formado pelos arqutipos, respon-
sveis pelos comportamentos padronizados, e outra chamada
inconsciente pessoal, composta pelas experincias individuais.
Com essa proposta, o aparelho psquico ficou assim concebido:
Inconsciente Coletivo, Inconsciente Pessoal, Conscincia e ego.
O ego reconhecido como centro da vida consciente e
como o elo de ligao entre a vontade e a ao. Ele responsvel
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Mente espiritual
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Evoluo do pensamento
e do conhecimento
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Scrates
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Esticos e Essnios
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O maniquesmo foi fundado por Maniqueu (ou Mans) (216 277), nascido no
atual Iraque, o qual afirmava a existncia de dois princpios eternos, o do bem e o
do mal. Tal idia uma representao simblica da existncia da conscincia e do
inconsciente.
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Essnios
Os essnios sofreram influncia do neo-pitagorismo e do
platonismo. Tinham prticas ascticas, acreditavam na imortalidade
da alma, na reencarnao, bem como na mediunidade proftica.
Existem referncias em livros recentes, porm sem comprovao
confivel, de que Jesus houvera pertencido a tal seita. No h
indcios concretos a respeito. importante salientar que, mesmo
a reencarnao sendo uma crena existente poca de Jesus, ele
no afirmou explicitamente sua aceitao. Creio que, caso tivesse
pertencido seita dos essnios, ele a afirmaria.
poca dos essnios, existiu uma seita judaico-egpcia dos
Terapeutas (curadores), cujos princpios se assemelhavam aos
dos essnios e que se desenvolveu no Egito. Os terapeutas do
passado so diferentes dos de hoje, pois no havia antigamente a
catarse, tpica da anlise psicoterpica.
As idias dos essnios, tanto quanto as dos esticos,
descreviam a realizao humana como uma vida na qual a harmonia
e a realizao espiritual imperassem. O ideal da realizao pessoal
e a busca pela unidade em si mesmo, sempre estiveram presentes
na psiqu, pois so tendncias do Self. Querendo ou no, todo
ser humano est fadado felicidade, ainda que esta venha a
demorar, para alguns.
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Epicurismo
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Ceticismo e Ecletismo
16
Comunicao do esprito Erasto, constante em O Livro dos Mdiuns, item 230,
do captulo XX e em mensagem aos espritas lioneses, em 19.09.1861.
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A evoluo do pensamento
filosfico aps Jesus e at o
perodo anterior ao racionalismo
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Agostinho dizia, quando lhe perguntavam sobre a origem do mal, Perturbava-se
a minha ignorncia com estas perguntas. Assim, afastava-me da verdade com a
aparncia de caminhar para ela, porque no sabia que o mal apenas a
privao do bem, privao cujo ltimo termo o nada. Confisses III 7,12.
22
O donatismo surgiu por volta do ano 300, no norte da frica romana..
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Renascimento religioso.
Renascimento da atividade especulativa (investigao naturalista racional).
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Do racionalismo ao espiritismo
o humana nesta terra. (...) O que fez tudo isso foi na verdade
a mente, dado que o fizeram os homens com inteligncia. No
se trata de destino, porque o fizeram com escolha. Nem foi
acaso, porque com perpetuidade, assim sempre agindo, chegam
s mesmas coisas. A oposio ao racionalismo veio a formar
um movimento denominado empirismo, que desempenhou papel
relevante para a cincia moderna. Um de seus precursores foi o
ingls John Locke (1632 1704), que, discordando de Descartes,
prope limites razo, inclusive os estabelecidos pela linguagem.
No concordava com a razo inata, compreendendo-a como algo
que se constri, reduzindo as capacidades cognitivas humanas ao
conhecimento sensvel. Para ele, pensar e ter idias a mesma
coisa. Distingue reflexo de sensao, sendo a primeira, fruto das
idias que surgem a partir da realidade interna, e, a segunda, fruto
da realidade externa. Todo conhecimento parte da experincia
sensorial.
Em seu livro Ensaio acerca do entendimento humano
ele escreveu: Suponhamos, pois, que a mente , como disse-
mos, um papel em branco, desprovida de todos os caracteres,
sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe
provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fanta-
sia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita?
A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamen-
talmente o prprio conhecimento.
Ele distingue idias simples das complexas, sendo as
segundas a unio das primeiras, as quais nascem da reflexo e da
sensao. Enquanto so possveis novas idias complexas, no
so possveis novas idias simples fora dos limites da experincia
sensvel. S surgem novas idias simples a partir de novas
experincias. Ao atribuir valor essencial e fundamental aos objetos
externos, Locke fez preponderar o externo sobre o interno. o
domnio da extroverso sobre a introverso. Locke se deteve na
discusso sobre as idias e o pensar humano. O conhecimento,
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Histria da Filosofia, Vol.VII, Pargrafo 458, 3 Edio, Editorial Presena,
Lisboa.
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Teoria desenvolvida por Rupert Sheldrake abordando processos de assimilao de
conhecimento atemporal e no espacial pelos indivduos.
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A propriedade como direito natural defendida por Allan Kardec num comentrio
seu, aps a questo 882, de O Livro dos Espritos.
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Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.VII, Pargrafo 494, 3 Edio,
Editorial Presena, Lisboa.
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Histria da Filosofia, Vol.VIII, Pargrafo 526, 3 Edio, Editorial Presena,
Lisboa.
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OC Vol. VI, par. 864.
35
OC Vol. IV, par. 309.
OC Vol. XII, par. 330.
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no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o
outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos
inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das
possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo
confronto com o inconsciente, para esquivar-se de certos
compromissos humanos mais profundos e afetar uma
espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro,
consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas,
rebaixando a relao a um nvel primitivo. 37
Pode-se perceber que Jung valorizava a relao inter-
pessoal, considerando fundamental a realizao da individuao
pela convivncia social. A espiritualidade que Jung critica aquela
vivida exclusivamente no isolamento, fora do convvio social.
Em outro trecho ele completava dizendo que A indivi-
duao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso,
da coletividade. Esta a culpa que o individualizado deixa
para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si
mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar
valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera
coletiva e pessoal. Sem esta produo de valores, a individua-
o definitiva imoral e, mais do que isso, suicida. Quem
no souber produzir valores deveria sacrificar-se conscien-
temente ao esprito da conformidade coletiva. Para isso,
faculta-se-lhe a possibilidade de escolher a coletividade qual
se quer sacrificar. S na medida em que algum produz valores
objetivos pode ele individualizar-se. Todo passo para a
individuao gera nova culpa que precisa de nova expiao.
Por isso a individuao s possvel enquanto so produzidos
valores substitutos. A individuao exclusivamente adapta-
o ao mundo externo. Ela deve ser oferecida ao meio
ambiente, com o pedido de que a aceite. 38
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OC Vol. XVI, par 448.
OC Vol. XVIII/2, par 1095.
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OC Vol. IV, par 567.
OC Vol. VIII, par. 26.
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OC Vol. IX/1, par. 4.
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Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 608, 2 Edio, Editorial Presena, Lis-
boa.
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Histria da Filosofia, Vol. X, Pargrafo 617, 2 Edio, Editorial Presena, Lis-
boa.
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Dioniso era o deus grego que simbolizava a transformao. Filho de Smele e Zeus
e nascido de sua coxa, ele foi criado pelos stiros. Em contato com o vinho
promovia festas e orgias em celebrao vida. considerado o deus do prazer.
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Histria da Filosofia, Nicola Abbagnano, Vol.XII, Pargrafo 692, 2 Edio,
Editorial Presena, Lisboa.
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OC Vol. IX/1, par. 179.
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Filosofia e espiritismo
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Psicologia e espiritismo
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O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159.
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52
Histria da Psicologia Moderna, Schultz e Schultz, p. 147, Ed. Cultrix, 1981.
Idem.
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Filosofia e Psicologia
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Aparelho psquico
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54
OC Vol. VII, par. 267.
55
OC Vol. VIII, par. 432.
OC Vol. VI, par. 856.
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brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai 56, pode-se
fazer uma analogia realizao da personalidade individual no
coletivo. Ele tambm costumava evocar a f da pessoa como
necessria realizao dos milagres. Ele disse: vai-te, e seja
feito conforme a tua f 57, reafirmado em Mateus, 9:29: faa-
se-vos conforme a vossa f. Costumava dizer que faria conforme
o desejo das pessoas, como a querer afirmar que aquele desejo
que estaria provocando o ato. Isso se assemelha, no processo de
individuao, necessidade de o indivduo realizar seu prprio
destino, bem como de permitir que o inconsciente se realize.
O Cristo o prottipo do ser individuado. Viveu sua singula-
ridade no coletivo. Pagou o preo de viver sua prpria vida,
oferecendo humanidade altos valores norteadores da existncia
humana. Jung considerava o Cristo a representao do arqutipo
do si mesmo. O Cristo conseguiu, no s, evocar nas pessoas o
sentido divino nelas adormecido, como tambm a projeo dessa
imago dei nele.
A reforma ntima defendida pelo espiritismo guarda relaes
com o processo de individuao. Se assim no for, ela se torna
frgil, pois atende apenas s exigncias coletivas. A reforma ntima
deve ser um processo profundo de transformao pessoal, o qual
inclui: a integrao dos aspectos aversivos da prpria
personalidade, a administrao das personas, o contato com sua
parte arquetpica oposta (nima ou nimus), a conscientizao
dos complexos e sua conseqente dissoluo e a conexo ntima
com o Self.
Mesmo considerando a necessidade do ser humano de se
individuar, parece haver um plano maior que dirige os destinos de
um modo geral. Paradoxalmente, algo nos aponta para a existncia
de uma liberdade de escolha na construo desse mesmo destino.
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Mateus 5:16.
Mateus 8:13.
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Consideraes filosficas
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Mais alm
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Mensagem
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Ao Cristo