KARINA BERSAN ROCHA

VEREDAS DO AMOR NO GRANDE SERTO:

A relao amorosa de Riobaldo e Diadorim

Dissertao de Mestrado

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

Vitria, ES, 1998

 KARINA BERSAN ROCHA

VEREDAS DO AMOR NO GRANDE SERTO:

A relao amorosa de Riobaldo e Diadorim

Dissertao apresentada como requisito

obteno do grau de Mestre.
Curso de Mestrado em Literatura Brasileira da
Universidade Federal do Esprito Santo.
Orientador: Alexandre Jairo Marinho Moraes

Vitria, ES

1998

ii
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS - CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no grande serto: a relao amorosa de

Riobaldo e Diadorim. Vitria: UFES, DLL, 1998. Dissertao de Mestrado em Letras:
Literatura Brasileira.

Dissertao aprovada em: / /1998

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Jairo Marinho Moraes
Orientador

_____________________________________________
Prof. Dr. Eduardo de Faria Coutinho

_____________________________________________
Prof. Dr. Wilberth Clayton Ferreira Salgueiro

_____________________________________________
Prof. Dr. Evando Nascimento
O senhor conheceu Diadorim, meu senhor?!...Ah, o
senhor pensa que morte choro e sofisma - terra
funda e ossos quietos... O senhor havia de conceber
algum aurorear de todo amor e morrer como s
para um. (Joo Guimares Rosa. Grande serto:
veredas)

Pode-se l, porm, permitir que a palavra nasa do

amor da gente, assim, de broto e jorro: a a fonte, o
miriquinho, o olho-dgua; ou como uma borboleta
sai do bolso da paisagem? (Joo Guimares Rosa.
Tutamia)

iii
AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho contou com o apoio de muitas pessoas, a quem

agradeo imensamente. Algumas foram especialmente importantes para
que esta dissertao se efetivasse, o que torna indispensvel cit-las.

Aos professores da UFES que sempre incentivaram o estudo e o gosto pela

literatura, e mais, aos professores do Mestrado, que ampliaram nossos
horizontes de leitura.

Ao professor Alexandre Jairo Marinho Moraes, pela pacincia e

acompanhamento deste trabalho, com sua leitura detida e crtica, que
facilitaram o crescimento terico e crtico.

Aos professores Francisco Aurlio e Wilberth Claytton, pela ateno

dispensada na leitura crtica do projeto deste trabalho, e pelas sugestes
para enriquecimento do mesmo.

Aos colegas do Mestrado, que enriqueceram nossas aulas com

intervenes sempre instigantes, pelo apoio na superao dos obstculos.

Aos amigos Vera Mrcia Soares de Toledo e Jair Miranda de Paiva,

sempre presentes e disponveis para discusses dos temas desse trabalho,
pelas palavras de estmulo e solidariedade.

Escola Tcnica Federal do Esprito Santo, pela dispensa do trabalho com

nus, e pela impresso deste trabalho.

Aos colegas da Coordenadoria de Letras e Artes da ETFES, e a Guaciara

Judice, em especial, pelo incentivo aos estudos, e por arcarem com minha
carga de trabalho durante o tempo em que realizo o Mestrado.

A Snia Maria Ribeiro de Jesus, pelo estmulo para os estudos e sobretudo

pela com-paixo: por dividir comigo as angstias e alegrias no estudo do
universo rosiano.

Ainda, e sempre, minha me, sempre presente nos momentos difceis,

tornando mais confortvel a vida com sua imensa generosidade.

iv
Este texto dedicado a todas as pessoas
que passaram em algum momento por
minha vida e deixaram pequenas ou
grandes marcas que possibilitaram
alguma compreenso desse labirinto a
que denominamos AMOR.

v
SUMRIO

INTRODUO 01

I. MULHER GENTE TO INFELIZ 07

1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto 18

1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de GSV 25

1.3. Um enigma: Diadorim 32

II. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES 51

2.1. A pura mistura 59

2.2. O amor misturado 73

2.3. O amor terceiro 81

III. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR 86

3.1. O lirismo amoroso 94

3.2. O olhar que revela o amor 98

CONCLUSO 111

BIBLIOGRAFIA 114

vi
 RESUMO

Na obra de Guimares Rosa, encontramos uma linguagem flutuante, em

que os signos so intercambiveis e tudo e no , ao mesmo tempo.
Partindo desse princpio, os elementos da narrativa no podem ser lidos
como elementos estanques, preciso atentar para as novas e inesperadas
dimenses que se abrem a cada pgina. Entre essas, a apresentao do
amor analisada como forma misturada, em que cabem todas as
mulheres amadas. Para tanto, o autor resgata o feminino como valor
positivo e o prprio amor, como signo e sentimento que no pode ser
limitado pela desordem da realidade emprica, mas encontra seu espao na
linguagem onde tudo possvel. A leitura da relao amorosa entre
Riobaldo e Diadorim uma possibilidade de descortinar a leitura do
mundo movente e o questionamento do homem e da prpria narrativa.

vii
 ABSTRACT

In Guimares Rosas work we find a floating language, where the signs are
interchangeable and everything might be and might not at the same time.
Based on this, the elements of the narrative cannot be read as stagnant
ones. Its necessary to pay attention to the new and unexpected dimensions
which come up on every page. Among these dimensions, the presentation
of love is analysed as a mingled way so that they can be fitted to every
beloved woman. For this, the author ransoms the womanish as a positive
value and love is itself, as a sign and emotion which cannot be limited by
the empirical reality disorder. On the other hand, love finds its space in the
language where everything is possible. The reading on the love
relationship between Riobaldo and Diadorim opens a possibility to
disclose another reading, that concerns with the motion world and the
discussion of man and the narrative itself.

viii
 Roteiro de travessia

Esta a histria de uma travessia. Travessia de vida, que comea com a

travessia do So Francisco. Na travessia, o encontro. Do encontro, roteiro
de travessia. Na linguagem, no texto.

Muitas so as possibilidades de leitura de Grande Serto: Veredas. H

grande diversidade de questes filosficas, tericas, colocadas, tais como: o
que o serto? O que o homem? O diabo existe? etc. Entre essas, o que
o amor? figura com destaque na narrativa de Riobaldo, que transita por
diversas relaes como forma de experienciar uma s sensao: amar, de
todas as formas possveis.

O amor figura no livro narrado por Riobaldo, que conta a histria de, entre
outros, seus trs grandes amores: Otaclia, imagem etrea conhecida na
Fazenda Santa Catarina, com quem se apresenta casado no momento da
narrao; Nhorinh, prostituta, que lhe ofertou os prazeres do amor sensual,
a quem devotava respeito e guardava boas recordaes; Diadorim, que
conheceu menino, reencontrando j adulto, e que o levou jagunagem,
como antes o havia conduzido por uma travessia do Rio So Francisco. O
encontro com esse menino - bonito, claro, com a testa alta e os olhos aos-
grandes, verdes1 - , que lhe d a mo no percurso de sua vida, marcar para
sempre a existncia de Riobaldo.

1
. ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas, 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
p.95. Todas as citaes da obra sero referenciadas no prprio texto por GSV, seguidas da indicao da
pgina.
 Esse amor, inquieto e catico, de que se ocupa o narrador em primeiro
plano, que pretendemos examinar neste trabalho.

A anlise dessa relao demanda um percurso que passa por outras

questes, como o tratamento dado mulher e ao amor de forma geral, no
romance.

Algumas teorias abordam a temtica da relao amorosa sob diversas

perspectivas, como a antropologia, a filosofia e a psicanlise. Este trabalho
busca fundamentos para sua anlise nessas teorias, tendo como elemento
norteador o uso que fazem de textos literrios, observando as relaes
amorosas em sua infinita gama de facetas, alm do dilogo com a teoria
literria acerca dos elementos pertinentes a essa anlise.

O par amoroso, permeado muitas vezes pelo tringulo amoroso, tema

recorrente na literatura desde os seus primrdios. A guerra entre gregos e
troianos narrada nA ilada desencadeada por uma paixo amorosa que
leva Pris a raptar Helena, esposa de Menelau; e o relato da saga de
Ulisses, em A odissia, marcado pela presena de Penlope, esposa fiel
que o aguarda enquanto o heri percorre o rduo caminho de retorno a taca.

Dentre esses, um par amoroso que marca a literatura ocidental

representado pelas figuras de Tristo e Isolda, a que se seguem Lancelote e
Guynevre, Romeu e Julieta, e inmeros outros exemplos do amor que no
se concretiza enquanto vivncia da relao. Muitos autores teorizam que a
fora desse amor reside justamente no fato de sua impossibilidade. So
histrias de amor trgico, o amor que conduz morte.

2
Os mitos e os textos sagrados e literrios so elementos que Guimares
Rosa traz cena em sua escritura, ora os reafirmando ora os subvertendo,
criando seu texto pelo avesso, numa contnua mutao dos sentidos, tradio
da ruptura que permeia os textos modernos.

A literatura do serto rosiano retoma temas medievais e antigos e os

reatualiza, numa linguagem singular, tanto em sua manipulao do cdigo
como no tratamento temtico. Dessa forma, a possibilidade do tratamento da
temtica amorosa como sntese, terceira, diante da dualidade que marca
nossa cultura ocidental, reafirmada pela histria literria de um autor que
busca a terceira margem do texto e da vida.

Barthes afirma que a literatura a realidade, isto , o prprio fulgor do

real2. Limitada pela impossibilidade de representar o real, devida
inadequao fundamental da linguagem ao real3, em seu esforo na
tentativa de burlar essa limitao, ela cria sua prpria realidade. Uma
realidade na linguagem que, embora tenha o real por objeto permanente de
desejo, acredita sensato o desejo do impossvel4. Assim, a literatura, em
sua utopia, busca os limites do humano, e est em constante movimento de
transformao nessa busca.

O texto literrio, sendo lugar de fuso dos sistemas e signos originrios das
pulses e do social, portanto, produto cultural, faz com que sua leitura seja
determinada como visualizao da cultura, transposio da realidade para

2
. BARTHES, Roland. Aula. 8. ed. So Paulo: Cultrix, 1989, p. 18.
3
. BARTHES, Roland. op. cit., p. 23.
4
. id. ibid., p. 23

3
um outro plano, o da representao. A literatura no diz que sabe alguma
coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das
coisas - que sabe muito sobre os homens5. Em seu conhecimento sobre os
homens, a literatura reflete as questes existenciais e sociais, discutindo o
mundo e os saberes em geral.

A escritura de Guimares Rosa se insere num contexto literrio que no

mais se limita a representar a realidade emprica, mas questiona o sentido
dessa realidade, criando uma forma hbrida baseada num conceito mltiplo
de realidade que compreende as perspectivas idealista e realista6. Seu
universo nomeado de modo renovado, o que implica um deslizamento
de sentido na linguagem. O autor considera a misso do escritor o resgate do
prprio homem7, e diz que seus romances e ciclos de romances so na
realidade contos nos quais se unem a fico potica e a realidade8.

Para Rosa, vida e literatura interpenetram-se e as utopias de transformao

do mundo se concretizam no texto, na linguagem renovada, no
questionamento social:

O homem ao dizer: eu quero, eu posso, eu

devo, ao se impor isso a si mesmo, domina a
realidade da criao. Eu procedo assim... . O bem-
estar do homem depende do descobrimento do
soro contra as varolas e as picadas de cobras,
mas tambm depende de que ele devolva palavra
seu sentido original. Meditando sobre a palavra,

5
. id. ibid., p. 19.
6
. COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: a study on Joo Guimares Rosas
Grande serto: veredas. Tese de doutorado apresentada Univerdidade de Berkeley, Califrnia, 1983,
p. 04.
7
. Conforme entrevista dada a Gnter Lorenz, in: COUTINHO, Eduardo (org.). Guimares Rosa. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 63. (Fortuna Crtica, 6)
8
. id., ibid., p. 70.

4
 ele se descobre a si mesmo. Com isto repete o
processo da criao.9

Nesse processo literrio, todos os elementos esto imbricados entre si,

apontando para a possibilidade de um amor misturado, em trs facetas que
se interpenetram, cabendo igualmente s trs personagens analisadas: o
amor sensual, o amor espiritual e o amor companheiro.

Ao mesmo tempo, as leituras e as concepes esotricas de Guimares Rosa

levam-nos a atentar para esses aspectos numa leitura de suas obras. Como
ele mesmo diz, no se fixa numa s corrente de pensamento, mas procura,
como Riobaldo, beber de todas as guas, gerando uma escritura movente
que perpassa caminhos variados em sua travessia em direo ao infinito.

Tomando por base esses elementos, propomos uma leitura das relaes
amorosas apresentadas em Grande serto: veredas como vertentes de um
amor-sntese, em seus mltiplos aspectos.

Para tanto, propomos o estudo das personagens femininas, tais como so

apresentadas pelo narrador, e das relaes amorosas expostas no texto,
detendo-nos com mais ateno relao Riobaldo/Diadorim, visto que a
mais ressaltada pelo texto, e a que oferece maior gama de problemas para
anlise, realizando, a, um dilogo com a crtica existente a respeito dessa
questo. nosso propsito singularizar a relao Riobaldo/Diadorim como
relao amorosa, visto que esse dado fundamental ao prprio

9
. id.,ibid., p.83.

5
desenvolvimento das personagens e esclarece a compreenso da epopia de
Riobaldo.

Por fim, pretendemos uma anlise da linguagem do texto, sobretudo em seu

aspecto lrico, por entendermos que o uso dessa linguagem lrica denuncia a
subjetividade do sujeito em sua busca de identidade, inserindo o texto numa
tradio moderna.

6
1. MULHER GENTE TO INFELIZ

Desde sempre, em toda parte, tem-se medo do

feminino, do mistrio da fecundidade e da
maternidade, santurio estranho, fonte de tabus,
ritos e terrores. Mal magnfico, prazer funesto,
venenosa e enganadora, a mulher acusada pelo
outro sexo de haver trazido sobre a terra o pecado, a
infelicidade e a morte. (...) Perigosa portadora de
todos os males, Eva e Pandora; devoradora dos
filhos paridos de sua carne, Media e Amazona;
lasciva, vagina denteada ou cheia de serpentes, o
que Freud chamou medo da castrao e que em
todas as culturas assim representado. Fonte da
vida, fertilidade sagrada, mas tambm noturnas
entranhas (...). Perdio dos que se deixam enfeitiar
pelo poo sem fundo e lago profundo - Morgana,
Circe, Lorelei, Uiara, Iemanj. Deusa da sabedoria e
da caa, imaculada conceio e encarnao de Sat,
(...) Capitu. Diadorim.1

Situar o feminino na narrativa rosiana demanda um percurso em mbito mais

geral. Discorrer sobre o tema, embora hoje tanto se fale de mulher, tarefa
difcil. So muitas as perspectivas e as assertivas, que culminam numa
resposta parecida: no possvel falar da mulher, desvel-la, revelar a
condio do feminino, a no ser a partir

de uma lgica outra, de uma lgica no-flica, do

excesso e do deslocamento, do que
demasiadamente pouco, do que prolixo e tambm
lacunar. A lgica no-toda do feminino, a lgica no-
toda do impossvel, tambm ele contido nos limites
de uma impossibilidade.2

1
. CHAU, Marilena. Sobre o medo. In: CARDOSO, Srgio et alii. Os sentidos da paixo. So Paulo:
Cia. das Letras, 1987.p. 38.
No entanto, essa lgica, ainda que perpasse a narrativa de Riobaldo, numa
construo de linguagem fragmentada que fala das lacunas e das perdas, no
a tnica dominante nos discursos sobre a mulher. Esta quase sempre
representada dentro da lgica racionalista, flica e totalizante que perpassa
nossa sociedade - ainda - patriarcal, que sente medo e necessidade de
subjugar a mulher.

No sendo objetivo deste trabalho discutir amplamente as questes

femininas, abordaremos apenas pontos que impliquem uma melhor
compreenso das personagens rosianas. Para tanto, observaremos o
tratamento aplicado s personagens na literatura brasileira at ento e
outros tpicos de relevncia no tratamento dessa temtica.

Considerar as personagens femininas na literatura brasileira implica falar de

um topus, sobretudo se as observarmos do Romantismo s primeiras
dcadas do sculo XX, recortando somente as personagens de narrativa,
embora tambm as musas inspiradoras da poesia do perodo possam ser
dispostas nesse recorte.
O papel da mulher , a, bem definido. A posio social da mulher no sculo
XIX encontra-se no espao privado do lar e da famlia. Suas funes

2
. CASTELLO BRANCO, Lcia. O que escrita feminina. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.79. A
autora comenta ainda a prpria escrita de Guimares Rosa, com relao dico feminina da escrita,
ainda que sem se referir diretamente a Grande serto: veredas: Talvez possamos visualizar essa
mulheridade com alguma clareza em um texto literrio produzido por homem que se desenvolve nessa
direo feminina. Guimares Rosa, nem sempre um exemplo tpico dessa dico, talvez devido ao trajeto
pico de grande parte de seus textos (que, apesar de possurem uma linguagem desconstrutora e
desconstruda, acabam por se articular a um enredo, a uma histria definida), algumas vezes, no entanto,
nos oferece contos exemplares dessa dico feminina da escrita. p. 20-21.
Kathrin Rosenfield, em seu Os descaminhos do demo. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo: EDUSP,
1993, p. 75, acrescenta, acerca de Grande serto: veredas: o romance est assim, de maneira
simblica, sustentado e emoldurado pelo signo do eterno feminino - signo a ser desdobrado
tematicamente no prprio texto.

8
concentram-se no papel de me e de provedora da educao familiar dos
filhos, responsvel pelo bom andamento familiar, fundamental para o vigor
dos Estados e o progresso da humanidade3.

O papel submisso da mulher observado por Michelle Perrot, citando o

Cdigo dos Direitos do Homem, que estabelece a superioridade absoluta
do marido no lar e do pai na famlia e a incapacidade da mulher e da me,
(...) expressa no artigo 213 (O marido deve proteo sua mulher e a
mulher obedincia ao marido)4.

Esse papel ainda reafirmado pela literatura5 e pela igreja. O Papa Leo
XIII observa, em sua Encclica de 1880:

O homem o chefe da famlia e a cabea da mulher;

esta, todavia, por isso que carne de sua carne e
osso dos seus ossos, deve submeter-se a obedecer a
seu marido, no maneira de uma escrava, mas na
qualidade de companheira, para que no falte nem a
honestidade, nem a dignidade na obedincia que ela
lhe prestar.6

Essa reformulao das atribuies da mulher (de escrava a companheira)

uma tentativa de compatibilizar essas atribuies com o projeto da

3
. PERROT, Michelle (org.). Histria da vida privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 105.
4
. id. ibid. p. 105.
5
. O Romantismo retrata mulheres idealizadas e infantis, que o Realismo vem depois contestar.
Flaubert, em sua Madame Bovary, faz uma brilhante imagem da crtica da sociedade da poca s
mulheres, e ao efeito da literatura romntica sobre estas. Emma leitora voraz de livros romnticos que
tem uma criao simples, mas no rgida. Sonhando com os bailes dos grandes centros e com
cavalheiros fteis lhe fazendo a corte, casa-se com um mdico no desejo dessa vida entrevista nas
pginas dos livros. Casada, incapaz de gerir sua prpria vida e mesmo de cuidar da filha. Como o
marido no a controla, deixa-se seduzir por vrios amantes, leva a famlia runa e, abandonada, s lhe
resta o suicdio.
6
. apud STEIN, Ingrid. Figuras femininas em Machado de Assis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

9
sociedade burguesa, embora sua posio, contraditoriamente a esse projeto,
que prope a igualdade, persista secundria e dependente.

Mriam Moreira Leite recolhe em antologia a seguinte observao feita por

John Luccock, em 1813, em suas Notas sobre o Rio de Janeiro e partes
meridionais do Brasil:

... estava assentado que o saber para elas no devia

ir alm do livro de rezas, pois isso lhes seria intil,
nem tampouco se desejava que escrevessem a fim de
que no fizessem, como sabiamente se observava,
um mau uso dessa arte.7

Num contexto em que se tentava restringir ao mximo o acesso das

mulheres informao, uma literatura que se pretendesse lida pela
populao feminina precisava ser extremamente cuidadosa com o contedo
a veicular.

Assim a narrativa do sculo XIX, sobretudo em seu perodo romntico -

literatura para mulheres - reafirma as motivaes ideolgicas do perodo,
pois, para que as mulheres fossem autorizadas a ler essa literatura, era
preciso que ela tivesse um carter educativo:

Antes de mais nada, a literatura circula amparada

nos aparatos ideolgicos de estado e o primeiro
significado que se produz para ela, antes de qualquer
leitura, o de uma valorizao aprisionadora. Ela
considerada, pela escola, pela imprensa, pela famlia
e pelas instituies de modo geral, como um tipo de
discurso formador de cultura. Ler tornar-se culto
7
. LEITE, Mriam Moreira. A condio feminina no Rio de Janeiro. Sculo XIX: antologia de textos
de viajantes estrangeiros. So Paulo-Braslia: Hucitec- INL- Fundao Pr-memria, 1984, p. 68.

10
 e, portanto, diferente das pessoas iletradas. A prtica
da leitura , ento, valorizada como elemento de
diferenciao social.8

O acesso das mulheres literatura , ento, pouco a pouco propagado,

sobretudo entre a burguesia, como sinal de refinamento. Torna-se parte
da formao das boas moas, formador de opinio e, portanto, o
contedo literrio devia ser estritamente controlado e direcionado para os
valores que se pretendiam verdadeiros socialmente.

Representando o perodo, temos significativamente a literatura de Jos de

Alencar, cujas heronas trazem os atributos da virgindade e da maternidade
(que no as faz perder o aspecto virginal, pois valorizada dentro do
casamento). quelas que a no se encaixam, como Lcia, de Lucola (que
mantm sua pureza interior, contudo exerce a prostituio, ainda que no
por vontade prpria, mas para salvar a famlia), mesmo o arrependimento
no salva da morte. tambm o caso de Iracema, do livro homnimo, que
seduz Martim embriagando-o e forando, assim, miscigenao das raas
indgena e branca (demarcadamente desejada pela indgena e no pelo
branco). Ela lhe d um filho, representante da nova raa que se forma, mas
no pode viver com Martim, no espao reservado ao homem/ branco/ adulto
(a que poderamos acrescentar catlico, etc., enfim espao do poder
masculino).

Assim, Alencar prima pela manuteno do status quo, ainda que durante a
narrativa tendamos a esperar algo de revolucionrio em suas obras. A

8
. RIBEIRO, Luis Filipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado
de Assis. Niteri: EDUFF, 1996, p. 39.

11
suas personagens femininas est reservado o papel da mulher como meio
pelo qual o capital chega ao homem9, que dele pode dispor (assim como da
mulher) conforme definir10.

Depois de Alencar, encontramos Machado de Assis, com outro perfil de

mulher, j no mais romntico, mas realista. Conquanto a literatura de
Machado seja bem mais abrangente, sua geografia social seja matizada,
surgindo a presena de classes sociais diferenciadas, e ele tente traar perfis
de pessoas comuns, sem a carga dos extremos de perfeio ou de
degradao, sua viso da realidade social ctica e negativista, o que inclui
as mulheres. Mesmo considerando o fato de que suas personagens
femininas so bem mais complexas que as masculinas, elas no fogem a um
mesmo contorno. Poderamos dizer que Machado, em certo sentido, figura
as mulheres como se as visse como Bentinho via o olhar de Capitu, com
seus olhos oblquos e dissimulados.

Suas personagens, j circulando pelo espao pblico, fora do recato do lar,

so adlteras, corrompidas ou cmplices da corrupo, como a Sofia em
Quincas Borba. Sua preocupao no com a virgindade ou a pureza,
mas com o enriquecimento:
9
. id. ibid. p. 13.
10
. A forma como o discurso de Alencar usa sua tcnica narrativa, sobretudo a figura do narrador para
conferir autoridade a seu discurso observada em Mulheres de papel, como tambm por Maria do
Carmo Villarino Pardo, em seu artigo Lucola: para ser lida. VI Seminrio Nacional Mulher e
Literatura ( Anais). Rio de Janeiro: Ncleo Interdisciplinar de Estudos da Mulher na Literatura, 1996,
p. 260-270. Citamos uma observao desta autora, a respeito do narrador em Lucola, Diva e
Escabiosa/Sensitiva: O fato de deixar nas mos dessa senhora a responsabilidade destas obras resulta
uma argcia tcnica muito interessante. Desse modo, ela aparece como a voz da autoridade, como um
filtro da histria que se lhe apresenta; joga um pouco o papel da censura ficcional (quando menos de
uma primeira censura) em relao a esse relato. Quando ela permite a converso desses fatos em
romances, est a autorizar a sua leitura pelo pblico juvenil feminino. uma velha tcnica de que se
serve o autor para evitar problemas, e atravs dela intumos alguma idia do autor textual que domina,
como instncia permanente, o conjunto desses quatro romances. A autora analisa tambm o romance
Senhora, embora este empregue outra tcnica narrativa. p. 265.

12
 As personagens de Machado de Assis esto
preocupadas com outras coisas e, entre elas, com a
ascenso social. Se solteiras, preocupam-se com o
casamento, no com o que ele as far perder: a
pureza. Se casadas, tratam de suas vidas e de sua
realizao amorosa, nem sempre dentro dos limites
do matrimnio. Seus movimentos tm como eixo a
mobilidade social e o acmulo de riqueza. Se j so
ricas, tratam de manter suas situaes; se pobres,
lutam por conquistar alguma, sem que as
preocupaes com a manuteno da pureza, seja de
sentimentos, seja de corpo, tornem-se sequer
problemticas.11

Muito mais elaboradas que as personagens romnticas, as personagens

machadianas tm maior mobilidade, no entanto, esto limitadas pela cultura
que o sistema lhes destina, na fronteira das convenincias, estando longe de
constiturem-se em exemplos para as mulheres de seu tempo. Essas
personagens, embora permitidas s leitoras, esboam um projeto poltico
mas, em sua viso extremamente ctica, geram uma certa averso do
pblico feminino, que no deseja com elas se identificar, pois denunciam a
corrupo que perpassa o projeto burgus de famlia.

possvel dizer que as personagens de Alencar e mesmo as de Machado

podem representar o par santa/prostituta, muito comum na literatura
brasileira, em que o homem sempre se considerou o sujeito do discurso,
reservando mulher a categoria de objeto12.

11
. RIBEIRO, Luis Filipe. op cit, p. 411-2.
12
. SANTANNA, Affonso Romano de. O canibalismo amoroso. So Paulo: Brasiliense, 1984.p.10. O
autor faz interessante anlise das relaes homem/mulher na literatura brasileira, tomando por base a
produo potica, em que observa que transformada em objeto de anlise e de alucinaes amorosas, o
corpo da mulher tambm o campo de exerccio do poder masculino.p. 10-1.

13
Tambm em fins do sculo XIX encontramos em Alusio de Azevedo a
personagem naturalista, cujo corpo ocupa grande parte do discurso, como
objeto de seduo e de destruio da ordem.

Em contraposio, ainda no sculo XX registramos as personagens de Lima

Barreto, em sua preocupao com os marginalizados, denunciando a
condio de misria da mulher, sobretudo as negras, e a discusso de sua
atuao social. A esse respeito, marca-se o romance Clara dos Anjos. No
entanto, essa atitude do autor isolada, no demarcando uma tendncia na
literatura brasileira da poca.

A partir de ento, a mulher ganha posio cada vez mais problemtica na

narrativa brasileira, sendo relativamente poucas e de pequena atuao
romanesca as personagens femininas at a literatura regionalista da dcada
de 30. A partir da dcada de 40, com a escritura de Clarice Lispector e
Guimares Rosa, entre outros, que se comea a discutir o papel da mulher
atravs de personagens femininas que questionam a ordem social vigente,
inserindo-se numa nova possibilidade de ordem social.

Uma exceo Luzia-homem (1903), de Domingos Olmpio, obra de

relativo destaque na literatura brasileira, considerada precursora do romance
social, e onde se coloca pela primeira vez em nossa literatura a figura da
Donzela-Guerreira13.

Luzia a herona que no esconde sua condio feminina, mas esta

suplantada por seu porte avantajado e fora, frutos do trabalho pesado
13
. GALVO, Walnice Nogueira. Gatos de outro saco: ensaios crticos. So Paulo: Brasiliense, 1981.
Cap I, p. 8 - 38: Freqentao da Donzela- Guerreira.

14
desde menina, e pelo uso corriqueiro de vesturio masculino. A maior
marca de sua feminilidade so os longos cabelos, que ela no entanto vende
para ajudar o amado. Toda a sua atuao no romance, inclusive como
protetora de outra personagem mais frgil, reporta a aes masculinas.
Sendo a macho e fmea, Luzia no homem, mas transcende a condio
de mulher, estando muito distante das outras personagens femininas do livro
e tendo uma dimenso simblica que a associa a figuras do folclore
brasileiro, como a me dgua.

No sendo homem, a Luzia tambm no permitida a condio de mulher -

a personagem morre defendendo sua virgindade (e honra). A propsito
dessa obra, de grande relevncia o comentrio feito por Wilma Aras:

Tudo se passa como se o autor, no desejo de criar

um heri-mulher, no encontrasse no repertrio
tradicional marcas hericas femininas capazes de
satisfaz-lo.14

As marcas hericas de Luzia so, ento, masculinas. Ela tem energia

mscula, e uma fora maior que a de muitos homens, exercendo o ofcio de
carregador nas obras pblicas da frente de trabalho retirante em Sobral. O
pai a elogiava no por ser mulher, mas um homem como trinta,
acostumada a andar vestida de homem e a fazer todo o servio da fazenda.
O texto mais uma possibilidade de vermos que nossa literatura,
reproduzindo os padres de uma sociedade patriarcal, no consegue falar do
feminino enquanto elemento positivo:

14
. ARAS, Wilma. Figuraes do feminino em Luzia-homem. Revista Tempo Brasileiro, 101:
91/102. abr.-jun., 1990. p. 97.

15
 Certamente a perspectiva crist da sociedade
patriarcal que se faz generalidade dessa problemtica
e que transforma a seca em metfora da vida
terrena, que despe de bens os homens e que exige
dos eleitos, mergulhados no paul moral, o mximo
de castidade e de proteo ao corpo. A morte a
nica soluo formal ao impasse. Compondo o traje
cheia de pudor enquanto se defendia da voracidade
comburente dos beijos do agressor, de nada adianta
a Luzia sua fora descomunal. imolada na defesa
da virgindade. S com isso ganha uma divina
cabea de herona, ascendendo, desse modo, da
nadificao peculiar a seu sexo, glria eterna. 15

Luzia reafirma ento o destino das personagens femininas na literatura

brasileira, que s tm possibilidade de ocupar um espao dentro da
sociedade em que vivem: aquele que lhes reservado pela expectativa
criada por uma ideologia autoritria e patriarcal16.

Enfim, ainda no sculo XX, a literatura (como a arte de maneira geral)

discute a mulher baseada em esteretipos de feminilidade normal, sempre
virtuosas, felizes e recompensadas, e de feminilidade desviante,
miserveis e castigadas, demonstrando o lugar tradicional da personagem
feminina, que no coincide com a mulher, pois construda e produzida no
registro do masculino que, ao idealiz-la (seja em padres positivos ou
negativos), determina a sentena de morte de sua identidade17:

Ainda que o freudismo torne a definio dos sexos e

da identidade sexual mais complexa, a filosofia,
15
. id. ibid. p. 100.
16
. CASTELO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. A mulher escrita. Rio de Janeiro: LTC -
Livros Tcnicos e Cientficos Ed., 1989, p.55.
17
. id. ibid. p. 59: ... o lugar da personagem feminina na literatura brasileira tradicional: discurso de
discurso masculino, repetio e eco, a construo da herona alicerando-se na morte de sua identidade.

16
 assim como as novas cincias sociais, refletem
durante muito tempo o sexismo corrente do social,
definindo uma especificidade feminina ao servio do
homem e da famlia.18

18
. DUBY, Georges e PERROT, Michele (org.). Histria das mulheres. Porto: Edies Afrontamento,
1995. v. V: O sculo XX, p. 10.

17
 1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto

Grande Serto: Veredas romance do modernismo tardio brasileiro que,

encerrando a narrativa das memrias pessoais de Riobaldo, de sua travessia
de vida como jaguno, discute tambm o modo de ser da mulher no serto e
a denncia de sua explorao que, mais que uma caracterstica do serto,
reflete o estado de coisas em que vivemos, pois o serto do tamanho do
mundo (GSV, 68) . A condio de mulher ao longo do romance apresenta-
se como uma situao de subumanidade. De maneira geral, as mulheres no
tm voz e encontram-se sempre em estado servil, quando no so estupradas
e mortas, o que leva Diadorim a dizer que mulher gente to infeliz...
(GSV, 161)

A subservincia feminina assinalada no romance, mesmo num espao to

reconhecidamente feminino como a igreja:

Mas o missionrio, no plpito, entoou grande o Bendito, louvado

seja! - e, enquanto cantado mesmo, fazia os gestos
para as mulheres todas sarem da igreja, deixando l
s os homens, porque a derradeira pregao de cada
noite era mesmo sempre para os ouvintes senhores
homens, como conforme. (GSV, 211)

A mulher encarada pelos jagunos sobretudo como objeto de prazer e,

ainda que no seja estigmatizada por Riobaldo, traz uma marca de
feminilidade que a limita ao espao que lhe conferido pelo imaginrio
masculino, e no tem valor enquanto indivduo, mas enquanto mercadoria
que serve ao uso dos homens:

18
 Que queriam mulheres principalmente a fim, estava certo; eu
tambm. Eu queria, com as faces do corpo, mas
tambm com entender um carinho e melhor-respeito
- sempre a essas do mel eu dei louvor de meu
agradecimento. (GSV, 220)

A esse respeito, Claude Lvi-Strauss observa que o fenmeno da troca

constitui fator determinante para o desenvolvimento das sociedades, e se

apresenta sob trs aspectos: a troca de coisas na economia, a troca de

mensagens na linguagem e a troca de mulheres na aliana19. Maria da

Conceio Noronha, comentando a teoria de Lvi-Strauss, acrescenta:

Mas, por que no so os homens trocados? Porque o

corpo da mulher, em sua fora procriadora, assegura
a possibilidade da sociedade e da cultura mas,
principalmente, porque uma estrutura
20
desconhecida.

No mesmo artigo, a autora acrescenta ainda os conceitos de valor de troca e

valor de uso. So valores de troca os caracteres desejveis da sexualidade
feminina:

valorizao da reproduo e amamentao,

fidelidade, pudor, ignorncia, desinteresse do prazer,
aceitao passiva da atividade dos homens,
19
. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, Cap.
II, p. 45-70: A anlise estrutural em Lingstica e em Antropologia.
20
. NORONHA, Maria da Conceio L. O fundamento feminino das trocas. Kriterion: Revista de
Filosofia. n. 81/82, jun. 89. Belo Horizonte: Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da UFMG, p. 177.

19
 seduo para suscitar o desejo dos consumidores -
expresses da quantidade de valor (FALO) contidas
nas mulheres/mercadorias que as torna comparveis
entre si e determinadas pelo equivalente geral
(FALO). (...)
Quando deflorada - passagem ritual da mulher-
virgem a mulher-me, no ato de violao do
envelope - remetida a seu valor-de-uso na
propriedade privada e assim subtrada troca entre
os homens.21

Essa concepo do feminino reflexo de uma sociedade pensada pelos

homens e para os homens, em que a mulher um ser estranho que exerce
temor e fascinao. A mulher, como diria Lacan, no existe22. Ela no
pode ser definida, a no ser dentro dos modelos falocntricos, que de
qualquer modo no a captam por completo, pois sua marca justamente
ser no-todo a se situar na funo flica23 e seu discurso eco, simulacro
do discurso masculino. Ruth Silviano Brando considera, acerca da
impossibilidade de uma definio do feminino:

O feminino no se inscreve, no h representao

feminina, no h letra que sustente uma cadeia que
fale dele. A mulher no existe, diz Lacan, no h uma
essncia do feminino. Uma mulher existe, na sua
singularidade, cada uma, uma a uma, mas A mulher
no se esgota na funo flica.24

Assim a personagem feminina, construda e produzida no registro do

masculino, no coincide com a mulher. No sua rplica fiel (...). , antes,
21
. id. ibid., p. 180.
22
. LACAN, Jacques. O seminrio: livro 20: Mais, ainda. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 98-9.
No captulo VI, p. 87-104: Deus e o gozo dA mulher, o terico insiste na impossibilidade de a
linguagem significar a mulher, pois esta se caracteriza por um gozo a mais, um gozo suplementar ao
gozo flico, e que no se pode nomear, apenas sentir.
23
. id. ibid., p. 98.
24
. BRANDO, Ruth Silviano. Literatura e psicanlise. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS,
1996, p. 71.

20
produto de um sonho alheio e a circula, neste espao privilegiado que a
fico torna possvel25.

Igualmente caladas por um espao que lhes nega qualquer reconhecimento

social, esto as trs mulheres amadas por Riobaldo. Na narrativa, no tm
voz autnoma, j que Riobaldo quem guia a narrao, e poucas vezes
transcreve o discurso dessas personagens, sendo comum o uso do discurso
indireto para relatar as falas das personagens26. Esse recurso no d margem
a que as personagens apresentem-se como sujeitos de seu prprio discurso,
apenas como objetos do discurso do narrador. Observando-se as
transcries dos discursos das personagens em geral, pode-se notar que
quantitativamente h preponderncia das transcries das falas dos jagunos
sobre as falas das personagens femininas.

Otaclia a esposa, forte mas resignada, permanecendo como uma sombra,

imagem etrea e sem nitidez nas reminiscncias de Riobaldo: Otaclia
sendo forte como a paz, feito daqueles largos remansos do Urucuia, mas que
rio de braveza. Ele est sempre longe. Sozinho. (GSV, 291 - grifo meu)

Moa educada, de fazenda, vai se entregar ao amor do jaguno que lhe pede
em casamento e a deixa, sem certeza de retorno. Uma espcie de Penlope
espera de Ulisses. Otaclia doce, etrea como a figura de Nossa
25
. CASTELLO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 17.
26
. Carlos Reis e Ana Cristina M. Lopes, em seu Dicionrio de teoria da narrativa, fazem uma anlise
do discurso das personagens tendo em conta o grau de autonomia que manifesta em relao ao discurso
do narrador: Genette distingue trs modos de representao do discurso das personagens (rcit de
paroles), invocando como critrio o grau de mimesis que preside sua reproduo: o discurso citado,
que consiste na reproduo fiel, em discurso direto, das palavras supostamente pronunciadas pela
personagem e que constitui, por isso mesmo, a forma mais mimtica de representao; o discurso
transposto, atravs do qual o narrador transmite o que disse a personagem sem, no entanto, lhe conceder
uma voz autnoma (trata-se da utilizao do discurso indireto); e o discurso narrativizado, onde as
palavras das personagens aparecem como um evento diegtico entre outros.(p. 275)

21
Senhora, um prmio (GSV, 148) que Riobaldo no sabe se merece. Moa
cuja nica iniciativa apontada no romance a de sugerir o casamento:

Indaguei o nome da flor.

- Casa-comigo... - Otaclia baixinho me atendeu.
E, no dizer, tirou de mim os olhos; mas o tiritozinho
de sua voz eu guardei e recebi, porque era de
sentimento. (GSV, 178)

a figura da donzela recatada, prendada e submissa das sociedades rurais e

mesmo urbanas de incio27 do sculo, portando os elementos de valor do
ideal da sociedade patriarcal: Toda moa mansa, branca e delicada.
Otaclia era a mais. (GSV, 177)

Tambm Nhorinh permanece uma excluda socialmente da condio de

uma mulher atuante, pois sua situao de prostituta - embora no
discriminada (antes valorizada) por Riobaldo, que lhe dedica tanto carinho e
respeito quanto sua esposa - faz dela uma mulher que no dona sequer
do prprio corpo, e cuja condio de mulher no se separa da de prostituta:
Nhorinh puta e bela (GSV, 290)28.

Assim, Nhorinh durante o transcurso do texto identificada em funo de

seu relacionamento com os homens, o que lhe nega um valor como

27
. Alguns crticos localizam o romance na segunda dcada do sculo XX, baseados no rastreamento de
fatos e referncias histricas.
28
. E a prostituta? (...) Paradoxalmente , a nica mercadoria que quanto maior seu valor de uso, maior
seu valor de troca. Seu valor decorre do fato de ser uma transgresso s regras do jogo das trocas, de ter
sido apropriada por um homem e de servir de lugar a relaes ocultas entre eles.
E nesse processo (...) que o corpo da mulher dividido em dois: seu corpo natural e seu corpo
social que apenas a expresso dos valores masculinos. NORONHA, Maria da Conceio L. op. cit., p.
183-4.

22
indivduo, mas lhe confere uma determinada aura29, devida ao papel que
desempenha socialmente, pertencendo a todos 30:

Nhorinh, namor, que recebia todos, ficava l, era

bonita, era a que era clara, com os olhos to dela
mesma... E os homens, porfiados, gostavam de
gozar com essa melhora de inocncia. Ento, se ela
no tinha valia, como que era de tantos homens?
(GSV, 485)

Nhorinh apresenta tambm caractersticas que conduzem a uma leitura da

personagem como uma espcie de prostituta sagrada31: filha de uma
adivinha e d a Riobaldo um amuleto, uma presa de jacar, para traspassar
no chapu, com talento contra mordida de cobra. (GSV, 31)

29
. Usamos a palavra no sentido que lhe denota Walter Benjamin: A experincia da aura repousa
portanto sobre a transferncia de uma reao, normal na sociedade humana, relao do inanimado ou
da natureza com o homem. (...) um conceito de aura, segundo o qual esta a manifestao irrepetvel de
uma distncia. Esta definio tem o mrito de descobrir o carter cultual do fenmeno. BENJAMIN,
Walter. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 65-6 (grifo nosso).
30
. Essa contradio j apontada por Leonardo Arroyo quando observa as correlaes entre a
jagunagem e os cavaleiros medievais. Segundo ele, na idade mdia, a prostituio gozava de alto
valor, merecendo a tolerncia e a complacncia de toda uma sociedade. ARROYO, Leonardo. A
cultura popular em Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984, p. 90.
31
. sobre a caracterizao da prostituta sagrada, ver TANNAHIL, Robert. O sexo na histria. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1983, p. 84-9.

23
A atuao de Diadorim ao longo do romance, mulher travestida de homem
que defende a honra e a tradio familiares, mas que para isso necessita
abdicar de sua sexualidade e conseqentemente sem gozo de amor, pode
ser analisada de vrias formas. O jaguno Reinaldo, embora exaltado
por sua coragem e intrepidez, personagem menor, cuja ao no
chama a ateno. No entanto, Diadorim, ser trgico por excelncia,
tambm a personagem que conduz a trama narrativa, considerando-se
que ele32 quem guia Riobaldo em suas decises e peripcias pelo
serto, e sua morte que define a mudana no destino de Riobaldo.
Com sua morte, encerra-se uma das seqncias narrativas - Aqui a
estria se acabou (GSV, 561) - embora a trajetria de Riobaldo
continue e, com ele, as lembranas que mantm Diadorim vivo na
narrativa. Travestida de homem, duro e valente como jaguno, Diadorim
expressa sua feminilidade atravs do olhar, de gestos delicados e da
sensibilidade para com a natureza. Cuida de Riobaldo, de sua aparncia,
de suas roupas e o seduz a tomar as decises que deseja, como a
mulher que governa a casa em silncio, enquanto o homem pensa que o
faz: Mas Diadorim, por onde queria, me levava (GSV, 185).

complexa a construo da personagem Maria Deodorina da F

Bettancourt Marins - que nasceu para o dever de guerrear e de nunca
ter medo, e mais para muito amar, sem gozo de amor... (GSV, 565).
No entanto, tambm ela, como mulher, no tem lugar no serto. Pode-se,
pois, considerar que as personagens femininas so simulacros de
mulheres cujo lugar problemtico, silncio.

32
. A ambigidade que cerca a sexualidade de Diadorim leva-nos a citar esta personagem como ele, nas
passagens em que se coloca marcadamente como masculina, e como ela, nas passagens em que se coloca
como feminina.

24
 1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de
GSV

As trs personagens femininas que tm destaque no texto, a princpio,

podem ser lidas como representao dos papis sociais impostos s
mulheres para servirem circulao: a prostituta, a me e a virgem. No
entanto, sendo simulacros, conforme a proposio de Deleuze, preciso
atentar para seu estatuto, que se encontra no mundo da representao: o
mundo dos simulacros a primeira instncia da gnese dinmica, ao
longo da qual se constitui a linguagem33; e observar o desvio essencial34
em relao ao modelo, no caso, as mulheres do mundo emprico. Na fico,
a imagem vale por si prpria, e no pelo que representa35. O vnculo entre
simulacro e modelo desfeito a partir de efeitos de semelhana que,
contudo, no apontam a qualidade essencial do sentido do outro, como faz a
cpia, mas recusam essa qualidade no desejo de um sentido terceiro,
diferenciado.

O sentido e a verossimilhana das personagens de Grande serto: veredas

so construdos na e pela linguagem de Guimares Rosa, linguagem que
busca no somente resgatar a vida, mas ser vida 36, e em que a palavra
33
. ORLANDI, Luiz B. L. Simulacro na filosofia de Deleuze. Revista 34 Letras, n. 5/6, set 1989. Rio de
Janeiro: 34 Literatura, p. 216.
34
. conforme DELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974. (Estudos, 35), p.
262-3: ... a diferena de natureza entre simulacro e cpia, o aspecto pelo qual formam as duas metades
de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro, uma imagem sem
semelhana. (...) Sem dvida ele produz um efeito de semelhana; mas um efeito de conjunto, exterior,
e produzido por meios completamente diferentes daqueles que se acham em ao no modelo. O
simulacro constitudo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude.
Eis porque no podemos nem mesmo defini-lo com relao ao modelo que se impe s cpias, modelo
do Mesmo do qual deriva a semelhana das cpias. Se o simulacro tem um modelo, trata-se de um outro
modelo, um modelo do Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada.
35
. FIGUEREDO DE AGUIAR, Silvia Maria. O simulacro. ECO: publicao da Ps-graduao da
UFRJ. v. 1, n. 1, 1992. Rio de Janeiro: Imago, p. 36.
36
. ROSA, Joo Guimares, in: COUTINHO, Eduardo(org.). Guimares Rosa, p. 84.

25
converte-se numa espcie de arquipotncia, onde radica todo o ser e todo
o acontecer37. A estruturao no-linear dessa linguagem, onde lembranas
das personagens se intercambiam e esto durante todo o texto em processo
de mutao, marca a diferena de sentido que caracteriza o simulacro e
sinaliza para o questionamento da realidade emprica.

O texto de Riobaldo s se faz possvel por ser organizado em torno da

constatao da impossibilidade: de definir o serto, de saber ou no da
existncia do demo, de viver o amor por Diadorim, de o homem encontrar
o unvoco no mundo38, que a escritura de Guimares Rosa traduz numa
linguagem que transcende normas fixas, rompendo a estrutura sintagmtica
da narrativa, confundindo o plano do narrar com o dos acontecimentos
narrados, utilizando palavras que causam estranhamento ao leitor, levando-o
a refletir sobre o processo da narrativa, bem como sobre o que est sendo
narrado.

H que se considerar na construo dessa linguagem as simbologias

utilizadas pelo autor, que misturam o mtico e o onrico, associando
personagens a elementos da natureza. Assim, Riobaldo o Urucuia,
Diadorim, o mar, a neblina e at o manuelzinho-da-cra - - Dindurin...
Boa apelidao... Falava feito fosse o nome de um pssaro... (GSV, 530) -
e Otaclia, o buriti; o que refora o aspecto da construo de uma realidade
intrnseca ao prprio romance, onde o universo nomeado de um modo
renovado, elaborando um trabalho de reorganizao da cultura, em sua
articulao no texto.

37
. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 64.
38
. CORPAS, Danielle. Veredas de Diadorim - a viso trgica no Grande serto. Range Rede: Revista
de Literatura. no. 2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 35.

26
As personagens so signos construdos progressivamente pela narrativa com
caractersticas prprias, que criam uma verossimilhana independente de sua
relao com os seres humanos:

A personagem um ser fictcio, - expresso que soa como

paradoxo. De fato, como pode uma fico ser?
Como pode existir o que no existe? No entanto, a
criao literria repousa sobre este paradoxo, e o
problema da verossimilhana no romance depende
desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo
que, sendo uma criao da fantasia, comunica a
impresso da mais ldima verdade existencial.
Podemos dizer, portanto, que o romance se baseia,
antes de mais nada, num certo tipo de relao entre o
ser vivo e o ser fictcio, manifestada atravs da
personagem, que a concretizao deste. 39

Deve-se observar, em relao ao estatuto da personagem, que, por mais que

sejam figuras emblemticas da condio humana, como prope Kathrin
Rosenfield40, no so psicanalisveis como pessoas humanas, pois sendo a
personagem um signo, um ente ficcional, indissocivel do universo fictcio
a que pertence e, se produz efeito de real41, porque habita coerentemente
esse universo, sendo ao mesmo tempo ficcional e real, abstrao e
materialidade. Ela no pode existir no nosso esprito como um planeta
isolado: est ligada a uma constelao e s por ela vive em ns com todas as
suas dimenses42. As dimenses da personagem definem-se em suas
39
. CNDIDO, Antnio et alii. A personagem de fico. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 55.
40
. ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo: EDUSP,
1993.
41
. Cf. BARTHES, Roland et alii. Littrature et ralit. Paris: ditions du Seuil, 1982, p. 89: il se
produit un effet de rel, fondement de ce vraisemblable inavou qui forme lesthtique de toutes les
oeuvres courantes de la modernit.
42
. BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p.
199.

27
relaes com as outras personagens, com os lugares e objetos, com o meio
ambiente, etc.

A narrativa de Riobaldo cria o mundo mtico, em que a experincia vivida

experimentada e ressemantizada no contar. a reconstituio do passado
como relato no presente. A organizao das recordaes do narrador no
procura fazer do passado, como tal, um objeto de conhecimento, mas a
tentativa de compreende-lo melhor, de decifrar as coisas que so
importantes (GSV, 383). Roberto Schwarz, discutindo o paralelismo entre
Grande serto: veredas e Dr. Faustus, comenta:

O relato, nos dois casos, feito a posteriori. No

temos portanto fatos, mas interpretaes dadas por
quem tudo sentiu muito de perto. O mito desloca-se
da realidade para a sua compreenso. No tem a
necessidade das seqncias fsicas, apenas um
modo de conscincia histrica ou das coisas.43

Impossibilitado de recuperar o vivido, Riobaldo no ambiciona organizar

suas experincias temporalmente, mas deseja ultrapass-las para alcanar
um sentido que est alm delas, funo semelhante da memria mtica:

Ela se faz o instrumento de uma luta contra o tempo

humano, que se descobre como um fluxo, como o
domnio heracliteano do . Ela lhe ope
a conquista, pela anmnesis, de um saber suscetvel
de transformar a existncia humana ligando-a
ordem csmica e imutabilidade divina.44

43
. SCHWARZ, Roberto. A sereia e o desconfiado. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 44
(grifos do autor).
44
.VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, EDUSP, 1973, p. 95.

28
A estrutura da narrativa dispe os fatos num tempo que no possvel situar
cronologicamente, em que os eventos se manifestam no instante finito da
narrao, mas deslocam-se numa linha que alterna passado e futuro em
relao ao contedo narrado:

Os trs tempos - o passado, o presente e o futuro -

formam um s tempo que se distende, um s
processo de temporalizao, que conflui com o
processo da prpria narrativa.(...).
Aquelas trs unidades temporais que se
interligam no processo da narrao, produzindo o
tempo, enquanto a narrativa vai sendo produzida,
traam, concomitantemente, ao sabor da reflexo e
da experincia ticas, a trajetria errante, - mistura
do falso e do verdadeiro, do certo e do incerto - do
homem no conhecimento de si mesmo e do mundo.
45

O que foi vivenciado est presente num s instante: o momento da

narrao. H nessa estrutura uma restaurao do tempo mtico, onde os fatos
podem ter lugar no importa quando46.

Nesse sentido, tambm preciso lembrar que s conhecemos as

personagens medida que so apresentadas por Riobaldo. Isto implica
experienciarmos as personagens mediados pelo olhar do narrador, que nos
fornece uma informao fragmentria e deformada pelas suas
lembranas/incertezas: Conto ao senhor o que eu sei e o senhor no sabe,
mas principal quero contar o que eu no sei se sei, e que pode ser que o
senhor saiba (GSV, 214). Ademais, a histria de Riobaldo a de suas
vrias fascinaes: por sua vida de jaguno, por Diadorim, pelo serto, pelas
45
. NUNES, Benedito. Literatura e filosofia: Grande serto: veredas. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da
literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. I, p. 203.
46
. cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 321-2

29
questes existenciais. Sendo fascinao, criando um clima de empatia,
permite, decerto, apresentar uma imagem convincente da personagem
principal47, deformando, ainda mais, a imagem de si e das personagens que
apresenta, pois seu olhar permeado pela emoo:

O senhor sabe?: no acerto no contar, porque estou remexendo o vivido

longe alto, com pouco caroo, querendo esquentar,
demear, de feito, meu corao, naquelas lembranas.
Ou quero enfiar a idia, achar o rumorzinho forte
das coisas, caminho do que houve e do que no
houve. s vezes no fcil. F que no . (GSV,
164)

Na lgica de Riobaldo, tudo e no ao mesmo tempo, podendo as

possibilidades se desenvolver das maneiras mais variadas48. Nessa
perspectiva, se as personagens apresentam caractersticas predominantes de
um determinado padro, tambm fogem a esse padro, pois o sentido
flutuante. Otaclia lembrada como etrea, longnqua, inalcanvel, mas
torna-se carne e presena ao casar-se com Riobaldo e viver com ele.
Nhorinh a prostituta, mas vem lembrana numa aura de poesia e de
pureza, com uma melhora de inocncia (GSV, 485), que questiona a
dualidade tradicional entre a santa e a prostituta. E Diadorim

vai ser exatamente a sntese das duas - e, muito mais

que isso, ela ao mesmo tempo homem e mulher,
representando aquela fuso dos princpios masculino
e feminino do discurso literrio tradicional, e

47
. BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p.
199.
48
. COUTINHO, Eduardo. Guimares Rosa e a palavra potica. Range Rede: Revista de Literatura. no.
2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 16.

30
 apontando para a neutralizao de todas essas
oposies.49

o olhar de Riobaldo e a no-linearidade de sua narrativa, o universo

retratado fora de uma lgica racional, que desestruturam qualquer tentativa
de fixar as personagens por ele apresentadas num lugar determinado. O
contorno dessas personagens delineado na expresso potica, no espao
entre o passado e o presente da narrativa, entre o vivido e o recordado pelo
narrador, entre o acontecido e o desejado pelo jaguno, entre a linguagem e
o que ela faz calar.

1.3. Um enigma: Diadorim

49
. id. ibid., p. 16

31
Diadorim escapa a qualquer tentativa de interpretao mais fechada. Francis
Utza, em sua Metafsica do grande serto, ressalta a dificuldade de
abranger seus contornos em uma nica teoria:

o problema se complica devido, por um lado,

ocultao voluntria da feminilidade natural de
Diadorim e, por outro, ao monoplio da
focalizao por parte do protagonista, apenas
temperado esporadicamente pelo distanciamento
relativo do narrador, o que exclui a possibilidade
de analisar a personagem feminina de dentro.50

Anjo e demnio, Diadorim comporta em si o masculino e o feminino,

diablico e divino, que no coexistem harmoniosamente, mas traduzem um
ser estranho e enigmtico, lembrando os princpios da coincidentia
oppositorum, observada por Mircea Eliade em modelos mticos51.
Entretanto, a ambigidade da personagem afasta a possibilidade de
interpret-la como um andrgino que, ao mesmo tempo homem e mulher,
constitui-se de duas metades harmnicas, que se completam. Se a
caracterstica mais veemente no andrgino a totalidade, e no a
pluralidade, em Diadorim, o paradoxo indissolvel ao justapor-se o
inconcilivel. Diadorim e no , situando-se no entre-lugar.

50
. UTEZA, Francis. JGR: metafsica do grande serto. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 353.
51
. ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino. So Paulo: Martins Fontes, 1991, Cap. II, p. 77-129:
Mefistfeles e o andrgino ou o mistrio da totalidade.

32
As vrias possibilidades de interpretao do nome DIADORIM52,
caleidoscpio em miniatura de reverberaes semnticas53, apontam para
sua natureza ambgua, permitindo ler a personagem como luz (Di = Deus) e
treva (Di = Demo), quem adora e quem porta a dor, neblina que s se
dissipa com a morte, quando se torna A Deus dada (GSV, 559).

Dentre uma extensa gama de matizes, podemos pensar a estrutura do

romance rosiano como um resgate do que Manuel Cavalcanti Proena, em
seu texto Trilhas no grande serto, chama de romances-velhos e das
histrias medievais, retomadas ao longo do romance na fbula e na
caracterizao de personagens: Joca Ramiro era nico homem, par-de-
frana, capaz de tomar conta desse serto nosso, mandado por lei de
sobregoverno. (GSV, 41) - referncia explcita Chanson de Roland, alm
de outras que permeiam o texto, como o momento em que Riobaldo se
compara a Guy de Borgonha54.

Tomando por base essa referncia, Diadorim pode ser lida como uma
reatualizao da Donzela que foi guerra, figura da literatura popular de
origem provavelmente medieval e de gnese discutvel 55.

52
. As possibilidades apontadas por esse nome so ressaltadas em vrios estudos. Ana Maria Machado
apresenta uma leitura das personagens de Rosa a partir de seus nomes, considerados signos e elementos
classificatrios, que oferecem vrias camadas de semas e cuja leitura varia medida que a narrativa se
desenvolve e se desenrola.. MACHADO, Ana Maria. O recado do nome: leitura de Guimares Rosa
luz do nome de seus personagens. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 19. A autora trata do nome
Diadorim nas pginas 37 - 43.
53
. CAMPOS, Augusto de. Um lance de Ds do Grande Serto. In: COUTINHO, Eduardo(org.)
Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 339.
54
. Que eu, vencendo vou, menos feito Guy-de-Borgonha... (GSV, 498)
55
. ARROYO, Leonardo. A cultura popular em Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio/
INL, 1984, p. 33.

33
A figura da Donzela-Guerreira recorrente na histria, na literatura, na
mitologia, representada de formas variadas, mas envergando traos que so
permanentes:

Filha nica ou mais velha, raramente a mais nova, de

pai sem filhos homens, corta os cabelos, enverga
trajes masculinos, abdica das fraquezas femininas -
faceirice, esquivana, medo - aperta os seios e as
ancas, trata seus ferimentos em segredo assim como
se banha escondida. Costuma ser descoberta quando,
ferida, o corpo desvendado; e guerreia; e morre.
(...)Destina-se morte, real ou simblica.56

Alm da morte real, que ocorre em figuras da mitologia, como Palas Atena
ou da histria, como Joana Darc, a Donzela-Guerreira pode ter uma morte
simblica, presente em vrias verses medievais do romance, por meio do
casamento.

A referncia ao tema da donzela disfarada de homem feita em Grande

Serto: Veredas atravs do primeiro romance que Riobaldo l, o Senclr
das Ilhas, e afirma que nele achei outras verdades, muito extraordinrias
(GSV, 355). Nesse romance, uma donzela disfara-se de homem para ir
guerra, apaixona-se pelo protagonista da histria e ao final declara sua
condio de mulher, com o que resolve o problema da felicidade de
ambos57. A narrativa apresenta o protagonista em inquietao quanto
possibilidade de estar amando outro homem:

56
. GALVO, Walnice Nogueira. op. cit., p. 9.
57
. apud ARROYO, L., op. cit., p. 45.

34
 Nas verses conhecidas, (...) as aproximaes com o
tema de Grande serto: veredas so bem flagrantes,
particularmente porque nelas fica em destaque a
situao dramtica do Capito, confuso, ante
estranho amor que o domina, posto que de instinto
correto.58

O tema da mulher guerreira travestida de homem repete-se em vrios

momentos de Corpo de baile59, ainda que em breves aluses, como que
anunciando uma explorao mais ampla desse motivo. Pode-se perceber
essa aluso explcita na estria que conta Joana Xaviel, em Uma histria
de amor:

Ela recontava a estria de um Prncipe que tinha ido

guerrear gente ruim, (...) e fora ficando gostando de
outro guerreiro, Dom Varo, que era uma moa
vestida disfarada de homem. (...) Os olhos de
Dom Varo de mulher, de homem no! 60

Implicitamente, o motivo retomado na figura de Maria da Glria, em

Buriti:
Maria da Glria era a bela, firme para governar um
cavalo grande, montada homem, com calas
amarelas e botas, e a blusa rstica de pano pardo
(...). Galopava por toda a parte, parecendo um
rapaz.61

58
. id. ibid., p. 35.
59
. Reunio de poemas, contos e romance, assim denominados pelo prprio autor, publicados em
conjunto no mesmo ano que Grande serto: veredas. Se Corpo de Baile designado como novelas,
paralelamente, apresenta subttulos Gerais e Parbase, sendo os textos ora classificados como
poemas (Buriti, Do Lalalo, Uma histria de amor), ora como contos (O recado do morro,
Cara de Bronze), ora como romance (A estria de Llio e Lina).
60
. ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim (Corpo de baile). 12. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984, p. 175.
61
. ROSA, Joo Guimares. Noites no serto (Corpo de baile). 8. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1984, p.118.

35
E ainda na lembrana da Moa que Llio retm, em A histria de Llio e
Lina: Ela montava, vestida de homem, como um menino62.

O levantamento das vrias verses do romance da mulher que vai guerra

meticulosamente realizado por Leonardo Arroyo, assim como as
aproximaes entre a narrativa de Riobaldo e algumas verses do romance
popular, analisadas tambm por Manuel Cavalcanti Proena. No sendo
este o objetivo central deste trabalho, consideraremos apenas alguns
paralelos entre Diadorim e a Donzela Guerreira.

Ao longo de todo o romance, Guimares Rosa indicia o desvendamento da

condio feminina de Diadorim, atravs dos gestos, das mos e
principalmente do olhar, caracterstica marcante da personagem:

Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos

olhos dele, ocultando, para no ter de tolerar de ver
assim o chamado, at que ponto esses olhos, sempre
havendo, aquela beleza verde, me adoecido, to
impossvel. (GSV, 43)

Era uma mo bonita, macia e quente, agora eu estava vergonhoso,

perturbado. O vacilo da canoa me dava um
aumentante receio. Olhei: aqueles esmerados
esmartes olhos, botados verdes, de folhudas
pestanas, luziam um efeito de calma, que at me
repassasse. (GSV, 96)

At aquela ocasio, eu nunca tinha ouvido dizer de se parar

apreciando, por prazer de enfeite, a vida mera deles
pssaros, em seu comear e descomear dos vos e
pousao. Aquilo era para se pegar a espingarda e
caar. Mas o Reinaldo gostava: - formoso
62
. ROSA, Joo Guimares. No Urubuquaqu, no Pinhm (Corpo de baile). 7. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984, p. 148.

36
 prprio...- ele me ensinou. (...) Eu olhava e me
sossegava mais. (...) E a macieza da voz, o bem-
querer sem propsito, o caprichado ser - e tudo num
homem-darmas, brabo bem jaguno - eu no
entendia! (GSV, 134)

Riobaldo no entendia, mas pressentia a feminilidade exposta por Diadorim,

que o perturbava. A atitude de Diadorim era indita para ele, nos olhos
profundos, na maciez das mos e na forma delicada de ver.

Assim como a Donzela Guerreira, Diadorim tem olhos inquietantes, passos

curtos - Diadorim caminhava correto, com aquele passo curto, que o dele
era, e que a brio pelejava por espertar (GSV, 348) - , pele clara - (...) e
era um menino bonito, claro, com a testa alta e os olhos aos-grandes,
verdes. (GSV, 95) e esconde os seios - Guardei os olhos, meio
momento, na beleza dele, guapo to aposto - surgido sempre com o jaleco,
que ele tirava nunca (...) (GSV, 164)

Riobaldo percebe em Diadorim uma tristeza meiga, muito definitiva

(GSV, 353), cuja causa ele at de si guardava, e eu no podia inteligir.
Essa tristeza surge num desamparo repentino, no momento em que
Diadorim fala da possibilidade de Otaclia casada com Riobaldo,
imaginando cenas dessa vida a dois, e revela o desalento de Diadorim por
no poder admitir sua verdadeira condio de mulher. Ela projeta em
Otaclia aquilo que deseja para si e para o companheiro, o que exprime a
tragicidade do amor de Diadorim, sua intensidade contida pela
impossibilidade de realizao. E Riobaldo, j velho, compreende: No
tempo, no apareci no meio daquilo. (GSV, 353)

37
Sabedor da condio de Diadorim, ele compreende que deveria ter tido um
pressentimento da verdade, a partir de sua percepo.

Diadorim era mais dio do que amor? (...) Como foi

que no tive um pressentimento? O senhor mesmo, o
senhor pode imaginar de ver um corpo claro e
virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto
todo de seu sangue, e os lbios da boca descorados
no branquio, os olhos dum terminado estilo, meio
abertos meio fechados? E essa moa de quem o
senhor gostou, que era um destino e uma surda
esperana em sua vida? Ah, Diadorim... E tantos
anos j se passaram. (GSV,178/9)

Mas Diadorim planejava, como a Donzela Guerreira, dizer a verdade ao

amado no final da guerra:

... Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem

perto... Da, quando tudo estiver repago e refeito,
um segredo, uma coisa eu vou contar a voc...
Ele disse, com o amor no fato das palavras.
(GSV, p. 476)

Mesmo antes, sente-se tentada a confessar seu amor por Riobaldo, e no o

faz porque, para ela, o dio pelo Hermgenes e o dever de vingar o pai
eram seus objetivos prioritrios de vida.

Essa condio e o fato de estar preso a seu destino denotam os paralelos

entre a personagem e a Donzela Guerreira. Mas Diadorim tambm o heri

38
trgico63, que no consegue transcender uma condio de vida que lhe
imposta e se perde nessa condio: Tenho meus fados. A vida da gente faz
sete voltas - se diz. A vida nem da gente... (GSV, 145) Nesse sentido,
percebe-se paralelos entre Diadorim e outros personagens mticos. Alm da
aura de mistrio que a cerca, Diadorim sofre uma metamorfose de homem -
cabra dos mais valentes do bando - a mulher - moa perfeita , que se
revela a Riobaldo no momento de sua morte.

Segundo Cassirer, se existe algum trao caracterstico e notvel do mundo

mtico, alguma lei que o governe - a da metamorfose64. O serto rosiano
, dessa maneira, um espao mtico, onde tudo se transforma, e mesmo o
nome das personagens muda, para acompanhar suas metamorfoses:

A idia de que o nome e a essncia se correspondem

em uma relao intimamente necessria, que o nome
no s designa, mas tambm esse mesmo ser, e
que contm em si a fora do ser, so algumas das
suposies fundamentais dessa concepo mtica.65

A ntima relao entre o nome e o ser nomeado no mito baseia-se no

vnculo originrio entre a conscincia lingstica e a mtico-religiosa.
Guimares Rosa, com sua escritura que busca resgatar na palavra a fora de
seu sentido original66, constri o mito, pois o mito faz parte integrante da

63
. Entende-se por heri trgico o que, consciente ou inconscientemente, transgride uma lei aceita pela
comunidade e sancionada pelos deuses. Alm disso, o heri trgico deve pertencer aristocracia ou ser
filho de um rei. Entretanto, o que o torna trgico sua atuao na desgraa, no caminho entre a falha
trgica e a punio. COSTA, Lgia Militz e REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura e
histria. So Paulo: tica, 1988, p. 20.
64
. CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 134.
65
. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito, p. 17.
66
. cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit.

39
lngua; pela palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm do
discurso67.

A descoberta da condio feminina de Diadorim antecedida por um

momento epifnico, revelado a Riobaldo quando ela morre: Eu despertei
de todo - como no instante em que o trovo no acabou de rolar at o
fundo, e se sabe que caiu o raio... Pouco antes, Riobaldo traz cena a
figura de dipo, tateando com meus olhos, que ainda restavam fechados.
(GSV, 557) Esses elementos reforam o aspecto mtico de Diadorim,
tambm ressaltado por Maria Luiza Ramos:

Nada falta a essa personagem para caracterizar-se

como verdadeiro mito: no tem infncia, nem a
morte lhe concede futuro. Nos contos populares e
em muitas canes picas, o heri mtico sempre
filho de um rei ou de um grande chefe militar. O
mesmo se d com Diadorim, filho do magnfico Joca
Ramiro, que na opinio do narrador era nico
homem, par-de-frana, capaz de tomar conta deste
serto nosso, mando por lei, de sobregoverno.68

O destino de Diadorim , como o de Electra - mais corajosa que o prprio

irmo -, vingar a morte do pai, por quem tem adorao, mesmo ao custo da
prpria vida. O sacrifcio da vida pelo sentimento familiar tambm
realizado por Antgona, que se arrisca para sepultar o irmo. A coragem de
Diadorim, no desejo de vingar a morte do pai, supera a de todos os outros

67
. LVI-STRAUSS, Claude. op. cit., p. 240.
68
. RAMOS, Maria Luiza. Fenomenologia da obra literria. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense-
Universitria 1974, p. 233.

40
jagunos e, para faz-lo, d-se em sacrifcio: porfiou para bem matar!
(GSV, 556)

Ainda na investigao desta personagem, pode-se fazer uma breve

discusso da anlise realizada por Kathrin Rosenfield em seu livro Os
descaminhos do demo. J no prefcio, a autora aponta para o aspecto
ficcional do romance, a busca da construo de uma memria: O que est
sendo contado no o registro positivo de fatos passados. A narrao
relata, ao contrrio, uma rdua luta em cuja trama se sobressai um alvo,
que o de uma verdade situada alm dos fatos 69.

A memria que est em jogo no uma memria emprica ou social, mas a

memria da personagem Riobaldo, elemento da escritura. Ela no escreve
sobre pessoas e coisas, pelo contrrio, escreve as pessoas e coisas70. No
estudo desse universo, essencial no perder de vista a distino, j
observada, entre o ser vivo e o ser fictcio. A caracterizao da personagem
como objeto do mundo emprico uma inverso de seu estatuto fictcio,
pois, como coloca Milan Kundera, o personagem no uma simulao de
um ser vivo. um ser imaginrio. Um ego experimental71. A busca da
verdade e do sentido pelo narrador no pode ser confundida com a reflexo
realizada pelo leitor acerca dos fatos ali apresentados. A realidade de
Riobaldo no extrapola os limites da narrativa, ainda que possamos ler
atravs dela uma representao do mundo:

69
. ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. op. cit., p. 11.
70
. HAMBURGER, Kte, apud ROSENTHAL, Erwin Theodor. O universo fragmentrio. So Paulo:
Ed. Nacional/ EDUSP, 1975, p. 37.
71
. KUNDERA, Milan. A arte do romance. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. Cap II, p. 25-44:
Dilogo sobre a arte do romance.

41
 A resistncia do real (sob sua forma escrita, bem
entendido) estrutura limitada numa narrativa
fictcia, construda por definio sobre um modelo
que, no contexto geral, no apresenta outras
sujeies seno aquelas do inteligvel. 72

Nesse sentido, desde Aristteles a literatura pode ser situada como campo
das possibilidades humanas, no podendo ser cerceada por qualquer noo
da realidade emprica73.

necessrio, em qualquer leitura, obedecer estrutura interna do romance,

bem como a esses princpios da teoria literria. Kathrin Rosenfield salienta
a reatualizao de cdigos efetivada pela Literatura citando Walter
Benjamin, que considera as nebulosas geradas pelo texto literrio, em
paralelo s reminiscncias do passado:

O ocorrido e o vivido de um lado, do outro, a poesia e a narrativa,

comportando esta ltima um alto grau de densidade
potica, tm, para Benjamin, algo em comum: ambos
representam nebulosas de sentido que conservam
um segredo opaco e resistente compreenso
imediata.74

72
. BARTHES, Roland et alii. Littrature et ralit. Paris: ditions du Seuil, 1982, p. 87. No original:
La rsistance du rel (sous sa forme crite, bien entendu) la struture est trs limite dans le rcit
fictif, construit par dfinition sur un modle qui, pour les grandes lignes, na dautres contraintes que
celles de lintelligible.
73
. Antonio Candido, observa, em seu Literatura e sociedade, que uma crtica que se queira integral
deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou lingstica, para utilizar livremente os
elementos capazes de conduzirem a uma interpretao coerente. Mas nada impede que cada crtico
ressalte o elemento de sua preferncia, desde que o utilize como componente da estruturao da obra.
CANDIDO, Antonio, Literatura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1967, p. 7.
74
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 15.

42
A narrativa do Grande serto como a Recherche de Proust. Por um lado,
o relato de um aprendizado: para Riobaldo, o aprendizado - no sentido de
apreender - dos signos do serto, da vida de jaguno, do ser de Diadorim,
enfim, de tudo o que lhe possvel captar na memria dos fatos vividos. Por
outro lado, no simplesmente um esforo de recordao, uma explorao
da memria: a palavra deve ser tomada em sentido preciso, como na
expresso busca da verdade75. a reminiscncia se fazendo escritura.
Recordando e, ao mesmo tempo, instaurando a verdade na narrativa.

Na busca do desvendamento das nebulosas de sentido da memria e da

literatura, tambm observadas por Deleuze76, Kathrin Rosenfield ressalta
vrios aspectos, j observados neste trabalho, como pontos de contato entre
Grande Serto: Veredas e a literatura medieval e o levantamento da
presena de mitos no romance:

Nas frmulas e metforas de Diadorim, as andanas

dos jagunos e, mais tarde, a vingana do pai Joca
Ramiro aparecem como tarefas sacrossantas,
enobrecidas pelo sacrifcio da felicidade pessoal. Elas
so fortemente tingidas pelo esprito da cavalaria
andante e da guerra santa medievais que representam
a violncia guerreira como uma misso ordenadora
universal, atribuda aos representantes de Deus na
Terra, aos reis e imperadores.77

O serto e suas figuras constituem-se de elementos sagrados e profanos,

estabelecendo um espao mtico. Na leitura desse espao, a autora usa a

75
. DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 3.
76
. Aprender relembrar, mas relembrar nada mais do que aprender, ter um pressentimento. Se,
impulsionados pelas etapas sucessivas do aprendizado, no chegssemos revelao final da arte,
permaneceramos incapazes de compreender a essncia, at mesmo de compreender que ela j estava na
lembrana involuntria ou na alegria do signo sensvel. DELEUZE, Gilles. op. cit., p. 65.
77
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 60.

43
linguagem psicanaltica para analisar a condio de Diadorim. Ressaltamos
que, embora a psicanlise oferea instrumentos para a compreenso das
estruturas de criao literrias, no compreende a criao literria como um
todo, pois o texto pluralidade, congrega os saberes e os desloca, f-los
girar, como diria Barthes, o que gera uma complexidade no aambarcvel
por qualquer teoria usada como modelo abstrato para aplicao, pois o
saber que ela [a literatura] mobiliza nunca inteiro nem derradeiro78. A
psicanlise traa paralelos que no abarcam o universo de possibilidades
apresentado por uma personagem de fico, devido inadequao dessa
linguagem interpretao das personagens. A esse respeito, o prprio Freud
reafirma:

Os escritores esto submetidos necessidade de

criar prazer intelectual e esttico, bem como certos
efeitos emocionais. Por essa razo, eles no podem
reproduzir a essncia da realidade tal como , seno
que devem isolar partes da mesma, suprimir
associaes perturbadoras, reduzir o todo e
completar o que falta. Esses so os privilgios do
que se convencionou chamar licena potica.79

Observando os efeitos da obra de arte, Freud interessou-se,

fundamentalmente, pelos traos inconscientes da recepo da obra e do ato
criador e, embora tambm tenha incorrido no tratamento de personagens
como pessoas (como em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen, onde se
prope a investigar sonhos criados por escritores imginativos e por estes
atribudos a personagens no curso de uma histria80), ele reconhece o
78
. BARTHES, Roland. Aula. 8.ed. So Paulo:Cultrix,1989, p. 19.
79
. FREUD, Sigmund. Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos. 2. ed. Rio
de Janeiro: Imago, 1990, p. 149. (Obras Psicolgicas Completas, v. XI)
80
. FREUD, Sigmund. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p.
17. (Obras Psicolgicas Completas, v. IX)

44
deslocamento dos saberes que perpassa a arte, limitando sua apreenso por
esses saberes.

Na sexta parte de seu Descaminhos do demo, quando analisa a matriz

formal do romance, Kathrin Rosenfield reconhece esse aspecto ficcional da
Literatura, observando uma lgica interna no discurso de Riobaldo, um
algo - turvo e nebuloso - que resiste explicao e nomeao81:

A lgica secreta do discurso direto que constri

simultaneamente o narrador, seu interlocutor, os
personagens narrados e seus percursos no assim
apenas proveniente da rememorao de uma vida
passada. Ela focaliza, antes de tudo, a montagem
ficcional e potica de um problema, o da
potencializao mxima de cada elemento (som,
palavra, frase e histria), ou seja, a condensao do
maior nmero de dimenses significantes em cada
som, palavra ou frase.82

No entanto, embora reconhecendo que a lgica secreta do discurso gera

ns obscuros no literrio, que possibilitam a iluso de real, esse
tratamento no uniforme, e no captulo sobre as figuras da condio
humana, a autora analisa as personagens com um arcabouo psicanaltico,
que no lhes apreende.

A crtica literria psicanaltica, conforme Terry Eagleton83, pode ser dividida

em quatro tipos, com relao ao que elege como objeto de anlise. Ela

81
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 181.
82
. id., ibid., p. 181.
83
. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes,
1994. Cap. V, p. 163-208: A psicanlise.

45
pode se voltar para o autor da obra; para o contedo, para a construo
formal ou para o leitor. 84

Eagleton observa ainda que os dois primeiros tipos so os mais limitados e

problemticos mas, apesar disso, concentram a maior parte da crtica
literria psicanaltica. Acerca da anlise do contedo, acrescenta:

A psicanlise do contedo - comentrios sobre as

motivaes inconscientes das personagens, ou sobre a
significao psicanaltica de objetos ou acontecimentos
do texto - tem um valor limitado, mas semelhana de
notria caa ao smbolo flico, com muita freqncia
redutiva.85

Shoshana Felman, crtica literria francesa, recorre psicanlise para ler o

romance de Henry James Outra volta do parafuso. No entanto, seu
percurso o de analisar a construo do texto, sua relao de semelhana
com o inconsciente, seu trajeto, suas condensaes, sua ilegibilidade, sua
resistncia leitura, enfim, descobrir os processos atravs do qual o texto
foi produzido. A autora francesa observa o perigo de uma leitura que tente
compreender o texto, apropriar-se de seu sentido e de sua verdade. A
respeito de sua leitura, Ruth Silviano Brando considera:

Leitura como saber e poder seria para Felman

resultado de uma violncia, congruente com uma
nova barra que recalcasse os significantes e parasse o
jogo metafrico que uma leitura propicia. Seria
silenciar a ambigidade e os mltiplos sentidos que
habitam um texto.86

84
. id. ibid., p. 192 (grifos do autor)
85
. id. ibid., p.192
86
. BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86

46
Kathrin Rosenfield caracteriza Diadorim como ser amputado de qualquer
sexualidade87. precisamente a respeito da sexualidade dessa personagem
que discordamos da anlise realizada pela autora. Reconhecemos no texto
rosiano o desejo da personagem de reprimir sua sexualidade, para no
desvelar sua condio de mulher. No entanto, essa sexualidade, embora
(mal) ocultada, se revela ao longo do romance, por seu comportamento com
Riobaldo: no cuidado, nos cimes das mulheres com que se relaciona e
tambm por sua ligao com a natureza, alm do mistrio que faz do prprio
corpo, a ponto de o amigo, mesmo crendo que aquele fosse homem,
reconhecer seu amor por ele:

E uma vez ele mesmo tinha falado: - Ns dois,

Riobaldo, a gente, voc e eu... Por que que
separao dever to forte? Aquilo de chumbo era.
Mas Diadorim pensava em amor, mas Diadorim
sentia dio. (GSV, p. 399)

Como afirmar que um ser que pensa em amor amputado de qualquer

sexualidade? Ainda que se pretenda uma psicanlise da personagem,
preciso partir do texto. Se Riobaldo diz que Diadorim pensava em amor e
sentia dio, temos aqui dois estados que Freud denominaria processos
afetivos, e acerca deles afirma: ...todos os processos afetivos mais intensos,
inclusive as excitaes assustadoras, propagam-se para a sexualidade...88 E
preciso reconhecer que amor e dio so os processos afetivos mais
intensos. Ao longo de seus escritos, ainda que o autor discorra acerca de

87
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 61
88
. FREUD, Sigmund. Um caso de histeria, trs ensaios sobre sexualidade e outros trabalhos. 2. ed.
Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 191. (Obras Psicolgicas Completas, v. VII)

47
desvios da sexualidade, ele relaciona de modo direto amor e sexualidade89,
observando mesmo a possibilidade de postergao da realizao sexual, em
seu ensaio Estar amando e hipnose, quando relaciona essas duas situaes,
pois, se na hipnose o hipnotizador constitui o nico objeto e no se presta
ateno a mais ningum que no seja ele, o mesmo se d na relao
amorosa, que s se diferencia da hipnose pela incluso do desejo da
satisfao sexual:

A relao hipntica a devoo ilimitada de algum

enamorado, mas excluda a satisfao sexual, ao
passo que no caso real de estar amando esta espcie
de satisfao apenas temporariamente refreada e
permanece em segundo plano, como um possvel
objeto para alguma ocasio posterior.90

No texto, essa possibilidade apontada, na pretenso de Diadorim de contar

a Riobaldo um segredo ao cumprir a vingana.

Podemos, pois, afirmar que o jogo do amor realizado por Diadorim tanto
quanto pela Donzela Guerreira, ao contrrio do que defende a citada

89
. Essa uma observao constante em seus escritos, no cabendo aqui enumer-la, mas ainda
citaremos outra observao do autor: Mas a pulso sexual, como bem sabemos, no despertada apenas
pela excitao da zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercer seus efeitos,
infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais. id. ibid., p. 210.
90
. FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. 2. ed.
Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 145. (Obras Psicolgicas Completas, v. XVIII)

48
autora.91 Apesar do desfecho trgico que transforma a lenda, percebe-se
claramente a seduo exercida por Diadorim sobre Riobaldo:

Assaz ele falava assim afetuoso, to sem outras asas; e os olhos, de

ver e de mostrar, de querer bem, no consentiam de
quadrar nenhum disfarce. (GSV, 222)

Diadorim aproxima-se de Riobaldo, f-lo sentir seu corpo, e o toca, ainda

que se retraia diante das tentativas de aproximao do amigo. Transmite a
Riobaldo, alm da fora e da coragem, uma cumplicidade de sentimentos:

... a chegou, se encostou em mim; to junto, mesmo sem

conversar, mas respirava, como era com a boca
to cheirosa. (GSV, 246)

E Diadorim parava calado, prximo de mim, e eu concebia o verter

da presena dele, quando os nossos dois
pensamentos se encontravam. Que nem um amor no
ao-escuro, um carinho que se ameaava. (GSV, 537)

A anlise dessa personagem realizada por Kathrin Rosenfield permanece

impregnada do enfoque de sua sexualidade como distorcida: um ser
completamente alienado (excludo e desviado de seu destino original) e
hostil condio sexual92. Embasada em sua anlise das figuras da
condio humana, a autora no abarca o universo desse amor mesmo amor
mal encoberto em amizade (GSV, p.270), porque

91
. ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 74: No intil ressaltar, neste contexto, de que maneira a
figura Diadorim altera o tema da donzela guerreira, conhecida no folclore universal. Nas lendas, esta
figura aparece quase sempre como amada e perseguida por um companheiro de armas. Ela sabe, porm,
calcular e jogar com este amor at o desfecho feliz - revelao, casamento ou reencontro com o marido
perdido. Em Grande serto: veredas, ao contrrio, a castidade de Diadorim no aparece como reserva
especificamente feminina, mas como dedicao absoluta e fatal a servio do pai, do chefe dele (GSV,
p. 324), servio odioso que se plasma pouco a pouco nas imagens da faca e do punhal, do ferro e do
chumbo assim como do sangue que mancha os belos e alvos olhos de Diadorim.
92
. id. ibid., p. 74.

49
 ler a mulher, represent-la, de um lugar de fora,
metalinguagem do feminino, represent-la, achar a
inexistente chave do seu velho e caduco enigma,
tambm criar novas barras aos mltiplos significantes
de seu discurso, fazendo-a significar como o eterno
feminino e sua eterna iluso. 93

O texto de Kathrin Rosenfield l a mulher no como algum cuja condio

impossvel decifrar, mas como algum que tem um lugar social fixo:

Uma obscura falha faz com que a mulher Maria

Deodorina seja subtrada sua condio feminina e
ao mundo civilizado das tarefas domsticas e dos
trabalhos agrcolas. O mandato de dio do pai a
desvia para a lavoura sangrenta da jagunagem.94

A estigmatizao da personagem Diadorim pela autora, que admite a

conjugao das demais facetas do amor em Grande Serto: Veredas -
Otaclia e Nhorinh - na metfora do amor esponsal, considera o amor que
se concretiza sexualmente - j concretizado com Nhorinh e a concretizar-se
no casamento com Otaclia - , que exaltado como o amor esponsal:

A frmula da alegria esponsal circunscreve a

transformao da experincia ertica andina em um
acontecimento relevante e marcante que no
passvel, no entanto, de ser expresso em categorias
abstratas e desencarnadas. Ela exalta a generosidade
do dom de si mesmo e a plenitude de um encontro
que desconhece as fronteiras entre alma e corpo. 95

93
. BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86.
94
. ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 72-3.
95
. id. ibid., p. 99.

50
Ainda dentro de uma lgica psicanaltica, observa-se que o desejo inscrito
no texto o desejo do narrador Riobaldo, escutado pelo senhor, que
tambm o leitor. Se Diadorim no se mostra como sujeito de seu desejo e
histria, representada na fala de Riobaldo, podemos perceber sua tentativa
de burlar essa condio, insinuando-se feminina, perfumada e com olhar
para a beleza, apreciando flores e crianas.

preciso considerar tambm a existncia do amor que no se realiza

sexualmente, como por exemplo, o fin amor das cantigas medievais. Embora
o amor de Diadorim possa ser um amor nebuloso96, o amor que guia,
conforta e alimenta Riobaldo em suas andanas pelo serto e em sua
travessia, descerrando seus olhos para os mistrios da vida e da
sensualidade, como coloca a prpria autora em seu roteiro de leitura de
Grande Serto: Veredas.97

96
. id., ibid., p. 97.
97
. ROSENFIELD, Kathrin. Grande Serto: Veredas: roteiro de leitura. So Paulo: tica, 1992, p. 29:
Diadorim no pode ser visto apenas como pessoa amada, mas como figura quase alegrica que introduz
Riobaldo no caminho do conhecimento tanto intelectual como sensual de si e da condio humana.

51
2. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES

O Tao gera o Um.

O Um gera o Dois.
O Dois gera o Trs.
O Trs gera todas as coisas.1

Falar de amor falar de uma sensao que as palavras no podem abarcar

por completo, pois toda sensao, se quisermos respeitar a sua vivacidade
e a sua acuidade, induz afasia2. O amor, como diz Barthes3, se fala, e
s. Ou, como retoma Leda Tenrio da Motta, o amor um sentimento
ocenico, mas de seu prprio discurso amoroso4. A seduo d-se na
linguagem. Assim, falar de amor sempre realizar uma metfora, captar na
linguagem aquilo que ela no pode capturar. Impossvel, inadequada,
imediatamente alusiva quando a queramos mais direta, a linguagem
amorosa vo de metforas: literatura5. E atravs da literatura que
conhecemos as grandes histrias de amor, que demonstram nossa noo
ocidental do amor. So histrias da dor de amor, da queimadura causada
por esse fogo que arde sem se ver, que s recuperamos a posteriori,
quando a vivncia de amor substituda pela memria desse amor.

O aparecimento do conceito de amor romntico tal como o conhecemos -

embora tenhamos que admitir, como Jos Amrico Pessanha, que o amor
tema que no se encerra nem se exaure: apesar de permanentemente
1
. LAO-TZU. Tao-te King. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, p. 81: XLII.
2
. BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 259.
3
. BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981, p.
01-05: Como feito este livro.
4
. MOTTA, Leda Tenrio. Introduo. In: KRISTEVA, Julia. Histrias de amor. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1988, p. 13.
5
. id. ibid. p. 21.
retomado, permanece inconcluso, aberto sempre possibilidade de novas
variaes6 - e que subjaz s relaes amorosas ocidentais ocorreu numa
poca e num lugar especficos - nas primeiras dcadas do sculo XII, na
regio do Poitou (sul da Frana) com o advento do amor corts7. A
cortesania pressupe um amor que no se pode concretizar, pois o trovador
apaixona-se por uma dama sempre em condio superior a ele, que em geral
tambm casada. Assim, o amor se constitui numa ciso essencial entre o
sujeito amante e o objeto amado. Esse distanciamento gera a angstia do
desejo sempre insatisfeito que motor do amor romntico.

Encontrando sua origem na concepo de amor que vem da Grcia antiga, o

amor corts impregnado de um sentido metafsico, pois o amor grego,
retratado pela ertica platnica no Banquete e no Fedro, amor entre as
almas, o indivduo que busca no outro no a outra metade de si mesmo, mas
o verdadeiro com o qual sua alma aparentada8. Durante a Idade Mdia,
desde Agostinho e mesmo em Toms de Aquino, a preocupao da filosofia
concentra-se no amor a Deus e no amor universal, no contemplando as
relaes amorosas particulares entre um homem e uma mulher. Somente a
partir do sculo XII, com o advento do amor corts, essa relao individual
comea a ganhar destaque no pensamento filosfico.

Retomamos aqui a definio de Eros que Plato nos apresenta nO

banquete: filho do expediente e da pobreza, Eros no pode ser um deus
porque est sempre procura do que lhe falta, por herana de sua me. ,

6
. PESSANHA, Jos Amrico Motta. Plato: as vrias faces do amor. In: CARDOSO, Srgio et alii. Os
sentido da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 78.
7
Cf. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in medieval tradition. Cap. I, p. 1-43: Courtly love.
8
. cf. PLATO. Dilogos (O banquete). So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 55-9. (Col. Os Pensadores,
v. III)

52
ento, um demnio, um intermedirio, algo entre mortal e imortal (...) que,
por carncia do que bom e do que belo, deseja isso mesmo de que
carente9. A esse respeito, comenta Octavio Paz:

Diotima comea dizendo que Eros no um

deus nem um homem: um demnio, um
esprito que vive entre os deuses e os mortais.
Define-o a preposio entre: em meio desta e de
outra coisa. Sua misso comunicar e unir os
seres vivos. (...) Como filho da Pobreza, busca a
riqueza; como filho da Abundncia, distribui
bens. o desejoso que pede, o desejado que
d.10

O amor romntico, como Eros, busca sempre o que lhe falta, e baseia-se
numa procura do que no possvel possuir. Contrape-se noo catlica
do casamento, na medida em que este constitua, na Idade Mdia, um
contrato comercial que no pressupunha a afetividade entre os parceiros,
significando apenas a unio dos corpos11. Assim, em sua origem, o amor
romntico no admite a concretizao carnal e mesmo a condena, pois o
Amor (Eros), sendo projeo da alma para a unio luminosa, para alm de
todo amor possvel nesta vida, pressupe a castidade12:

O termo amor corts reflete a diferena

medieval entre corte e villa. No o amor villano
9
. id. ibid., p. 40. PAZ, Octavio.
10
. PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. 2. ed. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 42.
11
. Observa C. S. Lewis acerca das prticas nas sociedades feudais: Marriages had nothing to do with
love, and no nonsense about marriage was tolerated. All matches Were matches of interest, and, worse
still, of an interest that was continually changing. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in
medieval tradition. 2.ed.Oxford: Oxford University Press, 1977, p. 13.
12
. Esse um ponto de discusso entre os autores que tratam do assunto. Denis de Rougemont assim
entende, mas Octavio Paz admite a relao carnal entre os trovadores e suas damas. c. f. op. cit., p. 81,
como tambm d a entender C. S. Lewis, para quem o amor corts a idealizao do adultrio. Como a
maior parte das canes de amor corts que conhecemos no pressupe essa relao, optamos pela idia
de Rougemont.

53
 - copulao e procriao -, mas sim um
sentimento elevado, prprio das cortes
senhoriais. Os poetas no o denominaram amor
corts; usaram outra expresso: finamors, quer
dizer, amor purificado, refinado. Um amor que
no tinha por fim nem o mero prazer carnal nem
a reproduo. Uma asctica e uma esttica.13

Denis de Rougemont, em sua leitura da lenda de Tristo e Isolda, que,

segundo ele, d origem a essa noo ocidental do amor, assimila-a paixo
e observa: a paixo est ligada morte e leva destruio quem quer que
se entregue completamente a ela14. Essa idia do amor-paixo como
sentena de morte que impulsiona a vida corroborada tambm por Julia
Kristeva15 e Georges Bataille16.

Rougemont observa ainda que a lenda tem como uma das bases o Eros
platnico, que deseja a fuso essencial do indivduo no deus, paradoxo da
ciso essencial:

Tal o amor platnico: delrio divino,

arrebatamento da alma, loucura e suprema
razo. Por conseguinte, o amante est junto do
ser amado como no cu, pois o amor a vida
que ascende por degraus de xtase para a origem
nica de tudo o que existe, longe dos corpos e
da matria, longe do que divide e distingue, para

13
. PAZ, Octavio. op. cit., p. 70.
14
. ROUGEMONT, Denis. O amor e o ocidente. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988, p. 21. O autor
assimila tambm o amor corts a uma doutrina hertica que se contrapunha ao casamento e prtica
sexual, o catarismo. Tal como o amor corts, a heresia propunha a unio possvel de Deus com a alma,
o que implicava felicidade na relao com a divindade e infelicidade de todo amor humano; ao passo que
a ortodoxia considera impossvel essa unio, o que implica infelicidade na relao divina e torna o amor
humano possvel nos seus limites. Donde se conclui que a linguagem da paixo humana segundo a
heresia corresponde imagem da paixo divina segundo a ortoxia. p. 121. Essa posio discutida por
outros estudiosos, como Octavio Paz e C. S. Lewis.
15
. In: Histrias de amor, op. cit.
16
. In: O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988.

54
 alm da infelicidade de ser o que se e de ser
dois no prprio amor.
Eros o desejo total, a Aspirao
luminosa, o impulso religioso original elevado
sua mais alta potncia, extrema exigncia de
pureza que extrema exigncia de Unidade. Mas
a unidade ltima a negao do ser atual em sua
sofredora multiplicidade. Assim, o impulso
supremo do desejo conduz quilo que o no-
desejo. A dialtica de Eros introduz na vida algo
totalmente estranho aos ritmos da atrao
sexual, um desejo que no decresce jamais, que
nada mais pode satisfazer, que at mesmo
desdenha e foge tentao de se realizar em
nosso mundo, porque s deseja abraar o Todo.
a superao infinita, a ascenso do homem
para o seu deus. E esse movimento sem
retorno.17

Por ser baseado num desejo sempre insatisfeito, o amor romntico conduz
morte e destruio. Eros, que anda de braos dado com Thnatos,
dinamizando o ciclo da vida. Dessa forma, a poesia lrica corts, bem como
as lendas medievais que versam sobre o amor, realizam a exaltao do amor
impossvel. Partindo dessas origens, a histria do amor na literatura
permanece impregnada de amores trgicos, que se apresentam, quase
sempre, como transgresses da ordem social vigente, busca de novos
valores e sobretudo de uma autenticidade de sentimentos, que no podem
ser limitados pelas convenes sociais. Georg Simmel, filsofo moderno que
trata do amor na relao homem-mulher, prope que o seu carter trgico
nasce da prpria contradio social que, ao mesmo tempo, enaltece um amor
ideal, mais forte que a vida, mas exige que os seres humanos mantenham
uma condio instituda em que no cabe esse amor:

17
. ROUGEMONT, Denis de. op. cit., p. 48 (grifos do autor).

55
 O que confere o carter trgico a tudo o que se
situa acima do mundo ou em oposio a ele no
que o mundo no possa suport-lo, que o
combata ou mesmo o destrua, o que seria apenas
triste e revoltante; mas sim o fato de que,
enquanto idia e suporte dessa idia, ele tirou a
fora de nascer e durar precisamente desse
mundo, onde no encontra lugar.18

Nessa condio, o amor dupla fascinao diante da vida e da morte, (...)

queda e vo, escolha e submisso19, pois situa-se, como Eros, no entre-
lugar, sentimento humano e divino ao mesmo tempo, no ser que deseja
manter sua individualidade, mas tambm abarcar a individualidade do outro,
fundir-se ao ser amado:

Talvez em seu puro ser-si ele [o amor] j

contenha algo do trgico, pois h uma
contradio entre a interioridade indissolvel do
sentimento em seu portador e o envolvimento, a
absoro do outro, e a necessidade de fundir-se
com ele, contradio no processo entre o eu e o
tu, que mesmo essa ltima instncia no pode
preservar de um perptuo recomear. 20

Incontido em sua impossibilidade de realizao, detido em sua condio de

individualidade que exige uma unidade, no desejo de ser Um com o outro,
sem no entanto deixar de ser si mesmo, o amante transforma as palavras em
metforas de seu sentimento indizvel. Julia Kristeva observa que a cantiga
de amor corts, no limite, no descreve nem conta.

18
. SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 137.
19
. PAZ, Octavio. op. cit., p. 88.
20
. SIMMEL, Georg. op. cit., p. 138-9.

56
 essencialmente mensagem de si mesma, signo
da intensidade amorosa. No tem objeto - a
dama raramente definida e, eclipsando-se entre
presena retida e ausncia, representa
simplesmente um destinatrio imaginrio,
pretexto do encantamento.
(...) Ou a confisso, para alm da confuso dos
referentes (ela quase sempre, para o
trovador, a cano tanto quanto a dama), de
que o encantamento carrega um sentido em
movimento que o enunciado lingstico no
saberia assumir: o sentido da participao
justamente, da identificao amorosa. - No
ouso dizer seno cantando, diz o castelo de
Couci.21

Desde Plato (ele mesmo poeta), passando pelo sentimento corts, a histria
do amor inseparvel da histria da poesia, do poeta que ama o amor,
matria do texto potico: o espao do amor o espao da escrita, parece
dizer o poeta, e nele toda significao pois uma aproximao, mas tambm
uma analogia - uma alegoria - do nico sentido verdadeiro que amor tanto
quanto poesia22.

Em Grande serto: veredas, poesia e amor encontram-se entremeados na

narrativa, como linhas de sua tecitura. Pode-se defini-los como Riobaldo
define o real: no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente
no meio da travessia (GSV, 60). A questo amorosa impe-se de forma
inusitada, vinculada ao relacionamento do narrador com Otaclia, Nhorinh
e principalmente Diadorim, perpassando todo o texto como uma das

21
. KRISTEVA, Julia. op. cit., p. 320-1.
22
. id. ibid., p. 326-7.

57
questes de Riobaldo em busca de seu conhecimento, parte das puras
misturas23 que compem o texto.

2.1. A pura mistura

23
. Expresso de Guimares Rosa, referente sua linguagem, que consta dos arquivos do escritor no
IEB/USP.

58
A narrativa de Riobaldo em Grande Serto: Veredas apresenta uma
multiplicidade de questes e de formas que se entrelaam e geram o
universo temtico e a estrutura do romance. Ao dizer de Riobaldo: este
mundo muito misturado... (GSV, 207), relaciona-se toda a composio da
narrativa. A linguagem uma prosa potica, em que impossvel
estabelecer limites entre prosa e poesia; as fronteiras entre os gneros pico,
lrico e dramtico (essencialmente em seu aspecto trgico) so abolidas,
criando uma forma hbrida. So expressas distintas formas narrativas que se
misturam, a temporalidade no se encontra demarcada e os causos se
entrelaam tentando expor ao interlocutor/ leitor o serto. O sincretismo
religioso se manifesta e o Diabo a linguagem: ele est misturado em
tudo (GSV, 11).

Alguns crticos chamam a ateno para esse aspecto da obra de Guimares

Rosa, como Davi Arrigucci Jr.:

Como se disse, levava-o tambm uma no

menos forte vontade de estilo, que nada deixa
intocado e tudo transforma, no sentido de
reinventar literariamente dados da experincia,
da memria e da prpria tradio literria, de
que um feroz e sutil reaproveitador. Lana
mo de tudo, da Bblia, de Dante, de
Shakespeare, de uma infinidade de outros
grandes autores, de filsofos e msticos, dos
viajantes estrangeiros que andaram pelo serto, e
sobretudo da tradio literria brasileira, da
linhagem sertaneja que vem dos romnticos e se
desdobra nos regionalistas posteriores...24

24
.ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia em Guimares Rosa. Novos
estudos. n. 40, nov 1994. So Paulo: CEBRAP, p. 12.

59
Esse modo particular de contar seus causos e tecer seu texto faz da
narrativa de Guimares Rosa um universo infindvel a explorar, admitindo
sempre a possibilidade do imprevisto nesse espao que ele traduz como
serto:

o romance no apenas um mundo, mas todo

um cosmos. um livro terminal, uma Suma. Ele
abrange todos os pontos de uma grande
extenso, para tornar-se uma experincia total
que envolve o leitor em todos os nveis. E o faz
tambm ao autor. Ele utilizou a todos os seus
conhecimentos.25

Ao considerar que Guimares Rosa utilizou todos os seus conhecimentos

no romance, Luis Harss reafirma a enorme gama de possibilidades de leitura
que o texto oferece, e das nuanas que compem o texto, transformando o
cosmo num serto no qual a nica realidade seja o inacreditvel26.

O serto um espao-tempo indefinido, que pode ser geogrfico, social,

uma realidade humana, plural, ambgua, com infinitas possibilidades
significativas27: O serto do tamanho do mundo (GSV, 68), Serto o
sozinho... Serto: dentro da gente (GSV, 289), O serto sem lugar.
(GSV, 331). A configurao do serto como campo de manobra dos
sentidos, em seu constante movimento, tambm observada por Eduardo
Coutinho, ao considerar a viagem atravs das palavras, da literatura, que
25
. HARSS, Luis e DOHMANN, Brbara. Into the Mainstream: conversatios with latin american
writers. apud COUTINHO. Eduardo F. The synthesis..., p. 60. No original: the novel is not just a
world, but a whole cosmos. It is a terminal book, a Summa. It touches on all the points of the compass to
become a total experience that engages the reader at every level. It did the author, too. He put everything
he had into it.
26
. ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. In: COUTINHO, Eduardo F. op. cit., p. 93.
27
. OLIVEIRA, Franklin de. Guimares Rosa. In: COUTINHO, Afrnio (dir.). A Literatura no Brasil.
3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. v. V, p. 478.

60
Riobaldo empreende em sua travessia: o serto se revela para ele no
apenas como representao do mundo, mas tambm na qualidade de espao
artstico, que se transforma em parte de sua prpria experincia vital28.

Ao relacionar esses mltiplos aspectos de sua forma/contedo, Guimares

Rosa o faz sem demarcar limites, antes imbricando todas as coisas, umas
nas outras, compondo uma narrativa de terceira margem, em que os
opostos no se excluem, mas dispem-se harmonicamente. o que Eduardo
Coutinho chama de narrativa-sntese29. O crtico discorre acerca dessa
categoria narrativa, demonstrando sua relevncia no contexto da literatura
moderna latino-americana, ressaltando a conciliao de elementos
aparentemente incompatveis em termos de vocabulrio, apresentao de
pares opostos, que geram a ambigidade do texto, e a fuso de elementos
antinmicos, como regionalismo e universalismo, objetivismo e
subjetivismo, etc.

O dualismo apresentado na obra rosiana mencionado por grande parte da

crtica. Antonio Candido, em seu O homem dos avessos, j aponta para a
dialtica desenvolvida no Grande serto e mais, observa a contradio da
separao cartesiana dos elementos:

Esses diversos planos da ambigidade compem

um deslizamento entre os plos, uma fuso de
contrrios, uma dialtica extremamente viva, -

28
. COUTINHO, Eduardo F. Em busca da terceira margem: ensaios sobre o Grande serto: veredas,
Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, p. 28.
29
. COUTINHO, Eduardo F. The synthesis novel in latin america: a study on Joo Guimares
Rosas Grande serto: veredas. Tese de doutorado apresentada Universidade de Berkeley, Califrnia,
1983.

61
 que nos suspende entre o ser e o no ser para
sugerir formas mais ricas de integrao do ser.30

E ns podemos ver que o real ininteligvel sem

o fantstico, e que ao mesmo tempo este o
caminho para o real. Nesta grande obra
combinam-se o mito e o logos, o mundo da
fabulao lendria e o da interpretao racional,
que disputam a mente de Riobaldo, nutrem sua
introspeco tacteante e extravasam sobre o
Serto.31

Pode-se dizer que o enfoque mltiplo, dinmico e fragmentrio da realidade

deve-se combinao das vises mtica e racional num mesmo espao, da
herana lgico-racionalista europia e da conscincia mtico-sacral dos
sertanejos, herdada de seus antepassados latino-americanos32. No entanto,
deve-se acrescentar as leituras de tradio esotrica e do gnosticismo que
Guimares Rosa mantinha, alm dos msticos medievais e da filosofia
oriental, como o prprio autor reconhece, quando diz que no se fixa numa
s corrente de pensamento:

Ora, voc j notou, decerto, que como eu, meus

livros, em essncia, so antiintelectuais -
defendem o altssimo primado da intuio, da
revelao, da inspirao, sobre o bruxulear
30
. CANDIDO, Antonio. O homem dos avessos. In: COUTNHO, Eduardo F.(org.) Guimares Rosa.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 305.
31
. id. ibid., p. 309.
32
. Jos Hidelbrando Dacanal desenvolve uma leitura da epopia de Riobaldo apresentando o mtico-
sacral como plano de conscincia da personagem no transcorrer dos fatos narrados, j superado no
momento da narrativa, em Nova narrativa pica no Brasil. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
Cap. I, p. 10-78: A epopia de Riobaldo. p. 41: uma estrutura de conscincia mtico-sacral pode ser
definida como a forma mtico-sacral atravs da qual determinado indivduo ou determinado grupo - o
indivduo s existe como parte do grupo - realiza a captao e a interpretao dos fenmenos cuja
epifania presencia. Em suma, a captao dos seres - at mesmo seres portadores de outra estrutura
consciencial -, do outro homem e do outro grupo. Ou, finalmente, no caso do indivduo isolado, de sua
prpria realidade fsica.

62
 presunoso da inteligncia reflexiva, da razo, a
megera cartesiana. Quero ficar com o Tao, com
os Vedas e Upanishades, com os Evangelistas e
So Paulo, com Plato, com Plotino, com
Bergson, com Berdiaeff - com Cristo,
principalmente.33

Nesses termos, Rosa prope uma avaliao que confere 4 pontos ao valor
metafsico-religioso de sua obra, e 3 pontos poesia (outros aspectos so:
cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; enredo: 2 pontos). Ainda que
consideremos uma influncia platnica em sua obra, Guimares Rosa
sempre traou uma via terceira, mais ligada ao esoterismo e s correntes
orientais, que no consideram o homem uma criatura dual - corpo e alma -,
mas um ser tripartite - corpo, alma e esprito -, realizao de uma sntese
que leva ao Uno, ao Tao.34

Na tentativa de atingir as profundezas da alma do homem e o infinito35, o

autor busca caminhos, e se por um lado Cristo o Caminho, a Verdade e a
Vida36, existem outros caminhos que levam superao do desespero
metafsico37. Um deles o Tao, o caminho do Cu e da Terra: para
conseguir a salvao, a imortalidade, o homem dever retornar s suas
origens atravs da meditao e da ascese38. Por sua vez, h os Vedas39, que
33
. In: BIZZARRI, Edoardo. Joo Guimares Rosa: correspondncia com o tradutor italiano. 2. ed.
So Paulo: T. A. Queiroz/ Instituto Cultural talo-brasileiro,1980. p. 57-8.
34
. Essas concepes podem ser observadas em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras:
O verbo e o logos. In: OLYMPIO, Jos (ed.). Em memria de Joo Guimares Rosa. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1968. p. 57-87.
35
. Preocupaes citadas na entrevista a Gnter Lorenz.
36
. Evangelho segundo Joo, 14, 6. In: Bblia sagrada. 38. ed. So Paulo: Paulinas, 1982.
37
. Entrevista a Gnter Lorenz, p. 92.
38
. cf. LAO-TZU. Tao-te King: o livro do Sentido e da Vida. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993.
39
. coleo de textos de base do pensamento ariano na ndia. Os Vedas so em nmero de quatro: o
Rig, o Sama, o Yajur e o Atharva. Cada um deles est dividido em duas partes: Trabalho e
Conhecimento. A primeira composta principalmente de hinos, instrues com relao aos rituais e s
cerimnias, e regras de conduta. A seunda diz respeito ao conhecimento de Deus, o aspecto mais elevado
da verdade religiosa, e denominada Upanishads. PRABHAVANANDA, Swami e MANCHESTER,

63
indicam o saber, a revelao como fonte de conhecimento, que s ser
conseguida atravs do sacrifcio. E os Upanishads: sopro vital do Eterno -
ensinamento secreto, segundo traduo literal do snscrito -, parte
integrante dos Vedas, em que a salvao est na gnose, tudo depende de
cada um e no pode ser comunicado seno aos iniciados. H ainda as
tradies gnsticas baseadas no hermetismo, movimento religioso pago, em
que o iniciado conhece Deus, pois parte dEle, como parte do Uno, no
Tao. Essas tradies tm em comum a crena na doutrina da metempsicose
ou transmigrao da alma, idia j difundida por Plato e seus seguidores.
Mas trazem, em diferenciao ao filsofo, a idia do homem como parte do
Divino, e no mera sombra deste, numa espiritualidade no-dualista.

Um elemento comum a essas tradies o princpio, bastante empregado

por Rosa, da identidade dos contrrios, da interdependncia desses
contrrios, enunciada no Tao Isto aquilo e nos Upanishads Tu s
aquilo. Partindo desse princpio, a unio do branco e do preto no faz o
cinza. O branco o branco e o preto continua preto, potencializando ainda o
cinza, isto , no se excluem os elementos primrios, mas eles so
colocados em relao, possibilitando novas significaes.

preciso, ento, compreender o texto rosiano como algo que transcende o

bipolar atravs das palavras, como o faz Josu Cornetas em So Marcos:

E no sem assim que as palavras tm canto e

plumagem. (...) E que o meu parceiro Josu
Frederick. Os Upanishads: sopro vital do Eterno. 2. ed. So Paulo: Pensamento, 1990, p. 13.

64
 Cornetas conseguiu ampliar um tanto os limites
mentais de um sujeito s bi-dimensional, por
meio de ensinar-lhe estes nomes: intimismo,
paralaxe, palimpsesto, sinclinal, palingenesia,
prosopopese, amnemosnia, subliminal.40

Nesse texto, os limites mentais de um homem so ampliados pela fora das

palavras, da lngua, que o elemento metafsico do escritor41 e que tem o
poder de transformar a realidade. E a escolha dessas palavras no
aleatria, como nada o na escritura de Guimares Rosa, embora o autor se
declare avesso aos intelectualismos. A lngua assim revitalizada, torna-se
poesia, que tambm uma irm to incompreensvel da magia...42

A sucesso de palavras, aparentemente misteriosas, remete busca,

realizada pelo prprio Rosa, daquilo que metafsico, est alm da
compreenso racional. Sugere que essa busca se inicia dentro do ser, e diz
respeito ao sentido das coisas simples - intimismo; que preciso corrigir as
aparncias para obter a dimenso real dos elementos - paralaxe; que o
conhecimento j est escrito em nosso ntimo, e sua descoberta apenas
tomar conscincia daquilo que j sabemos - palimpsesto; que a busca deve
voltar-se para cima, para alm do sensvel - sinclinal; que o indivduo
renasce sucessivamente - palingenesia. Amnemosnia e prosopopese, apesar
de serem criaes do autor, remetem respectivamente a Mnemosnia,
personificao da Memria, na mitologia grega, ou anamnese platnica,
fragmentos de memria de encarnaes diferentes e possibilidade de dar
vida a seres inanimados. Todos esses termos so reforados pelo derradeiro

40
. ROSA, Guimares. Sagarana. 35. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 253.
41
. cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 80.
42
. id. ibid., p.89.

65
- subliminal - que remete ao processo de induzir um estmulo inconsciente
para alcanar um efeito desejado, no caso, a transcendncia da bi-
dimensionalidade do sujeito, a conscincia de que ele elemento de um
cosmo maior do que o que perceptvel empiricamente43. As palavras, numa
ordenao aparentemente catica, traduzem uma estrutura que se sente
vontade no incompreensvel, que se ocupa do infinito, da profundidade
misteriosa do que no apreensvel apenas pela lgica, mas exige o
reconhecimento do sagrado, pois credo e potica so uma mesma coisa 44.
preciso, como um mstico, meditar cada palavra, cada frase, o que
aconselha Guimares Rosa:

Meditar cada frase. Cortar todo lugar-comum,

impiedosamente, e exigir sempre uma segunda
soluo (...). Deus est no detalhe (...). Em
geral quase toda frase minha tem de ser
meditada. Quase todas, mesmo as mais
aparentemente curtas, simplrias, comezinhas,
trazem em si algo de meditao e aventura. s
vezes juntas, aventura e meditao. Uma
pequena dialtica religiosa, uma utilizao, s
vezes, do paradoxo; (...) nos planos, que sempre
se interseccionam, da poesia e da magia. 45

O deslizamento contnuo dos sentidos de que Rosa faz uso permite inseri-lo
numa tradio hermtica, que assegura um carter de segredo verdade, que
s pode ser revelada na experincia, pelos iniciados, no podendo ser
43
. O trecho citado aparenta fazer referncia ao mito da caverna platnico, que diz respeito crena
na alma antes do nascimento e depois da morte, embora Plato conceba o homem como criatura dual,
corpo e alma, o que remete ao bi-dimensional. Esse fato refora nossa tese de que, embora Guimares
Rosa seja influenciado por temas platnicos, ele funde a esses temas muitas outras sugestes e estmulos,
com o que concorda Suzi Frankl Sperber. SPERBER, Suzi Frankl. Caos e cosmos: leituras de
Guimares Rosa. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 76.
44
. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 89.
45
. ROSA, Joo Guimares. Da traduo como criao. Construtura. So Paulo, n. 16. 09 mai. 1977, p.
49. (grifos do autor). Entrevista concedida a Curt Meyer-Clason.

66
transmitida pela linguagem. Essa tambm a natureza do Tao, indizvel e
inominvel: O Tao que pode ser nomeado no o Tao absoluto, os nomes
que podem ser pronunciados no so os nomes absolutos. O Tao um nome
que indica sem definir. O Tao est alm das palavras e alm das coisas.46
Nessas tradies, a experincia um mistrio, e o valor das palavras reside
no segredo que ocultam:

O pensamento hermtico diz que a nossa

linguagem, quanto mais ambgua e polivalente
for, valendo-se de smbolos e metforas, tanto
mais habilitada estar a nomear um Uno no qual
se realiza a coincidncia dos opostos. Mas onde
triunfa a coincidncia dos opostos, cai por terra
o princpio da identidade. Tout se tient.47

O mistrio revelado por essa linguagem ambgua e polivalente corresponde

concepo expressa por Tristo de Athayde, permeando a narrativa de
Riobaldo, concebida em torno de Diadorim, que sua neblina... (GSV,
23):

mistrio est na raiz, no tronco, na flor, no fruto

de todas as coisas. A prpria raiz da palavra -
mist - que em ingls, como se sabe, significa
neblina, nos fornece a chave dessa palavra-
sntese, em que toda realidade csmica e
acsmica se contm. As origens so sempre
nebulosas, como nos lembra Teilhard de
Chardin. Os fins tambm o so. Nas prprias
escrituras judaico-crists, onde se cogita, acima
de tudo, da finalidade de todas as coisas, Deus
aparece sempre cercado de nuvens.48

46
. MERTON, Thomas. A via de chuang Tzu. Petrpolis: Vozes, 1969, p. 193.
47
. ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 25.
48
. ATHAYDE, Tristo de. A luz da penumbra. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 dez. 1981, p.3.

67
A linguagem do romance funda sua prpria verdade, o que torna sua
simbologia passvel de variadas interpretaes, pois se relaciona com um
universo de crenas e religies que vm dos povos primitivos at os nossos
dias.

Assim, apesar de apresentar um universo composto de incontveis pares

opostos, a realidade rosiana no pode ser traduzida apenas pela dialtica,
que transforma dois elementos (tese e anttese) num terceiro (sntese), o que
implica mutao de caractersticas dos elementos originais. Jos Carlos
Garbuglio analisa momentos da narrativa de Riobaldo, em que o duplo
transforma-se, dando origem a um terceiro, e outros, em que os elementos
opostos mantm suas caractersticas e coexistem lado a lado. O primeiro diz
respeito ao caso do bezerro que aparece j na primeira pgina:

O desdobramento explicita o carter dual do

objeto que sobrevm bidimensionado. A
realidade sugerida, o bezerro, duplo em sua
aparncia, pois revela dois componentes
distintos e inconciliveis na lgica dos referentes
de nosso cdigo: gente e animal a um tempo, o
que significa que no nem uma coisa nem
outra, para ser uma terceira, de existncia
contestvel: o demo, a face encoberta da
realidade.49

Esse processo, que parte de objetos cujos contornos so indistintos para

gerar um novo elemento indistinto, pode tambm partir de objetos com
contornos especficos para elevar-se da pluralidade singularidade, da
aparncia realidade50 atravs de uma atitude analtica:

49
. GARBUGLIO, Jos Carlos. O mundo movente de Guimares Rosa. So Paulo: tica, 1972, p. 55.
50
. id. ibid., p. 56.

68
 O diabo existe e no existe? Dou o dito.
Abrenncio. Essas melancolias. O senhor v:
existe cachoeira; e pois? Mas cachoeira
barranco de cho, e gua se caindo por ele,
retombando; o senhor consome essa gua, ou
desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma?
Viver negcio muito perigoso...(GSV, 9-10)

Atravs da comparao com a cachoeira, da dependncia de um elemento

para a existncia do outro, Guimares Rosa tenta explicar a existncia ou
no do diabo. Sozinho, ele no existe, mas vige dentro do homem, os
crespos do homem (GSV, 10). Em outras circunstncias, a conceituao
dos elementos ainda mais complexa, pois trata-se da matria vertente:

A linguagem adquire outra tonalidade. Torna-se

difusa e envereda para as zonas da ambigidade
cada vez mais perturbante: Tudo e no , o
diabo existe e no existe, isto foi e no foi.
Neste sentido a dupla face da realidade se torna
a norma e o aspecto referencial tende
absoro, dissolvendo-se no centro dos
possveis.51

A afirmativa de Riobaldo, tudo e no ... (GSV, 11), remete a um

processo de que a dialtica, no sentido hegeliano, no d conta, pois, na
dialtica, os termos contm em si uma contradio interna:

a tese no se d ao mesmo tempo que a

anttese; e ambas desaparecem para dar lugar
a uma nova afirmao que, ao englob-las,
transmuta-as. Em cada um dos trs momentos
reina o princpio de contradio. Nunca
afirmao e negao se do como realidades

51
. id. ibid., p.124.

69
 simultneas, pois isso implicaria a supresso
da idia mesma de processo.52

A assertiva de Riobaldo trata de uma unidade bi-polar que no exclui

nenhuma caracterstica dos termos opostos. Aproxima-se da concepo
oriental, que pressupe a identidade ltima entre o homem e o mundo, a
conscincia e o ser, o ser e a existncia, a crena mais antiga do homem e
a raiz da cincia e da religio, magia e poesia53. A imagem potica,
aproximando ou conjugando realidades opostas, indiferentes ou distanciadas
entre si, submete a pluralidade do real unidade e enuncia a identidade dos
contrrios, possibilitando que isto seja aquilo, sem no entanto deixar de ser
isto, que o ser contenha em si a idia do no-ser54:

J no mais antigo Upanishad se afirma sem

reticncias o princpio da identidade dos
contrrios: Tu s mulher. Tu s homem. s
o rapaz e tambm a donzela. Tu, como um
velho, te apias em um cajado... Tu s o
pssaro azul-escuro e o verde de olhos
vermelhos... Tu s as estaes e os mares. E
estas afirmaes o Upanishad Chandogya
condensa-as na clebre frmula: Tu s
aquilo. (...) No h nada que no seja isto;
no h nada que no seja aquilo. Isto vive em
funo daquilo. Tal a doutrina da
interdependncia de isto e aquilo. (...) A
afirmao o diante da negao. E vice-
versa. Portanto, se algum se apia nisto,
teria que negar aquilo. Mas isto possui sua
afirmao e sua negao e tambm engendra
seu isto e seu aquilo. Portanto, o verdadeiro
sbio despreza o isto e o aquilo e se refugia
em Tao...55

52
. PAZ, Octavio, Signos em rotao. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 39
53
. id. ibid., p. 42.
54
. cf. PAZ, Octavio. op. cit., Cap. II, p. 37-50: A imagem.
55
. apud PAZ, Octavio, op. cit., p. 41.

70
Na imagem potica, a pluralidade de significados se mantm, possibilitando
que os elementos que a compem continuem a ser o que so, e que sejam ao
mesmo tempo outra coisa. A linguagem volta-se sobre si mesma e, nesse
processo, diz o indizvel, reduzindo ou fazendo desaparecer a distncia entre
a palavra e a coisa: o nome e o nomeado so a mesma coisa56 e o que
pra ser - so as palavras (GSV, 45).

O dizer potico amplia a noo de sntese, ao conceber que os elementos

mantenham uma pluralidade de sentidos e conferir-lhes, ao mesmo tempo,
uma unidade. A sntese seria ento, no a transformao de dois elementos
num terceiro, mas a possibilidade de que os elementos, opostos ou no,
coexistam pacificamente, visto que j contm em si o seu contrrio:
A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso
limtrofe da magia, da religio e de outras tentativas para transformar o
homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo.57

Luiz Costa Lima observa, em O serto e o mundo: termos da vida, o

processo imagtico utilizado na soluo para a dupla dimenso do serto:

Mas em Guimares Rosa o homem e a terra no

so isto ou aquilo. So conjuntamente isso e
aquilo, loucura e sade, medo e coragem.
Ambivalncia. (...) O serto ambivalente exige o
esforo de um dizer novo. (...) A palavra criada
a nica segurana para este inseguro trajeto. E
ela no busca abrand-lo. Pois o seu papel o de

56
. id. ibid., p. 49.
57
. id. ibid., p. 50.

71
 colh-lo no mximo grau da sua intensidade, da
sua fluidez, da sua natureza de ser cambiante. 58

Essa a forma da escritura de Guimares Rosa, que, em seu perptuo

deslocamento de significaes59, transforma as palavras e o serto,
tornando-os flutuantes numa busca de seu sentido original, pois acredita que
cada palavra , segundo sua essncia, um poema60 e que o mundo
mgico61.

2.2. O amor misturado

Corao cresce de todo lado. Corao vige feito

riacho colominhando por entre serras e varjas,
matas e campinas. Corao mistura amores.
Tudo cabe. (GSV, 178 - grifo nosso)

58
LIMA, Luiz Costa. Por que literatura? Petrpolis: Vozes, 1966. Cap. III, p. 71-97: O serto e o
mundo: termos da vida, p. 74-5.
59
. NUNES, Benedito. Literatura e Filosofia: Grande serto: veredas In: LIMA, Luis Costa (org.).
Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. v. I, p. 188-207.
pgina 191, o autor aproxima a psicanlise da noo de escrita, numa conceituao em que cabe a
Literatura: noo de escrita como perptuo deslocamento de significaes, a iluminar o texto, objeto de
uma decifrao ou, conforme quer Paul Ricoer, de uma exegese, que se ocupa do jogo incessante dos
significantes e dos significados.
60
. entrevista a Gnter Lorenz, p. 89.
61
. O verbo e o logos. op. cit., p. 85.

72
Considerando a narrativa de Guimares Rosa uma narrativa-sntese, em que
tudo cabe, pode-se levantar a hiptese de que cada uma das trs mulheres
representadas ao longo do romance, em suas relaes com Riobaldo, figura
como parte de uma s relao homem-mulher, como diferentes formas ou
estgios de um mesmo impulso ertico62, que sero condensados em
Diadorim. E Riobaldo j anuncia seus trs amores em conjunto:

O que entendi em mim: direito como se, no

reencontrando aquela hora aquele Menino-
Moo, eu tivesse acertado de encontrar, para
todo o sempre, as regncias de alguma a minha
famlia. Se sem peso e sem paz, sei, sim. Mas,
assim como sendo, o amor podia vir mandado
do D? Desminto. Ah - e Otaclia? Otaclia, o
senhor ver, quando eu lhe contar - ela eu
conheci em conjuntos suaves, tudo dado e
clareado, suspendendo, se diz: quando os anjos e
o vo em volta, quase, quase. A Fazenda Santa
Catarina, nos Buritis Altos, cabea de vereda.
Otaclia, estilo dela, era toda exata, criatura de
belezas. Depois lhe conto; tudo tem o tempo.
Mas o mal de mim, doendo e vindo, que eu
tive de compesar, numa mo e noutra, amor com
amor. Se pode? Vem horas, digo: se um aquele
amor veio de Deus, como veio, ento - o
outro?... Digo: afora esses dois - e aquela
mocinha Nhorinh, da Aroeirinha, filha de Ana
Duzuza - eu nunca supri outro amor nenhum.
(GSV, 130-1)

Outras moas Riobaldo conhecera, a Rosauarda do Curralim, a mulher com

quem dormiu quando reencontra Diadorim, as mulheres-damas do Verde-
Alecrim, Maria-da-Luz e Ageala Hortncia, mas delas no guarda amor. O
amor de Riobaldo divide-se em trs, cujas lembranas esto sempre
imbricadas. Benedito Nunes j apresenta essa sntese das recordaes que

62
. NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 145.

73
Riobaldo tem de Otaclia e Nhorinh, embora trate Diadorim como um
elemento parte nessa relao:

Mas - repare-se - nos desafios das recordaes do jaguno, as

duas imagens, embora sem perder os atributos
que lhes pertencem, vo, pouco a pouco, se
interpenetrando, uma produzindo a lembrana da
outra, e, nesse intercmbio, enriquecem-se
mutuamente.63

Ao longo do romance, durante as reminiscncias de Riobaldo, as lembranas

das trs mulheres se misturam. Com freqncia, o narrador fala de duas ou
mesmo das trs na mesma passagem:

A saudade que me dependeu foi de Otaclia. Moa que dava amor

por mim, existia nas Serras dos Gerais - Buritis
Altos, cabeceira de vereda - na Fazenda Santa
Catarina. Me airei nela, como a diguice duma
msica, outra gua eu provava. Otaclia, ela
queria viver ou morrer comigo - que a gente se
casasse. Saudade se susteve curta. Desde uns
versos:

Buriti, minha palmeira,

l na vereda de l:
casinha da banda esquerda,
olhos de onda do mar...

Mas os olhos verdes sendo os de Diadorim. Meu amor de prata e meu

amor de ouro. (GSV, 48)

Ao relatar a passagem em que Otaclia lhe sugere o casamento, o dizer desta

remete a imaginao de Riobaldo ao que lhe diria Nhorinh:

63
. id. ibid., p. 146.

74
 - Dorme-comigo... Assim era que devia de
haver de ter de me dizer aquela linda moa
Nhorinh, filha de Ana Duzuza, nos Gerais
confins; e que tambm gostou de mim e eu dela
gostei. Ah, a flor do amor tem muitos nomes.
(GSV, 178)

Portanto, antes de analisar a relao amorosa que se d entre Riobaldo e

Diadorim, faz-se necessrio observar algumas nuances das relaes entre
Riobaldo e Otaclia, assim como entre Riobaldo e Nhorinh.

Otaclia merece de Riobaldo um amor casto e corts: Otaclia, era como se

para mim ela estivesse no camarim do santssimo. (GSV, 290). Apesar de
as trs mulheres serem caracterizadas por referncias Virgem - Nhorinh
me mostrou para beijar uma estampa de santa, dita meia milagrosa (GSV,
31) ; Diadorim, nas asas do instante, na pessoa dele o que vi foi a imagem
to formosa de Nossa Senhora da Abadia! A santa... (GSV, 462) -
Otaclia quem recebe essa caracterizao mais direta: a Nossa Senhora um
dia em sonho ou sombra me aparecesse, podia ser assim - aquela cabecinha,
figurinha de rosto, em cima de alguma curva no ar, que no se via (GSV,
148). Otaclia est distante durante toda a narrativa - Trasmente que, em
Otaclia, mesmo, verdadeiro eu quase nem cuidava de sentir, de ter
saudade (GSV, 413), a bem-amada idealizada, viso longnqua de paz -
mas pelo menos em um momento aparece como objeto do desejo fsico de
Riobaldo, ainda que de forma bastante dissimulada, apesar de estar
destinada a ele pelo casamento:

Otaclia - me alembrei da luzinha de meio mel, no demorar dos olhares

dela. Aquelas mos, que ningum tinha me

75
 contado que eram assim, para gozo e sentimento.
O corpo - em lei dos seios e da cintura - todo
formoso, que era de se ver e logo decorar exato.
E a docice da voz: que a gente depois viajasse,
viajasse, e no faltava frescura dgua em
nenhumas todas as lguas e chapadas... Isso tudo
ento no era amor? (GSV, 456)

Casa-se com ela, meio por acaso, pois poderia ter sido com Nhorinh, se o
destino no houvesse extraviado uma carta que esta lhe mandara:

Escreveu, mandou a carta. Mas a carta gastou uns

oito anos para me chegar; quando eu recebi, eu j
estava casado. (...) Quando recebi a carta, vi que
estava gostando dela, de grande amor em
lavaredas; mas gostando de todo tempo, at
daquele tempo pequeno em que com ela estive, na
Aroeirinha, e conheci, concernente amor.
Nhorinh, gosto bom ficado em meus olhos e
minha boca. (GSV, 92 - 3)

Entremeando essa declarao, Riobaldo afirma: Gosto de minha mulher,

sempre gostei, e hoje mais (GSV, 93), o que pareceria contraditrio, no
aceitssemos a explicao do amor como sntese do sentimento presente
nessas relaes. Para Riobaldo, descobrir que amava Nhorinh, mesmo
depois de casado, no afetava o seu amor por Otaclia, a quem reconheceu
socialmente como amada atravs do casamento.

Otaclia consola Riobaldo e o faz reestruturar-se aps a morte de Diadorim.

Apesar de t-la escolhido para noiva, Riobaldo no a faz primeira em seus
afetos. Ela recebe a pedra de safira destinada a Diadorim, quando este a

76
recusa: - Vai-te, pega essa prenda jia, leva d para ela, de presente de
noivado... (GSV, 351)

Ela tudo compreende e aceita, pois tem certeza de que Riobaldo vai casar-se
consigo, e , at o fim, companheira de Riobaldo; no do jaguno, que
experimenta a travessia da vida, mas do barranqueiro, que vive das
reminiscncias do passado: Conforme me casei, no podia ter feito coisa
melhor, como at hoje ela minha muito companheira. (GSV, 564) Pode-
se fazer uma distino dessa maneira de ver a personagem que Riobaldo tem
quando fala de seu presente com ela, comentrio que se entremeia na
narrativa, da maneira como apresentada durante o desenvolvimento da
histria. Nesse momento, Otaclia estava sendo uma incerteza - assunto
longe comeado. (GSV, 413)

Nhorinh recebeu meu carinho no cetim do plo - alegria que foi, feito
casamento, esponsal. (GSV, 31) O amor do narrador por Nhorinh remete
sempre questo sensual, mas sem nenhuma conotao pejorativa. Este
amor no menor que qualquer um dos outros, apenas uma nova vertente,
e ele considera mesmo a possibilidade de casar-se com ela: Eu havia de me
casar feliz com Nhorinh. (GSV, 487) A partir de Nhorinh, Riobaldo
demonstra sua admirao, respeito e carinho pela figura da prostituta, que
ele freqenta ao longo dos anos passados no serto, e faz o gozo do
mundo, d acar e sal a todo passante (GSV, 352):

Bom, quando leal, amor de militriz. Essas

entendem de tudo, prticas da bela-vida. Que
guardam prazer e alegria para o passante; e,

77
 gostar exato das pessoas, a gente s gosta,
mesmo, puro, sem se conhecer demais
socialmente... Eu chegasse de noite, elas estavam
com a casa alumiada, para me admitir. Como que
o amor geral conserva a mocidade, digo - de
Nhorinh, casada com muitos, e que sempre
amanheceu em flor. (GSV, 491)

A lembrana de Nhorinh cercada de ternura e beleza: Nhorinh -

florzinha amarela do cho, que diz: - Eu sou bonita!... E tudo neste mundo
podia ser beleza (GSV, 352), To bonita, s (GSV, 31). Mas Nhorinh,
como Otaclia, uma incerteza, idealizada na memria: A verdade que, em
minha memria mesmo, ela tinha aumentado de ser mais linda (GSV, 93).
So amores que Riobaldo cultiva distncia, no espao e no tempo.
Diadorim, ao contrrio, companheira constante do narrador, ainda que
afastada dele pelo travestimento no jaguno Reinaldo: Mas Diadorim e eu,
a sombra da gente uma s formava. Amizade, na lei dela! (GSV, 231)

O amor de Riobaldo por Diadorim remete ao mito clssico, em que o

destino do personagem j est dado e no pode ser mudado. Se ele escolhe
amar Otaclia - Mas o amor de minha Otaclia tambm se aumentava, aos
beros primeiro, esboo de devagar (GSV, 565) -, o amor por Diadorim
cresce primeiro; brota depois (GSV, 130).

Esse amor nasce j no encontro dos meninos beira do De Janeiro, em que

Riobaldo olha o Menino com um prazer de companhia, como nunca por
ningum eu tinha sentido(GSV, 96). quando seu amor por Diadorim
comea a crescer, mesmo sem querer, e sem que ele se d conta.

78
O Menino, a partir da travessia do So Francisco, passa a ser um marco na
travessia pessoal de Riobaldo em sua busca pelo sentido da existncia, que
encerra um ciclo justamente quando Diadorim morre.

A lembrana que Riobaldo tem do serto permeada pela presena de

Diadorim, pois o narrador, acuado pela hostilidade que o serto lhe impe -
homens de natureza selvagem, guerras, mortandade, gosto pela crueldade, o
oculto, o turvo, o nebuloso -, sobrepe-lhe outra lembrana, da beleza da
natureza, das coisas doces que se efetivam para ele pelo toque de Diadorim:
Quem me ensinou a apreciar essas belezas sem dono foi Diadorim...
(GSV, 24)

O incio da narrativa uma espcie de labirinto, cujo fio que guia para a
compreenso da travessia s indicado a partir do esclarecimento da
entrada em cena do Menino. Mais uma vez, atravs de Diadorim - que
me ps os rastros dele para sempre em todas essas quisquilhas da
natureza (GSV, 27) - que o prprio leitor pode acompanhar o percurso de
Riobaldo, em sua busca do sentido do ser, pelo serto.

Diadorim, mais que pessoa amada, quem faz a mediao entre Riobaldo e
o serto. Nessa condio, pode-se compar-lo a Eros, que tem a funo de
interpretar e transmitir as mensagens entre os deuses e os homens. Diadorim
traz a figurao do demnio platnico, ser com atributos tanto demonacos
como divinos, uma pessoa em duas naturezas: Di-Deo. Est sempre num
entre-lugar, e principalmente entre o amor por Riobaldo e o dio pelo
Hermgenes, o que o leva morte.

79
2.3. O amor terceiro

A dualidade da apresentao da relao Riobaldo/Diadorim como amor e

morte, ao longo do romance, equivale do erotismo, pulso de morte que
assegura a continuidade da vida. em Diadorim que Riobaldo busca a
continuidade de seu ser, experincia caracterstica do erotismo, como o

80
configura Georges Bataille64. A viso que Riobaldo tem de Diadorim a do
humano e do sagrado imbricados, indistintos:

Para o amante, o ser amado a transparncia do

mundo. O que transparece no ser amado (...) o
ser pleno, ilimitado, que a descontinuidade pessoal
j no limita; a continuidade do ser, entrevista
como libertao a partir do ser amado.65

No amor por Diadorim, Riobaldo congrega tambm elementos de seu amor

por Nhorinh e por Otaclia. Observa-se nessa relao os trs aspectos do
erotismo levantados por Bataille: o erotismo dos corpos, o erotismo dos
coraes e o erotismo sagrado66.

O erotismo dos corpos manifesto no desejo sexual que Riobaldo sente por
Diadorim:

De Diadorim no me apartava. Cobiasse de

comer e beber os sobejos dele, queria pr a mo
onde ele tinha pegado. (GSV, 296)

Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma?

Eu tinha recordao do cheiro dele. (...) minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no
pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a
dureza do queixo, do rosto... (GSV, 538)

64
. Para Bataille, o erotismo diferente da mera atividade sexual, sendo uma busca psicolgica, que
remete paixo. A paixo une os amantes, mas ao mesmo tempo invoca a morte, o desejo de morte que
seria a nica possibilidade de faz-la perdurar eternamente, alm da vida. Esse o desejo que leva
procriao: desejo de unio de seres descontnuos, por exemplo, o espermatozide e o vulo, seres
nfimos, que unidos estabelecem uma continuidade que leva formao de um novo ser, a partir da
morte, do desaparecimento dos seres separados.
65
. BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988, p.19.
66
. id. ibid., p. 14.

81
E Diadorim, ainda que no fale de seu desejo, mantm a proximidade de
Riobaldo, no cuidado com o corpo, cortando seus cabelos e lavando suas
roupas, no compartilhar as belezas da natureza, no toque de mos que
transmite segurana, no olhar que comove e impe.

O erotismo dos coraes, expresso pela recproca afeio que une os

amantes:

Diadorim veio para perto de mim, falou coisas

de admirao, muito de afeto leal. Ouvi, ouvi,
aquilo, copos a fora, mel de melhor. Eu
precisava. Tem horas que penso que a gente
carecia, de repente, de acordar de uma espcie
de encanto. As pessoas, e as coisas, no so de
verdade. (GSV, 78)

O erotismo sagrado, representado pelo sacrifcio de morte e desnudamento

de Diadorim, que liberta Riobaldo da saga de jaguno e lhe d a revelao
de sua verdade 67:

... Como de repente, no vi mais Diadorim! No

cu, um pano de nuvens... Diadorim! Naquilo eu
ento pude, no corte da dor: me mexi, mordi
minha mo, de redoer, com ira de tudo... Subi os
abismos... De mais longe, agora davam uns tiros,
esses tiros vinham de profundas profundezas.
Trespassei.
Eu estou depois das tempestades. (GSV, 556)

Eu despertei de todo - como no instante em que

o trovo no acabou de rolar at o fundo, e se
sabe que caiu o raio...

67
. id. ibid., p. 20: O sagrado exatamente a continuidade do ser revelada queles que, num rito solene,
fixam a sua ateno na morte de um ser descontnuo.

82
 Diadorim tinha morrido - mil-vezes-mente- para
sempre de mim; e eu sabia, e no queria saber,
meus olhos marejavam. (GSV, 557)

Unida a Riobaldo nas vrias formas de erotismo, Diadorim, como o serto,

um mistrio que o narrador tenta decifrar. Mas o amor entre os dois um
amor de terceira margem, que supera o que lhe dado como caracterstico
e busca o mais. Manifesta-se como uma violao da ordem social, um
desafio aos costumes e s instituies da comunidade. metfora da
existncia fragmentada e da matria vertente:

De um aceso, de mim eu sabia: o que compunha minha opinio era que eu,
s loucas, gostasse de Diadorim, e tambm,
recesso dum modo, a raiva incerta, por ponto de
no ser possvel dele gostar como queria, no
honrado e no final. Ouvido meu retorcia a voz
dele. Que mesmo, no fim de tanta exaltao, meu
amor inchou, de empapar todas as folhagens, e eu
ambicionando de pegar Diadorim, carregar
Diadorim nos meus braos, beijar, as muitas
demais vezes, sempre. (GSV, 36)

Mas na morte que Diadorim se revela para Riobaldo, desfaz-se o pano de

nuvens, para o surgimento da verdade: Que Diadorim era o corpo de uma
mulher, moa perfeita... (...) Diadorim era mulher como o sol no acende a
gua do Urucuia, como eu solucei meu desespero (GSV, 560). E na
morte que Diadorim torna-se para sempre parte de Riobaldo; na
impossibilidade da felicidade do amor humano entre os dois, Riobaldo
sacraliza-o na narrativa, num xtase para a origem nica de tudo o que
existe, longe dos corpos e da matria, longe do que divide e distingue, para
alm da infelicidade do ser o que se e de ser dois no prprio amor68.
68
. ROUGEMONT, Denis. op. cit., p. 48.

83
Deixando de existir enquanto corpo, Diadorim funde-se a Riobaldo, que se
nega a narrar sua morte, pois o que no nomeado no existe:

E a beleza dele permanecia, s permanecia, mais

impossivelmente. Mesmo como jazendo assim,
nesse p de palidez, feito a coisa e a mscara,
sem gota nenhuma. Os olhos dele ficados para a
gente ver. A cara economizada, a boca secada.
Os cabelos com marca de durveis... No
escrevo, no falo! - para assim no ser: no foi,
no , no fica sendo! Diadorim!... (GSV, 559)

Em meio aos desencontros que marcam o amor dos dois, est a presena de
um amor gerador: de conhecimento, do crescimento interior de Riobaldo, e
conseqentemente da narrativa. Pelos olhos de Diadorim, Riobaldo v as
cores do mundo (GSV, 139):

O tema de Riobaldo se casa desta forma ao tema de Diadorim. A revelao

de um Riobaldo letrado, que dever narrar a
prpria experincia mediante palavras medidas,
surge assim ao mesmo tempo que a cavalgada de
jagunos, encarnando concretamente o ideal
herico das histrias romanescas ouvidas pelo
rapazote, chama para a aventura das armas. E no
entremeio o misterioso tema da paixo: a virgem
guerreira mascarada, que arrasta o apaixonado
para a guerra. Do rimance ao romance, as
temporalidades diversas se fundem: a tradio
desemboca no moderno.69

No contar da matria vertente, narrativa e paixo, linguagem e histria

mostram-se de tal forma imbricadas que tratar de uma implica
necessariamente tocar a outra.

69
. ARRIGUCCI JR., Davi. op. cit., p. 27.

84
85
3. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR

Se as paixes se excitam no olhar e

crescem pelo ato de ver, no sabem como se
satisfazer; o ver abre todo o espao ao desejo,
mas ver no basta ao desejo. O espao visvel
atesta ao mesmo tempo minha potncia de
descobrir e minha impotncia de realizar.
Sabemos o quanto pode ser triste o olhar
desejante.1

... o rosto dele se principiava dos olhos.2

Como se depreende do que j vimos at ento, os estudos crticos sobre a

obra de Guimares Rosa so unnimes em ressaltar os aspectos de sua
linguagem inovadora, da criao potica - elementos afirmadores do carter
questionador de sua literatura, de sua no-fixao, no sentido de estar em
constante movimento - que perpassam toda a escritura.

Na anlise da escritura rosiana, o processo revitalizador da linguagem

destacado, exemplificado pelo uso de vocabulrio inusitado, neologismos,
diferentes estruturas sintticas, criao imagtica, pontuao revolucionria,
uso da rima, do ritmo, etc., pois a poesia nasce da modificao das
realidades lingsticas cristalizadas pelo uso, ampliando as possibilidades
significativas de cada palavra.

A busca da poesia, da fora original das palavras, elemento norteador

dessa construo literria, que trata
1
. STAROBINSKI, Jean. Loeil vivant, apud NOVAES, Adauto. O fogo escondido. In: NOVAES,
Adauto (org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 11.
2
. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
 a palavra como entidade. E no como parcela
ou fragmento que, mesmo tendo garra sobre a
estrutura, com isto a ressalta apenas. A palavra
o inerente. As palavras, a cadeia. Estas, a
prosa. Aquela, a poesia. As palavras esto,
sempre, voltadas para a palavra.3

Na linguagem potica, a palavra no meio de expresso de um contedo,

mas um fim em si mesma. Forma e contedo no se distinguem e a prpria
forma traz consigo uma carga de significao que confere a cada palavra
variadas possibilidades de sentido:

Cada palavra potica assim um objeto

inesperado, uma caixa de Pandora donde saem
todas as virtualidades da linguagem; portanto
produzido e consumido com uma curiosidade
particular, uma espcie de guloseima sagrada.4

Por essa caracterstica, constantemente a palavra potica tem sido

caracterizada na modernidade como palavra-coisa, palavra-valise,
palavra-objeto, palavra capaz de provocar o estranhamento, de
desestabilizar o leitor, de chocar-se com qualquer noo de realidade fixa ou
contnua, de fazer explodir em sua face a fragmentaridade e a fragilidade
da prpria vida, relativizando quaisquer pontos de referncia. A palavra
potica passa a refletir a condio do sujeito moderno, no mais confiante
em nenhum sentido axiomtico para a vida, mas descentrado e aturdido por
uma realidade continuamente em choque a que ele tenta responder baseado

3
. XISTO, Pedro. busca da poesia. In: COUTINHO, Eduardo (org.) Guimares Rosa. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1983, p. 116. (Col. Fortuna Crtica, vol. 6).
4
. BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. Lisboa: Edies 70, sd, p. 44. (col. Signos, n. 03)

87
em sua confiana na inteligncia humana e na razo. O homem moderno
espelha-se no conceito de homem fustico:

No mais a biografia de um homem culto,

hedonista e herico, mas o smbolo trgico,
sntese da insatisfao perene, disposto ao
desafio implcito na busca do conhecimento a
qualquer custo, mesmo o da prpria alma.5

O homem moderno, ao procurar seu lugar na Histria, reconhece que sua

viso da realidade pede um enfoque mltiplo, dinmico e fragmentrio, que
abarque o transitrio, o fugitivo, o contingente, enfim, o movimento
contnuo. E a arte deve ter uma forma que tente apreend-la na maior parte
de aspectos possvel, o que no permite mais compartimentaes estanques.
Essa forma, que consiste num constante processo de autoquestionamento,
reflete a busca de identidade do sujeito moderno, no sendo possvel separ-
la do contedo que expressa: ela exprime sua dupla condio de signo e
de coisa ao mesmo tempo, ou melhor, de criao e de representao6.

Essa a marca da escritura rosiana, o processo de questionamento da forma

e da linguagem, que demarca um espao utpico e um universo de signos
capazes de nomear o inominvel, objetivando a revitalizao da linguagem
utilizando cada palavra como se ela tivesse acabado de nascer, para limp-
la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la a seu sentido original7.
A escritura rosiana, em suas perguntas pelo sujeito, em sua tentativa de
5
. SOUZA, Nelson Mello e. Modernidade: os desacertos de um consenso. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1994, p.27.
6
. COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: a study on Joo Guimares Rosas
Grande serto: veredas. Tese de doutorado apresentada Universidade de Berkeley, Califrnia, 1983, p.
07.
7
. ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. Entrevista dada a Gnter Lorenz

88
situ-lo e de situar-se, perguntando tambm pelo fazer literrio, demole
formas, apaga as fronteiras dos gneros e cria novas linguagens.

A indistino entre prosa e poesia, ou entre narrativa e lrica, apontada na

obra de Rosa, reflexo de um texto demarcado tambm por uma estrutura
impura, que exibe com riqueza o casamento de vrios gneros literrios,
trao de insero na literatura moderna, em que no se distinguem mais as
fronteiras entre os gneros, que deixam de ser vistos como entidades
fechadas, e aparecem como partes da obra literria, imbricadas entre si. O
texto no se deixa prender numa hierarquia, nem mesmo numa simples
segmentao dos gneros. Aquilo que o constitui , pelo contrrio (ou
precisamente), a sua fora de subverso relativamente s classificaes
antigas8.

Em Grande Serto: Veredas, considerando a proeminncia da narrativa,

os aspectos dramticos diludos ao longo do texto, ressaltamos que o
lirismo amoroso definido principalmente pelas passagens de proximidade e
intimidade entre Riobaldo e Diadorim. A linguagem lrica, concentrada nas
descries da natureza, nas palavras de amor, nos versos de Siruiz e de
Riobaldo, na lembrana do olhar de Diadorim, revela-se ao longo do
trabalho de construo do texto, quando as palavras ganham canto e
plumagem:

Diadorim, os rios verdes. A lua, o luar: vejo

esses vaqueiros que viajam a boiada, mediante o
madrugar, com lua no cu, dia depois de dia.
Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde
: a coragem minha. Buriti quer todo azul, e no

8
. BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 56. (col. Signos, n. 44)

89
 se aparta de sua gua - carece de espelho. (GSV,
293)

A investigao dessa linguagem elemento de grande importncia para a

compreenso da relao de que tratamos, pois na linguagem que se fazem
as relaes textuais e, em nosso caso, o amor.

A linguagem lrica aponta um sujeito radicalmente subjetivo, que busca

preencher uma falta atravs de suas recordaes, fundando sua
subjetividade a partir das runas do passado. Sujeito em permanente
movimento, que no se deixa aprisionar por uma forma fixa, mas participa
da dana das formas, tentando a criao de um novo espao, criar a obra
em si, dialogar com a tradio, impondo ao dilogo um ritmo definido9.

Pode-se dizer que o lirismo manifesto ao longo de toda a narrativa do

Grande serto, pois esta realizada na evocao da situao ntima de
Riobaldo, revelao (at para ele mesmo) de seus conflitos interiores, do
contedo de sua subjetividade: a lrica enraza-se na revelao e no
aprofundamento do prprio eu, na imposio do ritmo, da tonalidade, das
dimenses, enfim, desse mesmo eu, a toda a realidade10.

O narrador busca um distanciamento crtico dos fatos narrados, mas

conduzido pela narrativa, que parece ser mais forte que a organizao em
sua conscincia:

9
. MORAES, Alexandre J. Cortzar e a modernidade (II): destruio e movimento na narrativa de Julio
Cortzar. Contexto. n.4, 1996. Vitria: UFES, p. 58.
10
. SILVA, Vtor Manuel de Aguiar e. Teoria da literatura. 3. ed. Coimbra: Almedina, 1979, p.227.

90
 Eu estou contando assim, porque o meu jeito de contar. Guerras e
batalhas? Isso como jogo de baralho, verte,
reverte. (...) A lembrana da vida da gente se
guarda em trechos diversos, cada um com seu
signo e sentimento, uns com os outros acho que
nem no misturam. Contar seguido, alinhavado,
s mesmo sendo as coisas de rasa importncia.
(GSV, 92)

Ainda que pretenda dirigir-se ao ouvinte11, o olhar do narrador volta-se para

o passado, dialogando com ele. Nesse movimento, Riobaldo barranqueiro
dialoga com o outro de si mesmo, o jaguno Riobaldo, Tatarana, Urutu
branco. O narrador no pretende analisar fundamentalmente o serto e
aqueles que esto em seu entorno, mas o objeto principal de sua tentativa de
conhecimento ele mesmo. O interlocutor valorizado medida que,
pretensamente, detm o conhecimento do mundo, pois assisado e
instrudo (GSV, 10), e que pode ser que saiba aquilo que Riobaldo no
sabe (GSV, 214), isto , pode ajud-lo a organizar e compreender sua
prpria experincia de vida: vetorizado pela memria, o narrador eu
menciona constantemente que inveja a objetividade do interlocutor - e assim
expande sua subjetividade12.

Outras marcas evocam o lirismo: a linguagem carregada de elementos da

oralidade, tentativa da expresso sensorial, a narrativa que uma recordao
dos fatos passados, a fuso das temporalidades presente e passada:

E o senhor me desculpe, de estar retrasando em tantas minudncias.

Mas at hoje eu represento em meus olhos aquela
11
. A presena do ouvinte, ou interlocutor, mais uma marca da construo da narrativa moderna, que
se abre participao do leitor.
12
. SPERBER, Suzi Frankl. O lrico na narrativa de Joo Guimares Rosa. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 31 dez. 1988. Suplemento Literrio, p. 5.

91
 hora, tudo to bom; e, o que , saudade. (GSV,
110)

Tem horas em que penso que a gente carecia, de repente, de

acordar de uma espcie de encanto. As pessoas, e
as coisas, no so de verdade! E de que que, a
mide, a gente adverte incertas saudades? Ser
que, ns todos, as nossas almas j vendemos?
(GSV, 78)

O procedimento narrativo de Riobaldo, nesse ir e vir que rene tempo e

espao, amplia a densidade potica do texto e suspende constantemente a
narrao da ao para alcanar outras dimenses, ligadas ao sentimento
amoroso e percepo sinestsica da natureza:

Diadorim me ps o rastro dele para sempre em

todas essas quisquilhas da natureza. Sei como
sei. Som como os sapos sorumbavam. Diadorim,
duro srio, to bonito, no relume das brasas.
Quase que a gente no abria a boca; mas era um
delm que me tirava para ele - o irremedivel
extenso da vida. (GSV, 27)

O senhor veja: eu, de Diadorim, hoje em dia,

eu queria recordar muito mais coisas, que
valessem, do esquisito e do trivial; mas no
posso. Coisas que se deitaram, esqueci fora do
rendimento. O que renovar e ter eu no consigo,
de modo nenhum. Acho que porque ele estava
sempre to perto demais de mim, e eu gostava
demais dele. (GSV, 353)

pelo toque de Diadorim que Riobaldo evoca toda a sua histria. Diadorim
objeto de evocao lrica, legado por um momento necessidade,
aparentemente incontrolvel, que sente o Narrador de ter presente aquele
mundo, distante sobretudo no tempo(...)13. Assim, embora Diadorim seja

13
. ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia em Guimares Rosa. Novos
estudos. n. 40, nov. 1994. So Paulo: CEBRAP, p.22.

92
parte da histria, sendo o mediador entre Riobaldo e aquela realidade,
manifesta-se na narrativa como o ser que est entranhado em tudo, e pode
ser o serto, Deus ou o demo.

3.1. O lirismo amoroso

A relao amorosa entre as duas personagens pontuada por referncias

lricas, como as menes ao odor de Diadorim feitas por Riobaldo:

93
 E em mim a vontade de chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o
cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes
adivinhei insensatamente. (GSV, 137)

O cheiro de Diadorim torna-se a prpria presena do ser amado, que

Riobaldo introjeta, como sujeito lrico14, e de que no h mais marca de
distanciamento. Tanto o narrador quanto a linguagem lrica esto
indissoluvelmente ligados figura de Diadorim:

Gostava dele quando eu fechava os olhos.

Um bem-querer que vinha do ar de meu nariz e
do sonho de minhas noites. (GSV, 140)

A presena de Diadorim est igualmente nas marcas da natureza, que

Riobaldo descreve denunciando o sentimento amoroso profundo que nutre
por seu sempre amor:

Doura do olhar dele me transformou para os

olhos de velhice de minha me. Ento, eu vi as
cores do mundo. Como no tempo em que tudo
era falante, ai, sei. De manh, o rio alto branco,
de neblin; e o ouricuri retorce as palmas. (GSV,
139)

Trazendo em si as marcas de Deus e do diabo, neblina e luz que guia

Riobaldo, Diadorim permanece no serto, na natureza, na poesia, na ternura,
no amor e mesmo no dio, pois em tudo deixou seu rastro para sempre,
marcando a travessia de vida do narrador. Se por um lado, representa o
14
. STEIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1993, p. 59: ... no fenmeno lrico, o eu no um moi que permanece consciente em sua
identidade, mas um je que no se conserva. Que se desfaz em cada momento da existncia.

94
amor recusado, por outro Diadorim descortina para Riobaldo a beleza, o
refrigrio ante os horrores que lhe apresenta o serto. Nega-lhe o corpo, mas
proporciona o afeto de si e a abertura para o afeto do mundo e da natureza,
atravs de seu amor.

A cano de Siruiz, que Riobaldo ouve entre os jagunos, mesmo antes de

reencontrar Diadorim, anuncia o que h de vir, ainda que na forma de uma
toada toda estranha: a pergunta que gera a cano - Siruiz, cad a
moa virgem?(GSV, 111), moa virgem sendo a forma como Riobaldo vai
referir-se a Diadorim por diversas vezes ao longo da narrativa.

Mas, no justo momento, me lembrei em

madrugada daquele nome: de Siruiz. Refiro que
perguntei ao Garano, por aquele rapaz Siruiz,
que cantava cousas que a sombra delas em meu
corao decerto j estava. O que eu queria saber
no era prprio de Siruiz, mas da moa virgem,
moa branca, perguntada, e dos ps-de-verso
como eu nunca tive poder de formar um igual.
(GSV, 164)

A moa virgem sendo a figura de Diadorim, mas tambm a poesia, ambas

buscadas por Riobaldo em sua travessia:

Siruiz ser tambm um eco da poesia que

percorre o espao todo do serto. A poesia que
imanta o serto como uma presena do sentido: o
toque de transcendncia que corresponde a
Diadorim.15

A proximidade dos amantes marcada por ser instantnea. Acontece e se

desfaz num timo, fora das relaes de espao e tempo. A lembrana de
15
. ARRIGUCCI JR., Davi, op. cit., p. 28.

95
Riobaldo dissolve-se em Diadorim, e em seus pensamentos que ambos se
tornam mais prximos:

S fiz querer Diadorim comigo; e a gente se cabia entre riscos do

verde capim, assim eu Diadorim enxergava, feito
ele estivesse enfeitado. (...) Amontado no instante,
mas eu mesmo assim tive prazo para me
envergonhar de mim, e para sentir que Diadorim
no era mortal. E que a presena dele no me
obedecia. Eu sei: quem ama sempre muito
escravo, mas no obedece nunca de verdade...
(GSV, 516)

Na figura de Diadorim, Riobaldo reflete todo o aspecto mgico do serto.

Com sua morte, o encantamento se vai, e ao narrador resta apenas um pano
de nuvens (GSV, 556) e a luz sem sol (GSV, 562), pois Diadorim o ser
encantado que conduz e d razo existncia de heri problemtico16 do
jaguno Riobaldo. Morrendo um pouco com Diadorim, a Riobaldo cumpre
esforar-se para retornar a uma vida-de-razo, reconciliar-se com a
realidade concreta e social e viver como marido de Otaclia, barranqueiro
e dono de fazendas, e a lamentar a tristeza de ter tido os olhos sempre
fechados, sendo como o Urucuia que, em sua busca do mar, sempre
querendo fugir, s voltas, do serto, quando e quando; mas ele vira e recai
claro no So Francisco... (GSV, 536)

16
. Expresso cunhada por Lukcs, em A teoria do romance, e citada aqui apud GOLDMANN, Lucien.
Sociologia do romance.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p. 08.

96
3. 2. O olhar que revela o amor

O olhar elemento lrico que permeia constantemente a relao amorosa

entre os dois jagunos. o olhar de Diadorim que traz e desvela seu amor
por Riobaldo e sua verdadeira condio de mulher. Desde o primeiro
encontro com o Menino, Riobaldo percebe a fora desse olhar - os olhos
nossos donos de ns dois (GSV, 129) - e se deixa fascinar pelo ... aque do

97
olhar dele (GSV, 99). Aque, interjeio de apelo, chamamento, est
tambm na raiz de aguilho, objeto de ponta aguada17, que penetra na
alma do olhado, capturando-o:

E ele me deu a mo. Daquela mo, eu recebia

certezas. Dos olhos. Os olhos que ele punha em
mim, to externos, quase tristes de grandeza.
Deu alma em cara. Adivinhei o que ns dois
queramos - logo eu disse: - Diadorim...
Diadorim! - com uma fora de afeio. Ele
srio sorriu. E eu gostava dele, gostava, gostava.
A tive o fervor de que ele carecesse de minha
proteo, toda a vida: eu terando, garantindo,
punindo por ele. Ao mais os olhos me
perturbavam; mas sendo que no me
enfraqueciam. Diadorim. (GSV, 146)

A segurana que o menino trazia no olhar se repete quando, j adultos, o

Reinaldo revela a Riobaldo seu nome, ambguo, com que esconde a mulher
Maria Deodorina: Diadorim. E, nessa revelao do nome e dos olhos,
revela-se tambm o verdadeiro carter da relao entre os jagunos: A
amizade dele, ele me dava. E amizade dada amor. (GSV, 146-7)
Nessa relao interditada pelo cdigo social, que faz com que Riobaldo,
seduzido, oscile entre o amor e o dio de Diadorim, porque no consegue
rejeitar a atrao que sente pelo companheiro, o olhar - janela da alma,
espelho do mundo18 - no dizer de Marilena Chau, o elemento
transgressor do cdigo, reafirmado no gesto pelos dois jagunos:

17
. MACHADO, Jos Pedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Lisboa: Confluncia, sd.,
v.I, p. 122 e 225. Para interjeio de apelo, tambm CASTRO, Nei Leandro de. Universo e vocabulrio
do Grande serto. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970, p. 34.
18
. Ensaio publicado na coletnea de textos O olhar. Organizao de Adauto Novaes, edio Companhia
da Letras, 1988.

98
 Agora o que eu queria era mpeto de se viajar s
altas e ir muito longe. A ponto que nem queria
avistar o Reinaldo. (GSV, 136)

A interdio social da sexualidade dos jagunos se faz presente e vigilante

num grupo que est sempre unido, o que torna necessrio Riobaldo
reafirmar: homem muito homem que fui, e homem por mulheres! (GSV,
137) e, dessa forma, encontrar a explicao para os seus sentimentos no
sobrenatural: Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o
senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. (GSV, 137)

A inquietao de Riobaldo acerca do desejo que sente pelo amigo leva-o a

pensamentos extremistas, sem que no entanto ele nada possa fazer:

Acertei minha idia: eu no podia, por lei de

rei, admitir o exato daquilo. Ia, por paz de honra e
tenncia, sacar esquecimento daquilo de mim. Se
no, pudesse no, ah, mas ento eu devia de
quebrar o morro: acabar comigo! (GSV, 273)

O impulso amoroso contido, o abrao retido, imobilizado. E a necessidade

de reafirmao social do valor de homem muito homem dos dois jagunos
se d por meio da valentia provada por eles. Riobaldo Tatarana, atirador
de muita valia, depois Urutu-Branco, chefe jaguno, e o Reinaldo o
guerreiro cuja coragem reconhecida por todos, filho de linhagem nobre.
Assim, a amizade dos dois mais uma prova de sua fora e coragem: Ao
por tanto, que se ia, conjuntamente, Diadorim e eu, ns dois, como j disse.
Homem com homem, de mos dadas, s se a valentia deles for enorme.
(GSV, 469)

99
Mas entre eles a conscincia da impropriedade do sentimento gerava
estranhamentos. Apesar da confuso manifestada por Riobaldo, ele busca a
proximidade fsica, que rejeitada por Diadorim em reforo ao cdigo
estabelecido:

E eu tinha de gostar tramadamente assim, de

Diadorim, e calar qualquer palavra. Ela fosse uma
mulher, e -alta e desprezadora que sendo, eu me
encorajava: no dizer da paixo e no fazer -
pegava, diminua: ela no meio de meus braos!
Mas, dois guerreiros, como , como iam poder se
gostar, mesmo em singela conversao - por
detrs de tantos brios e armas? Mais em antes se
matar, em luta, um o outro. E tudo impossvel.
Trs-tantos impossvel, que eu descuidei, e falei: -
...Meu bem, estivesse dia claro, e eu pudesse
espiar a cor de seus olhos...; o disse, vagvel
num esquecimento, assim como se estivesse
pensando somente, modo se diz um verso.
Diadorim se ps pra trs, s assustado. - O
senhor no fala srio!(GSV, 539)

O papel do olhar de Diadorim, que seduz e se nega a Riobaldo, fascina-o

pelo mistrio e pelo perigo que representa. A verdade da condio de
ambos, negada pela linguagem verbal impedida de falar, a se expe. O
desejo de Riobaldo pelos olhos de Diadorim se d pela conscincia de que
s ali pode realizar seu amor:

Diadorim, esse, nunca teve instante

desiludido. Sempre eu gostava muito dele. S que
no falasse; por aquele tempo eu quase no abria
a boca para conversao. (GSV, 384)

100
 Os olhos que ele punha em mim, to
externos, quase tristes de grandeza. Deu alma em
cara. Adivinhei o que ns dois queramos - logo
eu disse: - Diadorim... Diadorim!- com uma
fora de afeio. (GSV, 146)

Mas Diadorim perseverou com os olhos to

abertos sem resguardo, eu mesmo um instante no
encanto daquilo - num vem-vem de amor. Amor
assim - o rato que sai dum buraquinho: um
ratazo, um tigre leo! (GSV, 399)

Estrangeiro entre os jagunos, atento aos elementos familiares quele meio,

a sensibilidade de Riobaldo o leva a perceber, mesmo que
inconscientemente, o sentimento e a feminilidade dos olhos de Diadorim.
Perplexo e sem o domnio de si mesmo, entrega-se a Diadorim, que o
conduz com o olhar. Seduzido, deixa-se levar pelos desgnios que traa o
amigo, ao distanciamento fsico, ao cumprimento da vingana do
companheiro, a no fugir daquilo que, ele pressente, ir separ-los:

O seduzido no sabe onde pisa - e pensa que

o sedutor sabe. Antecipa prazer e dor, pois, ao
mesmo tempo que espera o gozo prometido pelo
sedutor, j sabe que se aproxima uma catstrofe.
O seduzido algum que perde o rumo e tem que
se guiar, nas brumas de uma infncia revisitada,
pela bssola do olhar do sedutor. 19

O poder da expresso do olhar de Diadorim transcende seus gestos e

palavras, o que gera em Riobaldo o desejo de ser amado, mas tambm o
medo de ser dominado. Riobaldo prisioneiro de Diadorim, num

19
. KEHL, Maria Rita. Masculino/ feminino: o olhar da seduo. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 411.

101
sentimento que mistura amor e dio, marca da seduo que o amigo/amado
exerce sobre si:

A vivo, o arisco do ar: o pssaro - aquele poder

dele. (...) Meu corpo gostava de Diadorim.
Estendi a mo, para suas formas; mas, quando ia,
bobamente, ele me olhou - os olhos dele no me
deixaram. Diadorim, srio, testalto. Tive um gelo.
S os olhos negavam. (GSV, 170)

Aos tantos, fui abaixando os olhos - constatando que Diadorim me

agarrava com o olhar, corre que um silncio de
ferro. Assombrei de mim, de desespero,
desdenhado, de duvidar de minha razo. O que eu
tinha falado era umas doideiras. Diadorim
esperou. Ele era irrevogvel. (GSV, 171)

no olhar dos dois amantes que se demarcam os limites e possibilidades

dessa relao. Diadorim se nega, mas ao mesmo tempo desvela sua
condio a Riobaldo atravs de seus olhos, de ver e de mostrar, de querer
bem, que no consentiam nenhum disfarce (GSV, 222). Os olhos
convergem para o reconhecimento amoroso:

O olhar conhece sentindo (desejando ou

temendo) e sente conhecendo. Est implantado
na sensibilidade, na sexualidade: a sua raiz mais
profunda o inconsciente, a sua direo
atrada pelo m da intersubjetividade. O olhar
condensa e projeta os estados e os movimentos
da alma. s vezes a expresso do olhar to
concentrada e poderosa que vale por um ato.20

20
. BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p.78.

102
Atravs do olhar, Diadorim protege e guia Riobaldo experincia sensvel
do amor, anterior racionalidade e, portanto, ao cdigo. Dissolve sujeito e
objeto, produzindo uma experincia terceira, experincia muda de um
sentimento mudo... 21.

3.3. Na alma dos olhos

O olhar, sendo o signo mais marcante da relao amorosa entre Riobaldo e

Diadorim, remete-nos a uma esttica do sensvel que, no pensamento de
Merleau-Ponty, procura dar conta da multiplicidade e da intersubjetividade
da experincia de estar no mundo atravs da percepo sensvel, em
oposio racionalidade ocidental - a megera cartesiana, nas palavras de

21
. MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 237.

103
Guimares Rosa -, buscando superar os (im)possveis limites da dicotomia
sensibilidade/pensamento, corpo/alma, sujeito/objeto, para captar as coisas
sensveis, que so ao mesmo tempo dissemelhantes, muitas e mltiplas
nelas mesmas22.

Idia central no pensamento de Merleau-Ponty, o corpo reflexionante 23,

ou sensvel exemplar, desloca o centro da reflexo da conscincia - seu
centro tradicional - para o sensvel, na busca da compreeenso daquilo que
no nem imanente nem transcendente, mas est entre-dois. Consciente
das limitaes das teorias empirista e idealista, o filsofo busca super-las
para experimentar o mundo atravs do sensvel:

Assim, porque eu me toco tocando, meu corpo

realiza uma espcie de reflexo. Nele e por ele
no h somente um relacionamento em sentido
nico daquele que sente com aquilo que ele
sente: h uma reviravolta na relao, a mo
tocada torna-se tocante, obrigando-me a dizer
que o tato est espalhado pelo corpo, que
coisa sentiente, sujeito-objeto.24

Nesse pensamento, no h separao corpo-coisa, ou sentiente-sensvel,

mas uma compreenso de que eu sinto porque eu me sinto, e se o corpo
um sensvel exemplar, o mundo no o objeto do conhecimento, mas o
sensvel vindo a si e a ns25.

22
. NOVAES, Adauto. De olhos vendados. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988, p. 10.
23
. MERLEAU-PONTY, Maurice. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1975, p. 436. (col. Os
Pensadores, v. XLI).
24
. id. ibid., p. 437.
25
. id. ibid., p. 338.

104
Essa quebra das dicotomias tambm objeto de trabalho de Guimares
Rosa, conforme delineamos no captulo anterior, e o elemento que permite
uma escritura no entre-lugar, terceira margem.

O sensvel, que se anuncia para mim em minha vida estritamente privada,

ao mesmo tempo, porm, interpela toda outra corporiedade atravs da
minha26. Imbrica o conhecimento do corpo sensao da alma, d-se no
entrelaamento conscincia-coisa, onde a experincia se oferece inteira,
contraditria e com aspectos mltiplos: percebo-me em mim, mas tambm
atravs do outro que me percebe, como Riobaldo gosta de Diadorim: Ah,
naquela hora eu gostava dele na alma dos olhos, gostava - da banda de fora
de mim (GSV, 169).

Corpo que conhece, alma dos olhos: fenmeno que Merleau-Ponty

denomina o quiasma do visvel e invisvel, entrelaamento:

O olhar (...) envolve, apalpa, esposa as coisas

visveis. Como se estivesse com elas numa
relao de harmonia preestabelecida, como se
soubesse antes de sab-las, move-se sua
maneira, em seu estilo sincopado e imperioso.27

Olhar e sensvel pertencem ao mesmo mundo, numa relao de imbricao

que obriga a um novo modo de pensar, sem a necessidade de separao
sujeito-objeto:

preciso que nos habituemos a pensar que todo

visvel moldado no sensvel, todo ser tctil est

26
. id. ibid., p. 441.
27
.MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 130.

105
 votado de alguma maneira visibilidade,
havendo, assim, imbricao e cruzamento, no
apenas o que tocado e quem toca, mas tambm
entre o tangvel e o visvel que est nele
incrustado, do mesmo modo que, inversamente,
este no uma visibilidade nula, no sem uma
existncia visual. J que o mesmo corpo v e
toca, o visvel e o tangvel pertencem ao mesmo
mundo.28

Pode-se observar, no tratamento dado relao amorosa entre Riobaldo e

Diadorim, uma direo que aponta para a possibilidade do conhecimento
pelo sensvel, lendo Diadorim como uma espcie de guia, em cujos olhos
Riobaldo v as cores do mundo. A experincia de Riobaldo no serto
recordada como uma experincia intercorporal, em que Diadorim presena
constante, um no outro, h um elo que une para sempre o destino dos
amantes: quem v no pode possuir o visvel a no ser que seja por ele
possudo, que seja dele29. Ao mesmo tempo, porm, que h proximidade
entre sujeito e objeto, coisas-corpo, h distncia, ocos, intervalos de
sentido:

Vemos as prprias coisas no lugar em que esto,

segundo o ser delas, que bem mais que o ser-
percebido, e estamos afastados delas por toda a
espessura do olhar e do corpo: que essa
distncia no o contrrio dessa proximidade,
mas est profundamente de acordo com ela,
sinnima dela. que a espessura da carne entre
o vidente e a coisa constitutiva de sua
visibilidade para ela, como de sua corporeidade
para ele; no um obstculo entre ambos, mas o
meio de se comunicarem.30

28
. id. ibid., p. 131.
29
. id. ibid., p. 131.
30
. id. ibid., p. 131-2.

106
Enquanto experincia sensvel, Merleau-Ponty afirma que a viso nos
oferece o espetculo de um corpo que se entrelaa ao mundo, pelo sentido:

H viso, tato, quando certo visvel, certo

tangvel se volta sobre todo o visvel, todo o
tangvel de que faz parte, ou quando de repente ,
ou quando de repente se encontra por ele
envolvido, ou quando, entre ele e eles, e por seu
intercmbio, se forma uma Visibilidade, uma
Tangibilidade em si, que propriamente no
pertence nem ao corpo como fato nem ao
mundo como fato (...). De sorte que o vidente,
estando preso no que v, continua a ver-se a si
mesmo: h um narcisismo fundamental de toda
viso.31

A experincia que une Riobaldo a Diadorim: a fascinao do olhar, a

segurana do toque das mos: a experincia da intercorporiedade. Ao
recordar a viso de Diadorim, Riobaldo recorda-se de si mesmo, preso ao
ser amado. A intercorporiedade, noo entrelaada experincia do visvel:

Se h uma relao do visvel consigo mesmo que

me atravessa e me transforma em vidente, este
crculo que no fao mas que me faz, este
enrolamento do visvel no invisvel pode
atravessar e animar tanto os outros corpos como
o meu. Se pude compreender como nasce em
mim esta vaga, como o visvel que est acol
simultaneamente minha paisagem, com mais
razo posso compreender que alhures ele
tambm se fecha sobre si mesmo, e que haja
outras paisagens alm da minha. Se se deixou
captar por um de seus fragmentos, o princpio da
captao est assimilado, e o campo aberto para
outros Narcisos, para uma intercorporiedade.32

31
. id. ibid., p. 135.
32
. id. ibid., p. 136-7.

107
A intercorporiedade apresenta-se desde o primeiro encontro entre Riobaldo
e Diadorim, desde a aurora da travessia at a viso final do enigma,
experienciada na juno corpo-alma-cheiro apresentada pelo narrador:

Mas eu agentei o aque do olhar dele. Aqueles

olhos foram ento ficando bons, retomando
brilho. E o menino ps a mo na minha.
Encostava e ficava fazendo parte melhor da
minha pele, no profundo, desse a minhas carnes
alguma coisa. Era uma mo branca, com os
dedos delicados. - Voc tambm animoso... -
me disse. Amanheci minha aurora. (GSV, 99-
100)

Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma?

Eu tinha recordao do cheiro dele. (GSV, 538)

E a experincia do sensvel apresenta-se como incompreensvel por um

pensamento lgico/racional, necessitando de uma nova abertura para ser
captada, o entrelaamento corpo e alma:

Um Diadorim s para mim. Tudo tem seus

mistrios. Eu no sabia. Mas, com minha mente,
eu abraava com meu corpo aquele Diadorim -
que no era de verdade. No era? A ver que a
gente no pode explicar essas coisas. (GSV,
272)

No corpo da mulher Maria Deodorina, ao invs de se reduzir a viso da

experincia, est a totalidade do mundo vivido por Riobaldo, que no sabia
por que nome chamar; eu exclamei me doendo: - Meu amor!.. (GSV,

108
560). A experincia impossvel de ser nomeada, traduzida pela dor do amor
para nunca realizvel, mas para sempre sensvel.

A renegao do amor de Diadorim efetivada por Riobaldo, no sentido de

saber e no querer saber, ignorar aquilo que lhe trazem os sentidos numa
valorizao da racionalidade, saber e ignorar, perceber e esquecer o
percebido diante da condio do ser amado, que o leva a perceber, ao perd-
lo, que seus olhos restaram fechados, e sem saber o que dizer depois de
calar tanto, nos leva a sentir com ele, s uma transformao, pesvel.
Muita coisa importante falta nome. (GSV, 102)

Para fugir da dor, Riobaldo quer escapar do mundo: Foi assim. Eu tinha me
debruado na janela, para poder no presenciar o mundo (GSV, 560). Na
janela, que se abre para fora, porque o mundo j est todo dentro. Alis,
sem dentro ou fora, na linguagem que se tece pela memria, encadeando o
fio da narrativa pelos sertes ridos e veredas, mananciais de lirismo.

O lirismo, possibilidade de traduo da experincia de Riobaldo, que faz

tambm do leitor co-partcipe dessa experincia, nela introduzido pela
linguagem singular de Guimares Rosa, em sua busca pela palavra virgem:

Essa exigncia feita lrica, todavia, a exigncia

da palavra virginal, em si mesma social.
Implica o protesto contra um estado social que
todo indivduo experimenta como hostil, alheio,
frio, opressivo, e imprime negativamente esse
estado na formao lrica: quanto mais pesa esse
estado, mais inflexivelmente lhe resiste a
formao, no se curvando a nada de
Heternimo e constituindo-se inteiramente
segundo a lei que lhe prpria. Seu

109
 distanciamento da mera existncia torna-se a
medida do que h nesta de errado e de ruim. Em
protesto contra ela o poema enuncia o sonho de
um mundo em que seria diferente. A
idiossincrasia do esprito lrico contra a
prepotncia das coisas uma forma de reao
coisificao do mundo, dominao de
mercadorias sobre homens que se difundiu desde
o comeo da idade moderna e que desde a
revoluo industrial se desdobrou em poder
dominante da vida.33

Na reconstruo da palavra virgem, Guimares Rosa subverte o mundo e

o logos moderno, realiza o amor e a possibilidade da beleza no serto.
Riobaldo constri-se e constri o mundo sua volta na travessia de narrar
suas recordaes ao interlocutor, que ouve silenciosamente o descortinar do
serto, de um novo mundo, das questes existenciais e metafsicas, da
superao dos prprios limites da lngua.

E desconstri o leitor, simulando retratar o que nos semelha o serto, e que

na verdade o mundo todo, e apresentando um questionamento social que
se d na linguagem renovada, onde todas as experincias so possveis, e o
caos d origem a uma nova ordem, que no procura ler a realidade do
entorno, mas situar, estabelecer e instaurar a realidade.

33
. ADORNO, Theodor W. Textos escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 195. (col. Os
Pensadores)

110
Muita coisa importante falta nome...

Os que saem logo por um fim, nunca chegam

no Riacho do Vento. Eles, no animo ningum
nesse engano; esses podem, e melhor, dar
volta para trs. Esta estria se segue olhando
mais longe. Mais longe do que o fim; mais
perto.1

Percorrer as pginas de Grande serto: veredas implica assumir uma

demanda, como as proezas dos jagunos se assemelham s proezas dos
cavaleiros andantes, na luta do bem contra o mal. Nas discusses que
buscam situar o homem e a prpria escritura, acompanhar o percurso
amoroso de Riobaldo significa caminhar lado a lado com o percurso
narrativo de Guimares Rosa, atravessando caminhos ridos e veredas
poticas geradas por uma linguagem inovadora e instauradora, que traduz
um sincretismo de formas e de motivos.

Atravs dessa linguagem, a mulher resgatada de sua imagem estereotipada

e adquire o valor do feminino, mltiplo e movente, subvertendo os papis
fixos geralmente destinados a ela, e que o espao do serto reforaria, mas
que em Grande serto adquire novas dimenses. E a mulher Maria
Deodorina, travestida no jaguno Diadorim, , ao mesmo tempo,
companheira e inquietao de Riobaldo, amor que nega o corpo mas entrega
a alma.

1
. ROSA, Joo Guimares. Cara-de bronze. In: No Urubuquaqu, no Pinhm. 7. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 103.
Entretanto, corpo e alma so elementos distintos mas no opostos na
escritura rosiana, que mistura elementos vrios, em que as coisas no so
isto ou aquilo, mas isto e aquilo, gerando uma linguagem polivalente,
carregada de significaes e mistrios, buscando refletir a prpria
multiplicidade do mundo.

Amando Diadorim como as asas de todos os pssaros (GSV, 38),

Riobaldo aflige-se pela impossibilidade desse amor proibido, que no entanto
era como o sol entrado (GSV, 182), maior que as limitaes impostas
pelo meio social em que vivem. Mas Riobaldo tambm ama a menina-flor
Otaclia, mocinha branca da Fazenda Santa Catarina, sua vontade de amor
(GSV, 184), e a florzinha amarela Nhorinh, que era clara, com os olhos
to dela mesma (GSV, 485). Esses trs amores, entremeados na narrativa
dos causos e aventuras dos jagunos pelo serto, resultam no erotismo
que Riobaldo concentra em Diadorim, neblina que ilumina os caminhos do
serto e do conhecimento de si e do mundo. Aparente contradio, ao ser
iluminado pela neblina, o narrador deixa entrever uma disposio de opostos
que no se excluem, mas se somam, gerando o outro, o mais, o terceiro
multideterminado.

A expresso do sentimento amoroso em sua dubiedade, desejo de

individualidade e de fuso com o outro, d-se na palavra potica, na busca
de alcanar tudo aquilo que a linguagem cotidiana no abarca. Assim, o
tema do amor casa-se poesia, gerando passagens lricas na narrativa de
Riobaldo.

112
O lirismo, sempre anunciado nessa narrativa, produto da linguagem
inusitada que lapida a palavra at torn-la a pedra mais preciosa - de
ametista a topzio e finalmente safira, como no percurso da pedra que
Riobaldo d a Diadorim, mas entrega a Otaclia - devolvendo-lhe seu
sentido original, rompe as barreiras entre literatura e realidade, dando
origem a uma literatura comprometida antes de tudo com o fazer literrio,
mas tambm com o ser humano, que se descobre a si mesmo meditando
sobre a palavra.

No espao utpico instaurado pela escritura de Rosa, todos os amores so

possveis e legtimos, em suas muitas formas, traduzindo o sentimento
amoroso, que um e vrios ao mesmo tempo, em cuja unidade esto
presentes suas contradies e multiplicidades. Mas o amor no motivo
isolado, elemento do questionamento sobre o ser do homem, o mundo em
que vive, e sobre as possibilidades da escritura, que no deve permitir ao
homem o acomodamento desordem da realidade. E as respostas a essas
questes s podem ser encontradas numa nova forma de pens-las, viv-las
e express-las. As respostas, como no enigma da esfinge e nos koan
budistas, esto nas prprias perguntas.

Essa a tcnica da reflexo rosiana, a travessia em busca do homem

humano, cujo instrumento a escrita, o barco que nos conduz outra
margem.

113
BIBLIOGRAFIA

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So Paulo: Mandarim, 1996.
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Rosa. Novos estudos. n. 40, p. 7 - 29, nov. 1994. So Paulo: CEBRAP.
ARROYO, Leonardo. A cultura popular em Grande Serto:Veredas. Rio de Janeiro:
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CAMPOS, Vera Mascarenhas de. Borges & Guimares: na esquina rosada do Grande
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CASTRO, Nei Leandro de. Universo e vocabulrio do Grande Serto. Rio de Janeiro:
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COUTINHO, Eduardo (org.). Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1983. (Fortuna Crtica, vol. 6)
____________. Em busca da terceira margem: ensaios sobre o Grande serto:
veredas. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1993.
___________. The synthesis novel in latin america: a study on Joo Guimares
Rosas Grande serto: veredas. Tese de doutorado apresentada Universidade
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