REVISO GERAL DE CONTEDO

9 ANO ENSINO FUNDAMENTAL II

Professor Danilo Borges
 ATENO!
Esta reviso geral de contedo tem a funo de
orientar, voc estudante, para uma discusso dos temas e
problemas estudados em nosso material didtico de
forma mais objetiva. Em momento algum, este resumo,
ir substituir o material didtico, suas anotaes nas aulas
e o acompanhamento do professor nas possveis dvidas.
Para uma maior ampliao da discusso sobre os
temas, voc tambm poder consultar os resumos das
aulas anteriores postadas no nosso blog.
Bons Estudos!
 O PROBLEMA DA LIBERDADE
Principais pontos de discusso:

Existencialismo;
Liberdade;
Escolha;
Existncia;
Essncia;
Ma-f (Segundo Sartre, a m-f uma defesa contra a
angstia e o desalento, mas uma defesa equivocada. Pela
m-f renunciamos nossa prpria liberdade, fazendo
escolhas que nos afastam do projeto fundamental e
atribuindo conformadamente estas escolhas a fatores
externos, ao destino, a Deus, aos astros, a um plano
universal.
Referncia: Material didtico (Pgina 5-9)
O problema do ser: uma discusso em
Nietzsche
Friedrich Nietzsche, filsofo alemo do sculo XIX, abordou
uma importante questo para a humanidade: o problema,
para ele, era que o homem moderno estava deriva frente
complexidade das sociedades.
Essa realidade era visvel, e ele dizia, ento, que o homem era
vtima do niilismo, princpio filosfico segundo o qual a
negao da f, das hierarquias, das instituies. o grau
supremo da verdade.
Esse filsofo tambm foi poeta. Escreveu sobre a tragdia
grega, colocando dois deuses em posies diferentes: de um
lado, Apolo simbolizava a ordem, a forma e a conteno; de
outro, Dioniso era o smbolo do furor, da paixo e das foras
vitais. Para Nietzsche, o fato de Apolo dominar Dioniso
explicava a realidade da sociedade do sculo XIX, ou seja, a
negao completa do que simbolizava Dioniso.
Referncia: Material didtico (pgina 9-13)
A bondade em uma discusso poltica
O filsofo Aristteles definia atica como a cincia que trata do carter e
da conduta dos indivduos, e a poltica como o estudo que rege a
existncia dos homens vivendo numa comunidade autossuficiente, no
caso, a polis. A doutrina aristotlica afirma que as duas so inseparveis.
Assim, a perfeio da personalidade individual (que se mostra atravs da
honestidade, da honra, do respeito ao prximo, em suma, da virtude) a
finalidade almejada pela vida comunitria e pelas leis e estas seriam os
meios pelos quais se obtm aquele fim.
Para Aristteles, de fato, a felicidade no era apenas um estado emocional
e passivo, mas sim uma atividade: o homem feliz era aquele que praticava
incessantemente a virtude, sempre aperfeioando seu carter. Esse seria o
campo especfico da tica. No entanto, a conduta justa do indivduo s
teria sentido dentro da vida em sociedade. Deve-se lembrar que
Aristteles concebia o ser humano como criatura fundamentalmente
social; essa natureza comunitria, por outro lado, no como a das
abelhas.
Referncia: Material didtico (Pgina 14-16)
CONTRATUALISMO: UMA DISCUSSO
EM ROUSSEAU
Principais aspectos de discusso:

Contrato social;
Bom selvagem;
Sociedade Civil;
Perfectibilidade;
Propriedade priva.

Referncia: Material didtico (Pgina 17-19)

 A PRUDNCIA NA FILOSOFIA
PROCURAR ESTABELECER UMA RELAO ENTRE PRUDNCIA E TEMPO.

A palavra prudncia vem do verbo latino providere, que significa tanto

prover (providenciar) como prever. Desde criana, somos levados a
evitar as circunstncias que anunciam um mal. Somos advertidos a evitar
perigos, a saber enfrent-los, a conviver com eles da melhor maneira
possvel, tendo disposio estvel para agir bem, vencendo o mal. A
virtude moral natural est em aproveitar a hora propcia, o lugar certo,
evitando dar passos errados ou tomar decises precipitadas.

O tempo no para, diz Cazuza em uma poesia musicada que se

transformou em uma espcie de hino urgncia de viver. A mensagem
era: vamos fazer tudo o que for possvel, mesmo que isso sirva apenas
para constatarmos que o futuro repete o passado, em uma dana
conhecida e cada vez mais frentica. Pense bem: no o que fazemos
todos? Eu, voc, nossos amigos, vizinhos, colegas? Vivemos no mundo da
velocidade, que a face mais evidente da sociedade atual.
Referncia: Material didtico (Pgina 20-24)
 CORAGEM NA DEMOCRACIA
PROCURAR ESTABELECER RELAES ENTRE OS TRS DIREITOS
FUNDAMENTAIS QUE DEFIAM A O CIDADO GREGO E INFLUENCIOU A
POLTICA ATUAL COM O CONCEITO DE CORAGEM, A SABER:

IGUALDADE;
LIBERDADE;
PARTICIPAO NO PODER.

CORAGEM: Aristteles, na Grcia Clssica, afirmava, no entanto, que as

pessoas verdadeiramente corajosas assim agiam s pelo amor ao bem.
Miguel de Cervantes, por sua vez, dizia que quem perde seus bens, perde
muito; quem perde um amigo, perde mais, mas quem perde coragem, perde
tudo. J, no sculo XX, Mahatma Gandhi tornou-se smbolo da coragem
que queremos enfatizar aqui. Gandhi reforou a importncia da coragem ao
afirmar que a fora no provm da capacidade fsica, e sim de uma vontade
indomvel. (Buscar os exemplos na pgina 28 daqueles que viveram de
forma corajosa ao longo da histria do pensamento)

REFERNCIA: Material didtico (pgina 25-29)

 A ALTERIDADE E O CONHECIMENTO
DO SER
ESTABELECER A RELAO ENTRE O CONCEITO DE ALTERIDADE E O
PROBLEMA DO NARCISMO.
ALTERIDADE: A alteridade um dos mais profundos valores humanos, pois a
capacidade de nos colocarmos no lugar do outro. Muitas pessoas afirmam no
conseguir superar o seu egosmo a esse ponto, mas, do ponto de vista humano,
isso perfeitamente possvel. O filsofo alemo Arthur Schopenhauer defendia a
ideia de que aquilo que se apresenta aos nossos olhos (percepo) como corpo
(objeto material) , na verdade, a imagem (representao) da nossa vontade. Para
compreendermos a extenso desse pensamento, devemos entender o significado
que Schopenhauer d ao termo vontade.
NARCISISMO: Amor de um indivduo por si prprio ou por sua prpria imagem,
uma referncia ao mito de Narciso. O termo "narcisismo" foi introduzido na
psiquiatria, no final do sculo XIX - e viria a ser adotado no campo da psicanlise -
por Havelock Ellis (1898), para descrever uma forma de sexualidade baseada no
prprio corpo do indivduo. (CONSULTAR O MITO DE NARCISO NA PGINA 33)

REFERNCIA: MATERIAL DIDTICO (PGINA 30-33)

 LEITURA DO PARADIDTICO:
GUERREIROS DA VIDA
PRINCIPAIS ASPECTOS (PGINA 69-98)