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UNESP FCLAs CEDAP, v.3, n.1, 2007 p.

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ISSN 18081967

DO BA AO ARQUIVO: ESCRITAS DE SI, ESCRITAS DO OUTRO

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Maria Teresa Santos CUNHA

RESUMO: Registros de experincias pessoais conservadas pela escrita, os dirios ntimos


esto, quase sempre, destinados invisibilidade em velhos bas, queimados ou jogados no
lixo dado seu carter de escritas ordinrias. Se protegidos em acervos pessoais, conformam
um corpo documental de inestimvel valor como fonte histrica e podem fornecer informaes
e indcios sobre prticas cotidianas expressas em hbitos, costumes, valores e representaes
de uma poca e, como tal, analisados a partir do conceito de lugares de memria. O conjunto
de 12 cadernos/dirios escritos por duas mulheres entre 1964 e 1974, preservados em um
acervo pessoal, em Florianpolis, constituem a base emprica desse trabalho, pois que tais
escritos permitem um dado conhecimento de como pessoas comuns/ordinrias
registram/constroem/inventam aes da experincia cotidiana atravs de prticas de escrita
biogrfica e autobiogrfica.
Palavras-chave: escritas ordinrias, dirios ntimos, acervos pessoais, (auto)biografias

Abstract: Registers of personal experiences kept by the writing, the intimate diaries are, almost
always, relegated to the invisibility in old trunks, burnt or thrown away because of their
common writings. If protected in personal collections, they represent a documental body of
inestimable value as historical source and they can provide information and signs of daily
practices expressed by habits, customs, values and representations of a time and, so, able to
be analyzed as memory places. The group of 12 notebooks/diaries written by two women in
1964 and 1974, preserved in a personal collection in Florianpolis, constitute the empiricist
base of this work, for such writings allow a certain knowledge of how common/ordinary people
register/create/invent actions of daily experience through practices of biographical and
autobiographical writing.
Key words: ordinary writings, intimate diaries, personal collections, (auto) biographies

Fontes tm historicidade: documentos que falavam com os


historiadores positivistas talvez hoje apenas murmurem, enquanto
outros, que dormiam silenciosos querem se fazer ouvir.
(Carla B.Pinsky, 2005)

Dormindo silenciosos e quase sempre escondidos em bas e caixas, dirios ntimos


at pouco tempo considerados como materiais sem importncia, agora querem (e podem)
fazerse ouvir. Usualmente mais analisados pelos estudiosos da literatura, os dirios ntimos,
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neste texto, sero analisados como autobiografias (escritas de si) que, publicizados sero
problematizados pelo historiador que os qualifica e os ressignifica como fonte/documento ainda
pouco utilizado na nossa rea de pesquisa, como alerta o historiador francs Alain Corbin:

Os historiadores ainda no mediram satisfatoriamente a difuso


social de uma prtica cuja anlise ainda permanece como
monoplio dos especialistas em literatura. Ademais, a grande
fragilidade destes documentos certamente leva subestimao de
sua quantidade. Muitos indcios levam a pensar que o dirio ntimo
o contraponto de muitas vidas privadas.(...)
A busca retrospectiva do eu, objeto do dirio ntimo, estimula
arrependimentos, aviva nostalgias, mas em um mesmo
movimento, valoriza a aspirao e desperta o imaginrio da
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construo de si.

Produzidos e guardados, em segredo, em bas e caixas, materializados em papel e


tinta, os dirios eternizam, em folhas amarelecidas pela passagem do tempo, idias, saberes,
valores, acontecimentos e dizeres: representaes de um outro tempo, elevando a
significados/produzindo sentidos ordem do existente.
Envoltos em capas artsticas ou apenas plastificadas para proteger da ao do tempo
ou, ainda, simplesmente reunidos em folhas de papel comum; escritos mo sobre si e, em
geral, para si mesmo, praticados na intimidade, relatando fatos e situaes com riqueza de
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detalhes, os dirios constituemse tanto refgios do eu , como repositrios de lembranas.
Considerados, at pouco tempo, como forma tpica de escritura feminina desde que as
mulheres conquistaram o direito alfabetizao, nos finais do sculo XIX, esta escrita atinge,
na atualidade, ampla repercusso social, poltica e cultural e j possvel ampliar sua
4
abrangncia pelo despertar de outros dirios, at masculinos . Neles, a viso do sujeito
comum/ordinrio adquire importncia e as aes da experincia cotidiana esto sendo cada
vez mais valorizadas, j que a conjuntura atual testemunha uma volta do eu significante, visvel
pela profuso de escritos biogrficos e autobiogrficos.
Escrito ao longo dos dias, o objetivo da escrita de dirios parece ser o de apresar em
suas pginas o passar do tempo, ainda que de forma fragmentada e com a ausncia de
elaborao prvia: uma escrita, enfim, que registra o efmero, o descontnuo e por esse motivo
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chamada de escrita ordinria. Ele pode absorver em suas pginas tanto os grandes como os
pequenos acontecimentos sem nenhuma ordem previamente estabelecida, salvo o que lhes
impe a passagem cronolgica do tempo, da dizer-se que um dirio (cuja freqncia de
escrita, paradoxalmente, no precisa ser necessariamente diria) no existe fora da gravitao
que lhe impe o fluir do tempo.
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O historiador e os dirios: presena como fontes/cuidados

O que buscamos ns, historiadores, nesses materiais? Inicialmente, considerando os


dirios ntimos como fontes histricas, na clave de documentos memorialsticos, que so
produzidos por prticas de escrita (auto) biogrficas e nos fornecem indcios para compreender
outros tempos. Geram, pela leitura, um conhecimento sobre o passado recente da nossa
sociedade, estimulado por uma reflexo sobre o presente e marcado por certa prudncia, como
recomenda o historiador Roger Chartier:

Tenho sempre uma certa prudncia com questes pessoais. Acho


que, quando a gente fala de si, constri algo impossvel de ser
sincero, uma representao de si para os que vo ler ou para si
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mesmos.

Mesmo observandose esta recomendao, inegvel o valor dessas fontes que, ao


despertarem dos silncios das caixas e bas, autorizam o historiador a consider-las em seus
traos descontnuos, como indcios dos modos de fazer e compreender a vida do dia-a-dia.
Considerandose a escrita como ferramenta de uso social, estes testemunhos (auto)
biogrficos so atos de memria que do ensejo a percepes/representaes de um tempo.
Ainda como reduto de sensibilidades, os dirios ntimos, na qualidade de fontes histricas,
prestamse a um processo de interpretao, uma vez que comportam o simblico podendose,
atravs deles, compor histrias. Laos, fios e ns entre os indivduos vo, pela narrativa,
formando tecidos, malhas, redes, histria de encontros, de desencontros, de proximidades, de
distncias perceptveis.
Valorizar as aes da experincia privada, a partir da juno de fragmentos e do
recolhimento de vestgios e indcios, tem sido um instigante desafio para o historiador, e esta
prtica criou condies para que o nfimo, o esquecvel, o indiferente detalhe fosse, enfim,
redescoberto, visitado, legitimado como fonte e acontecimento na pesquisa histrica. Em
recente estudo, a historiadora ngela de Castro Gomes registrou este interesse pela escrita
(auto) biogrfica, ao escrever:

Um breve passar de olhos em catlogos de editoras, estantes de


livrarias ou suplementos literrios de jornais leva qualquer
observador, ainda que descuidado, a constatar que, nos ltimos 10
anos, o pas teve uma espcie de boom de publicaes de carter
biogrfico e autobiogrfico. cada vez maior o interesse dos
leitores por um certo gnero de escritos - uma escrita de si -, que
abarca dirios, correspondncias, biografias, autobiografias,
independentemente de serem memrias ou entrevistas de histria
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de vida, por exemplo.
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Confidentes fiis companheiros das horas de intimidade, os dirios converteramse,


para determinadas mulheres, em um instrumento eficaz de apropriao da palavra e criao de
um discurso, constituindo-se, ao mesmo tempo, em modos de conhecer e de se fazer
conhecer; eles so prticas sociais que partilham, tambm, da construo da histria de
indivduos que se inventam pelas prticas de escrita de si, ou seja, partilham da constituio de
um regime de sensibilidades. Neste conceito, pode-se considerar que o dirio uma escritura
essencialmente de dentro, onde os sentimentos, as sensaes internas ocupam um grande
lugar, uma escritura que rejeita uma organizao formal, uma escritura essencialmente do
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registro do descontnuo, do efmero .
So, enfim, os dirios uma forma privilegiada de inscrio autoral, reinventada na
surdina e cujo acesso, hoje, funciona como uma das fontes para um certo conhecimento das
maneiras de viver e pensar de determinada poca. Expondo quinquilharias e relquias da
memria familiar e grupal de seu tempo, o trabalho com este material torna possvel, ao
historiador, conhecer outros detalhes de acontecimentos sociais, culturais e polticos de uma
poca. Se o dirio ancorado na memria individual, esta dada a ver pela linguagem e cabe,
ao historiador, enraiz-la/problematiz-la no rol das experincias sociais, para que cada
memria pessoal possa ser vista e estudada como uma perspectiva da memria coletiva.
Por todos esses motivos o dirio pode ser um dos recursos mais importantes para a
expresso, o cultivo e a auscultao do ntimo onde se pode guardar e velar aquilo que
constitui uma das facetas mais preciosas da identidade que a prpria intimidade. Os dois
conjuntos de dirios analisados neste trabalho falam dessas fantasias, projetos, idias,
reflexes, frustraes, medos e sofrimentos, ou seja, aqueles atos internos, que escapam aos
outros e cujo acesso lhes est vedado materialmente. O cotidiano, por mais banal e ordinrio
que seja, positivado pelas ninharias que o compem e deslindam variados ritos das
manifestaes civilizatrias que abrangem o ntimo, o privado e o pblico, mas tambm o
poltico, o cultural, a cor e as vicissitudes de uma poca.

O ntimo, o privado e o pblico so trs espaos distintos na


esfera de atuao humana, sem separao entre eles, pois que na
prtica estes trs mbitos se entrecruzam. Se no espao pblico
residem e so observveis os comportamentos sociais, no privado
poderamos situar os interpessoais e no ntimo se localizam
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aqueles atos ou idias que so inobservveis no entre si

Estudos j empreendidos permitem afirmar que uma significativa produo de dirios


ntimos (notadamente femininos) coincide com a ascenso poltica e social da burguesia e com
o conseqente desenvolvimento da vida nas cidades. A casa burguesa com seus espaos
individualizados, em especial com o favorecimento de um quarto prprio, criava um refgio
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para a intimidade e foi uma condio material que permitiu e estimulou a escritura do dirio,
aliada aos progressos da alfabetizao feminina a partir do sculo XIX. A afirmativa de que
esta uma prtica de escritura de mulheres burguesas pode ser levantada quando se sabe
que, em contrapartida, as mulheres das classes populares no escolarizadas ficavam, em
geral, excludas dessa prtica, pois careciam de condies materiais e at residenciais que
lhes garantissem maior intimidade ou isolamento.
Convm ressaltar o fato de que escrever dirios, entre as jovens burguesas do sculo
XIX, visava tambm, preencher certo vazio existencial que se lhes abria ao final da infncia at
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a idade de casar-se . Por receberem pouca ou mesmo nenhuma formao profissional e
sendolhes mais difcil aspirar a um trabalho, elas ficavam mais resignadas espera do
casamento. Alm disso, o dirio servia para prolongar o aprendizado da escritura. Atravs dele,
as escreventes interiorizavam normas sociais e aprendiam um certo domnio sobre si mesmas,
mas parece consensual o fato de que poucas mulheres continuassem o dirio depois do
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casamento .
Com relao ao encerramento da escrita pessoal aps o casamento, um dos dirios
analisados neste trabalho parece confirmar, j no sculo XX, esta prtica. Encerrando seus
escritos, em 1974, L., uma das autoras, registra:

Dia 30 de maio de 1974


Daqui a pouco vou me casar com C. (so 7h30 min) e o meu
casamento ser s 10 horas. Nova vida. Novo dirio? O tempo
passou.Mudei de nome.Sou agora L.C. Tenho ainda 21 anos!
(Dirio de L.)

As grandes mudanas sociais e culturais levadas a efeito ao longo do sculo XX, em


especial na segunda metade do sculo, permitem conjecturar que as prticas escritursticas de
dirio, nas bases institudas e praticadas no sculo XIX, tenham diminudo, mas os estudos
ainda no fornecem dados suficientes para uma afirmao to categrica. O aumento do
12
nmero de blogs pessoais na Internet crescente. Os estudos de Zahid Muzart sobre os
dirios de mulheres no final do sculo XX, na Internet, registram esta tendncia em que o
escrever um dirio no mais um ato meramente solitrio, mas passa a ser absolutamente
gregrio. Escreve-se para se dar a ver, um ato prximo ao exibicionismo.
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A autora transcreve um trecho muito significativo encontrado em um stio disponvel
visitao na rede onde possvel ler mais que uma definio de dirio, uma anlise que
reencontra as principais caractersticas deste gnero de escrita:

Como definir o dirio? Parece fcil... As razes e os motivos


variam tanto que quase desesperante dar-lhes uma idia
completa. Em primeiro lugar, um dirio se escreve ao sabor do
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tempo, muito diferente de todas as autobiografias, memrias e


outras parentes prximas do gnero. O dirio observado dia a
dia, mais ou menos escrupulosamente sempre uma
representao em direct e ao vivo da vida. (...). Ter um dirio
ntimo tambm muitas vezes bastante difcil.
uma atividade que exige uma certa disciplina, que ordena a vida.
Eu gosto de mostrar os dois lados da medalha. Pessoalmente, o
que me anima uma mentalidade que eu qualificaria de
arquivista e de colecionadora. (...) Ter um dirio uma maneira
de colecionar os dias (...). Colocar-se no papel cotidianamente
tambm uma maneira de se colocar a nu e se decifrar o interior,
sem ter a pagar uma terapia.
Notemos que muitos o utilizam para fins teraputicos. Passa-se a
vida a se buscar, a se descobrir. O dirio age assim como o
testemunho desta busca de si..Alguns relem seus dirios e se
surpreendem com o que escreveram. Outros no compreendem
mais nada. (...) Um dirio uma encenao, uma forma de
representao de si. Ns somos o personagem principal de nosso
dirio. Ns temos s vezes a tendncia a escrever as coisas no
como elas so mas como deveriam ser. Escreve-se para
embelezar ou dramatizar a vida, para lhe dar um sabor novo. O
dirio , muitas vezes, um dos ltimos refgios do sonho.

Ora, se mudaram os suportes da escrita (do papel para o registro na tela do


computador), se mudaram as formas de visibilidade (do ba secreto para a internet pblica); as
funes que ao blog se destinam registram uma permanncia de sentidos em que a escrita de
um dirio representa uma nova voz de aproximao e um territrio para as subjetividades,
representa um espao que tem funes teraputicas, alm de ticas e estticas. Graas a
escrita ntima, o autor se explica e se constri a si mesmo, confronta-se com seus projetos de
vida, suas escolhas, suas prioridades que so fixadas por ele mesmo ou que se impem pela
educao.O passado e o presente de um indivduo confrontamse pela escrita e a prpria
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alma que h de se constituir naquilo que se escreve .
Dessa forma, os dirios, como prticas de escrita de cunho social, so atravessados
pelas tenses do mundo em que se inserem e tornam-se imprescindveis para um maior
entendimento da construo de subjetividades. No mbito dos estudos culturais, pode-se
pensar a escrita diarstica/autobiogrfica como territrios de produo, circulao e
consolidao de significados, so espaos privilegiados de concretizao da poltica cultural de
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identidade (...) um movimento das margens para o centro . Mesmo que sejam territrios de
produo de significados e/ou sentidos, no trato com esta espcie de fonte convm, ao
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historiador estar informado/alerta para o que Pierre Bourdieu escreve sobre a iluso
biogrfica. Bourdieu critica esse tipo de narrativa em que a vida tratada como uma trajetria
de coerncia, como um fio nico, quando sabido que, na existncia de qualquer pessoa,
multiplicam-se os azares, as causalidades, as oportunidades. Com relao aos usos destes
materiais no conjunto de escritas de si e do outro (autobiografias e biografias), este aspecto foi
comentado por Chartier, em recente entrevista, na qual ele aconselhou aos historiadores que
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trabalham com estes documentos/fontes a evitar cair nesta dupla iluso: ou a iluso da
singularidade das pessoas frente s experincias compartilhadas ou a iluso da coerncia
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perfeita numa trajetria de vida .

O historiador e os dirios: pesquisas atuais

Nas ltimas dcadas, o crescente interesse pelo estudo das formas confessionais
plenas de experincias de vida pessoal e familiar ressignificou o trabalho com esse material.
No Brasil, na Frana e, especialmente na Espanha, estudos tm se destacado. Os trabalhos de
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Marina Maluf , Maria Jos Motta Viana , por exemplo, analisam em diferentes ticas a
relevncia de narrativas voltadas para dentro, celebrando a relao profunda da memria com
as experincias vividas em uma dimenso mais ampla. Na Frana, com mais tradio nessa
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rea, alm dos trabalhos de Philippe Lejeune , encontram-se mais recentemente os estudos
21 22 23
feitos por Roger Chartier , Daniel Fabre e Verena von der Heyden-Rynssch que colocam
em evidncia os escritos ntimos. Na Espanha, merece registro o trabalho j citado de Manuel
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Alberca e Antnio Viao que elegem como tema a questo da cultura escrita de cunho
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privado e pblico. Na Argentina, por sua vez, os estudos de Leonor Arfuch muito tm
contribudo para um avano nas pesquisas na rea. Segundo ela uma histria da subjetividade
moderna impensvel sem o auxlio dos atos autobiogrficos visto que:

El diario intimo promete en cambio la mayor cercania a la


profundidad del yo. Una escritura desprovista de ataduras
genricas, abierta a la improvisacin, a innmeros registros del
lenguaje (...) El dirio cubre el imaginrio de liberdad absoluta,
cobija cualquier tema, desde la insignificancia absoluta a la
iluminacin filosfica, de la reflexin sentimental a la pasin
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desatada. .

Para este trabalho, foram utilizados dois conjuntos de dirios escritos, entre os anos de
1964 e 1974, por duas mulheres, residentes em Florianpolis (SC), doravante identificadas
como L. e V. Este material, composto de doze (12) cadernos, no s registra fatos do cotidiano
mil nadas - dessas jovens entre os 14 e os 22 anos de idade, trazendo informaes muito
significativas sobre o momento poltico e a forma como o mesmo foi experienciado (e
conseqentemente representado, por meio da escrita) na vida escolar das protagonistas, mas
tambm cria oportunidades para estudar aspectos cotidianos das experincias vividas no
perodo. Se o cotidiano , por essncia, um espao banal, um local dos mil nadas, os ritos que
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o compem podem ser conhecidos e estudados como representaes de uma poca na qual
se pode iniciar uma busca do tempo que suas autoras quiseram salvar do esquecimento.
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Estudantes do curso normal (magistrio) entre 1967 e 1969, as autoras eram, poca,
jovens urbanas, provenientes das camadas mdias da populao. O registro dirio de sua vida
ordinria/mida foi preservado em lbuns e cadernos escolares que fazem parte do acervo
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pessoal da articulista. Seus escritos inseremse na abrangncia de escritas ordinrias ,
aquelas que, igualmente, do notcias de experincias pessoais ou coletivas vividas
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diretamente pelos(as) autores(as) dos textos .
A posse desse material permitiu buscar traos de como foram representadas, pela
tica de duas jovens, as vivncias de momentos importantes da vida nacional e suas
repercusses na cidade. Considerando-se 1968 como um ano emblemtico pelo quadro de
acontecimentos que ocorreram, tanto internacional (o movimento estudantil e operrio em
Paris) como nacionalmente (o golpe militar e a edio do AI n 5 de 13 de dezembro de 1968) e
que foi precedido de intensa agitao poltica estudantil, nos dois pases, parece importante
mostrar como tais acontecimentos foram vividos em Florianpolis, cidade considerada pacata,
notadamente nesse perodo que mereceu muitos estudos e foi descrito, por exemplo, como:

Fragmentos de utopias, centelhas de racionalidade, fulgores do


desejo criaes, demnios e exorcismos foram soltos pelas ruas
deste mundo de 1968, investindo gesto em situaes pblicas e
privadas ou reanimando-se s escondidas em clandestinidades de
variados matizes. Muita besteira prtica e terica tambm ocorreu
naqueles tempos.Tempos tambm de sofrimento e de grande
entusiasmo. (...) mas, por volta de 1968, idias e prticas
interessadas em transformar alguma coisa foram como que
elevadas a altas temperaturas sociais, cintilando umas para as
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outras num ardente faiscar de tentativas simultneas .

O desejo, aqui, evidenciar que a cidade, participou ativamente das manifestaes


contrrias ao regime militar e que isso tambm ficou registrado em escritos ntimos de duas
adolescentes, escritos que ficaram registrados em papis que costumam ser deixados de lado
e que so, geralmente, destinado ao fogo e/ou ao lixo.
A anlise desse material, aparentemente negligencivel, segue o princpio de que a
escrita , tambm, uma inveno e nesta perspectiva o historiador

...tambm pode utilizar-se da imaginao, desde que esta seja


explicitada ao leitor enquanto tal e balizada pelas fontes
disponveis (...) e que nos trabalhos histricos, os momentos de
inveno precisam ser sempre sinalizados para o leitor atravs da
utilizao de expresses como provavelmente, talvez, pode-se
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presumir, etc .

Escrever nos seus dirios parecia ser, para aquelas duas jovens, uma forma de viver,
mas a abordagem aqui feita caminha, tambm, para a possibilidade da inveno acima
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apontada at porque os sujeitos aqui mostrados so em si mesmos entrecruzamentos de


relaes s quais esto ligados, quer pelos significados j dados aos fatos citados, quer pelos
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significados que eles agenciam e narram. Enfim, foroso reconhecer que de sua leitura
emerge, para o leitor, um minucioso painel da cidade de Florianpolis capital do Estado de
Santa Catarina - nos terrenos pblico e privado.

O historiador e os dirios: exemplos de aproximaes com os discursos

Uma das autoras, identificada neste texto por V., inicia seu dirio no dia 14 de agosto
de 1964, uma sexta-feira. Tem 15 anos de idade e faz o registro movida por dois
acontecimentos: ganhou de uma tia um lbum pequeno, com capa perolizada, ostentando um
ramalhete de cravos vermelhos, em cuja capa se l Meu Dirio. Parece ter sido movida a
escrever diariamente pela leitura de um livro, muito comum em bibliotecas, destinado a jovens
catlicas dos anos 60 do sculo XX, chamado O Dirio de Ana Maria, de autoria do padre
34
francs Michel Quoist .
Ecos da religiosidade catlica pregada e exercida na casa e na escola aparecem
freqentemente nos registros pessoais/ntimos dos dirios em estudo e marcam as etapas da
vida de jovens catlicas preenchidas pelo registro das missas assistidas, dos rituais de
batizado e casamento na famlia, das datas religiosas consagradas, das oraes e dos
santinhos, muitos deles objetos-relquia esquecidos nas pginas dos dirios. Nesse gnero
narrativo, embora a nfase recaia sobre o universo das experincias privadas, possvel
encontrar nas classes mdias aspectos do mundo pblico do perodo dominado por um ethos
catlico, no limite uma experincia geracional!
Do Dirio de V. as anotaes so inmeras e permitem inferir um tempo marcado pelas
festas da Igreja. Alguns exemplos:

Sbado, 15 de agosto de 1964 (Assumpo - dia santo)


Comecei mal o dia, no fui missa das 8h. de branco.

Domingo, 10 de outubro de 1964


Missa das 8h, de branco, comunho geral.

Domingo, 24 de dezembro de 1967


Natal! Que dia fabuloso! Levantamos em cima da hora e a missa j
estava no ofertrio. Comunguei.
O almoo foi animado com conversas e debates. A noite fomos
missa todos juntos. Na volta, cantamos Noite Feliz! Trocamos
presentes e cartes. Estou em paz com o Senhor!
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No Dirio de L. as referncias religiosas so mais breves no que diz respeito ao


cumprimento dos rituais catlicos. Mas, a presena da religio est assegurada pela
internalizao de uma linguagem piedosa, pelas invocaes freqentes aos santos e a Deus:

Sbado, 06 de maio de 1967


Hoje, graas a Deus, passei um dia feliz!

Tera-feira, 09 de maio de 1967


Comeo novamente a novena para Santa Teresinha

Quarta-feira, 28 de junho de 1968


Na aula de didtica fizemos um debate sobre Divrcio. Dona G.
a favor dele. Eu e muitas outras somos contra.
Eis, em sntese, meu argumento: Eu acho que os homens no
podem separar aquilo que a lei de Deus uniu, ademais, existem o
namoro e o noivado que, ao meu ver, so uma preparao para o
casamento".

O dia de Natal e o dia de Ano Novo so descritos, nos dois conjuntos trabalhados,
como cones de todos os prazeres familiares em que a famlia reunida se retempera para os
revezes e alegrias da vida que prosseguir. Os registros diarsticos fornecem informaes
detalhadas sobre a dieta a ser consumida na ceia natalina e sobre a troca de presentes que
configuram uma singeleza na qual objetos simples tm a primazia e a modernidade se insinua
sob a forma de toca-discos, rdio de pilhas, discos de vinil, telegramas, roupas tecidas em fios
sintticos, utenslios de plstico, objetos de uso pessoal como perfumes, talcos, anguas, p-
de-arroz, utenslios para maquilagem, cintas-liga, etc. O pequeno/grande mundo de objetos
descritos pode ser interpretado no s como rtulos de adorno e pertena, mas como uma
sensibilidade que marca a sociedade industrial em ascenso e contribuem para conhecer esse
mundo...

25 de dezembro de 1964
Voltei da Missa do Galo.Ganhei muitos presentes: 1 vestido de
nycron, 1 slack preto helanca, 1 corpete, 1 angua, 1 sabonete, um
perfume Promessa.
(Dirio de V.)

Quarta-feira,25 de dezembro de 1968


A maior surpresa tive hoje ao receber um telegrama do meu amor,
que colarei aqui.
Ganhei um corte de tergal para uma saia, um disco do Roberto
Carlos e uma cinta-liga. Adorei!
(Dirio de L.)

L, outra das autoras, inicia a redao de suas memrias em 2 de outubro de 1966, um


domingo, e tambm faz referncias ao Dirio de Ana Maria. Seu objeto de registro um
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caderno encimado pelas palavras Meu Dirio. Por tratar-se de um caderno escolar, a ltima
capa traz uma cpia do Hino Bandeira. Nesse perodo, em que o pas vivia sob o signo da
ditadura militar, os cadernos populares traziam hinos cvicos, indcios de um projeto poltico que
colocava a escola como formadora e estimuladora do patriotismo e do nacionalismo.
O incio do ano de 1968 registrado por L, aos 16 anos, de forma prosaica. narrado
como um dia festivo, com promessas de melhoras e uma listagem das quinze (15) msicas
mais tocadas nas rdios da cidade. H aqui um gosto musical explcito e uma certa
preocupao em mape-lo a partir de uma predominncia de msicas nacionais.

Segunda-feira, 1 de janeiro de 1968.


Mais um ano se passou.Um ano com todos os seus dias e horas,
acontecimentos e vida. Espero com confiana que o novo
ano traga paz sade e amor. Que o Brasil esteja bem... anda feio!
As msicas classificadas foram 15: O bom rapaz' (Vanderlei
Cardoso); 'A praa (Ronnie Von); Corao de Papel (Srgio
Reis); O meu grito!' (Agnaldo Timteo); 'Bus Stop (Rolling
Stones); A namoradinha de um amigo meu (Roberto Carlos);
'Disparada (Jair Rodrigues); 'Eu te amo mesmo assim (Martinha) ;
'Maria, carnaval e cinzas (Roberto Carlos); Gina; See you in
September; Coisinha Estpida...

Embora a seleo musical possa merecer outros estudos (as msicas, em sua maioria,
eram nacionais!), o que se destaca aqui o breve registro de que o pas anda feio. No h,
aqui, ainda nenhum indcio do que isso poderia significar, mas o prosseguimento das
anotaes, ao longo desse ano de 1968, vai evidenciar outras formas de compreender como as
pessoas comuns vivenciavam acontecimentos.
V. por sua vez, nesse primeiro dia do ano de 1968, aos 17 anos, conta fragmentos de
sua vida cotidiana, nos quais se puderam notar as condutas corriqueiras que no apontam para
qualquer sentido mais politizado, o que leva interrogao: Esta vida cotidiana to porosa no
parece evidenciar que, independente de ditaduras e guerras, vive-se, tm-se desejos, e que a
aventura do pensamento exige uma multiplicidade de registros? Dos mais banais, aos mais
profundos, dos mais ntimos aos mais pblicos...

Segunda-feira, 1 de janeiro de 1968 .


Dia tpico de vero: sol maravilhoso. Comunguei na missa das
sete. Vi Carmen Lcia. Ela est noiva. O noivo um super-po.
Ontem fui danar ao som de Alegria, Alegria de Caetano Veloso...
Linda... Gosto da parte: O sol se reparte em crimes, espaonaves,
guerrilhas. Ser?... Bendito dia 1 de janeiro de 1968.

Considerando-se que a msica de Caetano Veloso era uma forma potica de protesto,
importa considerar que V. a registra, duvida da afirmao expressa em sua letra e arremata
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bendizendo o primeiro dia do ano de 1968, no sem antes registrar, em 31/12/1968, que em
meio aos preparativos do Ano Novo como bordar o vestido de festa, aplicar unhas postias e
pintar os olhos, h tempo para registrar ao final do dia que no cenrio poltico a BOMBA a
cassao do Carlos Lacerda. (Dirio de V.)
A partir desses registros pode-se, para alm do anedotrio que este material capaz
de provocar, tentar compreender um capital de vivncias no quadro de uma memria pessoal,
um territrio de subjetividades, que vai sendo construdo e contado nos dias simples. Mas, ao
articulalarse com outros documentos pode, por contigidade, construir uma narrativa do
vivido. Os registros fornecem indcios de como as autoras praticam significaes, trazendo as
marcas do perodo em estudo. Assim, parece correto inferir que L. e V. constroem-se
cotidianamente em uma rede de relaes e escolhas, afirmando seus afetos no contraditrio
jogo de foras que a vida social lhes impe.
J em abril de 1968, V. faz um longo registro sobre a situao poltica e escolar e
aqui que o relato pode constituirse em mais um elemento que permite conhecer como esta
fase foi vivenciada tanto pela autora, como pela cidade. Ela relata:

Tera-Feira, 2 de abril de1968


O Instituto de Educao est em greve. Tudo por causa da morte
no Rio de Janeiro de um estudante secundarista: Edson de Lima
Souto. O rapaz foi assassinado quando protestava contra as ms
condies da comida do Restaurante Calabouo e tambm contra
a ditadura do atual governo e o imperialismo americano no Brasil.
Hoje a passeata foi aqui, embora com chuva tinha bastante gente.
Avistei a Stella, professora de geografia. Onde andaro as outras?
Havia poucas professoras. Quando eu for maior de idade e
professora eu vou. Acho legal! Quero ser professora com P.
maisculo.

Ao salientar a ausncia de professoras/mulheres no evento poltico e contestatrio


podem-se encontrar subsdios para uma maior compreenso da vida na cidade naquele
perodo. So contribuies Histria que se fazem em outros registros, para alm dos tidos
como convencionais, e permitem perceber uma movimentao no perodo, mais que o fato
privado relatado a ausncia da protagonista na passeata, registrando-se aqui o fato pblico
havia poucas professoras. De igual maneira, a anotao sobre o assassinato do estudante
aponta para uma conexo com os acontecimentos nacionais. O texto citado parece bastante
esclarecedor do que essas vozes, ainda que tmidas, significam: elas so promotoras da viso
da diferena; elas existem e no podem ser perdidas para a Histria.
No mesmo perodo o conturbado ano de 1968 o Dirio de V. continua a contar seu
dia-a-dia:

Segunda-Feita, 16 de setembro de 1968


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O Instituto parece que vai ficar em greve. O Grmio e os alunos


unidos pretendem acabar com a mdia 8,5. A falta de professores
e melhores condies de ensino, eis os dois pontos pelos quais
lutamos. Hoje perdemos a 4 aula. Houve comcio e passeatas dos
alunos em volta do estabelecimento.Voltei e ainda deu tempo para
assistir a ltima aula.
Aposto que amanh, as gurias que no assistiram aula vo me
chamar de CAXIAS, PUDICA. Fazer o que? No posso perder
tempo. Preciso formar-me para trabalhar.

Falta de professores e melhores condies de ensino parecem ser reivindicaes


permanentes na educao brasileira. Passados quase 40 anos das anotaes de V. observa-
se que o seu discurso mantm um carter de atualidade. No trecho destacado a protagonista
se inclui como participante do movimento grevista ao escrever na primeira pessoa pontos pelos
quais lutamos, mas coloca em evidncia, igualmente, suas preocupaes com os estudos, com
seu futuro trabalho e com a opinio das colegas. Em suas frases pode-se ler, ainda, um certo
clima de normalidade voltei e assisti ultima aula veiculado em sua escrita. Uma
normalidade que, sabe-se, a sociedade brasileira do perodo estava longe de experimentar.
Seu texto indica mais um tempo de preparao para a vida profissional preciso formar-me e
trabalhar - do que uma participao mais efetiva nas demandas do perodo.
Entretanto, a mesma personagem, em 1969, faz o seguinte registro que evidencia o
investimento escolarizado nas prticas de civismo durante este tempo:

"Tera-feira, 2 de setembro de 1969.


Chegou setembro. O sol brilha mais forte; as aves cantam mais
alegres. Tudo sorri!
Que ms bonito! Logo a primavera estar sorrindo! Mostrando a
todos como a vida bela e como Deus quer beneficiar o homem.
Todo o Brasil exulta pois entramos na Semana da Ptria.
O Instituto todo dia sada a Ptria com o hasteamento da Bandeira
e cantamos o Hino Nacional todas juntas.
maravilhoso! Despertamos para o sentimento cvico".
(Dirio de V.)

Arquivar/guardar para no esquecer

35
Um ba sempre um objeto interativo: se fechado, conserva, guarda, preserva; se
aberto, anuncia, mostra, d a ver. Dirios ntimos, guardados, preservados em bas so vidas
escritas que no tremor ou na firmeza das mos trazem traos de memria marcados,
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rasurados, recriados, inventados, reinventados. Encontr-los no to raro como se pensa,


embora perdidos nos labirintos dos arquivos, muitos materiais dessa natureza permanecem
36
guardados como objetos-relquia . Estas escrituras compem, algumas vezes, arquivos
pessoais de personagens ilustres, documentos que permanecem que resistiram ao tempo,
censura de seus titulares e triagem das famlias, mas no mais das vezes estas escritas
continuam encerradas em velhos bas ou em caixas de papelo. So as escritas ordinrias
que, produzidas em geral na mocidade, expressam tanto a vontade de forjar uma glria como o
desejo de guardar os momentos mais significativos. Umas tratam de momentos solenes,
ocasies especiais, fatos pblicos, militncia poltica. Outras trazem os laos de afeto, o
processo de construo de trajetrias, o refinamento de uma idia ao longo de rascunhos e
textos.
Vez por outra, em determinadas situaes de vida, estes documentos so relidos,
rasgados, distribudos, classificados. Passam sempre por inmeros descartes: por falta de
espao, porque no se lembra mais do seu significado, porque o papel traz lembranas
dolorosas, enfim, no faltam razes para que caiam no esquecimento.
Mergulhar nos papis ordinrios/midos guardados por pessoas comuns/annimas,
permite apreender saberes, crenas, valores e prticas os quais so considerados como
partcipes de uma histria da linguagem e da cultura escrita (...) uma histria das diferentes
37
prticas do escrito (...) capazes de gerar modos de pensar o mundo e construir realidades .
Esses papis, contm o acontecer de vidas comuns e, ao transcender a fragilidade do
presente, materializam uma memria.
Tomar conhecimento, hoje, do teor dessas escritas e desses registros permite pensar
nas diferentes formas acerca das quais se d a constituio da subjetividade por meio dos
modos pelos quais o sujeito narra sua vida. Indubitavelmente, os dirios so lcus de
subjetivao, no qual o indivduo, ao narrar seu cotidiano, sua passagem pela vida no tempo
histrico, explicita tambm uma configurao de si mesmo a partir das mltiplas tenses
socioculturais que designam a contemporaneidade. Os dirios ntimos so fontes importantes,
potencialmente frteis e capazes de ajudar no esforo de compreender a construo da histria
de cada um, assim como das variadas redes de significao construdas na cultura da
chamada contemporaneidade.
Documentos dessa espcie apontam para outras estratgias de visibilidade de uma
poca e permitem observar que, enquanto os arquivos pblicos calavam, os privados, agora
publicizados, podem fornecer informaes e indcios sobre o cotidiano, sobre as formas de ver
o mundo atravs de fatos comuns da experincia humana, de hbitos e costumes. Contm,
sim, coisas menores, mas o grande poder de lembrana que trazem permite afirmar que a
escrita de dirios, em sua dupla dimenso histrica e literria constituise importante
instrumento para o conhecimento do capital de vivncias de uma poca na qual possvel
encontrar fragmentos de relaes sociais de um tempo que foram perenizados pela escrita e
UNESP FCLAs CEDAP, v.3, n.1, 2007 p. 59

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que devem ser pensadas como experincias coletivas, compartilhadas com as pessoas
38
pertencentes a uma mesma gerao e que a vida no uma trajetria de coerncia .
Ao guardar os cadernos, V. e L. arquivaram mil nadas sobre sua vida e tambm
arquivaram a si prprias para leituras posteriores. Em um texto lapidar Philippe Artires chama
a ateno para o fato de que o arquivamento do eu feito em funo de um futuro leitor e
arremata:

uma prtica ntima, o arquivamento do eu muitas vezes tem uma


funo pblica. Pois arquivar a prpria vida definitivamente uma
maneira de publicar a prpria vida, escrever o livro da prpria
39
vida que sobreviver ao tempo e morte .

Este arquivamento do eu liga-se, assim a uma construo de si que tambm guiou,


mesmo que inconscientemente, os escritos de L. e V.. Ele est substantivado nas fotografias
pessoais, nos bilhetes elogiosos de alunos que recheiam as pginas dos dirios da professora
V. e mais explicitamente nas confisses de L. e V. as quais, ao admitir as dificuldades da
escrita e a vontade de que haja mesmo um futuro leitor:

Gostaria muito de escrever neste dirio tudo que penso, tudo o


que sinto, mas a gente nunca escreve tudo o que pensa, tudo o
que sente. Por que ser que s somos sinceros pensando? Porque
ser que a gente escrevendo nunca consegue ser verdadeira
como a verdade?
Sempre vem uma palavrinha de mentira, de fantasia, e no fim fica
tudo falso
(Dirio de V. 02/08/1970)

Mais uma vez, outro caderno chega ao fim. J so quatro.


Vou guard-los para um dia dar para minha filha ler...
(Dirio de L. 14/03/1967)

Esses papis do passado, guardados em velhas caixas, requerem, para seu estudo,
modos de aproximao de cunho etnogrfico e, como escreve o historiador espanhol Antnio
Castillo Gmez,

No h dvidas da importncia que tm os arquivos que guardam


a memria institucional ou do poder, habituais espaos do
historiador, mas tampouco deve-se duvidar da utilidade que
oferecem as escrituras das pessoas comuns. Atravs delas, abre-
se a possibilidade de (re)conhecer outras maneiras de viver e de
narrar o vivido. Com elas, enfim, devolvemos uma certa visibilidade
40
a muitos protagonistas annimos do acontecer coletivo.
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Atravs da fixao proporcionada pela escrita, a memria elaborada pelas jovens em


seus dirios transcendeu a fragilidade daquele presente e se inscreveu no tempo da histria e
do historiador que tambm ao analis-las se inventou como sujeito de linguagem. Pela escrita,
os acontecimentos e os dizeres narrados por V. e L. tornaramse memria longa e viva, capaz
de materializar-se em palavras e dar um corpo s lembranas escritas ordinrias - que
iluminaram prticas, hbitos e valores partilhados e construram representaes de uma poca,
mesmo considerandose que, por mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja
41
jamais no que se diz. .
Finalmente, essa gama de documentos ordinrios por suas caractersticas peculiares
aponta para a urgncia de discutir uma poltica de formao de acervos/arquivos para
salvaguarda e conservao desses materiais como uma tarefa das sociedades que se dizem
democrticas e dos historiadores que assumem a responsabilidade social do seu ofcio.

Notas

*
Maria Teresa Santos Cunha Professora Doutora do Programa de Ps- Graduao em Histria/
UDESC/SC e-mail: mariatsc@gmail.com
1
Neste trabalho, parto de doze (12) cadernos Dirios escritos por duas mulheres, entre 1964 e 1974.
Eles fazem parte de meu acervo pessoal, doados que foram por suas autoras com a condio nica de
no divulgar autoria (propriedade). Os dirios sero identificados, doravante, como Dirio de L. e Dirio
de V.
2
CORBIN, Alain. Bastidores. IN: Histria da Vida Privada, 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra/
sob a direo de Michelle Perrot. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 459.
3
Sobre este tema ver o :CUNHA, M.T.S. Dirios ntimos de professoras: letras que duram. In: MIGNOT,
BASTOS e CUNHA (Orgs). Refgios do Eu. Educao, histria, escrita autobiogrfica. Florianpolis:
Editora Mulheres, 2000. p.159-180
4
Refiro-me ao Dirio de Carlos Lamarca (ex-capito do Exrcito e lder da guerrilha no Brasil), escrito
entre 29 de junho e 16 de agosto de 1971, para sua companheira Iara Iavelberg. O Dirio relata sua
vida no interior da Bahia, comenta a poltica brasileira e internacional da poca, fala das saudades e de
seu amor por Iara. Partes do texto manuscrito foram publicadas alguns dias depois da morte de
Lamarca, ocorrida em 17 de setembro de 1971. Um escrito ntimo, aparentemente ordinrio que permite
conhecer outras verses de acontecimentos. Para consultas, ver o texto na ntegra em : Folhetim n
543, Folha de So Paulo: 10 de julho de 1987.
5
As escritas ordinrias ou sem qualidades so aquelas realizadas pelas pessoas comuns e que se
opem aos escritos prestigiados, elaborados com vontade especfica de fazer uma obra para ser
impressa. FABRE, Daniel . Par crit. Ethinologie des critures quotidiennes. Paris: Editions de la Maison
des Sciences del Homme, 1993
6
CHARTIER, Roger. Entrevista. Histria. Conversa com Roger Chartier por Isabel Lustosa. 2004. mimeo,
p. 3.
7
GOMES, ngela de Castro (org). Escrita de si, escrita da histria. RJ: Editora FGV, 2004, 3.
8
DIDIER, Beatrice. In: CRETTON, M.da G. Limites/Anais da ABRALIC, 1992. v. II, p. 229.
9
ALBERCA, Manuel. Testimonios sobre el diario ntimo. Madrid: Sendoa .2000, p. 15.
10
Idem, p.12
UNESP FCLAs CEDAP, v.3, n.1, 2007 p. 61

ISSN 18081967

11
Este fato registrado por ALBERCA, Manuel. Tres calas em los dirios de las adolescentes. IN:
CASTILLO, Antnio.(org). La conquista del alfabeto.Escritura y clases populares. Astrias; Trea, 2002;
por PERROT, Michelle. Prticas da Memria Feminina. Revista Brasileira de Histria..SP: v.9. n 18,
1989. p. 9-18; por LEJEUNE, Philippe. Le moi de demoiselles. Enqute sur le journal de jeune fille.
Paris: Seuil, 1993 e por HEYDEN-RYNSCH, Verena van der. crire la vie. Trois sicles de journaux
intimes fminins. Paris: Gallimard,1998.
12
MUZART, Zahid . Do navegar e de navegantes. IN: MIGNOT, BASTOS e CUNHA (org) Refgios do
Eu. Educao, histria, escrita autobiogrfica. Florianpolis (SC): Mulheres, 2000.p.181-190.
13
http://www.colba.net/~micheles
14
FOUCAULT, Michel -. O que um autor. 4 edio. Lisboa. Passagem, 2000, p. 144
15
COSTA, Marisa Vorraber (Org). Estudos Culturais em Educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia,
literatura, cinema. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2000, 1314
16
BORDIEU, Pierre. A Iluso biogrfica. IN; Usos & abusos da histria oral./Janana Amado e Marieta de
Moraes Ferreira,coordenadoras. RJ: Editora da FGV,1996.
17
CHARTIER, op. cit, p. 3
18
MALUF, Marina. Rudos da memria.So Paulo: Siciliano, 1995.
19
VIANA, Maria Jos Mota. Do sto vitrine: Memria de mulheres. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
1995.
20
LEJEUNE,Philippe. Op. Cit.
21
CHARTIER,Roger (Org). La correspondance.Les usages de la lettre au XIX sicle. Paris: Fayard,1991
22
FABRE, Daniel . op. cit.
23
HEYDEN-RYNSCH,Verena van der. Op.cit.
24
ALBERCA, M. Op. cit.
25
VIAO, Antnio. Las autobiografas, memorias y diarios como fuente histrico-educativa: tipologia y
usos.TEIAS: Revista da Faculdade de Educao/UERJ.- n.1, jun. 2000,.p.82-97.
26
ARFUCH. Leonor. El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2005.
27
Idem, p. 110
28
Representao aqui entendida como produo de sentidos atravs da linguagem muito utilizada por
HALL, S. A identidade cultural na ps modernidade RJ: DP&A. 1998. e CHARTIER, Roger. A Histria
Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1989, p. 17: esquemas intelectuais
incorporados que criam as figuras, pela linguagem, graas as quais o presente pode adquirir sentido, o
outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado.
29
FABRE, Daniel, op. cit.
30
CASTILO GMEZ, Antnio. Cultura escrita e clases subalternas: uma mirada espanla. Madrid:
Sendoa, 2001, p. 33.
31
ORLANDI, L. Como pensar 68? In: Folhetim/Folha de So Paulo, n 57, 6 maio. 1988.
32
SCHMIDT, Benito Bisso. (org).O biogrfico: Perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul (RS) :
EDUNISC, 2000, p. 67.
33
importante esclarecer que as duas jovens no se conheciam, poca da escrita dos dirios.
Atualmente so professoras e mantm vnculos de amizade.
34
QUOIST, Michel. O dirio de Ana Maria. 4 edio. Rio de Janeiro. Livraria Agir Editora. 1966.
Publicado no Brasil em 1963, recebeu aprovao da Igreja Catlica. Era um livro considerado de
formao para os (as) jovens.
35
Utilizo a palavra BA como metfora de lugar para se guardar coisas da vida, para aguardar a morte
real ou simblica.
UNESP FCLAs CEDAP, v.3, n.1, 2007 p. 62

ISSN 18081967

36
Aqui considerados aqueles objetos dotados de poder de lembrar os amores e as amizades; registros
de anotaes ntimas, fotografias particulares conservadas pela escrita RANUN, Orest. Os refgios da
intimidade. IN: Histria da Vida Privada/vol.3. SP: Companhia das Letras, 1991. p. 215.
37
CASTILO GMEZ, Antnio. Un archipilago desconocido. Archivos y escrituras de la gente comn.
Boletn ACAL (Associacin de Archiveros de Castilla y Len. N 38/2000. p.9
38
CHARTIER, op. cit., 2004, p. 3
39
ARTIRES, Philippe. Arquivar a prpria vida. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1998,
p. 32
40
CASTILO GMEZ, Antnio, op. cit., p.11
41
FOUCAULT, Michel, As palavras e as coisas; uma arqueologia das cincias humanas. 7 edio. So
Paulo: Martins Fontes,1995, p. 25.

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