Slavoj iek

VIVENDO
NO FIM DOS
TEMPOS
Traduo
Maria Beatriz de Medina
 Copyright Slavoj iek, 2010
Copyright Verso Books, 2010
Copyright desta traduo Boitempo Editorial, 2012
Traduzido do original em ingls Living in the End Times

Coordenao editorial
Ivana Jinkings
Editora-adjunta
Bibiana Leme
Assistncia editorial
Livia Campos e Pedro Carvalho
Traduo
Maria Beatriz de Medina
Preparao
Mariana Echalar
Reviso
Vivian Miwa Matsushita
Capa
Studio DelRey
sobre xilogravura Os quatro cavaleiros do Apocalipse,
de Albrecht Drer, 1498, British Museum
Diagramao
Antonio Kehl
Produo
Flvia Franchini

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Z72v
Zizek, Slavoj, 1949-
Vivendo no fim dos tempos / Slavoj Zizek ; traduo Maria Beatriz de
Medina. - So Paulo : Boitempo , 2012.
Traduo de: Living in the end times
ISBN 978-85-7559-212-0
1. Ideologia. 2. Ps-modernismo. 3. Cincia poltica - Filosofia.
4. Crises financeiras - Filosofia. 5. Histria econmica - Sc. XXI. I. Ttulo.
12-3496. CDD: 140
CDU: 140

vedada a reproduo de qualquer

parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.

Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.

1a edio: junho de 2012

BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
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05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
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 Sumrio

introduo: A perversidade espiritual do Cu ...............................9

1 Negao: a utopia liberal ...............................................................17
2 Raiva: a realidade do poltico-teolgico .....................................67
3 Barganha: o retorno da crtica da economia poltica .............143
4 Depresso: o trauma neuronal ou o surgimento
do COGITO proletrio .....................................................................199
5 Aceitao: a causa recuperada......................................................245
Posfcio da segunda edio: Bem-vindo a tempos interessantes!...... 291
ndice onomstico.............................................................................363
Nota da edio
Esta traduo do livro Living in the End Times baseia-se na verso revista e atua-
lizada pulicada pela Verso Books em 2011. A edio do texto para a traduo
brasileira foi feita pelo prprio autor, que considerou necessrios alguns cortes e
alteraes em relao ao original.
 introduo
A perversidade espiritual do Cu

O vigsimo aniversrio da queda do Muro de Berlim deveria ser um momen-

to de reflexo. Tornou-se clich enfatizar a natureza milagrosa dessa queda:
foi como se um sonho se realizasse, porque algo inimaginvel aconteceu, algo
que dois meses antes ningum julgava possvel, com as eleies livres aps a
desintegrao dos regimes comunistas, que desmoronaram como um castelo
de cartas. Quem, na Polnia, teria imaginado eleies livres das quais Lech
Wasa sairia como presidente? No entanto, deveramos acrescentar de imediato
que um milagre ainda maior aconteceu poucos anos depois, ou seja, a volta
de ex-comunistas ao poder por meio de eleies livres e democrticas e a total
marginalizao de Wasa, que se tornou mais impopular do que o homem que,
quinze anos antes, arrasara o Solidarno* com um golpe militar: o general
Wojcieh Jaruzelski.
A explicao mais comum para essa segunda inverso lembra as expectativas
utpicas imaturas da maioria: o desejo da maioria do povo era contraditrio, ou
melhor, incoerente. O povo queria chupar cana e assoviar**; queria a abundncia
material e a liberdade democrtica capitalista sem pagar o alto preo de viver numa
sociedade de risco, ou seja, sem perder a segurana e a estabilidade (mais ou
menos) garantida dos regimes comunistas. Como observaram devidamente os sar-
csticos comentaristas ocidentais, a realidade da nobre luta por liberdade e justia
era apenas uma paixo por bananas e pornografia.

* Em portugus, Solidariedade, sindicato polons anticomunista liderado por Lech Wasa. (N. E.)
** No original: The people wanted to have their cake and eat it [o povo queria guardar o bolo e com-
-lo]. (N. E.)
10 / Vivendo no fim dos tempos

Quando a inevitvel decepo se instalou, houve trs reaes (ora opostas, ora
sobrepostas): (1) nostalgia dos bons tempos comunistas1; (2) populismo naciona-
lista de direita; (3) paranoia anticomunista renovada e atrasada. As duas primeiras
so fceis de compreender. A nostalgia do comunismo no deve ser levada muito a
srio: longe de exprimir o desejo genuno de voltar realidade cinzenta do regime
anterior, est mais para uma forma de luto, um processo de lento abandono do
passado. A ascenso do populismo de direita no especialidade do Leste Europeu:
uma caracterstica comum a todos os pases pegos no sorvedouro da globalizao.
Mais interessante a estranha ressurreio do anticomunismo quase duas dcadas
depois dos acontecimentos, porque oferece uma resposta simples pergunta: Se o
capitalismo assim to melhor do que o socialismo, por que nossa vida continua
pssima?. porque ainda no entramos de fato no capitalismo, os comunistas
ainda dominam, disfarados de novos proprietrios e gerentes...
um fato bvio que, quando o povo protesta contra os regimes comunistas na
Europa oriental, a maioria no exige o capitalismo. Eles querem segurana social,
solidariedade, algum tipo de justia; querem a liberdade de viver sua vida fora do
alcance do controle estatal; querem se reunir e conversar vontade; querem uma
vida de honestidade e franqueza simples, livre da primitiva doutrinao ideolgica
e da cnica hipocrisia predominante. Como observaram muitos analistas perspica-
zes, os ideais que orientaram os manifestantes foram tirados em grande parte da
prpria ideologia socialista dominante; o povo aspirava a algo que se pode chamar,
muito apropriadamente, de socialismo com rosto humano.
A questo crucial como interpretar o colapso dessas esperanas utpicas. A
resposta predominante o realismo capitalista: o povo simplesmente no tinha
uma imagem realista do capitalismo, estava cheio de expectativas utpicas imatu-
ras. Depois do entusiasmo dos dias inebriantes da vitria, o povo teve de recuperar
a sobriedade e passar por um doloroso processo de aprendizado das regras da nova
realidade ou, em outras palavras, conhecer o preo a pagar pela liberdade poltica

1
bvio o esgotamento do socialismo do Estado-partido do sculo XX. Num grande discurso em
agosto de 2009, Ral Castro criticou os que gritam Morte ao imperialismo dos Estados Unidos!
Vida longa Revoluo!, mas no se engajam no trabalho longo e difcil. Segundo ele, a culpa
pela situao de Cuba (uma terra frtil que importa 80% de seus alimentos) pode ser jogada no
embargo dos Estados Unidos: h pessoas desocupadas de um lado e terra ociosa de outro. A so-
luo apenas comear a cultivar os campos? Embora obviamente isso seja verdade, Ral Castro
se esqueceu de incluir sua prpria posio no quadro que descreveu: se as pessoas no cultivam os
campos, bvio que no porque sejam preguiosas, mas porque a economia dirigida pelo Estado
no capaz de faz-las trabalhar. Assim, em vez de criticar as pessoas comuns, ele deveria ter apli-
cado a velha mxima stalinista de que o motor do progresso socialista a autocrtica e submetido
a uma crtica radical o prprio sistema personificado por ele e por Fidel. Aqui, mais uma vez, o
mal est no olhar excessivamente crtico, que v o mal por toda parte...
 A perversidade espiritual do Cu / 11

e econmica. Foi como se a esquerda europeia tivesse de morrer duas vezes: pri-
meiro como esquerda comunista totalitria e depois como esquerda democrtica
moderada, que nos ltimos anos vem perdendo espao na Itlia, na Frana e na
Alemanha. At certo ponto, esse processo pode ser responsabilizado pelo fato de
que os partidos de centro e mesmo os conservadores que substituram a esquerda
incorporam vrios traos que caracterizavam tradicionalmente a esquerda (apoio a
alguma forma de Estado de bem-estar social, tolerncia com as minorias etc.), de
modo que se algum como Angela Merkel apresentasse seu programa nos Estados
Unidos seria tachado de esquerdista radical. Mas isso s vale at certo ponto. Na
democracia ps-poltica de hoje, a tradicional bipolaridade entre a centro-esquerda
social-democrata e a centro-direita conservadora vem sendo substituda pouco a
pouco por uma nova bipolaridade entre poltica e ps-poltica: o partido tecnocra-
ta liberal, tolerante e multiculturalista do governo ps-poltico e sua contrapartida
populista de direita da luta poltica apaixonada no admira que os antigos ad-
versrios de centro (conservadores ou democratas cristos e sociais-democratas ou
liberais) sejam tantas vezes forados a unir foras contra o inimigo comum. (Freud
escreveu sobre o Unbehagen in der Kultur o descontentamento/inquietao na
cultura e hoje, vinte anos depois da queda do Muro de Berlim, vivemos uma
espcie de Unbehagen no capitalismo liberal. A pergunta fundamental : quem
articular esse descontentamento? Caber aos populistas nacionalistas explor-lo?
Essa a grande tarefa da esquerda.)
Deveramos desconsiderar o impulso utpico que motivou os protestos como
sinal de imaturidade ou permanecer fiis a ele? Vale notar aqui que a resistncia
ao comunismo na Europa Oriental assumiu trs formas consecutivas: (1) a crtica
marxista revisionista dos socialismos reais (Esse no o verdadeiro socialismo,
queremos o retorno viso autntica do socialismo como sociedade livre) po-
demos observar maliciosamente que o mesmo processo aconteceu no incio do pe-
rodo moderno europeu, quando a oposio secular ao papel hegemnico da reli-
gio teve de se exprimir primeiro como heresia religiosa; (2) a exigncia de espao
autnomo para a sociedade civil, livre das restries do controle do Estado-partido
(essa era a posio oficial do Solidariedade em seus primeiros anos de vida; a men-
sagem ao partido comunista era: No queremos o poder, s queremos um espao
livre, longe do seu controle, onde possamos nos dedicar reflexo crtica sobre o
que acontece na sociedade); (3) por ltimo, a luta declarada pelo poder: Que-
remos sim o poder total democraticamente legitimado, est na hora de vocs se
mandarem.... As duas primeiras formas so apenas iluses (ou melhor, concesses
estratgicas) que devem ser descartadas?
A premissa subjacente deste livro simples: o sistema capitalista global aproxi-
ma-se de um ponto zero apocalptico. Seus quatro cavaleiros do Apocalipse so
a crise ecolgica, as consequncias da revoluo biogentica, os desequilbrios do
12 / Vivendo no fim dos tempos

prprio sistema (problemas de propriedade intelectual, a luta vindoura por matria-

-prima, comida e gua) e o crescimento explosivo das divises e excluses sociais.
Para tomar apenas essa ltima questo, em nenhum outro lugar as formas de
apartheid so mais palpveis do que nos ricos Estados produtores de petrleo do
Oriente Mdio: Kuwait, Arbia Saudita, Dubai. Escondidos nos subrbios, muitas
vezes por trs do muro, h dezenas de milhares de trabalhadores imigrantes invi-
sveis, que fazem o trabalho sujo, da manuteno at a construo civil, separados
de suas famlias e sem nenhum privilgio. Isso claramente acrescenta situao
um potencial explosivo que hoje explorado pelos fundamentalistas e deveria ser
canalizado pela esquerda na luta contra a explorao e a corrupo. Um pas como
a Arbia Saudita est literalmente alm da corrupo: no precisa dela porque a
gangue dominante (a famlia real) j dona de toda a riqueza e pode distribu-la
vontade. Nesses pases, a nica alternativa aos surtos fundamentalistas seria uma
espcie de Estado social-democrata de bem-estar social. Se essa situao persistir,
ser possvel imaginar a mudana na psique coletiva ocidental quando (no se, mas
precisamente quando) uma dessas naes (ou grupos) delinquentes obtiver armas
nucleares, qumicas ou biolgicas poderosas e declarar sua disposio irracional de
us-las e pr tudo em risco? As prprias coordenadas bsicas da conscincia muda-
ro, uma vez que vivemos hoje num estado de negao fetichista coletiva: sabemos
muito bem que alguma hora isso acontecer, mas ainda assim no acreditamos que
possa realmente acontecer. O esforo dos Estados Unidos para tentar impedi-lo com
aes preventivas contnuas uma batalha perdida de antemo: a prpria ideia de
que se possa fazer isso se baseia numa viso fantasmtica.
Uma forma mais comum de excluso inclusiva so as favelas, grandes reas no
inseridas nos mecanismos estatais de governana. Embora sejam sobretudo um cam-
po em que gangues e seitas religiosas disputem o controle, as favelas abrem espao
para organizaes polticas radicais, como na ndia, onde o movimento maoista
dos naxalitas vem organizando um amplo espao social alternativo. Segundo uma
autoridade estatal indiana: A questo que, quando no governamos uma regio,
ela no nossa. A no ser nos mapas, ela no faz parte da ndia. Hoje, pelo menos
metade da ndia no governada. No est sob nosso controle [...] preciso criar
uma sociedade completa, pela qual a populao local tenha interesses muito signifi-
cativos. Ns no fazemos isso. [...] E assim damos espao para os maoistas2.
Embora os sinais da grande desordem sob o cu em todos esses campos sejam
abundantes, a verdade di e tentamos desesperadamente evit-la. Para explicar como,
temos de recorrer a um guia inesperado. A psicloga sua Elisabeth Kbler-Ross3

2
Sudep Chakravarti, Red Sun (Nova Deli, Penguin, 2009), p. 112.
3
Ver Elisabeth Kbler-Ross, On Death and Dying (Nova York, Simon and Schuster, 1969). [Ed.
bras.: Sobre a morte e o morrer, 9. ed., So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009.]
 A perversidade espiritual do Cu / 13

props um famoso esquema de cinco estgios do luto quando, por exemplo, desco-
brimos que temos uma doena terminal: negao (ns simplesmente nos recusamos
a aceitar o fato: Isto no pode estar acontecendo, no comigo); raiva (que explode
quando no podemos mais negar o fato: Como isto foi acontecer comigo?); bar-
ganha (esperana de poder adiar ou diminuir o fato: Deixe-me viver at meus filhos
se formarem); depresso (desinvestimento libidinal: Vou morrer, ento por que me
preocupar?); e aceitao (J que no posso lutar, melhor me preparar). Mais tar-
de, Kbler-Ross aplicou esses estgios a todas as formas de perda pessoal catastrfica
(desemprego, morte de entes queridos, divrcio, vcio em drogas) e enfatizou que eles
no aparecem necessariamente nessa ordem nem so todos vividos pelos pacientes.
Podemos distinguir os mesmos cinco padres no modo como nossa conscincia
social trata o apocalipse vindouro. A primeira reao a negao ideolgica de
qualquer desordem sob o cu; a segunda aparece nas exploses de raiva contra as
injustias da nova ordem mundial; seguem-se tentativas de barganhar (Se mudar-
mos aqui e ali, a vida talvez possa continuar como antes...); quando a barganha
fracassa, instalam-se a depresso e o afastamento; finalmente, depois de passar pelo
ponto zero, no vemos mais as coisas como ameaas, mas como uma oportunidade
de recomear. Ou, como Mao Ts-Tung coloca: H uma grande desordem sob o
cu, a situao excelente.
Os cinco captulos deste livro se referem a essas cinco posturas. O captulo 1,
Negao, analisa os modos predominantes de obscurecimento ideolgico, desde
os ltimos campees de bilheteria de Hollywood at o falso (deslocado) apoca-
liptismo (obscurantismo da Nova Era e coisas do tipo). O captulo 2, Raiva,
examina os violentos protestos contra o sistema global, em especial a ascenso do
fundamentalismo religioso. O captulo 3, Barganha, trata da crtica da econo-
mia poltica, com um apelo renovao desse ingrediente fundamental da teoria
marxista. O captulo 4, Depresso, descreve o impacto do colapso vindouro,
principalmente em seus aspectos menos conhecidos, como o surgimento de novas
formas de patologia subjetiva (o sujeito ps-traumtico). E, por fim, o captulo 5,
Aceitao, distingue os sinais do surgimento da subjetividade emancipatria e
procura os germes de uma cultura comunista em suas diversas formas, inclusive
nas utopias literrias e outras (desde a comunidade de camundongos* de Kafka at
o coletivo de bizarros prias da srie televisiva Heroes).
Essa virada na direo do entusiasmo emancipatrio s acontece quando a ver-
dade traumtica no s aceita de maneira distanciada, como tambm vivida por
inteiro: A verdade tem de ser vivida, e no ensinada. Prepara-te para a batalha!.

* Do conto Josefina, a cantora ou O povo dos camundongos, em Um artista da fome/A construo

(trad. Modesto Carone, So Paulo, Companhia das Letras, 1998). (N. E.)
14 / Vivendo no fim dos tempos

Como os famosos versos de Rilke (Pois no h lugar que no te veja. Deves mudar
tua vida), esse trecho de O jogo das contas de vidro, de Hermann Hesse*, s pode
parecer um estranho non sequitur: se a Coisa me olha de todos os lados, por que
isso me obriga a mudar? Por que no uma experincia mstica despersonalizada, em
que saio de mim e me identifico com o olhar do outro? E, do mesmo modo, se
preciso viver a verdade, por que isso envolve luta? Por que no uma experincia
ntima de meditao? Porque o estado espontneo da vida cotidiana uma men-
tira vivida, de modo que necessria uma luta contnua para escapar dessa mentira.
O ponto de partida desse processo nos apavorarmos com ns mesmos. Quando
analisou o atraso da Alemanha em sua obra de juventude Crtica da filosofia do
direito de Hegel, Marx fez uma observao sobre o vnculo entre vergonha, terror e
coragem, raramente notada, mas fundamental:
preciso tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a conscincia da
presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica. preciso
retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse [parte vergonhosa]
da sociedade alem, forar essas relaes petrificadas a danar, entoando a elas sua
prpria melodia! preciso ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim
de nele incutir coragem.4
Essa a nossa tarefa hoje, diante do cinismo descarado da ordem global existente.
Para cumprir essa tarefa, no devemos ter medo de aprender com os inimigos.
Depois de se encontrar com Nixon e Kissinger, Mao disse: Gosto de tratar com
direitistas. Eles dizem o que realmente pensam, ao contrrio dos esquerdistas,
que dizem uma coisa e querem dizer outra. H uma verdade profunda nessa
observao. A lio de Marx aplica-se hoje ainda mais do que em sua poca:
podemos aprender muito mais com os conservadores crticos e inteligentes (no
reacionrios) do que com os progressistas liberais, porque estes tendem a obli-
terar as contradies inerentes ordem existente que aqueles esto prontos a
admitir como insolveis. O que Daniel Bell chamou de contradies culturais
do capitalismo est na origem do mal-estar ideolgico de hoje: o progresso do
capitalismo, que necessita de uma ideologia consumista, solapa pouco a pouco a
prpria atitude (tica protestante) que tornou o capitalismo possvel. O capitalis-
mo de hoje funciona cada vez mais como uma institucionalizao da inveja.
A verdade de que tratamos aqui no a verdade objetiva, mas a verdade au-
torreferencial sobre nossa prpria posio subjetiva; como tal, essa verdade uma
verdade engajada, avaliada no por sua preciso factual, mas pelo modo como ela
afeta a posio subjetiva da enunciao. Em O seminrio 18 De um discurso que

* 7. ed., Rio de Janeiro, Record, 2003. (N. E.)

4
2. ed., So Paulo, Boitempo, 2010, p. 148.
 A perversidade espiritual do Cu / 15

no fosse semblante *, Lacan deu uma definio sucinta da verdade da interpretao

na psicanlise: A interpretao no submetida prova de uma verdade que se
decide por um sim ou um no, ela desencadeia a verdade como tal. Ela s verdade
na medida em que verdadeiramente seguida. No h nada teolgico nessa for-
mulao precisa, apenas a noo da unidade propriamente dialtica de teoria e pr-
tica na interpretao (no s) psicanaltica: a prova da interpretao do analista
o efeito-verdade que ela desencadeia no paciente. Tambm assim que devemos
(re)ler a Tese XI de Marx: a prova da teoria marxista o efeito-verdade que ela
desencadeia em seus destinatrios (os proletrios), transformando-os em sujeitos
revolucionrios**.
O locus communis preciso ver para crer! deveria ser sempre lido com sua
inverso, preciso crer para ver!. Apesar da tentao de contrapor esses pontos
de vista como o dogmatismo da f cega versus a abertura para o inesperado ,
preciso insistir na verdade da segunda verso: a verdade, ao contrrio do conheci-
mento, , como um Evento badiouano, algo que s o olhar engajado, o olhar do
sujeito que cr consegue enxergar. Tomemos como exemplo o amor: no amor, s
o amante v no objeto de amor aquele X que causa amor, o objeto-paralaxe, por-
tanto a estrutura do amor a mesma do Evento badiouano, que tambm s existe
para quem se reconhece nele: no existe Evento para o observador objetivo no
engajado. Sem essa posio engajada, por mais acuradas que sejam as descries
do estado de coisas, elas no conseguem gerar efeitos emancipatrios; em ltima
anlise, s tornam mais pesado o fardo da mentira ou, para citar Mao outra vez,
erguem a pedra para larg-la aos prprios ps.
Em 1948, quando Sartre viu que seria caluniado pelos dois lados da Guer-
ra Fria, escreveu: Se isso acontecesse, s provaria uma coisa: ou sou muito de-
sastrado, ou estou no caminho certo5. Muitas vezes me sinto assim tambm:
sou criticado por ser antissemita e por disseminar mentiras sionistas; por ser um
nacionalista esloveno enrustido e um antipatriota traidor do meu pas6; por ser
um stalinista disfarado defendendo o terror e por disseminar mentiras burguesas
sobre o comunismo... Sendo assim, talvez, apenas talvez, eu esteja no caminho

* Rio de Janeiro, Zahar, 2009. (N. E.)

** Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo,
Karl Marx, Ad Feuerbach, em A ideologia alem (So Paulo, Boitempo, 2007), p. 535. (N. E.)
5
Citado em Ian H. Birchall, Sartre Against Stalinism (Nova York, Berghahn, 2004), p. 3.
6
Golda Meir disse: Estou disposta a perdoar os rabes pelo que fazem contra ns, mas nunca es-
tarei disposta a perdo-los pelo que nos obrigam a fazer, no nos dando opo (a no ser declarar
guerra etc.). De modo homlogo, fico tentado a dizer: estou disposto a perdoar os que me cha-
mam de mau esloveno pelo que me fazem, mas jamais estarei disposto a perdo-los por no me dar
outra opo a no ser agir como representante dos interesses eslovenos, portanto contra-atacando
seu racismo primitivo.
16 / Vivendo no fim dos tempos

certo, o caminho da fidelidade liberdade7. No dilogo (por sua vez, excessiva-

mente humanista e sentimental) de Spartacus, de Stanley Kubrick, h uma troca
de ideias entre Esprtaco e um pirata que se oferece para organizar o transporte
dos escravos pelo Adritico. O pirata pergunta francamente a Esprtaco se ele sabe
que a revolta dos escravos est condenada, e que mais cedo ou mais tarde os re-
beldes sero esmagados pelo exrcito romano; tambm pergunta o que ele faria se
admitisse que a derrota dos escravos inevitvel: ele continuaria a lutar at o fim?
claro que a resposta de Esprtaco afirmativa: a luta no apenas uma tentativa
pragmtica de melhorar a condio dos escravos, uma rebelio baseada em prin-
cpios, em nome da liberdade; assim, mesmo que sejam vencidos e mortos, a luta
no ser em vo, porque estaro afirmando seu compromisso incondicional com a
liberdade a tentativa, a prpria ao, j um sucesso, uma vez que ilustra a ideia
imortal de liberdade. Aqui, devemos dar ideia todo o seu peso platnico.
Este livro, portanto, um livro de luta, segundo a definio surpreendentemen-
te pertinente de luta emancipatria dada por so Paulo: Pois nosso combate no
contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as autoridades, contra
os dominadores [kosmokratoras] deste mundo de trevas, contra os espritos do mal
que povoam as regies celestes (Efsios 6,12). Ou, traduzido para a linguagem de
hoje: Nossa luta no contra indivduos corruptos reais, mas contra aqueles que
esto no poder em geral, contra sua autoridade, contra a ordem global e contra a
mistificao ideolgica que os sustenta. Engajar-se nessa luta significa endossar a
frmula de Badiou: Mieux vaut un dsastre quun dstre, isto , mais vale correr
o risco e engajar-se em fidelidade num Evento-Verdade, mesmo que essa fidelidade
termine em catstrofe, do que vegetar na sobrevivncia hedonista-utilitria sem
eventos daqueles que Nietzsche chamou de ltimos homens. Portanto, o que
Badiou rejeita a ideologia liberal da vitimao, que leva a poltica a evitar o pior,
a renunciar a todos os projetos positivos e buscar a opo menos pior. Ou, como
observou com amargura o escritor judeu vienense Arthur Feldmann: o preo que
costumamos pagar pela sobrevivncia a nossa vida.

7
A fidelidade deveria ser estritamente oposta ao fanatismo: o apego do fantico sua Causa no passa
de uma expresso desesperada de dvida e incerteza, de falta de confiana na Causa. O sujeito ver-
dadeiramente dedicado sua Causa regula sua fidelidade eterna por meio de traies incessantes.